第一篇：讀《余秋雨文集》有感

讀<<余秋雨文集>>有感

伴著最后一聲音嘶啞的蟬鳴消失，伴著最后一片枯黃的葉子從枝頭飄落，真可謂秋意闌珊了。在這個蕭瑟的季節(jié)里，我擁有著《余秋雨文集》。

我對雨總有著一種莫名的感情，特別是綿綿的秋雨。望著它從很高很高的蒼穹落下來，落到很遠很遠的田野那邊去，心也就會像一泓新漲的秋水，明晃晃的，讓細細的雨絲兒款款牽起。夜闌人靜時，我坐在為燈下，注視著窗前的秋雨，忍不住翻開了這本還散發(fā)著墨清香的書，開始了一段寂寞的旅程，走進了一段塵封的歷史。自己仿佛一位踟躕的旅人在沉重的歷史中艱難地跋涉著。

從商風到唐雨，從秦朝焚書坑儒到康乾文字獄，從晉魅賦文到宋元詞曲，一路走來，只有秋雨陪伴，雨打在身上，心上，都痛了；從道士塔到柳公司，從廟宇到青云譜，從沙中的清泉到西湖的風景，從都江堰到吳江船，一路走來，只有秋雨陪伴，雨咂在身上，心上，重得使我無法抬頭，難以呼吸；從竹林七賢到天一閣范成大，從潑墨揮毫的八大山人到酗酒潦倒的酒公，從掌握朝權(quán)的重臣到花街撫琴的女子，一路走來，只有秋雨陪伴，雨刺在身上，心上，我只有謙卑地低下頭，生怕手放錯了地方。

再美好的景色，難道只要沾上了中國的歷史，就一定會變得如此沉重嗎？重重的青石臺階，厚厚的石城墻，就連路邊偶坐的老人，臉上的皺紋，都已爬得密密的……

這便是秋雨，無法在西湖邊贊嘆水好綠，無法在沙漠中感慨沙好黃，更無法在陽關(guān)邊上說：“雪真白！”這便是秋雨。不像“自封”的文人那般，將風花雪月反復呻吟，將雞毛蒜皮盡量擴充。中國真正的文人，只能是孤寂的，沉重的，即便流連于風月場也依然，因為，即使是青樓女子，也算是半個文人。

秋雨從很高的九重天上落下，太高了，便有了高處不勝寒的感覺和滋味。來雨滲入深深的泥土里，太深了，便顯得苦澀而艱難。秋雨——如一壺上好的碧螺春，需慢慢地沏，慢慢地品。在速食一切的今天，又有誰會去慢慢品嘗那苦澀的清茗呢？于是，連續(xù)幾年來文人的清高與尷尬在秋雨身上繼續(xù)。

于是，我依然喜歡秋雨，靜靜一人，坐在窗前聽雨，更愿意變成一滴水，融入秋雨……

人生，就是一節(jié)在鐵路上飛馳的列車，而我，則是那個懷里抱著書本的乘客，瞳孔里紛飛著黑玫瑰般的鉛字。望著窗外那飛舞的人生，不停地流轉(zhuǎn)的時光，我陷入了深思……

第二篇：讀《余秋雨文集》有感

讀<<余秋雨文集>>有感

伴著最后一聲音嘶啞的蟬鳴消失，伴著最后一片枯黃的葉子從枝頭飄落，真可謂秋意闌珊了。在這個蕭瑟的季節(jié)里，我擁有著《余秋雨文集》。

我對雨總有著一種莫名的感情，特別是綿綿的秋雨。望著它從很高很高的蒼穹落下來，落到很遠很遠的田野那邊去，心也就會像一泓新漲的秋水，明晃晃的，讓細細的雨絲兒款款牽起。夜闌人靜時，我坐在為燈下，注視著窗前的秋雨，忍不住翻開了這本還散發(fā)著墨清香的書，開始了一段寂寞的旅程，走進了一段塵封的歷史。自己仿佛一位踟躕的旅人在沉重的歷史中艱難地跋涉著。

從商風到唐雨，從秦朝焚書坑儒到康乾文字獄，從晉魅賦文到宋元詞曲，一路走來，只有秋雨陪伴，雨打在身上，心上，都痛了；從道士塔到柳公司，從廟宇到青云譜，從沙中的清泉到西湖的風景，從都江堰到吳江船，一路走來，只有秋雨陪伴，雨咂在身上，心上，重得使我無法抬頭，難以呼吸；從竹林七賢到天一閣范成大，從潑墨揮毫的八大山人到酗酒潦倒的酒公，從掌握朝權(quán)的重臣到花街撫琴的女子，一路走來，只有秋雨陪伴，雨刺在身上，心上，我只有謙卑地低下頭，生怕手放錯了地方。

再美好的景色，難道只要沾上了中國的歷史，就一定會變得如此沉重嗎？重重的青石臺階，厚厚的石城墻，就連路邊偶坐的老人，臉上的皺紋，都已爬得密密的……

這便是秋雨，無法在西湖邊贊嘆水好綠，無法在沙漠中感慨沙好黃，更無法在陽關(guān)邊上說：“雪真白！”這便是秋雨。不像“自封”的文人那般，將風花雪月反復呻吟，將雞毛蒜皮盡量擴充。中國真正的文人，只能是孤寂的，沉重的，即便流連于風月場也依然，因為，即使是青樓女子，也算是半個文人。

秋雨從很高的九重天上落下，太高了，便有了高處不勝寒的感覺和滋味。來雨滲入深深的泥土里，太深了，便顯得苦澀而艱難。秋雨——如一壺上好的碧螺春，需慢慢地沏，慢慢地品。在速食一切的今天，又有誰會去慢慢品嘗那苦澀的清茗呢？于是，連續(xù)幾年來文人的清高與尷尬在秋雨身上繼續(xù)。

于是，我依然喜歡秋雨，靜靜一人，坐在窗前聽雨，更愿意變成一滴水，融入秋雨……

人生，就是一節(jié)在鐵路上飛馳的列車，而我，則是那個懷里抱著書本的乘客，瞳孔里紛飛著黑玫瑰般的鉛字。望著窗外那飛舞的人生，不停地流轉(zhuǎn)的時光，我陷入了深思……

第三篇：讀余秋雨散文有感

讀余秋雨散文有感

近日讀罷余秋雨的散文，有許多體會。

余秋雨作為當代著名學者、散文家，站穩(wěn)了大眾輿論的中心位置。關(guān)于他的話題則紛繁蕪雜，像《行者無疆》等西方列國游記的出版，北大學者余杰《余秋雨，你為什么不懺悔》直面余秋雨的文革經(jīng)歷，頻頻在中央臺的綜藝節(jié)目中出鏡、點評以及幾起問題官司等等。余秋雨儼然成了明星，而他的散文則被稱為“文化口紅”。盡管此種種，我們也絲毫不能否定余秋雨和《文化苦旅》所帶來的社會和文化影響。“文人的魔力，竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)。”他的散文被稱為歷史散文或文化散文，暢銷不衰，歷久彌新。這些散文，極易與國人心中的某些東西產(chǎn)生共鳴，從而引導人們?nèi)リP(guān)注中國歷史、文化和中華文明，并試圖點燃每個人心中或多或少的文化火種，試圖對國民的生存和文化狀態(tài)有所改觀。從這個角度，我們可以說余秋雨的散文是他思考的終點，卻又是大眾思想前進的起點，在終點和起點之間形成接力，轉(zhuǎn)移于無形之中，影響逐漸擴大。

余秋雨的散文涉及到了若干個層面。

有對現(xiàn)存的歷史遺跡和文化狀況的考察，感悟歷史、感悟文明。余秋雨在《文化苦旅》自序中說，“我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方,總是古代文化與文人留下較深腳印的所在,說明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種“人文山水”。這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的。”比如已被收入中學語文課本的《都江堰》。都江堰，它的規(guī)模從表面看遠不如長城宏大，卻注定要穩(wěn)穩(wěn)當當?shù)脑旄Ｇ辍ｉL城的社會功能早已廢弛，而它至今還在為無數(shù)民眾輸送汩汩清流。有了它，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章。可以毫不夸張地說，它永久性地灌溉了中華民族。

有對蒙昧、野蠻、文明進程的深層剖析和思索。道士塔，一座小小的塔，卻包含著王道士的愚昧無知、包含著斯坦因他們的野蠻搶掠，包含著敦煌莫高窟的燦爛文明。作者無盡的傷悲，都凝成那三個字：“我好恨”！現(xiàn)在，雖然敦煌在中國，敦煌學也在中國，卻，我們應該從中得到更多的思考。

有對故鄉(xiāng)、家園的愛戀和探尋。故鄉(xiāng)的一草一木和固守的人們，在作者筆下都熠熠生輝，飽含著作者濃重的家園情結(jié)。而“就連故鄉(xiāng)，也是祖先流浪長途中的一個留駐點……”，又是作者對于故鄉(xiāng)在哲學意味上的思考。

喜歡讀余秋雨的散文，給我知識和力量，伴我成長。

第四篇：讀余秋雨《問學》有感

總體的透視

--讀余秋雨《問學》有感

作者：秋的私語

交友的方式有很多。其中，最淡然又最雋永的，便是以文字交友，以書交友吧。余秋雨的這本《問學》是幾年前一位朋友托私語的姐姐轉(zhuǎn)送給私語的。私語與這位朋友盡管在同一個城市，卻已經(jīng)五、六年不曾見面。今晚，翻出這篇《問學》的讀后感，與大家分享，也籍此謝謝我的這位朋友。

朋友到書店買書，覺得余秋雨的《問學》很值得一讀，于是買了兩本，自己留一本，再送一本與我。

《問學》的推介語甚為高調(diào)：“古有三千弟子《論語》孔夫子；今有北大學生《問學》余秋雨。”素有半部《論語》治天下之說，能與《論語》相提并論，不知《問學》會以一種什么樣的姿態(tài)走進人的內(nèi)心。抱著這種疑惑，我在書中漸行漸遠、漸行漸悟。正如余秋雨所言：“我希望能夠?qū)χ袊幕⑽鞣轿幕蛧H其他文化，有一種總體的透視，而不要局限在某一點上，挽著一個小小的細節(jié)，就認為是全部的文化了”.的確，《問學》作為鳳凰衛(wèi)視《秋雨時分》的實錄，從影像的視聽，到文字的記錄，完成了一種審美心理學上的轉(zhuǎn)換，留下的不單單是令人感動的中國文化散文式的通史，更是用真正的漢文字之美、文化的表述美的方式，對中國文化所進行的一種總體的透視。

完成這種透視的形式是新穎特殊的。正如余秋雨所言：“這本書的主要亮點，是我和北大學生一起創(chuàng)造了一種最生動的課堂方式，這種課堂方式，曾在播出時讓知識界極為感動。這將成為中國出版領(lǐng)域的一件大事。”這本書共有47課，師生對話貫穿文化歷史，全部話題都由余秋雨親自設(shè)計。北大學子與秋雨老師的觀點對接與探討，沿著古老的話題，散發(fā)自然的青春美色。問的是學，探的是魂。這種魂，深層次體現(xiàn)了一種文化人格——把善良當做生命的根，把創(chuàng)造當做文化的魂，把自己當做獨立的人。書的末尾還有一個搶眼的亮點，便是余秋雨精心設(shè)置的“閃問”.學生在節(jié)目現(xiàn)場提出問題，他以最精簡的方式快答，智慧攜速度撲面而來，那是種讓人來得及欣賞、來不及贊嘆的閱讀快感。全書中國文化與青春生命交相互動，體現(xiàn)了一點：文化能夠滋潤生命，生命也能夠滋潤文化。

完成這種透視的過程是通透感性的。從童年的歌聲、甲骨文里的文明胎記、諸子百家的兼容并包、孔子一路冷遇成就的偉大、漢武帝大地所遇到的司馬遷，到遠方的目光、走向現(xiàn)代的困惑，那些關(guān)于中國文化的記憶被串起激活，不曾間斷，通透而感性。對于中國文化史，《問學》沒有去力求規(guī)范化、均質(zhì)化、平衡化，而是站在探討一個現(xiàn)代人應該對漫長的中國文化史保持多少記憶的角度，故意把中國文化史的早期部分大大加重，喚醒人們對全部中華文化的奠基元素更深刻的記憶，故意在某幾個古人身邊反復流連，因為他們是中華文化在不同時期的魂魄所在，故意在某些漫長的歷史走廊里快步走過，因為那里的有些故事只是故事，不必去占據(jù)更多的人的內(nèi)心……所有話題打開的，是中國文化史的大門，是一種文化記憶鮮活的獲得。這種獲得，不是按部就班，不是悠悠緬懷，不是嚴整的課本，而是由一個點到全盤的突然激活，是由一個豁口進入一個空間的頓時開朗。

完成這種透視的表述是宏觀唯美的。正如余秋雨所言：“文化人要有宏觀思維，越有宏觀思維，它就越理性，越平靜。越是只從一個角度來看問題的，就越激憤，越極端。”在探討東方及中國各個時代的文化精髓時，不管是孔子、老子，還是屈原、司馬遷、三曹、魏晉名士，還是李白、王維、陶淵明、王羲之、顧愷之、顏真卿……這些幾個世紀前的人物都栩栩如生地向我們走來，余秋雨用他唯美睿智的表述，自然的再現(xiàn)了那種為文明而奔走呼號、行走在大地上的狀態(tài)，那種鮮活而清晰的生命與呼吸，那種由文化人格直接外化的文化成果。這股生命氣息就像從眉眼中洋溢而出的那種氣場，那種行走在大地之上的知識分子的生活狀態(tài)，從古到今便是文人心中最隱秘的夢境。在一種宏觀的思維中，在一種唯美的表述里，所有的文字都觸及內(nèi)心柔軟的那部分，都激活一種遙遠的絕響，都讓人在對中國文化史完成一種總體的透視后而深感無限超然而渺小。

不管別人如何理論余秋雨先生，他的為人，他的文字始終是我仰視而欣賞的。他曾說，他一直在努力建造自己的島嶼。六十年代，在軍墾農(nóng)場，現(xiàn)實和精神的雙重黑暗中，他和一群年輕人探討著中國的文化，抓住最后一點文化記憶悄悄地搭建自己的島嶼，好讓文明的靈光沖破層層愚昧，開啟智慧之門。現(xiàn)在，他老了，又把這條路指給學生，在《問學》中，透視的是中國文化史，折射的其實是一種中國文化人的氣節(jié)和文化人格。

第五篇：讀余秋雨何謂文化有感

讀余秋雨《何謂文化》有感

中海完小和壽菊

看完余秋雨先生的新作《何謂文化》這本書后，掩卷反思，感覺還是有所收獲的。最少從關(guān)于文化的宏觀論述上來看，余秋雨先生說的還是有一定的道理的。但由于我已是成年，已過了人云亦云的年齡，在看這書時便不免帶了成人和辯證法的思維，有了自己的觀點。因為思而優(yōu)則著，所以，余秋雨先生就把對“文化”想說的體現(xiàn)在了這一本書里，故這本也就有了其出版和存在的價值。

其價值在于他用精簡的文字歸納出了文化的本質(zhì)和內(nèi)涵，即精神價值和生活方式的結(jié)晶體，圍繞這一定義，他采用像講故事一樣的方式，用一系列精煉的短文進行了闡述，但我認為由于余秋雨先生說的太過含蓄，從而使這些短文所藏的珍珠猶如落入大海一般，一些讀者恐無力將其撈出綴以成串的。所以，我認為話還可以說得更明白一些，精神就是眾人面對逆境和順境的心理態(tài)度，面對困難時堅韌不屈，面對鮮花和掌聲時謙虛謹慎，面對學生時誨人不倦，面對學習時上下求索等。這都是中華文化的表現(xiàn)，也是中華民族的精神價值表現(xiàn)。

余秋雨先生也指出了提升文化的方法，即通過禮儀的引導來達到。但我認為還有不全面。概因禮儀的柔性引導須在人們自覺自律的基礎(chǔ)上進行。現(xiàn)在的社會已成利己的社會，縱有利他的人出現(xiàn)，已可與熊貓的珍貴相媲美，試問惡花怎樣結(jié)出善果？所以，我認為在“文化”的提升上還須有法治的強制作用。禮儀使人知羞恥，法治使人知 1

對錯，獎優(yōu)懲劣，使自律的人更加信心堅定，使需要他律的人不敢任意妄為，整個社會才會充滿正能量，整個社會的文化和精神才會健康向上。