第一篇：余秋雨

余秋雨先生有什么作品

《文化苦旅》 1992年大陸出版 1995年臺灣出版

文化苦旅是余秋雨先生的代表作，書主要是以余秋雨先生在全國各地的文化之地的游覽過程為線索，思想非常深刻，語言也極有震撼力，揭示了中國文化巨大的內涵，其中對人性的拷問也極為深刻。整本書向讀者展示了余秋雨先生淵博的文學和史學功底，以及書中豐厚的文化感悟力和藝術表現力，該書也為當代散文領域提供了嶄新的范例。

《山居筆記》 1995年

《山居筆記》一書的寫作，始于一九九二年，成于一九九四年，歷時兩年有余。為了寫作此書，作者辭去了學院的行政職務，不再上班，因此這兩年多的時間十分純粹，幾乎是全身心地投入。投入那么多時間才寫出十一篇文章，效率未免太低，但作者的寫作是與考察聯在一起的，很多寫到的地方不得不一去再去，快不起來。記得有一次為了核對海南島某古跡一副對聯上的兩個字，幾度函詢都得不到準確回答，只得再去了一次。這種做法如果以經濟得失來核算簡直荒誕不經，但文章的事情另有得失，即所謂?得失寸心知?。

《霜冷長河》 1999年

驚人的安靜，但這種安靜使它成了一條最純粹的河。清亮、冷漠、坦蕩，岸邊沒有熱鬧，沒有觀望，甚至幾乎沒有房舍和碼頭，因此它也沒有降格為一脈水源、一條通道。它保持了大河自身的品性，讓一件件岸邊的事情全都過去，不管這些事情一時多么重要、多么殘酷、多么振奮，都比不上大河本身的存在狀態。它有點荒涼，卻拒絕驅使；它萬分寂寞，卻安然自得。很快它會結冰，這是它自己的作息時間表，休息時也休息得像模像樣……

《千年一嘆》 2000年

這是一本日記，記錄了余秋雨在千年之交隨香港鳳凰衛視?千禧之旅?越野車跋涉四萬公里的經歷。他們一行人是去尋找人類古代文明的路基，卻發現竟然有那么多路段荒草迷離、戰壕密布、盜匪出沒。完全不知道下一公里會遇到什么，所知道的只是一串串真實的恐怖故事。在?千禧之旅?即將結束之時，作者寫下這樣的一段話：?四個月冒險奔波，天天都思念著終點。今天我們到了，回頭一看，卻對數萬公里的尺尺寸寸產生了眷戀。那是人類文明的經絡系統，從今以后，那里的全部冷暖疼痛，都會快速地傳遞到我的心間。?

《行者無疆》 2001年

行者獨步于遙遠的曠野，素昧平生的未知，遭遇處處的難題，只因為一個執著的信任，敢于把世界上任何一片土地都放在腳下，為后來人度步出一往無垠的疆土。

《晨雨初聽》 2001年6月

也是余秋雨的作品之一只有書籍，能把遼闊的空間和漫長的時間澆灌給你。能把一切高貴生命早已飄散的信號傳遞給你，能把無數的智慧和美好對比著愚蠢和丑陋一起呈現給你。《借我一生》 2004年

是余秋雨對中國文化界的?告別之作?，涉及他和他的家族諸多不為人知的經歷，還描繪了記憶中文革時?大揭發?、?大批判?的整人模式……從前輩到自己，作者以平實、真實的記憶組成一部文學作品。?我歷來不贊成處于創造過程中的藝術家太激動，但寫這本書，常常淚流不止。? ——余秋雨

《笛聲何處》 2004年

中國歷史充斥著金戈鐵馬，但細細聽去，也回蕩著胡笳長笛。只是，后一種聲音太柔太輕，常常被人們遺忘。遺忘了，歷史就變得獰厲、粗糙。這本書要捕捉的，就是曾經讓中國人癡迷了兩百年之久的昆曲的笛聲。在《笛聲何處》當中，余秋雨依舊以其一貫的文化的視角、散文的風格，關注的則是另一種歷史的、音樂的非物質的文化。余秋雨稱，《笛聲何處》的創作準備早在12年前就已經開始了。當時，《文化苦旅》還沒有進入臺灣，余秋雨赴臺所到之處的一系列活動，均是以昆曲學者的身份受到接待的。

《尋覓中華》 2008年

縱觀《尋覓中華》全書，并沒有多少優美的詞句和華麗的詞藻，其間多的是睿智的語言，以及一則則通俗的故事。余秋雨也很少對山水名勝作具體的描述，往往是筆鋒一轉，人為地構造出了一幅幅濃郁而又深沉的人文圖景，緊跟著便進入了直抒式的詠嘆，繼而以縱橫四海的氣勢，揮灑著對中國文化的種種遐想和議論。它為每一名讀者解讀了中華文化的壯闊和黃河文明的盛衰，使讀者為文章的情緒所感染，在不知不覺中接受作者發自內心的感悟，從而以一種嶄新的姿態去思索人生、思索未來。

余秋雨先生全新版的《文化苦旅全書》共分六冊。首批推出有關中國的兩本《尋覓中華》和《摩挲大地》。

《摩挲大地》 2008年

《摩挲大地》一書，精選了《文化苦旅》、《山居筆記》中的一些著名篇章，但每一篇都由作者本人進行了大幅度的精心修改。書中的后半部分有關邊遠地區少數民族生態的文章都是第一次發表。全書230千字。從此，余秋雨的全部文化散文著作，均以這套書的文字和標題為準，之前的所有的版本不再印刷，免誤讀者。

《歷史的暗角》 2009年

收錄的篇什歷來被文學史和讀者目為歷史、文化美文的典范之作而廣泛傳誦,堪稱秋雨散文中的泰山北斗。讀者自會體悟到余秋雨在歷史追溯之中體現出來的心靈的震顫、思考的重量。

《問學余秋雨》 2009年

近十余年來，余秋雨先生一直在以親身歷險的方式考察著中華文明和世界文明，考察成果通過電視和書籍在全球華文界造成巨大影響。本書淵源就是余秋雨老師在鳳凰衛視主持的文化類座談節目《秋雨時分》。但在主持完《秋雨時分》之后，秋雨老師并沒有匆忙推出改編版的相關圖書，而是歷時兩年，幾乎是逐字逐句精心完善和重新創作后，才鄭重推出本書。余秋雨老師將帶領讀者深入探討東方及中國各個時代的文化精髓，同時結合文化和電視傳媒的傳播威力，將極大地激發讀者對中國古代文明的探究的欲望。

《我等不到了》2010年

余秋雨在《我等不到了》開篇即說明了創作此書的初衷：?七年前，我寫了記憶文學《借我一生》。沒想到，這本書出版后在很多長輩、親友、同事、鄰居間引發了一場回憶熱潮。他們不斷向我指出需要補充和更正的地方。連一些以前并不認識的讀者，也轉彎抹角地為我提供各種參考資料。一位教授對《借我一生》提出了嚴厲的批評。他說‘什么一生，你和妻子近十多年的經歷最為驚心動魄，但你顯然顧慮太多，寫得不清不楚。’他的批評很對，中國文學不應該違避當下的切身磨難，因為這不僅僅是自己的遭遇。寫下來才發現，真實，比文學還文學。?余秋雨說：?很多與我有關的人，都死去了。我很想與他們說話，不管他們能不能聽到。于是就有了眼前這本書——《我等不到了》。《我等不到了》以平靜的語調敘述了家族的歷史，曾祖父、曾外祖父從浙江慈溪出發，闖蕩上海灘，祖父、祖母、外祖父、外祖母、父親、母親、姨媽、叔叔、?我?以及妻子馬蘭，眾多家族人物的一生，在近一個世紀歷史的光影中沉浮；文革中表哥益生和叔叔之死，折射了畸形年代里的畸形命運，平靜的敘述中蘊涵著悲壯的集體掙扎。余秋雨介紹說，這是一部具有象征意義的作品，一部深入靈魂的?中國讀本?。它告訴讀者，在你們出生之前，父輩們有過什么樣的精神歷程，這種精神歷程又如何滲透到今天，成了你們的生存背景。《我等不到了》是余秋雨用筆一字一句寫出來的，因此他將此書珍惜地稱為?純手工寫作之記憶文學?。余秋雨說：?也許這個奇怪的名稱能夠引發讀者的一種想象：一個上了年紀的男人握筆支頤，想想，寫寫，涂涂，改改，抄抄，再把一頁頁手稿撕掉，又把一截截稿紙貼上。這種非常原始的‘純手工寫作’，與‘記憶’兩字連起一起，真是再合適不過的了。?

第二篇：余秋雨

余秋雨

星巴克應不應該搬出故宮”還有必要討論，足以證明我國人民的體力充沛，直接問伊麗莎白女王是否接受我們把“東來順”開到大英博物館不就得了嗎。

有些土鱉硬裝小資，所以就會把“星巴克”當成上流社會的飲品，就像把“宜家”當成名貴家俬一樣，這當然是因為丫從來沒去過美國。“星巴克”是好東西，“宜家”也是好東西，但它不是所謂的上流社會而是普羅大眾，我去美國好幾次，發現“星巴克”就是尋常職員從辦公室溜到樓下抽空喝兩口提神的地方，半自助性質，它與中國大碗茶的區別在于，它是咖啡豆磨的，而大碗茶是大葉茶片泡的。

最煩小資了，小資這東西，就是和中國人聊聊天也得蹦出一兩個英語單詞否則舌頭就要抽筋的人，就像牙齒縫里塞了一兩片肉末，好像一定要讓人明白他剛吃過宮爆雞丁。其實很容易讓人以為他不幸患了口蹄疫。

把外國垃圾販賣到中國冒充高檔東西其實根本原因不在老外而在中國人，和當年從廣州口岸販運鴉片一樣，有點里應外合的意思，老外又不熟悉地形，不知道祝家莊是左七右八橫著走，怎么可能就把中國直搗了中宮？

到現在很多中國暴發戶還以為歐米茄是世界十大名表之一，還以為皮爾卡丹是法國貴族穿的名牌，還以為奧迪是三大頂級名車??聲明，我絕不以為上述商品不好，我只是覺得不懂事的中國人和太懂事的中國商業和文化漢奸們把它們弄到了不適合的位置。

夜壺好不好，當然好，有的甚至是藝術品，但再好你不能把它放餐桌上。

那天受邀參加了一個“別墅論壇”，我就說現在所謂別墅其實是某部份中國人在住怕了四合院住膩了高層公寓后突然想起老外是可以在自家小院前種玫瑰花的，加之不小心又看了像《廊橋遺夢》這樣的片子后,對這樣的獨門獨戶生活油然而升了點小布爾喬亞的情愫，所以現在敢把“別墅”念成“別野”（注：不是唐朝時念的“別業”）的人都發了瘋的跑到鄉下圈二畝地修一樓一底了。

論品質，那別墅修得和我家七舅姥爺的農舍一樣，只是把窗戶落地一點兒，把外墻馬賽克一點，讓廁所避風一點，如此而已，想一想還真和《廊橋遺夢》沒什么關系，倒是很容易與弄廊橋夢遺扯上點瓜葛??我沒說黃段子，我是嚴肅認真地看待中國別墅這件事的，因為正宗的西班牙或意大利別墅首先要使用三十公分以上厚的石材作為外墻立面，然后最里面的墻是至少二十公分磚；內墻外墻之間留著十公分的縫，往里面塞泡沫，為了冬暖夏涼。這些都是別墅的建筑原則。廢話，你不求冬暖夏涼住別墅干什么？難道只是求個寬大空曠得來好半夜一個人在客廳里走來走去思考中國何處去？至于瓷磚，現在老外造廁所都不用這材質了。

中國有幾家別墅這么做墻體的？從報上聽說有的房子墻體一拳就可以擊穿，不知道還以為金毛獅王的“七傷拳”夜潛而來了。

現在最滑稽的問題就是總有一些大佬要把國外那些尋常物事販賣到中國然后裝大尾巴狼，從別墅到電器到電影到香水到文化，其實是欺負大部份中國人還沒出過國風過世面，就祭出“時間差戰術”往死了忽悠遠情懷高貴品質世襲淵源??其實就是“星巴克”“宜家”之類的東西。

我覺得余秋雨老師就是“星巴克”“宜家”這類檔次的商品，雖然他寫過不少讓有文化的人看了眼熟沒文化的人看了頭暈的書，你認真地想一想，就會知道其實就是玩了一把“中西方文學比較”這個中文系大三就開始摸索的法門,然后告訴你這就是好東西貴東西即將要進故宮的東西。你聽了有些害怕,敢不叫這是好東西？

余秋雨老師的文章沒有一些人說得那么臭，但文化厚度也沒有他和師娘以為的那么深刻，他就是“星巴克”“宜家”這樣的暢銷品，把大三大四課程往深刻了忽悠，再抹上點文化口紅，所以我不推崇，但也不反對。

但我挺煩余秋雨老師總想把自己往故宮里混的架勢，比如這兩天余秋雨老師玩的“請辭作家頭銜”把戲，一副當年老子不稱自己得道，孔夫子不說自己懂禮一樣，這老廝（此處非罵人，而是因南方口音不分“師”與“廝”讀音）簡直把文化秀弄到極致。

你以為“作家”還算褒義詞啊？就像現在誰還把“記者”當褒義詞一樣，這是其一；其二是：真正讀了點書的人誰又把你當“作家”呢，可以把你當流行學者當散文寫手，但王朔說得對，你一部小說都沒寫過算哪門子作家？您為了拒絕和世俗同流合污天天聲稱和馬蘭不上網不訂報不出門，我只當你是“坐家

由于自80年代末開始中國的文化教育從“精英”到“九年義務制普及”，很多小孩一不留神就會被那些“長長的青石板路，印著上下五千年的塵埃與足跡，老子騎青牛西去，再西去??”感動得一塌糊涂，未知這不過是中文系的入門功夫，言必稱“希臘”稱“人文”，和小資們時不時抽瘋式的嘴里蹦點英文單詞一種玩法。

余秋雨老師寫的全是游記，當然，這些游記有一小部份質量不錯，通俗易懂而且方便記下來拿去蒙小姑娘，是情致小品，看著挺貼身的挺暖和的，像精紡的純棉內褲。

內褲沒什么不好，但儂曉得嗎，就像不好把星巴克放故宮里，儂也不好把內褲當龍袍。怕漚著漚著就餿了。

第三篇：余秋雨

余秋雨（1946年8月23日-），出生于浙江省余姚縣（今慈溪市橋頭鎮）著名學者、作家。[1]

現任中國藝術研究院秋雨書院院長、澳門科技大學人文藝術學院院長，曾任上海戲劇學院院長、上海寫作學會會長、上海戲劇學院教授。2006年第一屆“中國作家富豪榜”首富，2010年，榮獲澳門科技大學榮譽文學博士學位。

2013年6月22日余秋雨云南曲靖講學，受聘為曲靖師范學院榮譽教授。

專業從事藝術理論研究、散文寫作，在大陸和臺灣出版中外藝術史論專著多部，曾赴海內外許多大學和文化機構講學，據傳入載了英國劍橋《國際著名學者錄》、《世界名人錄》、《杰出貢獻者名錄》以及美國傳記協會的《五千世界名人錄》等等。[2]

1962年開始發表作品。著有系列散文集《文化苦旅》《山居筆記》《霜冷長河》《千年一嘆》《行者無疆》《摩挲大地》《尋覓中華》《何謂文化》《中國文脈》等，文化通史《問學余秋雨》，長篇記憶文學《借我一生》《我等不到了》等，學術專著《戲劇理論史稿》《戲劇審美心理學》《中國戲劇文化史述》《藝術創造工程》《中國戲劇史》《藝術創造論》《觀眾心理學》等。在海內外出版過史論專著多部，曾被授予“國家級突出貢獻專家”（1987年授予）、“上海市十大高教精英”等榮譽稱號。其中，《信客》被選入人教版初二上冊語文教科書，《都江堰》被選入新課標人教版高中選修《現代詩歌散文欣賞》語文教科書。2010年，余秋雨出任澳門科技大學人文藝術學院院長，他的名字典藏于“英國劍橋”《世界名人錄》。

你的過去我來不及參與，你的未來我奉陪到底。

成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的聲響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會喧鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無需聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。《山居筆記》孤獨不是一種脾性，而是一種無奈《文化苦旅》

人生的路，靠自己一步步走去，真正能保護你的，是你自己的人格選擇和文化選擇。那么反過來，真正能傷害你的，也是一樣，自己的選擇.《借我一生》 如果真的有一天，某個回不來的人消失了，某個離不開的人離開了，也沒關系，時間會把正確的人帶到你的身邊。

更羨慕街邊咖啡座里的目光，只一閃，便覺得日月悠長、山河無恙。《行者無疆》

我們對這個世界，知道得還實在太少。無數的未知包圍著我們，才使人生保留迸發的樂趣。當哪一天，世界上的一切都能明確解釋了，這個世界也就變得十分無聊。人生，就會成為一種簡單的軌跡，一種沉悶的重復。——余秋雨《文化苦旅》 沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高《文化苦旅》

有人把生命局促于互窺互監、互猜互損，有人把生命釋放于大地長天、遠山滄海。《行者無疆》

再也讀不到傳世的檄文，只剩下廊柱上龍飛鳳舞的楹聯。再也找不見慷慨的遺恨，只剩下幾座既可憑吊也可休息的亭臺。再也不去期待歷史的震顫，只有凜然安坐著的萬古湖山。文化苦旅》

就人生而言，也應該平衡于山、水之間。水邊給人喜悅，山地給人安慰。水邊讓我們感知世界無常，山地讓我們領悟天地恒昌。水邊讓我們享受脫離長輩懷抱的遠行刺激，山地讓我們體驗回歸祖先居所的悠悠厚味。水邊的哲學是不舍晝夜，山地的哲學是不知日月。《行者無疆》 該慶幸的是年歲還輕，時光未老。怕只怕杜鵑過早鳴叫，使百花應聲而凋，使荃蕙化而為芽。《譯離騷空虛的傲然傲然到了天際，枉然的雄偉雄偉到了永遠。《行者無疆》

干凈的痛苦一定會沉淀，沉淀成悠閑，悠閑是痛苦的補償，痛苦是悠閑的襯墊。《千年一嘆》 堂皇轉眼凋零，喧騰是短命的別名。在流光溢彩的日子里，生命被鑄上妖冶的印記。《文化苦旅》

在google上輸入“故事”，可以得到113000000條結果，但輸入“結局”，卻只能得到44900000條結果。可見，并不是每個故事，都有結局。

面對誣陷，不要反駁，不要申訴。不要企圖與誣陷者對話，不要企圖讓旁觀者憐憫。沒有陰影的高樓，一定還未曾建造；沒有藤纏的大樹，一定還氣節未到。《北大授課》 偉大見勝于空間，是氣勢；偉大見勝于時間，是韻味。古羅馬除氣勢外還有足夠的韻味，使它的氣勢也沁水籠霧，千年不燥。《行者無疆》 所謂偉大的時代，也就是誰也不把小人放在眼里的時代。《借我一生》 光天化日之下的巨大身軀，必然會帶出同樣巨大的陰影。《行者無疆》

既然大樹上沒有一片葉子敢于面對風的吹拂、露的浸潤、霜的飄灑，整個樹林也便成了沒有風聲鳥聲的死林。《山居筆記

任何一個真實的文明人都會自覺不自覺地在心理上過著多種年齡相重疊的生活，沒有這種重疊，生命就會失去彈性，很容易風干和脆折。《文化苦旅自序》

羅馬的偉大，在于每一個朝代都有格局完整的遺留，每一項遺留都有意氣昂揚的姿態，每一個姿態都經過藝術巨匠的設計，每一個設計都構成了前后左右的和諧，每一種和諧都使時間和空間安詳對視，每一回對視都讓其他城市自愧弗如，知趣避過。行者無疆》

最大的悲劇，莫過于把并不存在的文明前提當作存在。文明的傷心處，不在于與蒙昧和野蠻的搏斗中傷痕累累，而在于把蒙昧錯看成文明。歐洲之旅》

許多更強烈的漂泊感受和思鄉情緒是難于言表的，只能靠一顆小小的心臟去慢慢地體驗，當這顆心臟停止跳動，這一切也就杳不可尋，也許失落在海濤間，也許掩埋在叢林里，也許凝練于異國他鄉一棟陳舊樓房的窗戶中。《山居筆記》

不關顧別人的存在，其實恰恰是對別人存在狀態的尊重。《歐洲之旅》 歷史是坎坷，歷史是幽暗，歷史是旋轉的恐怖，歷史是秘藏的奢侈，歷史是大雨中的泥濘，歷史是懸崖上的廢棄《行者無疆》 一切傷口都保持著溫度，一切溫度都牽扯著疼痛，一切疼痛都呼喚著愈合，一切愈合都保留著勉強。行者無疆》 人世間總有一些不管時節、不識時務的人，正是他們對時間的漠視，留下了時間的一份尊嚴。《借我一生》

1、假飾天真是最殘酷的自我糟踐。

2、孤獨不是一種脾性，而是一種無奈。

3、以平常態，做普通人，是最有滋味的人生。

4、你的過去我來不及參與，你的未來我奉陪到底。

5、不關顧別人的存在，其實恰恰是對別人存在狀態的尊重。

6、光天化日之下的巨大身軀，必然會帶出同樣巨大的陰影。

7、誰也不要躲避和掩蓋一些最質樸、最自然的人生課題如年齡問題。

8、天下最讓我生氣的事，是拿著別人的眼光說自己的祖祖輩輩都活錯了。

9、人生不要光做加法。在人際交往上，經常減肥、排毒，才會輕輕松松地走以后的路。

10、有人把生命局促于互窺互監、互猜互損，有人則把生命釋放于大地長天、遠山滄海。

11、既然大樹上沒有一片葉子敢于面對風的吹拂、露的浸潤、霜的飄灑，整個樹林也便成了沒有風聲鳥聲的死林。

12、缺少精神歸宿，正是造成各種社會災難的主因。因此，最大的災難是小人災難，最大的廢墟是人格廢墟。

13、人折騰人，人擺布人，人報復人，這種本事，幾千年來也真被人類磨礪到了爐火純青的地步。

14、閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩；遲一天就多一天平庸的困擾。

15、來一次世間，容易嗎？有一次相遇，容易嗎？叫一聲朋友，容易嗎？仍然是那句話“學會珍惜，小心翼翼。”

17、人格尊嚴的表現不僅僅是強硬。強硬只是人格的外層警衛。到了內層，人格的天地是清風明月，柔枝漣漪，細步款款，淺笑連連。

18、假如你想要一件東西，就放它走。它若能回來找你，就永遠屬于你；它若不回來，那根本就不是你的。

19、希望世間能有更多的人珍視自己的每一步腳印，勤于記錄，樂于重溫，敢于自嘲，善于修正，讓人生的前前后后能夠互相灌溉，互相滋潤。

27、羅丹說，什么是雕塑？那就是在石料上去掉那些不要的東西。我們自身的雕塑，也要用力鑿掉那些異己的、卻以朋友名義貼附著的雜質。不鑿掉，就沒有一個像模像樣的自己。

28、什么季節觀什么景，什么時令賞什么花，這才完整和自然。如果故意地大顛大倒，就會把兩頭的況味都損害了。“暖冬”和“寒春”都不是正常的天象。

感受：我們再也不能對中華文明妄自菲薄；也不能再盲目的崇拜、夸贊她。正如余秋雨所說的那樣：在經歷了穿越亞非大陸的千禧之旅后才發現我們的中華文明延續至今是一個多大的奇跡，而我們還老是說她這不好那不行；在考察了歐洲的近代文明后，發現中華文明同樣也有落后的一面，這應當引起我們的重視，不能輕視其他的文明；走訪了那么多的屬于我們的廢墟后，發現中華文明衰敗的一面令人擔憂，更重要的是我們應當思考：我們該如何更好地傳承和發揚中華文明？

余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文,在我們看慣了標榜散文的精巧靈活之作后,它呈現在我們眼前一道亮麗清新的風景線,如一股罡風勁吹。.它擺脫了沉湎于自我小天地的小家子氣,而表現為一種情懷更為慷慨豪邁的大散文,當然不是篇幅冗長之大,而是體現在一種沉甸甸的歷史感和滄桑感,一種浩然而袞毫不矯情的雍容與大氣,一種俯仰天地古今的內在沖動與感悟,一種涌動著激-情與靈性的智慧與思考。余秋雨先生的散文，在豐富的文化聯想與想象中完成對所表現的對象的理性闡釋，融合了莊子哲學散文的天馬行空，汪洋恣肆的思維與兩漢賦體鋪敘夸飾，華美凝重的修辭方式，從而表現出浸潤了理性精神與內在理趣的詩化特征。落筆如行云流水，舒卷之間靈性激濺，有博雅的內涵，筆端飽蘸著深切的民族憂患意識，字里行間充盈著越邁千年的睿智哲思。

第四篇：余秋雨

余秋雨《文化苦旅》讀后感

金融122班褚敏麗

第一次拜讀余秋雨的作品，便被深深吸引。《文化苦旅》是作者余秋雨第一本游記文化散文，他用其獨特的觀察力和洞悉力去深思了我們這個古老民族的深層文化。全書的主調是憑借山、水、物以尋求文化靈魂，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構成。是山水將文化的溶解，抑或是文化對山水的詩話，或是山水與文化的天地契合？在看似平常的風景名勝之中，蘊藏的歷史與內涵，涵蓋的文化與深沉，在秋雨先生筆下，點點滴滴，猛的，全都滴成一團，如一股急流，把人震撼。

廣褒的中華大地上，漂泊流浪的余秋雨先生越過千山萬水，在文化的苦苦旅途中回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻，一種苦澀后的回味，一種焦慮后的會心，一種冥思后的放松，一種蒼老后的年輕，一種文字激昂的大氣，一場細致精巧氣可吞天下的深刻評述。——這便是《文化苦旅》，這便是文化的苦旅。

走進書中的情境再思考，我們不禁嚴肅起來。像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。終于我們眼前出現了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實像、壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，使得一馬車，一馬車的文物輸往外國。多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目？它并非外表炫麗，它只是一種儀式，一種人性的、深層的蘊藏，一種中國千年的標本。而我們在這兒卻看到了美，縱使它曾經殘缺，被人無情的、任意的轉換。

“淺渚波光云彩，小橋流水江村”這副楹聯道盡了江南小鎮的魅力。江南小鎮它不是經由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水。

西方一位哲人說過：“只有飽經滄桑的老人才會領悟真正的人生哲理。”余秋雨對于文化的經典評論便是他歷經滄桑后博發而出的哲思。蘇東坡三十七歲便自稱“老頭”，而他頗有蘇東坡“老夫聊發少年狂”的那種放達。放達于山水世界，放達于文化天堂。他曾說他常佇立，于觀察自然與人交際境界中去思考前人的情感，在源遠流長、博大精深的文明史中，余秋雨先生將犀利的筆觸直接伸向歷史，伸

向人文，他勇于批判歷史，針砭時弊；他敢于發表見解，針針見血，這正是《文化苦旅》不同于其他散文之處，這正是《文化苦旅》長久不泯的精神所在。對于靈魂與精神的刻畫，猶記得莫高窟里那位無知道士的愚蠢行徑，猶記得長江入海口那個特殊群落——上海人的精明驕傲與能說會道。正是對不被大眾看到的內涵的深度挖掘，正是對社會形態的方方面面的反映與體現，成就了這部書的魅力與價值。

合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動的車潮及人潮正自我宣示著另一種文化，這里是高雄，而深埋千年文化的故土呢？也許咱們應該背起對中國文化滿滿的疑慮，親自去遼闊的土地上，邁著讀過書后沉重而苦苦的步，,也走在上面。

品一杯香茗，讀一本好書，《文化苦旅》，值得一讀!

第五篇：余秋雨

余秋雨《信客》教案

教學目標：1使學生了解信客風雨漂泊的一生，能夠概括信客的高貴品質。

2使學生能夠比較這篇文章與《臺階》，《背影》塑造人物方法的不同。

3體味本篇優美的語言風格。

教學重點：了解信客風雨漂泊的一生，概括信客的高貴品質。

教學步驟：

一：導入

“信”是由“人”和“言”組成，人言為信。信的原本意思是言語真實，后發展為講信用，在后來發展為信物，送信的人。在我國古代，一直存在送信人，被稱為信差，信使，信客。這一職業到20世紀初還沒有消失。作者的故鄉余姚離上海很近，很多人到上海謀生，因此，信客在這一地區還很活躍。今天，我們一起來學習余秋雨的散文《信客》，看看信客是如何生活的。

二：作者簡介：

余秋雨，1946年生，我國當代著名的藝術理論家、文化史學者、散文家，曾任上海戲劇學院院長、教授，上海寫作學會會長。主要作品有《戲劇理論史稿》、《藝術創造工程》，文學作品有《文化苦旅》、《霜冷長河》、《文明的碎片》、《山居筆記》、《秋雨散文》等，其中《文化苦旅》獲得上海市文學藝術優秀成果獎，臺灣聯合包讀書最佳書獎，金石堂最具影響力的書獎。這是他在研究寫作之余的散文佳作。《山居筆記》多或少獲海外花文文學最高獎――臺灣聯合報讀書人最佳書獎第一名。

三：研讀課文

第一部分：老信客因為一條紅綢，被人糟蹋了名譽，找到了年輕人當第二代信客。（做信客的緣起）

1第一、二自然段交代了信客的基本情況，在第二自然段中，作者說：他做信客還有一個理由，那么，這個理由是什么呢？

明確：老信客因為一條紅綢，被人糟蹋了名譽，找到了年輕人，年輕的信客在老信客的感動下，做了信客。

2那么，在對老信客的敘述中，我們能夠知道信客這一職業有何特點呢？

明確：誠信無私，生活貧困，終年跋涉，非常辛苦。

3老信客以他崇高的責任感來物色新信客，他以他的經驗給新信客做詳細的介

紹，而以他的教訓，對新信客諄諄教誨：做信客要誠信無私，潔身自好（學生找，下同）。這樣，可以使新信客迅速成長為可信賴的信客。

老信客一失足成千古恨，他寄希望于新信客，新信客帶著老信客的希望上路了。

第二部分：信客工作任勞任怨，善良厚道，但他有時還要受到無端的呵斥與猜疑。

1信客帶著老信客的叮嚀與囑托走上了征程，那么，信客又是怎樣作信客的呢？

明確；做本職工作——收發信、物。

做分外工作――充當死者的代理人。

2信客匆匆的腳步，帶來了遠方親人的音訊。信客不畏路途艱辛兇險，吃不飽，睡不好，疾病纏身。如果說，這是肉體上的摧殘，這還可以忍受，那么，他還要忍受精神上的苦痛，這精神的苦痛是什么呢？

明確：受人懷疑，遭人詰問。

但信客并沒有發脾氣，而是連連賠罪，任由別人懷疑詰問，這反映出信客任勞任怨，但他還干這檔子事，他盡了鄉鄰間的情誼，說明他有情有義。

第三部分：信客遭人誣陷，不在做了。但人們仍想念他請他代辦郵政業務。

1信客遭人懷疑詰問就已非常痛苦，但有些事對他來說，無疑是在流血的傷疤

上撒了一把鹽。那么，這是什么事呢？

明確：遭人誣陷，被送如警察局。

但他并沒有把這件事公布于眾，他要保存他老鄉的面子，說明他寬容，從這件事中，信客深刻的體會到了做信客的兇險，他不干了。

2到此為止，信客結束了他的職業生涯，他在做信客時，作者著重敘述了兩件

事，是什么呢？

明確：（1）當代理人（2）受誣陷

但是，信客并沒有何怨言，表明信客仁義熱心，任勞任怨，寬以待人，善良厚道。

最后，信客不干了，人們的通信成了問題，人們也就想起他的偉大。對信客來

說，社會總體上還是有良知的，他生活一直很好。

第四部分：人們推舉信客當教師，他工作出色，還當校長，贏得了人們的敬愛與懷念。

1他為什么能當老師、校長呢？

明確：上過私塾，有文化；奔波一輩子，閱歷豐富；代人寫信，增長知識。

2為什么吊唁的人很多？

明確：他的工作得到了鄉親們的承認，人們懷念他。

3為什么他要求葬在老信客的墓旁？

明確：他通過多年的奔波、體會，他了解這一職業，熱愛這一職業，因而，他同情老信客，敬重老信客，感激老信客。

總結：

1三篇文章在塑造人物方面及語言特色的差別：提示：根據文體，寫作重點、作家風格等方面答題。

2寫墓志名：可概括信客的一生，概括他的職業，他的品質，只要突出一方面

即可。也可面面俱到，寫一篇文章。

信”是由“人”和“言”組成，人言為信。信的原本意思是言語真實，后發展為講信用，在后來發展為信物，送信的人。

在當今社會，我們應有的敬業精神那就是誠信，這是優秀的人格體現，是人的在社會上立足之本，發展之根。”余秋雨在《信客》這篇文章中，為了表現“信客”具有“誠信”的品格及其重要性，描寫了“老信客”因一次失信而導致無法繼續做信

客的悲慘故事。在《信客》一文里，誠信為準則的信客，以服務大眾為己任，其間歷盡辛苦，常常受人猜疑，蒙受冤屈，信客卻總能寬容、體諒別人對他的誤解，忍辱負重，為千家萬戶傳遞消息這篇課文讓我們學到了另一種可貴的人生態度。

在對老信客的敘述中，我們能夠知信客這一職業的特點：誠信無私，生活貧困，終年跋涉，非常辛苦信客匆匆的腳步，帶來了遠方親人的音訊。信客不畏路途艱辛兇險，吃不飽，睡不好，疾病纏身。如果說，這是肉體上的摧殘，這還可以忍受，那么，他還要忍受精神上的苦痛，這精神的苦痛是什么呢？ 那就是受人懷疑，遭人詰問。

而如今的信客，在誠信中使他后半身如此風光。文章寫道：“兩年后，幾家私塾

合并成一所小學，采用新式教材。正缺一位地理老師，大家都想到了信客。”“不久，他擔任了小學校長。”“他死了，前來吊唁的人非常多，有不少還是外地趕來的。”誠信，換來了信譽，換來了尊敬，也換來了自己的榮光