第一篇：余秋雨文章評析

余秋雨的文章，向來以中國數千年歷史滄桑和文化底蘊作背景，他筆下的文化不同于枯燥的教科書，也不屬于純粹的研究文獻，字里行間自有一種睥睨輕浮文風的厚重、豁達和從容，滲透著他對文化的一種深刻感悟。本書以余秋雨散文中最具有代表性的語句為切入點，將中國文化中最具意義的歷史人、事、物加以闡釋，沿襲了余氏散文的文風，以嶄新的范例，由小到大、由淺到深，由個體意識的抒發到到整體精神的張揚，將中國文化的巨大包容性呈獻給讀者。穿越了古老卻又有了現代痕跡的文字，我們才發現：輝煌的華夏文化背后，原來是一則則凄涼美麗動人的故事……

在四大文明古國中，埃及、巴比倫、印度由于種種原因，其古代文明早已隨著歲月的風塵灰飛煙滅、中斷衰竭了，唯有中華民族的數千年文明，如此博大而輝煌，又是如此命運多舛地歷盡滄桑，迄今仍然生生不息，一直綿延到今天，凸顯出極為堅韌的生命力和非凡的創造力。

余秋雨先生認為文明的延續是生命化的，雖然有的時候乍一看上去只是無生命的木石遺存，但它們與一代代的生命都能建立呼應關系。翻開人類的歷史首頁，我們不難發現，洞穴是人類最初的搖籃，那里有我們祖先的白骨、初民的文化，它給了人類最初的溫馨和最原始的安全感；后來洞穴又演變成窯、窟，變成了我們的家，變成了眾多藝術家發揮藝術才能和抒發感情的地方。同時，人類的精神世界也透析過幾千年的層層累聚，吐納了百代的獨特秉賦，逐步擺脫了原始的恐懼與困惑，有了自己特有的宗教信仰、故事傳說和節慶風俗。隨

著人類生存能力的提高和意識形態的完善，原始的洞穴文明幾經演變，形成今日的城市文明，這些都飽含了勞動人民智慧的結晶，成為人類文明進程的證據。

從蒙昧到野蠻再到文明，這看上去似乎是一個老而又老的話題，但事實并非如此。當我們在中華文明史的長河中徜徉時，完全可以嗅到史河水里滲透出來的“失落”氣息。余秋雨先生告訴我們“蒙昧和野蠻不僅依然存在，而且時時滋生”。作為“飛天的后人”，我們在被莫高窟藝術傲視異邦、吐納百代的獨特魅力所折服的同時，也要尋找那些失落在異邦的“文明碎片”，我們只有正視這場中國近代史上的悲劇，才能反思；儺文明，作了我國歷史上曾經盛行過的一種文化風俗、一種非物質文化遺產，呈現出中國古代社會文明的一個重要側面，反映了華夏民族驅邪納祥的祈望，也顯示出中國傳統象征文化的魅力，我們既要繼承發揚這種文明，也要塑造中華民族崇尚科學、進取發展的新形象；“比之于山川湖泊、大漠荒原，都市是非常脆弱的。”上海，一個歷史不算悠久的城市，在短短的時間里形成了獨具自身特色的“上海文明”，從古代中國城市的沿革到現代中國城市所面臨的挑戰依然存在，中國的城市還沒有從根本上擺脫它天生的脆弱性，還有被消蝕的可能。如果我們的后代面對這些日益窘迫的問題仍然是“全然陌生的目光，那么它（中華文明）也就真正中斷了，成了最深刻意義上的'廢墟'”。

余秋雨先生用其藝術史家特有的眼光，和詩人般的語言在我們面前展現出中華文明史的偉大而獨特的本質特征，并上升到一種深邃高

遠的思想境界，表現了其強烈的憂患意識。他不斷地啟發我們要對中華文明史進行反思，要以獨持的眼光來對待生活中的一切，去思考人生、歷史、世界，因為這里有太多的內涵等待我們去挖掘！

第二篇：【讀書札記】余秋雨文章選段

【讀書札記】余秋雨文章選段

余秋雨《雪》

我喜歡眼前飛舞著的上海的雪花。它才是雪白的白色，也才是花一樣的美麗。它好像比空氣還輕，并不從半空里落下來，而是被空氣從地面卷起來的。然而它又像是活的生物，像夏天黃昏時候的成群的蚊蚋(ruì)，像春天釀蜜時期的蜜蜂，它的忙碌的飛翔，或上或下，或快或慢，或粘著人身，或擁入窗隙，仿佛自有它自己的意志和目的。它靜默無聲。但在它飛舞的時候，我們似乎聽見了千百萬人馬的呼號和腳步聲，大海洶涌的波濤聲，森林的狂吼聲，有時又似乎聽見了兒女的竊竊私語聲，禮拜堂的平靜的晚禱聲，花園里的歡樂的鳥歌聲它所帶來的是陰沉與嚴寒。但在它的飛舞的姿態中，我們看見了慈善的母親，活潑的孩子，微笑的花兒，和暖的太陽，靜默的晚霞它沒有氣息。但當它撲到我們面上的時候，我們似乎聞到了曠野間鮮潔的空氣的氣息，山谷中幽雅的蘭花的氣息，花園里濃郁的玫瑰的氣息，清淡的茉莉花的氣息在白天，它做出千百種婀娜的姿態；夜間，它發出銀色的光輝，照耀著我們行路的人，又在我們的玻璃窗上扎扎地繪就了各式各樣的花卉和樹木，斜的，直的，彎的，倒的。還有那河流，那天上的云

初二:侯翔

第三篇：余秋雨

余秋雨

星巴克應不應該搬出故宮”還有必要討論，足以證明我國人民的體力充沛，直接問伊麗莎白女王是否接受我們把“東來順”開到大英博物館不就得了嗎。

有些土鱉硬裝小資，所以就會把“星巴克”當成上流社會的飲品，就像把“宜家”當成名貴家俬一樣，這當然是因為丫從來沒去過美國。“星巴克”是好東西，“宜家”也是好東西，但它不是所謂的上流社會而是普羅大眾，我去美國好幾次，發現“星巴克”就是尋常職員從辦公室溜到樓下抽空喝兩口提神的地方，半自助性質，它與中國大碗茶的區別在于，它是咖啡豆磨的，而大碗茶是大葉茶片泡的。

最煩小資了，小資這東西，就是和中國人聊聊天也得蹦出一兩個英語單詞否則舌頭就要抽筋的人，就像牙齒縫里塞了一兩片肉末，好像一定要讓人明白他剛吃過宮爆雞丁。其實很容易讓人以為他不幸患了口蹄疫。

把外國垃圾販賣到中國冒充高檔東西其實根本原因不在老外而在中國人，和當年從廣州口岸販運鴉片一樣，有點里應外合的意思，老外又不熟悉地形，不知道祝家莊是左七右八橫著走，怎么可能就把中國直搗了中宮？

到現在很多中國暴發戶還以為歐米茄是世界十大名表之一，還以為皮爾卡丹是法國貴族穿的名牌，還以為奧迪是三大頂級名車??聲明，我絕不以為上述商品不好，我只是覺得不懂事的中國人和太懂事的中國商業和文化漢奸們把它們弄到了不適合的位置。

夜壺好不好，當然好，有的甚至是藝術品，但再好你不能把它放餐桌上。

那天受邀參加了一個“別墅論壇”，我就說現在所謂別墅其實是某部份中國人在住怕了四合院住膩了高層公寓后突然想起老外是可以在自家小院前種玫瑰花的，加之不小心又看了像《廊橋遺夢》這樣的片子后,對這樣的獨門獨戶生活油然而升了點小布爾喬亞的情愫，所以現在敢把“別墅”念成“別野”（注：不是唐朝時念的“別業”）的人都發了瘋的跑到鄉下圈二畝地修一樓一底了。

論品質，那別墅修得和我家七舅姥爺的農舍一樣，只是把窗戶落地一點兒，把外墻馬賽克一點，讓廁所避風一點，如此而已，想一想還真和《廊橋遺夢》沒什么關系，倒是很容易與弄廊橋夢遺扯上點瓜葛??我沒說黃段子，我是嚴肅認真地看待中國別墅這件事的，因為正宗的西班牙或意大利別墅首先要使用三十公分以上厚的石材作為外墻立面，然后最里面的墻是至少二十公分磚；內墻外墻之間留著十公分的縫，往里面塞泡沫，為了冬暖夏涼。這些都是別墅的建筑原則。廢話，你不求冬暖夏涼住別墅干什么？難道只是求個寬大空曠得來好半夜一個人在客廳里走來走去思考中國何處去？至于瓷磚，現在老外造廁所都不用這材質了。

中國有幾家別墅這么做墻體的？從報上聽說有的房子墻體一拳就可以擊穿，不知道還以為金毛獅王的“七傷拳”夜潛而來了。

現在最滑稽的問題就是總有一些大佬要把國外那些尋常物事販賣到中國然后裝大尾巴狼，從別墅到電器到電影到香水到文化，其實是欺負大部份中國人還沒出過國風過世面，就祭出“時間差戰術”往死了忽悠遠情懷高貴品質世襲淵源??其實就是“星巴克”“宜家”之類的東西。

我覺得余秋雨老師就是“星巴克”“宜家”這類檔次的商品，雖然他寫過不少讓有文化的人看了眼熟沒文化的人看了頭暈的書，你認真地想一想，就會知道其實就是玩了一把“中西方文學比較”這個中文系大三就開始摸索的法門,然后告訴你這就是好東西貴東西即將要進故宮的東西。你聽了有些害怕,敢不叫這是好東西？

余秋雨老師的文章沒有一些人說得那么臭，但文化厚度也沒有他和師娘以為的那么深刻，他就是“星巴克”“宜家”這樣的暢銷品，把大三大四課程往深刻了忽悠，再抹上點文化口紅，所以我不推崇，但也不反對。

但我挺煩余秋雨老師總想把自己往故宮里混的架勢，比如這兩天余秋雨老師玩的“請辭作家頭銜”把戲，一副當年老子不稱自己得道，孔夫子不說自己懂禮一樣，這老廝（此處非罵人，而是因南方口音不分“師”與“廝”讀音）簡直把文化秀弄到極致。

你以為“作家”還算褒義詞啊？就像現在誰還把“記者”當褒義詞一樣，這是其一；其二是：真正讀了點書的人誰又把你當“作家”呢，可以把你當流行學者當散文寫手，但王朔說得對，你一部小說都沒寫過算哪門子作家？您為了拒絕和世俗同流合污天天聲稱和馬蘭不上網不訂報不出門，我只當你是“坐家

由于自80年代末開始中國的文化教育從“精英”到“九年義務制普及”，很多小孩一不留神就會被那些“長長的青石板路，印著上下五千年的塵埃與足跡，老子騎青牛西去，再西去??”感動得一塌糊涂，未知這不過是中文系的入門功夫，言必稱“希臘”稱“人文”，和小資們時不時抽瘋式的嘴里蹦點英文單詞一種玩法。

余秋雨老師寫的全是游記，當然，這些游記有一小部份質量不錯，通俗易懂而且方便記下來拿去蒙小姑娘，是情致小品，看著挺貼身的挺暖和的，像精紡的純棉內褲。

內褲沒什么不好，但儂曉得嗎，就像不好把星巴克放故宮里，儂也不好把內褲當龍袍。怕漚著漚著就餿了。

第四篇：余秋雨

余秋雨（1946年8月23日-），出生于浙江省余姚縣（今慈溪市橋頭鎮）著名學者、作家。[1]

現任中國藝術研究院秋雨書院院長、澳門科技大學人文藝術學院院長，曾任上海戲劇學院院長、上海寫作學會會長、上海戲劇學院教授。2006年第一屆“中國作家富豪榜”首富，2010年，榮獲澳門科技大學榮譽文學博士學位。

2013年6月22日余秋雨云南曲靖講學，受聘為曲靖師范學院榮譽教授。

專業從事藝術理論研究、散文寫作，在大陸和臺灣出版中外藝術史論專著多部，曾赴海內外許多大學和文化機構講學，據傳入載了英國劍橋《國際著名學者錄》、《世界名人錄》、《杰出貢獻者名錄》以及美國傳記協會的《五千世界名人錄》等等。[2]

1962年開始發表作品。著有系列散文集《文化苦旅》《山居筆記》《霜冷長河》《千年一嘆》《行者無疆》《摩挲大地》《尋覓中華》《何謂文化》《中國文脈》等，文化通史《問學余秋雨》，長篇記憶文學《借我一生》《我等不到了》等，學術專著《戲劇理論史稿》《戲劇審美心理學》《中國戲劇文化史述》《藝術創造工程》《中國戲劇史》《藝術創造論》《觀眾心理學》等。在海內外出版過史論專著多部，曾被授予“國家級突出貢獻專家”（1987年授予）、“上海市十大高教精英”等榮譽稱號。其中，《信客》被選入人教版初二上冊語文教科書，《都江堰》被選入新課標人教版高中選修《現代詩歌散文欣賞》語文教科書。2010年，余秋雨出任澳門科技大學人文藝術學院院長，他的名字典藏于“英國劍橋”《世界名人錄》。

你的過去我來不及參與，你的未來我奉陪到底。

成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的聲響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會喧鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無需聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。《山居筆記》孤獨不是一種脾性，而是一種無奈《文化苦旅》

人生的路，靠自己一步步走去，真正能保護你的，是你自己的人格選擇和文化選擇。那么反過來，真正能傷害你的，也是一樣，自己的選擇.《借我一生》 如果真的有一天，某個回不來的人消失了，某個離不開的人離開了，也沒關系，時間會把正確的人帶到你的身邊。

更羨慕街邊咖啡座里的目光，只一閃，便覺得日月悠長、山河無恙。《行者無疆》

我們對這個世界，知道得還實在太少。無數的未知包圍著我們，才使人生保留迸發的樂趣。當哪一天，世界上的一切都能明確解釋了，這個世界也就變得十分無聊。人生，就會成為一種簡單的軌跡，一種沉悶的重復。——余秋雨《文化苦旅》 沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高《文化苦旅》

有人把生命局促于互窺互監、互猜互損，有人把生命釋放于大地長天、遠山滄海。《行者無疆》

再也讀不到傳世的檄文，只剩下廊柱上龍飛鳳舞的楹聯。再也找不見慷慨的遺恨，只剩下幾座既可憑吊也可休息的亭臺。再也不去期待歷史的震顫，只有凜然安坐著的萬古湖山。文化苦旅》

就人生而言，也應該平衡于山、水之間。水邊給人喜悅，山地給人安慰。水邊讓我們感知世界無常，山地讓我們領悟天地恒昌。水邊讓我們享受脫離長輩懷抱的遠行刺激，山地讓我們體驗回歸祖先居所的悠悠厚味。水邊的哲學是不舍晝夜，山地的哲學是不知日月。《行者無疆》 該慶幸的是年歲還輕，時光未老。怕只怕杜鵑過早鳴叫，使百花應聲而凋，使荃蕙化而為芽。《譯離騷空虛的傲然傲然到了天際，枉然的雄偉雄偉到了永遠。《行者無疆》

干凈的痛苦一定會沉淀，沉淀成悠閑，悠閑是痛苦的補償，痛苦是悠閑的襯墊。《千年一嘆》 堂皇轉眼凋零，喧騰是短命的別名。在流光溢彩的日子里，生命被鑄上妖冶的印記。《文化苦旅》

在google上輸入“故事”，可以得到113000000條結果，但輸入“結局”，卻只能得到44900000條結果。可見，并不是每個故事，都有結局。

面對誣陷，不要反駁，不要申訴。不要企圖與誣陷者對話，不要企圖讓旁觀者憐憫。沒有陰影的高樓，一定還未曾建造；沒有藤纏的大樹，一定還氣節未到。《北大授課》 偉大見勝于空間，是氣勢；偉大見勝于時間，是韻味。古羅馬除氣勢外還有足夠的韻味，使它的氣勢也沁水籠霧，千年不燥。《行者無疆》 所謂偉大的時代，也就是誰也不把小人放在眼里的時代。《借我一生》 光天化日之下的巨大身軀，必然會帶出同樣巨大的陰影。《行者無疆》

既然大樹上沒有一片葉子敢于面對風的吹拂、露的浸潤、霜的飄灑，整個樹林也便成了沒有風聲鳥聲的死林。《山居筆記

任何一個真實的文明人都會自覺不自覺地在心理上過著多種年齡相重疊的生活，沒有這種重疊，生命就會失去彈性，很容易風干和脆折。《文化苦旅自序》

羅馬的偉大，在于每一個朝代都有格局完整的遺留，每一項遺留都有意氣昂揚的姿態，每一個姿態都經過藝術巨匠的設計，每一個設計都構成了前后左右的和諧，每一種和諧都使時間和空間安詳對視，每一回對視都讓其他城市自愧弗如，知趣避過。行者無疆》

最大的悲劇，莫過于把并不存在的文明前提當作存在。文明的傷心處，不在于與蒙昧和野蠻的搏斗中傷痕累累，而在于把蒙昧錯看成文明。歐洲之旅》

許多更強烈的漂泊感受和思鄉情緒是難于言表的，只能靠一顆小小的心臟去慢慢地體驗，當這顆心臟停止跳動，這一切也就杳不可尋，也許失落在海濤間，也許掩埋在叢林里，也許凝練于異國他鄉一棟陳舊樓房的窗戶中。《山居筆記》

不關顧別人的存在，其實恰恰是對別人存在狀態的尊重。《歐洲之旅》 歷史是坎坷，歷史是幽暗，歷史是旋轉的恐怖，歷史是秘藏的奢侈，歷史是大雨中的泥濘，歷史是懸崖上的廢棄《行者無疆》 一切傷口都保持著溫度，一切溫度都牽扯著疼痛，一切疼痛都呼喚著愈合，一切愈合都保留著勉強。行者無疆》 人世間總有一些不管時節、不識時務的人，正是他們對時間的漠視，留下了時間的一份尊嚴。《借我一生》

1、假飾天真是最殘酷的自我糟踐。

2、孤獨不是一種脾性，而是一種無奈。

3、以平常態，做普通人，是最有滋味的人生。

4、你的過去我來不及參與，你的未來我奉陪到底。

5、不關顧別人的存在，其實恰恰是對別人存在狀態的尊重。

6、光天化日之下的巨大身軀，必然會帶出同樣巨大的陰影。

7、誰也不要躲避和掩蓋一些最質樸、最自然的人生課題如年齡問題。

8、天下最讓我生氣的事，是拿著別人的眼光說自己的祖祖輩輩都活錯了。

9、人生不要光做加法。在人際交往上，經常減肥、排毒，才會輕輕松松地走以后的路。

10、有人把生命局促于互窺互監、互猜互損，有人則把生命釋放于大地長天、遠山滄海。

11、既然大樹上沒有一片葉子敢于面對風的吹拂、露的浸潤、霜的飄灑，整個樹林也便成了沒有風聲鳥聲的死林。

12、缺少精神歸宿，正是造成各種社會災難的主因。因此，最大的災難是小人災難，最大的廢墟是人格廢墟。

13、人折騰人，人擺布人，人報復人，這種本事，幾千年來也真被人類磨礪到了爐火純青的地步。

14、閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩；遲一天就多一天平庸的困擾。

15、來一次世間，容易嗎？有一次相遇，容易嗎？叫一聲朋友，容易嗎？仍然是那句話“學會珍惜，小心翼翼。”

17、人格尊嚴的表現不僅僅是強硬。強硬只是人格的外層警衛。到了內層，人格的天地是清風明月，柔枝漣漪，細步款款，淺笑連連。

18、假如你想要一件東西，就放它走。它若能回來找你，就永遠屬于你；它若不回來，那根本就不是你的。

19、希望世間能有更多的人珍視自己的每一步腳印，勤于記錄，樂于重溫，敢于自嘲，善于修正，讓人生的前前后后能夠互相灌溉，互相滋潤。

27、羅丹說，什么是雕塑？那就是在石料上去掉那些不要的東西。我們自身的雕塑，也要用力鑿掉那些異己的、卻以朋友名義貼附著的雜質。不鑿掉，就沒有一個像模像樣的自己。

28、什么季節觀什么景，什么時令賞什么花，這才完整和自然。如果故意地大顛大倒，就會把兩頭的況味都損害了。“暖冬”和“寒春”都不是正常的天象。

感受：我們再也不能對中華文明妄自菲薄；也不能再盲目的崇拜、夸贊她。正如余秋雨所說的那樣：在經歷了穿越亞非大陸的千禧之旅后才發現我們的中華文明延續至今是一個多大的奇跡，而我們還老是說她這不好那不行；在考察了歐洲的近代文明后，發現中華文明同樣也有落后的一面，這應當引起我們的重視，不能輕視其他的文明；走訪了那么多的屬于我們的廢墟后，發現中華文明衰敗的一面令人擔憂，更重要的是我們應當思考：我們該如何更好地傳承和發揚中華文明？

余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文,在我們看慣了標榜散文的精巧靈活之作后,它呈現在我們眼前一道亮麗清新的風景線,如一股罡風勁吹。.它擺脫了沉湎于自我小天地的小家子氣,而表現為一種情懷更為慷慨豪邁的大散文,當然不是篇幅冗長之大,而是體現在一種沉甸甸的歷史感和滄桑感,一種浩然而袞毫不矯情的雍容與大氣,一種俯仰天地古今的內在沖動與感悟,一種涌動著激-情與靈性的智慧與思考。余秋雨先生的散文，在豐富的文化聯想與想象中完成對所表現的對象的理性闡釋，融合了莊子哲學散文的天馬行空，汪洋恣肆的思維與兩漢賦體鋪敘夸飾，華美凝重的修辭方式，從而表現出浸潤了理性精神與內在理趣的詩化特征。落筆如行云流水，舒卷之間靈性激濺，有博雅的內涵，筆端飽蘸著深切的民族憂患意識，字里行間充盈著越邁千年的睿智哲思。

第五篇：余秋雨

余秋雨《文化苦旅》讀后感

金融122班褚敏麗

第一次拜讀余秋雨的作品，便被深深吸引。《文化苦旅》是作者余秋雨第一本游記文化散文，他用其獨特的觀察力和洞悉力去深思了我們這個古老民族的深層文化。全書的主調是憑借山、水、物以尋求文化靈魂，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構成。是山水將文化的溶解，抑或是文化對山水的詩話，或是山水與文化的天地契合？在看似平常的風景名勝之中，蘊藏的歷史與內涵，涵蓋的文化與深沉，在秋雨先生筆下，點點滴滴，猛的，全都滴成一團，如一股急流，把人震撼。

廣褒的中華大地上，漂泊流浪的余秋雨先生越過千山萬水，在文化的苦苦旅途中回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻，一種苦澀后的回味，一種焦慮后的會心，一種冥思后的放松，一種蒼老后的年輕，一種文字激昂的大氣，一場細致精巧氣可吞天下的深刻評述。——這便是《文化苦旅》，這便是文化的苦旅。

走進書中的情境再思考，我們不禁嚴肅起來。像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。終于我們眼前出現了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實像、壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，使得一馬車，一馬車的文物輸往外國。多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目？它并非外表炫麗，它只是一種儀式，一種人性的、深層的蘊藏，一種中國千年的標本。而我們在這兒卻看到了美，縱使它曾經殘缺，被人無情的、任意的轉換。

“淺渚波光云彩，小橋流水江村”這副楹聯道盡了江南小鎮的魅力。江南小鎮它不是經由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水。

西方一位哲人說過：“只有飽經滄桑的老人才會領悟真正的人生哲理。”余秋雨對于文化的經典評論便是他歷經滄桑后博發而出的哲思。蘇東坡三十七歲便自稱“老頭”，而他頗有蘇東坡“老夫聊發少年狂”的那種放達。放達于山水世界，放達于文化天堂。他曾說他常佇立，于觀察自然與人交際境界中去思考前人的情感，在源遠流長、博大精深的文明史中，余秋雨先生將犀利的筆觸直接伸向歷史，伸

向人文，他勇于批判歷史，針砭時弊；他敢于發表見解，針針見血，這正是《文化苦旅》不同于其他散文之處，這正是《文化苦旅》長久不泯的精神所在。對于靈魂與精神的刻畫，猶記得莫高窟里那位無知道士的愚蠢行徑，猶記得長江入海口那個特殊群落——上海人的精明驕傲與能說會道。正是對不被大眾看到的內涵的深度挖掘，正是對社會形態的方方面面的反映與體現，成就了這部書的魅力與價值。

合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動的車潮及人潮正自我宣示著另一種文化，這里是高雄，而深埋千年文化的故土呢？也許咱們應該背起對中國文化滿滿的疑慮，親自去遼闊的土地上，邁著讀過書后沉重而苦苦的步，,也走在上面。

品一杯香茗，讀一本好書，《文化苦旅》，值得一讀!