第一篇：讀余秋雨《文化苦旅》有感示例

讀余秋雨《文化苦旅》有感示例

【導(dǎo)語(yǔ)】正余秋雨先生所創(chuàng)作的散文具有相當(dāng)重的文化典型性。他的文章不局限于自我情感，而是更多地融入了一個(gè)作家的情懷，使文章變得豪邁磅礴，令人心生贊嘆。以下是東星資源網(wǎng)分享的內(nèi)容，歡迎大家閱讀與借鑒。

【篇一】讀余秋雨《文化苦旅》有感

中國(guó)燦爛的文明正在被時(shí)光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真正閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。我一直以來(lái)欣賞懂史且敢于評(píng)論批判歷史的學(xué)者，而也同時(shí)認(rèn)為現(xiàn)任上海戲劇學(xué)院教授的余秋雨先生是無(wú)數(shù)學(xué)者中的豪杰，他的《文化苦旅》是萬(wàn)千部文史學(xué)散文著作中最為出色的上品。

本書(shū)是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各類(lèi)文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)中奪得首獎(jiǎng)。全書(shū)的主調(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的歷史構(gòu)成。余秋雨先生依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫(xiě)下的這些文章，不但揭示了中國(guó)文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。

余秋雨先生以他獨(dú)特的寫(xiě)作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。他也曾在本書(shū)中像許多知青學(xué)者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出現(xiàn)在不同的地方，韻味也相差甚遠(yuǎn)。正如他所說(shuō)的一樣“我也可以年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著少年的激情，享受著老年的清閑度過(guò)他充實(shí)的中年時(shí)光，所以，余秋雨先生無(wú)論何時(shí)都是個(gè)混合體。因此，他的文章，也永遠(yuǎn)夾雜著不同感覺(jué)的口氣。如他對(duì)中國(guó)文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對(duì)不滿(mǎn)的辱罵，中年人對(duì)世事的無(wú)奈和老年人滄桑的惋惜。

也許有些的觀(guān)覽完全無(wú)心，但撰成此書(shū)的靈感源頭絕對(duì)是有意的。很明顯，他發(fā)現(xiàn)了中國(guó)歷史文化的塵封點(diǎn)。在如今這個(gè)弘揚(yáng)我國(guó)燦爛文明的蓬勃時(shí)代提出這樣的悖論觀(guān)點(diǎn)，自然更引人注意深思。中國(guó)古老的文明曾在古代創(chuàng)造過(guò)盛世，人們?yōu)榱吮Ａ糇≡?jīng)繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續(xù)建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書(shū)樓也印有文化的痕跡。但人們的理想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們?cè)傧氡４嫦聛?lái)的東西到了一定的極限還是會(huì)被時(shí)間沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結(jié)底，還是源于歷史的輪盤(pán)上的空白。有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學(xué)者在哀傷地挽回，總痛心地活在不屬于他們的曾經(jīng)，便永遠(yuǎn)無(wú)法活著走出來(lái)。因此，“正視過(guò)往與當(dāng)下”，便是我從此書(shū)中悟出的一個(gè)當(dāng)前重要的課題，我也同時(shí)認(rèn)為這是余秋雨先生的研究與警世主題。因?yàn)?，只有能真正認(rèn)清歷史風(fēng)云的人才能在順應(yīng)歷史車(chē)輪的基礎(chǔ)上印出自己的車(chē)轍印。

“沒(méi)有廢墟就無(wú)所謂昨天，沒(méi)有昨天就無(wú)所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門(mén)地理讀成歷史；廢墟是過(guò)程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。廢墟是進(jìn)化的長(zhǎng)鏈?！薄皼](méi)有皺紋的祖母是可怕的，沒(méi)有白發(fā)的老者是讓人遺憾的?！痹谛撵`與心靈的撞擊中，發(fā)出了“還歷史以真實(shí)，還生命以過(guò)程”的呼喚。

在這兒，已超過(guò)了時(shí)空的限制，它是一次艱難的旅行。正如在茫茫沙漠中旅行。它更是一次歷史的漫游，一次文化的苦旅，是對(duì)那封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵的默認(rèn)。讀它，讓我受到了靈魂的震撼，精神的洗禮，心靈的升華。

在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自己的心靈也受到文化的熏染，精神的洗禮，這便是我讀《文化苦旅》獲得的烈的感受?；蛟S，我還未完全領(lǐng)悟作者的深意。或許，我還未真正讀透這本書(shū)的內(nèi)涵。然而，《文化苦旅》一起苦苦的悲愴奏響了時(shí)代的絕響，警世亦憾人！

抽一枝柳條，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好書(shū)。

走進(jìn)余秋雨，走進(jìn)《文化苦旅》。

【篇二】讀余秋雨《文化苦旅》有感

還記得初讀這本書(shū)時(shí)，真正吸引我的并不是作者的下筆如有神，而是小敘中所說(shuō)的對(duì)我來(lái)說(shuō)，《文化苦旅》就是這個(gè)外出的浪子，成了一具無(wú)主的稻草人，成了一個(gè)廢棄的箭靶子，破破爛爛地歪斜在田野間，連烏鴉、田鼠都不愿意多看他一眼”，還有“看來(lái)，浪子未死，氣場(chǎng)未絕，就像筆記中的那個(gè)浪子，一路傷痕斑斑，而身心猶健，我離開(kāi)門(mén)縫，許久無(wú)語(yǔ)，委屈你了，孩子?！边@幾句每一個(gè)都戳中我的內(nèi)心，這讓余秋雨都感嘆的書(shū)籍何不引起我的注意，我對(duì)這本書(shū)充滿(mǎn)了疑惑，對(duì)這本書(shū)的內(nèi)容更是好奇，“文化苦旅”到底是什么，當(dāng)時(shí)我仍無(wú)從得知，它對(duì)我來(lái)說(shuō)就是一個(gè)謎。

而如今，大樹(shù)的年輪又添上幾圈，再拿起這本放置已久的書(shū)，也是別有一番滋味?！段幕嗦谩返降纂[藏著什么?這個(gè)問(wèn)題深深地扎根在我心中。透過(guò)這本書(shū)，我感受到了咱們中華文化的魅力和大自然的神奇。那千山萬(wàn)水的豪邁在余秋雨老師的筆下展現(xiàn)得淋漓盡致，我不曾去過(guò)他所描繪的任何的一個(gè)地方，也從未想過(guò)要去摸索、探尋，僅僅是看著這些文字，我的內(nèi)心就已是無(wú)盡的贊嘆。

書(shū)中寫(xiě)了有著“天府之國(guó)”稱(chēng)號(hào)的都江堰；那夕陽(yáng)西下，朔風(fēng)凜凜而略顯凄清的道士塔；接通著中華歷史血脈的莫高窟；還有一灣不算太小的沙原隱泉和那風(fēng)雨中的天一閣。這一切的一切，對(duì)于我來(lái)說(shuō)都是陌生的、神秘的。它們?cè)诟髯缘牡胤桨察o地保持著自己的美好，但當(dāng)余秋雨老師的筆觸摸到它們時(shí)，它們又開(kāi)始活躍起來(lái)。通過(guò)作者的筆，它們活力四射地出現(xiàn)在人們眼前，讓人們?cè)俅胃惺艿轿幕痛笞匀唤Y(jié)合的動(dòng)人瞬間。

作者余秋雨是一個(gè)地地道道的山河之子，他生長(zhǎng)在一個(gè)依山傍水的小村莊，他在書(shū)中說(shuō)：“我在山河間找路，用短暫的生命貼一貼這顆星球的嶙峋一角。”他觸摸到了我們一些所不能接觸的事物，他用一生的時(shí)間有勁祖國(guó)的山河，縱橫華夏的大地，訪(fǎng)遍名山大川，書(shū)寫(xiě)下這不屈的一筆。他想讓更多的人了解到文化的魅力，見(jiàn)證文化的變遷，欣賞祖國(guó)的壯麗無(wú)垠。

“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。兩者關(guān)系如何?其實(shí)本沒(méi)有兩者，因?yàn)槁肪褪菚?shū)。人生是路，是一條漫長(zhǎng)的路；而書(shū)也是路，是一條崎嶇的路。我們?cè)谶@條路上摸索、前進(jìn)。而最終的目標(biāo)就是學(xué)習(xí)文化，了解文化。我們從咿呀學(xué)語(yǔ)到如今何嘗不是這樣的，改變我們的也就是這文化，這條路必定是苦的，但我們不妨去試試，就算結(jié)果不像作者那樣，我們也最終在文化苦旅中成長(zhǎng)起來(lái)了。

【篇三】讀余秋雨《文化苦旅》有感

提起余秋雨，可能想說(shuō)得太多，滿(mǎn)腔話(huà)語(yǔ)積壓于心底，隨時(shí)都有迸發(fā)出去的可能。但我還是愿意只打開(kāi)一個(gè)小口，讓那話(huà)語(yǔ)如涓涓細(xì)流一樣涌出，將自己再次滋潤(rùn)。

讀余秋雨的第一篇散文，是他的《文化苦旅》的開(kāi)篇之作——《道士塔》。當(dāng)時(shí)，我第一遍讀，憤恨；第二遍讀，無(wú)奈；第三遍讀，就只有壓抑了。目睹的一個(gè)個(gè)驚人的流失數(shù)字，我的壓抑與它共存。王元祿是個(gè)罪人，沒(méi)有錯(cuò)。但是，將敦煌文化的大量流失、出賣(mài)之罪完全歸咎于他——那樣一個(gè)20世紀(jì)初中國(guó)隨處可見(jiàn)的猥瑣、短目之人，更像是嘲笑自己。因?yàn)?，他的卑微，?shí)在不配承受這罪。他意識(shí)不到這份文明的偉大與燦爛，他只知道一百卷經(jīng)卷值一個(gè)銅板，一車(chē)古畫(huà)值三塊大洋；他只知道如果在飛天甜美、神秘的微笑上刷一點(diǎn)白石灰，墻壁就干凈了；他只知道本以強(qiáng)盜身份來(lái)這里的斯坦因，是西方來(lái)東方“取經(jīng)“的人。他的卑微，承受不起這罪！我的壓抑與這些恥辱共存。正像余先生喊出的：“我好恨！”

終于《莫高窟》緊隨其后，讓我稍稍欣慰，余先生用敦煌壁畫(huà)上明快的、油彩一般的語(yǔ)言，從誕生曙光的時(shí)候起，描繪到飛天騰空撒花的唐初鼎盛之期。欣慰于畢竟我們厚重的土地，還以它三千年孕育出的魔力，留住、或是說(shuō)吸引住了一部分文明，就算是文明的碎片，也能使后人從中拾取精華，沐浴靈魂。唐后，風(fēng)格一次次改變，風(fēng)沙一次次動(dòng)搖這里，但是，風(fēng)骨從未泯滅過(guò)。然后，飛天神秘的微笑朝向了日不落，這微笑后面是憤恨，是壓抑，是無(wú)奈……

第二篇：讀余秋雨著《文化苦旅》有感

拾 遺

——讀余秋雨著《文化苦旅》有感

市結(jié)防所黨總支

《文化苦旅》是當(dāng)代學(xué)者、作家余秋雨大師的一部散文集，聽(tīng)聞已久，終于有幸拜讀，全書(shū)由自序、后記和37篇文章組成，分為如夢(mèng)起點(diǎn)、中國(guó)之旅、世界之旅、人生之旅。內(nèi)容包羅萬(wàn)象，感受頗多，今且只淺談其中兩篇《道士塔》與《莫高窟》。

莫高窟，坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建于十六國(guó)的前秦時(shí)期，歷代興建而成，是世界現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教地，也是中國(guó)的藝術(shù)文化瑰寶。余秋雨在文中寫(xiě)道“看莫高窟，不是看死了一千年的標(biāo)本，而是看活了一千年的生命”.它承載了中華近一千多年嘔心瀝血的著作，它傳承了人們不滅的信仰，它是一種象征，是一份文化自信的寄托！

余秋雨筆下的莫高窟，高大而神秘，精致而精彩，光是壁畫(huà)上的筆畫(huà)風(fēng)格，從十六國(guó)到明清，不同的朝代不一樣的筆觸：飛天的仙女、反彈琵琶的精妙，那些揚(yáng)眉吐氣般的歡樂(lè)，躍然壁上的輕快，現(xiàn)實(shí)寫(xiě)生般的世俗、冷漠單調(diào)的貧乏。余秋雨用他簡(jiǎn)潔而生動(dòng)的語(yǔ)句，為我們呈現(xiàn)出莫高窟宏大而經(jīng)典的場(chǎng)面，就如同饕鬄盛宴，世間只此一份，看著心中激悅，唯恐吃完，只得細(xì)細(xì)品味，慢慢咀嚼。然而壁畫(huà)只是莫高窟的小部分，它還蘊(yùn)藏著另外一份珍寶，只是如今已人去樓空。

如果說(shuō)《莫高窟》展現(xiàn)的是中華民族歷史的底蘊(yùn)，那《道士塔》就是一個(gè)巨大的傷口，在那里，一個(gè)古老民族在流血。道士塔的主人王圓箓作為莫高窟的守護(hù)者，被斯坦因用三十英鎊就騙走了九千多個(gè)經(jīng)卷和五百多副繪畫(huà)，斯坦因因敦煌而聲名大噪，而我們作為華夏民族子孫只能遙望海外的那一處閃光，企盼不知何時(shí)才得以相見(jiàn)?！兜朗克烦錆M(mǎn)了對(duì)敦煌文化流失的悵惋，對(duì)王圓箓無(wú)知的批判，對(duì)蔣孝琬厚顏無(wú)恥的譴責(zé)，對(duì)掠奪者斯坦因的憤恨。余秋雨在文中引用了李曉樺的一首詩(shī)，恰如其分的表達(dá)了我此刻的心情：我好恨/恨我沒(méi)早生一個(gè)世紀(jì)/使我能與你對(duì)視著站立在/陰森幽暗的古堡/晨光微露的曠野/要么我拾起你扔下的白手套/要么你接住我甩過(guò)去的劍/要么你我各乘一匹戰(zhàn)馬/遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開(kāi)遮天的帥旗/離開(kāi)如云的戰(zhàn)陣/決勝負(fù)于城下。國(guó)人當(dāng)有這份守衛(wèi)中華遺產(chǎn)的決心，捍衛(wèi)文化自信的擔(dān)當(dāng)。

然而正如同《道士塔》中流失的經(jīng)卷和繪畫(huà)，中國(guó)的文化遺產(chǎn)正在逐漸的遺失。經(jīng)常會(huì)看到這樣一些視頻和文章，描繪中國(guó)精湛技藝，別致而獨(dú)特，但其匠人往往是長(zhǎng)者，故事的最后不免感嘆沒(méi)有人傳承，技術(shù)即將失傳。在文化流失的同時(shí)，周遭又不經(jīng)充斥著各種“拿來(lái)主義”,魯迅幾十年前所批判的仍浩浩蕩蕩的存在著。時(shí)下，存在“外國(guó)的月亮比較圓、外國(guó)的餑餑比較香”的現(xiàn)象，誠(chéng)然我們要認(rèn)識(shí)到自己的不足，但也要意識(shí)到一個(gè)國(guó)家、民族，本身的文化才是我們的靈魂，應(yīng)該批判繼承和借鑒中國(guó)文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)塑造文化自信，將那些正在遺落的文化瑰寶一塊一塊的拾起來(lái)，爭(zhēng)做拾遺人。

如何拾遺？我認(rèn)為，求知即拾遺的開(kāi)始。王圓箓的悲哀在于其無(wú)知，倘若他明白那一卷卷經(jīng)卷承載的底蘊(yùn)和意義，他恐怕也不會(huì)如此大膽。無(wú)知才是最可怕的敵人，因此我們應(yīng)該首先加強(qiáng)自身對(duì)于中華文化的了解才能做到知行合一，聆聽(tīng)琴瑟齊鳴、蕭笛悠悠；剪一紙五福臨門(mén)，落窗欞的喜慶；賞祖國(guó)河川，明國(guó)之史今，方惜來(lái)之不易。

堅(jiān)持即拾遺的傳承。十九大的召開(kāi)，總書(shū)記指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信”.不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新，正是由于堅(jiān)持中華民族素有的文化自信，才能在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中保持自己、吸納外來(lái)，形成獨(dú)特的中華文化。當(dāng)前流行的漢服熱、中華詩(shī)詞大會(huì)、中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)各種如雨后春筍，無(wú)不彰顯著國(guó)民已逐漸意識(shí)到中國(guó)文化的重要性和傳承的必要性；同時(shí)也必須堅(jiān)持保護(hù)文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)法律意識(shí)，杜絕王圓箓式錯(cuò)誤的發(fā)生。

走出去即拾遺的發(fā)揚(yáng)。多少的“拿進(jìn)來(lái)”都是他國(guó)文化的“走出去”,由彼思此，在接收他國(guó)文化的時(shí)候，我們堅(jiān)持中國(guó)文化是我們的本分，而走出國(guó)門(mén)，弘揚(yáng)中國(guó)文化，讓文化遺產(chǎn)不斷的得以延續(xù)、壯大，讓世界認(rèn)識(shí)和了解真正的中國(guó)，聽(tīng)見(jiàn)中國(guó)聲音，感受中國(guó)精神，理解中國(guó)擔(dān)當(dāng)，這更是我們的職責(zé)。

古人有云“海納百川 有容乃大”,這是我們的氣度，然而以磐石之心拾文化之遺更是我們氣節(jié)，與君攜手，行萬(wàn)里河山，共做拾遺人。

（文：張婭）

第三篇：讀余秋雨《文化苦旅》讀后感

讀余秋雨《文化苦旅》有感

作者余秋雨先生從九三年開(kāi)始從上海戲劇學(xué)院辭職后，便慢慢地行走在青史曾經(jīng)駐足的角角落落。用他獨(dú)具的慧眼和感悟纂寫(xiě)著一段段親身感悟?；蛟S作為我們是沒(méi)有這樣的機(jī)會(huì)去嘗試這樣的一種體會(huì)，這種苦行僧般的高尚，我們只是以另一種特殊的方式在傳承著這樣一種精神。

讀《文化苦旅》，是讀行走的哲學(xué)。在游歷山水之間，去感悟出一些人生的真諦。我們?nèi)サ搅四骋粋€(gè)地方參觀(guān)旅游，總是會(huì)不自覺(jué)地回想那里發(fā)生過(guò)的一切，曾經(jīng)在我們所站的這個(gè)地方有誰(shuí)走過(guò)，又發(fā)生過(guò)的什么樣的歷史事件呢，又是誰(shuí)在這里修建的呢，修建的目的又是什么呢等等。就在這樣的一瞬間里，那所有的一切都會(huì)很自然渾沌地交融在一起，歷史的滄桑感與人生的滄桑感便會(huì)油然而升，歷史古跡所蘊(yùn)藏著的精神與文化重燃而生，使參觀(guān)者都好像親身經(jīng)歷過(guò)了一般。

讀《文化苦旅》并不是在欣賞山水風(fēng)景，而是在對(duì)歷史的滄桑的一種回顧，嘆息和哀傷，也是對(duì)人生的一種激勵(lì)。一次次的漂泊旅程，都是在增長(zhǎng)我們的智慧，洗滌著我們的心靈。這一次又一次的跋涉又能讓我們得到一種啟迪，一種精神的寄托。文化的傳承，歷史的見(jiàn)證在這里留下了最真實(shí)的寫(xiě)照。歲月的流逝，讓歷史的滄桑在人們的記憶中早已經(jīng)是越磨越淡，漸漸地淡出人們的生活圈子，時(shí)間磨損 1 了最值得深藏的記憶，或許也只有當(dāng)我們身臨其境的那一刻才能將這些詮釋出來(lái)。

第四篇：活力同伴 讀《余秋雨》文化苦旅有感》

心靈苦旅--讀《余秋雨》文化苦旅有感

“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”，秋季伊始，一陣秋雨一陣涼。在這樣一個(gè)感念的季節(jié)，人們心中多少會(huì)生發(fā)幾分惆悵，幾許哀傷。然而于我而言，我則認(rèn)為恰如劉禹錫在詩(shī)中描繪的一樣，這是個(gè)最美好的季節(jié)，適合停下腳步，拋卻一切雜念，靜靜地品讀一本書(shū)，回味一段往事，悄然踏上一段疼痛卻魅力非凡的心靈之旅。

談及散文，我歷來(lái)推崇林徽因，汪國(guó)真抑或張曉風(fēng)、席慕容。說(shuō)來(lái)慚愧，第一次讀余秋雨教授的書(shū)，慶幸讀的便是這本一字千金的《文化苦旅》，只因?yàn)槟且弧翱唷弊趾杖恍涯浚醇捌纷x早已心生疼痛。早有評(píng)論家稱(chēng)譽(yù)余先生：左手寫(xiě)散文，不流之于淺??；右手撰述藝術(shù)理論，也不失其豐贍高深。當(dāng)我真正讀到《文化苦旅》后，才對(duì)這一評(píng)價(jià)頗有共鳴。

道士塔

《道士塔》是《文化苦旅》中的第一篇文章，曾在高中課文中出現(xiàn)過(guò)，可謂是經(jīng)典中的經(jīng)典，它寫(xiě)的便是中國(guó)佛教圣地敦煌莫高窟的殞滅。其時(shí)已是20世紀(jì)初年，歐美的藝術(shù)家們正在醞釀著新的突破，他們中有人已開(kāi)始向東方藝術(shù)投來(lái)羨慕或覬覦的目光，而敦煌藝術(shù)，正在那腐朽、貪婪又無(wú)知的王道士手中。在第二節(jié)中，余先生一開(kāi)始并沒(méi)有贅述自己的感受，而是敘述王道士怎樣將洞壁上的“唐代笑容”“宋代衣冠”刷白，怎樣將塑雕們“婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的淺笑變成泥巴”，那些看似行云流水的描述實(shí)際上滲透了多少悲號(hào)涕淚。雖然沒(méi)有親身去過(guò)莫高窟，但那滾滾黃沙，大漠孤煙的壯麗早已在腦海中浮現(xiàn)。敦煌本應(yīng)該是中華最值得驕傲的瑰寶，比之長(zhǎng)城它多了絢爛，比之故宮它多了內(nèi)涵，可最后它卻成了中華之傷。我無(wú)法完全體會(huì)那個(gè)時(shí)代的古人對(duì)于宗教的熱忱，也無(wú)法理解那些為研究敦煌文化而畢其一生心血的學(xué)者和研究家們的心境，更不能感受到那樣一個(gè)民族深重的危機(jī)感和清政府的軟弱無(wú)能，我卻能稍稍理解作者直面刻刀般的黃沙和朔風(fēng)，踽踽獨(dú)行在早已時(shí)過(guò)境遷，物非人也非的敦煌大漠，那種對(duì)于文化精髓殞滅而痛心不已的情懷，那份不可言喻的遺憾與惋惜，這也是“苦”之終極所在吧！

陽(yáng)關(guān)雪

“渭城朝魚(yú)浥清塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”。初中時(shí)便能熟誦王維的這首名作，當(dāng)時(shí)也僅僅知道這首詩(shī)描述的是朋友間的別離，表達(dá)了作者豁達(dá)的人生態(tài)度。不知道何為陽(yáng)關(guān)，何處是陽(yáng)關(guān)。余先生在《陽(yáng)關(guān)雪》中描述：從未見(jiàn)過(guò)這樣完整的天，邊沿全是挺展展的、緊扎扎地把大地罩了個(gè)嚴(yán)實(shí)。有這樣的天，天才叫天；有這樣的天，地才叫地。在這樣的天地中獨(dú)個(gè)兒行走，侏儒也變成了巨人；在這樣的天地中獨(dú)個(gè)兒行走，巨人也變成了侏儒。年少無(wú)知的我，追隨余先生的步伐才知道這樣展括的天地下原來(lái)是古戰(zhàn)場(chǎng)，上面全是遠(yuǎn)古的墳?zāi)梗@些墳堆為風(fēng)雪所蝕，因年歲而坍，枯瘦蕭條，讓人忍不住駐足遐想，多少馬革裹尸的悲劇在這片天地不斷重復(fù)，是否也有許多我們至今都傳為佳話(huà)的王侯將相的英魂長(zhǎng)眠于此。余先生筆下的陽(yáng)關(guān)恰如英國(guó)詩(shī)人艾略特的《荒原》，后者象征著戰(zhàn)后的歐洲文明，而前者正是中華的荒原：如雨的馬蹄，如雷的吶喊，如注的熱血。中原慈母的白發(fā)，江南春閨的遙望，湖湘稚兒的夜哭，故鄉(xiāng)柳樹(shù)下的訣別，將軍圓睜的怒目，朔風(fēng)中呼嘯的軍旗??隨著一陣陣歷史的煙塵，散遠(yuǎn)、殆盡。我腦海中掠過(guò)的這一切仿佛將我?guī)Щ啬莻€(gè)時(shí)代，是我在等待歸人，在思念孩子，在苦苦承受時(shí)代所帶來(lái)的一切創(chuàng)傷。心中如何不苦，如何不痛。當(dāng)我回歸到今天這個(gè)充滿(mǎn)浮華和低級(jí)欲念的世界，眼睜睜看到的是曾經(jīng)驗(yàn)證過(guò)人生的壯美，藝術(shù)情懷的弘廣，終成墟盡，終成荒原的陽(yáng)關(guān)故址。它不是白帝城，不是黃鶴樓也不是寒山寺，歷盡滄桑依舊在歷朝歷代一次又一次的修繕與重建中停留在人們的視野。它永遠(yuǎn)地消逝在了歷史的長(zhǎng)河中，留下的只有無(wú)數(shù)的唏噓感嘆的模糊的回憶。

我很慶幸生活在和平年代，不要親眼目睹野蠻的戰(zhàn)火不間斷地焚燒著脆弱的書(shū)頁(yè)，無(wú)邊的愚昧?xí)r時(shí)肆虐著易碎的智慧，讓我有機(jī)會(huì)品讀一些真正有思想有內(nèi)涵的作品。追隨余先生的《文化苦旅》讓我更好地認(rèn)識(shí)了歷史，了解民族的過(guò)去。在扼腕嘆息中懂得珍惜歷史文化精粹的重要意義，在重走失落的文明這條文化苦旅上，我們將更好地直面未來(lái)，把握未來(lái)，努力不讓歷史的悲劇重演。

火炬 精三 曾奇君

第五篇：讀余秋雨《文化苦旅》有感

讀余秋雨《文化苦旅》有感

讀余秋雨《文化苦旅》有感

包一中 高二（2）班張子璇

昔日古國(guó)風(fēng)貌早已零落成泥，崇樓華堂淪為草澤，這似乎已是個(gè)沒(méi)有歷史的時(shí)代。萬(wàn)幸，有這樣一桿筆揮灑在一個(gè)民族的精神疆域中，摒棄固化的時(shí)間與地點(diǎn)，只是讓我們被千年不變的信仰所化，走進(jìn)千古河山，身不由己。

風(fēng)雨千年

中國(guó)的文化歷來(lái)與自然生死相依，景與物不再是徒有其表的空殼，而成為情感的載體，心頭的哀音。讀《陽(yáng)關(guān)雪》，看陽(yáng)關(guān)終成廢墟、終成荒原，裹挾著曾經(jīng)胡笳與羌笛的豪壯和邊塞將士的遙遙歸夢(mèng)，消失在朔風(fēng)中；讀《杭州宣言》，驚覺(jué)這個(gè)高貴美麗的城市并非自然之力，而是一代代地方官員和百姓甘當(dāng)生態(tài)維系者而成就的燦爛成果?！皼](méi)有自然之美，什么文化也不成氣候”；讀《莫高窟》，傳神到恢弘的壁畫(huà)讓人夢(mèng)回赫赫大唐，也看到唐宋之后無(wú)可挽救的氣象破滅。到近代，大量壁畫(huà)和經(jīng)書(shū)被以及低廉的價(jià)格賣(mài)出，甚至于被外國(guó)人偷竊，被剝離氣韻的空墻，留下的只有愴然血淚??櫛風(fēng)沐雨，中華文化就在世世代代維護(hù)與毀滅中艱難前進(jìn)，根基不曾動(dòng)搖。

英魂之祭

歷史，學(xué)到最后都是人文情懷。在書(shū)中，我體悟到不同文明的相生相克和時(shí)代漩渦中個(gè)體的掙扎與超越。余秋雨先生在書(shū)中提出：“文明的脆弱性就在這里，一步之差就會(huì)全盤(pán)改易?！庇羞@樣一群人，他們心向文學(xué)藝術(shù)，但他們畢生成果推動(dòng)的文化進(jìn)步被讒夫輿論所指，瀕臨毀于一旦。他們并無(wú)怒罵，在苦難中表現(xiàn)出優(yōu)美的高貴，撐過(guò)了這些“文化孽力”的毀謗。他們中有蘇軾、黃佐臨、謝晉和巴金，歷史總會(huì)站在君臨萬(wàn)物的高度證明孰對(duì)孰錯(cuò)，他們的生命因?qū)ξ幕募儫釔?ài)鐫刻山河、鏤雕人心。他們傳奇的一生似乎足以令后人艷羨，然而個(gè)中苦甘，也只有自己獨(dú)自體悟，默然承擔(dān)。今日為英魂一祭，且喜且悲：大智不群，大善無(wú)幫，何懼孤步，何懼毀謗。

文化無(wú)疆

文明的碰撞產(chǎn)生的可能是進(jìn)步的火花，也可能是戰(zhàn)火硝煙。有的是同種文明的內(nèi)部沖突，例如中東亂局。這么一片悠久榮耀的土地，被極端主義的沖突鬧得精疲力竭、遍地殘?jiān)?。沖突的任一方都有同痛切而鏗鏘的理由，這就使雙方淪落在極端中無(wú)法后退。于是，文明最集中的地帶變?yōu)槌鸷拮罴械牡貛АＡ硪徊糠质钱惙N文明的戰(zhàn)爭(zhēng)。古有巴比倫、印度文明和阿拉伯文明的相互戰(zhàn)爭(zhēng)，今有美俄、歐盟和第三世界等多方角力。致命點(diǎn)是，拉長(zhǎng)戰(zhàn)線(xiàn)必然會(huì)給人們帶來(lái)殘酷的適應(yīng)，對(duì)是非善惡界限的麻木。最后，就會(huì)放棄思考，喪失尊嚴(yán)。這讓我們不得不接受現(xiàn)實(shí)，今天的絕大多數(shù)災(zāi)難，已無(wú)國(guó)家和民族的界限，人類(lèi)的整體文明才是應(yīng)予以守護(hù)的大道。這種意識(shí)有賴(lài)于人類(lèi)共通的文化意識(shí)，非某群某族，而是各國(guó)各民。文化無(wú)疆，愿各國(guó)的兼容并濟(jì)能夠帶來(lái)和平與發(fā)展的契機(jī)，這也正是中華千年秉承的宗旨。

文化界從不缺少話(huà)題，也不缺少名號(hào)。缺少的，往往是讓海內(nèi)外眼睛一亮的文化尊嚴(yán)。而《文化苦旅》做到了。它無(wú)關(guān)哄抬，無(wú)關(guān)貶低，只有作者一顆不斷追尋的赤子之心，針砭時(shí)弊，或由衷贊美，或沉痛叩問(wèn)。這是文化存在的極溫暖方式。

余秋雨先生曾說(shuō)：“我在山河間找路，用短暫的生命貼一貼這顆星球的嶙峋一角。”

那么我要說(shuō)，他在動(dòng)蕩中沉思，用畢生的心血繪出磅礴的中華魂魄。

而我們要做的，就是為這千年魂魄，注入嶄新的時(shí)代血液。