第一篇：《文化風景》——讀 余秋雨《文化苦旅》有感

文化風景

--余秋雨《文化苦旅》的深厚文化

班級 姓名

何謂文化？文化是人類所創造的物質財富與精神財富的總和。如何研究文化？行萬里路。那讀萬卷書呢？“路，就是書。”（《我的山河》）余秋雨從文化人類學、歷史地理學的角度，來試探中國文化的生存狀態。為何要苦旅？“是天地，給了我們生存基座，因此也給了我們文化基座。”

人類來自于山河之間，本應回歸山河之間。

所以,作者在二十多年前,毅然辭去一切職務,孤身投入曠野，尋訪中華文化被埋沒的重要遺址。

一、歷史的重量

原來散文，也可以寫出歷史的重量。

《文化苦旅》一書中，作者贊美中華文化，但是比贊美更多的是悲憤。讀完《道士塔》，我心中只是覺得沉甸甸的。一九零零年，英國籍學者斯坦因，通過買辦蔣孝琬，向敦煌藏經洞的管理者王圓箓騙取大量經卷、繪畫，整整二十九大箱——都是玄奘西行帶回來的——運到外國。數不清的寶貝流失，為此，斯坦因所支付給王圓箓的全部價錢，只有三十英鎊！一個平凡的道士，不懂得那些高深的佛學文化典籍，更不懂得保護我們祖先留下來的財富，怪他嗎？不能怪，這不在他能力范圍內。那么難道我們有應該怪命運？怪命運把這個原本應該茍且偷生的小人物派來左右這一重大事件，以至于中國蒙受了巨大損失？果然，想來想去，只有痛，痛！想到這兒，我也總會想起這一事件前后發生的大事：同年，八國聯軍侵華，最后迫使中國賠款四億五千萬兩白銀。為什么歷史會那么巧？因為這些安排，能讓一個中國人被深深地刺痛，隨即燃起民族復興的斗志。歷史是有重量的，站在歷史面前，個人的曲折根本無足輕重。“我在井口邊上盤桓良久，想象著千余年來在它身邊發生的一切。我伸頭一看，它波光一閃就像是一只看了太多而終于看倦了的冷眼。”??“歷史很漠然，在大多數情況下不講曲直，不講感情。”（《廢井冷眼》）在唐朝，遠在東北的一個自治藩國，叫渤海國。而它的首府，叫上京龍泉府。上京龍泉府的繁華，可與當時盛唐時的首都長安并肩，僅僅外城的城墻墻基，就有兩米高，而外城周長三十與里。“在城西和城東北的牡丹江上，發現了寬闊的無座跨江大橋的橋墩遺跡。而如今，數萬人的現代生活，只一座橋就綽綽有余。想一想，當日該是何等景象！”一千多年前，渤海國被稱為“海東盛國”，但如今卻消失的那么徹底。它被契丹滅了，一個文明遠不及渤海國的馬上民族。攻下來后，無法控制，無法融入，無法改造，除了毀滅，別無他法。于是一場大火，燒了一座城，燒了很久很久??我們站在歷史面前，追憶它的過往，無數朝代的更迭，文明的建立與毀滅，都被上京龍泉府的那一口廢井看在眼里，而它留給后人的，是一聲意味深長的嘆息。

中國古代，在經濟上長久地施行重農抑商政策，同樣的，文人墨客也更喜歡寄情山水、望月懷鄉、著眼政治，說是心系國家，但又從未想到把筆墨放在那些支撐國民經濟的人群上。但是余秋雨看到了，他看到了一代又一代的山西人義無反顧地“走西口”，走南闖北，在整個中國的各個角落，隨機應變，抓住商機，建立票號，成為赫赫有名的一個群體：晉商。“他們把迷惘的目光投向家鄉之外的遼闊天地，試圖用一個男子漢的強韌筋骨走出另外一條擺脫貧困的大道。”（《抱愧山西》）在十九世紀乃至以前相當長的時期內，中國最富有的省份一直是山西。遠近有名的祁縣的喬家大院，沒有任何避世感、腐朽感或神秘感，而是處處呈現出一代巨商的人生風采。遺憾的是，被稱為“海內最富”的山西人，來自于農村，又終結于農村。中國近代社會極度動蕩，造成了“死傷遍野”、“店鋪俱歇”、“商賈流離”。的確，歷史長河，潮起潮落，舊日輝煌，最終還是歸于黯淡，但是晉商敗落后，“中國在很長時間之內并沒有找到新的經濟活力，并沒有創建新的富裕與繁榮”??“山西商人曾經創造過中國最龐大的財富，居然，在中國文人浩如煙海的著作中，幾乎沒有留下什么記述。”所以，我們應該惋惜，應該慚愧。這些沉重，難以抹去。

二、民族的自豪

我們身處源遠流長、博大精深的中華文化之中，無時無刻不受它的熏陶和滋潤，同時，也為擁有它們而感到自豪。余秋雨在拜訪那些絕世文化遺址的時候，滿滿的都是驚嘆，贊美。有這么一個藏書樓，歷時數百年，經過一個家族一代又一代的傳承，矗立早現在，它就是天一閣。寧波的天一閣，由十六世紀的范欽創始，他一生忙碌所謂的公務和事業，又經歷過幾度受誣，幾度昭雪，具有驚人的意志和毅力。“在風塵仆仆的奔波中，他已開始搜集書籍，尤其是以地方志、政書、實錄、歷科試士錄為主。”（《風雨天一閣》）作者對于天一閣的恭敬，接近崇拜，“登天一閣的樓梯時，我的腳步非常緩慢。我不斷問自己：你來了嗎？你是哪一代書生？”讀完它，我內心充滿了震撼。藏書并不是把搜集來的書放入樓那么簡單，守住它們才是重點。書有太多太多的生死冤家，比如，朝廷焚書、戰亂焚書、水火吞書等等。所以當我們這些后輩面對古老的藏書樓，怎么能不五體投地，虔誠的觀望呢？

有人說余秋雨矯情，每到一處遺址就要幾乎跪下去，但當年我面對圓明園的時候，就有想哭出來的沖動。一個人心中總應該擁有一些信仰，值得去參拜。而值得作者觀望的，還有敦煌莫高窟。它不是一個簡單的石窟，它包羅了印度文明的佛教、希臘文明的雕塑，當然還有中華世俗文明。“看莫高窟，不是看死了一千年的標本，而是看活了一千年的生命。”（《莫高窟》）壁畫，雕塑，在余秋雨眼中常常融為一體：巡禮的民眾、穿袈裟的僧侶、畫工、雕塑家，裹著“佛號、磬鈸聲、誦經聲、木魚聲、旌旗飄蕩聲、民眾笑語聲，還有石窟外的山風聲、流水聲、馬蹄聲、駝鈴聲”，聲聲入耳。我看著，讀著，想著，也跟著陶醉。雖然，這些東西曾被白俄士兵，美國學者糟蹋過，但保存下來的文物夠我們流連忘返，沉醉其中了。

西域，還有一個喀什。英國歷史學家湯比因曾說，如果生命能夠重來一次，他希望生活在中國古代的西域。因為，那是一個文化會聚的福地。沒錯，喀什的土地上，從未誕生過自己的文明，但是在這里，印度文明、波斯文明、巴比倫文明、阿拉伯文明、埃及文明、希臘文明、羅馬文明匯集、交流和融合。“幾千年來，喀什不僅是商品貿易的集散地，而且也是精神文明的集散地。集散范圍很大，近至中亞、南亞，遠西亞、歐洲。如果說，西域是幾大文明的交匯中心，那么，喀什則是中心的中心。”（《西域喀什》）我沒有去過西域，但是從很早以前，“大漠孤煙直，長河落日圓”的風景就深深吸引著我，而現在，它又作為文化之城吸引著我。自從張謇通西域以來，那一帶就成了文化交流的代名詞，我們應該懷著崇敬的心，看向那里。

再把目光往南移，看向四川平原，那里，偉大的水利工程：都江堰，自建成以來，世世代代潤澤四川的一方土地，養育那里的百姓，這一些都歸功于郡守李冰。“他大愚，又大智。他大拙，又大巧。他以田間老農的思維，進入了最清澈的人類學思考。”（《都江堰》）是的，一座大壩使得旱澇無常的四川平原變成天府之國，但是，這頂多是民生工程，和文化有什么關系？那么，知道都江堰的邊上是什么嗎？青城山，道教圣地。水，自然界的奇才，既能涓涓細流，又能氣吞山河；既能滋潤萬物，又能毀滅生靈；既能深入地下，又能蒸騰九霄。“看上去，是人在治水；實際上，卻是人領悟了水，順應了水，聽從了水??這便是道。道之道，也就是水之道，天之道，生之道。”都江堰能夠教我們的，是治人、處事，以及對于整個生態的存在之道。

三、永恒的風景

既然是苦旅，那么起碼也是旅行，既然游的是名勝古跡，歷史文化遺址，怎么可能少的了風景。可是這些風景，也許沒有一個像萬里長城一樣氣貫長虹；沒有像壺口瀑布一樣氣勢磅礴；沒有像九寨溝一樣光彩奪目，但是它們都蘊含了深厚的文化底蘊，其中的道理、韻味，值得每一個讀者細細品味。

茫茫沙漠，滔滔流水。在經歷了漫長的上山丘和驚險的下沙丘之后，等待余秋雨的是一汪清泉。水邊有樹，樹后有屋，屋外有一老尼。窗外風沙四起，眼前卻是一片碧水，這種心境，還需我們年輕人慢慢玩味。而山，名曰鳴沙山；水，名曰月牙泉。

之后，還是西域。記得嗎？西域有個陽關。說到陽關，換誰都會想到那句膾炙人口的詩句“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”現如今的陽關，陳列的都是遠年的墳堆，那些為保衛祖國戰死邊疆的將士們的墳堆。同樣的，現在的陽關不會再有遠行的文人，更不會有依依惜別的友人了。但是至少，這里還應該有胡笳和羌笛，吹出當年西出陽關的人們那無怨無悔的歌。

再說到黃州，就不得不講赤壁，講赤壁，就不得不講《赤壁賦》，講《赤壁賦》，就不得不講蘇軾。蘇軾被貶黃州的原因，那個烏臺詩案，我實在不想講。黃州對于蘇軾，意義非凡，在這里，地理位置偏僻，聯系不到朋友們，妻女尚未接來，孤獨的蘇軾仔細思考了自己過了一半的人生：恃才放曠，愛出風頭，關心時事，有些性格看似正常，卻就是造成自己現在這種處境的原因。于是蘇軾將它們否定了，走向了成熟。“勃郁的豪情發過了酵，尖利的山風收住了勁，湍急的溪流匯成了湖。”（《黃州突圍》）所以，我們有了現在的“清風徐來，水波不興”，有了“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所至；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”還有了“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”！我從未去過黃州，但赤壁的影子透過宋代，通過蘇軾，被我永遠地銘記了。

還有杭州，美如西施的西湖，蘇堤，都是十世紀的吳越王錢镠、白居易、蘇東坡共同努力，令她美麗、安靜，做了宋朝的國都，并且一直美到現在。無論是“水光瀲滟晴方好”，還是“淡妝濃抹總相宜”，都對得起過去的杭州，也對得起現在的杭州。如今，在經濟和生態雙豐收的情況下，杭州將要迎接G20，從此走向世界。那么那些曾為杭州的美盡心盡力的古人，想必也會為此會心一笑吧。

《文化苦旅》帶給我的，不僅僅是視覺的盛宴，更是心靈的盛宴，我第一次如此認真地為中華文化陷入沉思，思考它的過去，它的現在，以及我們會創造的——它的將來。我第一次認識到原來除了唱國歌、看奧運，還有一種方式可以激起人民的民族自信，體會民族之痛，渴望民族復興。我們的文化那樣璀璨奪目，它應該走向世界，以一種有尊嚴的方式，而不是以被掠奪的方式。

有些偏遠地帶的文化等著我們去重視，去保護，比如山西的平遙；有些潛在的文化等著我們去發現，去體會，比如都江堰；有些古老的文化等著我們去繼承，去創新，比如杭州??

我們應該去行走。如果不看過，就無法真正感受中華文化。“路，就是書”。文化之中的風景，定然甚美。

第二篇：讀余秋雨著《文化苦旅》有感

拾 遺

——讀余秋雨著《文化苦旅》有感

市結防所黨總支

《文化苦旅》是當代學者、作家余秋雨大師的一部散文集，聽聞已久，終于有幸拜讀，全書由自序、后記和37篇文章組成，分為如夢起點、中國之旅、世界之旅、人生之旅。內容包羅萬象，感受頗多，今且只淺談其中兩篇《道士塔》與《莫高窟》。

莫高窟，坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建于十六國的前秦時期，歷代興建而成，是世界現存規模最大、內容最豐富的佛教地，也是中國的藝術文化瑰寶。余秋雨在文中寫道“看莫高窟，不是看死了一千年的標本，而是看活了一千年的生命”.它承載了中華近一千多年嘔心瀝血的著作，它傳承了人們不滅的信仰，它是一種象征，是一份文化自信的寄托！

余秋雨筆下的莫高窟，高大而神秘，精致而精彩，光是壁畫上的筆畫風格，從十六國到明清，不同的朝代不一樣的筆觸：飛天的仙女、反彈琵琶的精妙，那些揚眉吐氣般的歡樂，躍然壁上的輕快，現實寫生般的世俗、冷漠單調的貧乏。余秋雨用他簡潔而生動的語句，為我們呈現出莫高窟宏大而經典的場面，就如同饕鬄盛宴，世間只此一份，看著心中激悅，唯恐吃完，只得細細品味，慢慢咀嚼。然而壁畫只是莫高窟的小部分，它還蘊藏著另外一份珍寶，只是如今已人去樓空。

如果說《莫高窟》展現的是中華民族歷史的底蘊，那《道士塔》就是一個巨大的傷口，在那里，一個古老民族在流血。道士塔的主人王圓箓作為莫高窟的守護者，被斯坦因用三十英鎊就騙走了九千多個經卷和五百多副繪畫，斯坦因因敦煌而聲名大噪，而我們作為華夏民族子孫只能遙望海外的那一處閃光，企盼不知何時才得以相見。《道士塔》充滿了對敦煌文化流失的悵惋，對王圓箓無知的批判，對蔣孝琬厚顏無恥的譴責，對掠奪者斯坦因的憤恨。余秋雨在文中引用了李曉樺的一首詩，恰如其分的表達了我此刻的心情：我好恨/恨我沒早生一個世紀/使我能與你對視著站立在/陰森幽暗的古堡/晨光微露的曠野/要么我拾起你扔下的白手套/要么你接住我甩過去的劍/要么你我各乘一匹戰馬/遠遠離開遮天的帥旗/離開如云的戰陣/決勝負于城下。國人當有這份守衛中華遺產的決心，捍衛文化自信的擔當。

然而正如同《道士塔》中流失的經卷和繪畫，中國的文化遺產正在逐漸的遺失。經常會看到這樣一些視頻和文章，描繪中國精湛技藝，別致而獨特，但其匠人往往是長者，故事的最后不免感嘆沒有人傳承，技術即將失傳。在文化流失的同時，周遭又不經充斥著各種“拿來主義”,魯迅幾十年前所批判的仍浩浩蕩蕩的存在著。時下，存在“外國的月亮比較圓、外國的餑餑比較香”的現象，誠然我們要認識到自己的不足，但也要意識到一個國家、民族，本身的文化才是我們的靈魂，應該批判繼承和借鑒中國文化遺產，加強塑造文化自信，將那些正在遺落的文化瑰寶一塊一塊的拾起來，爭做拾遺人。

如何拾遺？我認為，求知即拾遺的開始。王圓箓的悲哀在于其無知，倘若他明白那一卷卷經卷承載的底蘊和意義，他恐怕也不會如此大膽。無知才是最可怕的敵人，因此我們應該首先加強自身對于中華文化的了解才能做到知行合一，聆聽琴瑟齊鳴、蕭笛悠悠；剪一紙五福臨門，落窗欞的喜慶；賞祖國河川，明國之史今，方惜來之不易。

堅持即拾遺的傳承。十九大的召開，總書記指出：“我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信”.不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創新，正是由于堅持中華民族素有的文化自信，才能在漫長的歷史長河中保持自己、吸納外來，形成獨特的中華文化。當前流行的漢服熱、中華詩詞大會、中國漢字聽寫大會各種如雨后春筍，無不彰顯著國民已逐漸意識到中國文化的重要性和傳承的必要性；同時也必須堅持保護文化遺產，加強法律意識，杜絕王圓箓式錯誤的發生。

走出去即拾遺的發揚。多少的“拿進來”都是他國文化的“走出去”,由彼思此，在接收他國文化的時候，我們堅持中國文化是我們的本分，而走出國門，弘揚中國文化，讓文化遺產不斷的得以延續、壯大，讓世界認識和了解真正的中國，聽見中國聲音，感受中國精神，理解中國擔當，這更是我們的職責。

古人有云“海納百川 有容乃大”,這是我們的氣度，然而以磐石之心拾文化之遺更是我們氣節，與君攜手，行萬里河山，共做拾遺人。

（文：張婭）

第三篇：文化苦旅余秋雨

《文化苦旅》是余秋雨的第一部散文合集，所收作品主要包括兩部分，一部分是歷史、文化散文，散點論述，探尋文化；另一部分是回憶散文。全書的主題是憑借山水風物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成。

《文化苦旅》中大多記錄了一個文化人游歷名勝古跡、名山大川的見聞與感觸，是借游記體寫文化散文。以地理旅游為線連接起，歷史文化的旅游，抒寫對傳統文化的感觸思考中國文化的命運。具有強烈的理性主義色彩，余秋雨尋求理想人格，擅長用悲壯的格調抒寫自己對美的情懷，在散文中追求自然的美、精神的美、藝術的美.其中《道士塔》《陽關雪》等，是通過一個個古老的物像，描述了大漠荒荒的黃河文明的盛衰，歷史的深邃蒼涼之感見于筆端。《白發蘇州》《江南小鎮》等卻是以柔麗凄迷的小橋流水為背景，把清新婉約的江南文化和世態人情表現得形神俱佳。《風雨天一閣》《青云譜隨想》等直接把筆觸指向文化人格和文化良知，展示出中國文人艱難的心路歷程。此外，還有早已傳為名篇的論析文化走向的文章《上海人》《筆墨祭》以及讀者熟知的充滿文化感慨的回憶散文《牌坊》《廟宇》《家住龍華》等。作者依仗著淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內涵，而且也為當代散文領域提供了嶄新的范例

余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的“苦旅”，寫本書并不甘甜。

《文化苦旅》是一種典型的文化散文、具有濃郁的書卷氣、迂回著感傷的氣息、穿插了完整生動的故事、應用了抒情與議論完美結合的寫法。

一種典型的文化散文。余秋雨的散文大多以景物為題材，但是他不同于以往散文只關注景物的自然現象，多以個人的感情抒發和自我表現為主，用他深邃的目光，透過這些現象，把關注的焦點定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內涵上。開辟了中國當代散文的新的藝術空間

具有濃郁的書卷氣。行文之中常信手拈來一句古詩，一個典故，一段傳說，才氣寓于趣味之中，當知識小品亦無不可。余秋雨的文化散文一般不計較結構，平鋪直敘，但由于處處都有才氣點綴，絲毫不覺得枯燥乏味。

語言的詩化，敘事的故事化。，比如《江南小鎮》這篇文章中的語言就顯得那么的富有詩意，特別是文章中引用了一些楹聯，例如“淺諸波光云影，小橋流水江村”等；還有在《洞庭一角》中多次引用古代詩句，更添加了文章的那種詩韻味兒。另外在《廟宇》中作者詳細敘述了“胖和尚”與“瘦和尚”一些對話；在《風雨天一閣》中也描述了天一閣遭浩劫的一段細節等，這些故事化了的敘事成了《文化苦旅》的一大特色。

第四篇：讀余秋雨《文化苦旅》讀后感

讀余秋雨《文化苦旅》有感

作者余秋雨先生從九三年開始從上海戲劇學院辭職后，便慢慢地行走在青史曾經駐足的角角落落。用他獨具的慧眼和感悟纂寫著一段段親身感悟。或許作為我們是沒有這樣的機會去嘗試這樣的一種體會，這種苦行僧般的高尚，我們只是以另一種特殊的方式在傳承著這樣一種精神。

讀《文化苦旅》，是讀行走的哲學。在游歷山水之間，去感悟出一些人生的真諦。我們去到了某一個地方參觀旅游，總是會不自覺地回想那里發生過的一切，曾經在我們所站的這個地方有誰走過，又發生過的什么樣的歷史事件呢，又是誰在這里修建的呢，修建的目的又是什么呢等等。就在這樣的一瞬間里，那所有的一切都會很自然渾沌地交融在一起，歷史的滄桑感與人生的滄桑感便會油然而升，歷史古跡所蘊藏著的精神與文化重燃而生，使參觀者都好像親身經歷過了一般。

讀《文化苦旅》并不是在欣賞山水風景，而是在對歷史的滄桑的一種回顧，嘆息和哀傷，也是對人生的一種激勵。一次次的漂泊旅程，都是在增長我們的智慧，洗滌著我們的心靈。這一次又一次的跋涉又能讓我們得到一種啟迪，一種精神的寄托。文化的傳承，歷史的見證在這里留下了最真實的寫照。歲月的流逝，讓歷史的滄桑在人們的記憶中早已經是越磨越淡，漸漸地淡出人們的生活圈子，時間磨損 1 了最值得深藏的記憶，或許也只有當我們身臨其境的那一刻才能將這些詮釋出來。

第五篇：讀余秋雨《文化苦旅》有感

讀余秋雨《文化苦旅》有感

讀余秋雨《文化苦旅》有感

包一中 高二（2）班張子璇

昔日古國風貌早已零落成泥，崇樓華堂淪為草澤，這似乎已是個沒有歷史的時代。萬幸，有這樣一桿筆揮灑在一個民族的精神疆域中，摒棄固化的時間與地點，只是讓我們被千年不變的信仰所化，走進千古河山，身不由己。

風雨千年

中國的文化歷來與自然生死相依，景與物不再是徒有其表的空殼，而成為情感的載體，心頭的哀音。讀《陽關雪》，看陽關終成廢墟、終成荒原，裹挾著曾經胡笳與羌笛的豪壯和邊塞將士的遙遙歸夢，消失在朔風中；讀《杭州宣言》，驚覺這個高貴美麗的城市并非自然之力，而是一代代地方官員和百姓甘當生態維系者而成就的燦爛成果。“沒有自然之美，什么文化也不成氣候”；讀《莫高窟》，傳神到恢弘的壁畫讓人夢回赫赫大唐，也看到唐宋之后無可挽救的氣象破滅。到近代，大量壁畫和經書被以及低廉的價格賣出，甚至于被外國人偷竊，被剝離氣韻的空墻，留下的只有愴然血淚??櫛風沐雨，中華文化就在世世代代維護與毀滅中艱難前進，根基不曾動搖。

英魂之祭

歷史，學到最后都是人文情懷。在書中，我體悟到不同文明的相生相克和時代漩渦中個體的掙扎與超越。余秋雨先生在書中提出：“文明的脆弱性就在這里，一步之差就會全盤改易。”有這樣一群人，他們心向文學藝術，但他們畢生成果推動的文化進步被讒夫輿論所指，瀕臨毀于一旦。他們并無怒罵，在苦難中表現出優美的高貴，撐過了這些“文化孽力”的毀謗。他們中有蘇軾、黃佐臨、謝晉和巴金，歷史總會站在君臨萬物的高度證明孰對孰錯，他們的生命因對文化的純熱愛鐫刻山河、鏤雕人心。他們傳奇的一生似乎足以令后人艷羨，然而個中苦甘，也只有自己獨自體悟，默然承擔。今日為英魂一祭，且喜且悲：大智不群，大善無幫，何懼孤步，何懼毀謗。

文化無疆

文明的碰撞產生的可能是進步的火花，也可能是戰火硝煙。有的是同種文明的內部沖突，例如中東亂局。這么一片悠久榮耀的土地，被極端主義的沖突鬧得精疲力竭、遍地殘垣。沖突的任一方都有同痛切而鏗鏘的理由，這就使雙方淪落在極端中無法后退。于是，文明最集中的地帶變為仇恨最集中的地帶。另一部分是異種文明的戰爭。古有巴比倫、印度文明和阿拉伯文明的相互戰爭，今有美俄、歐盟和第三世界等多方角力。致命點是，拉長戰線必然會給人們帶來殘酷的適應，對是非善惡界限的麻木。最后，就會放棄思考，喪失尊嚴。這讓我們不得不接受現實，今天的絕大多數災難，已無國家和民族的界限，人類的整體文明才是應予以守護的大道。這種意識有賴于人類共通的文化意識，非某群某族，而是各國各民。文化無疆，愿各國的兼容并濟能夠帶來和平與發展的契機，這也正是中華千年秉承的宗旨。

文化界從不缺少話題，也不缺少名號。缺少的，往往是讓海內外眼睛一亮的文化尊嚴。而《文化苦旅》做到了。它無關哄抬，無關貶低，只有作者一顆不斷追尋的赤子之心，針砭時弊，或由衷贊美，或沉痛叩問。這是文化存在的極溫暖方式。

余秋雨先生曾說：“我在山河間找路，用短暫的生命貼一貼這顆星球的嶙峋一角。”

那么我要說，他在動蕩中沉思，用畢生的心血繪出磅礴的中華魂魄。

而我們要做的，就是為這千年魂魄，注入嶄新的時代血液。