第一篇：讀《五百年來誰著史》有感

讀《五百年來誰著史》有感

“富家不用買良田，書中自有千鍾粟；安居不用架高堂，書中自有黃金屋；出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇；娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉；男兒若遂平生志。六經勤向窗前讀。”古人的話語向我們透露出讀書是改變自身境遇的一條絕佳出路，用現代的話來講即知識改變命運。

近來，我認真閱讀了省委書記袁純清同志到我省山西上任時推薦給全省各級干部的《五百年來誰著史》一書。原本打算從網上搜一下瀏覽瀏覽，然而在看了幾段之后便感到這是一本需要把它捧在手上詳細閱讀的書，于是便到書店買來詳讀。記得以前讀過一篇關于讀書方法的文章，其中提到了“狼莽牛貓”四種讀書方法，《五百年來誰著史》就是這樣一本需要我們像貓吃東西一樣，一點一點細細的咀嚼、品味其中的奧妙與精彩的書。作者在書中所引用的資料之豐富、看問題的角度之新穎、分析問題之透徹，極大地拓展了我的認知外延。

從奴隸社會到封建社會幾千年的歷史長河中，中國的發展一直處于世界遙遙領先的地位。我們曾經擁有2200萬平方公里的遼闊疆域、擁有聞名世界的四大發明、擁有世界上最龐大的遠洋船隊......然而，為什么到了近代發展慢了下來？為什么列強架幾尊大炮便可隨意要挾我們？為什么我-1-

們的國家墜入了屈辱苦難的深淵？以前，我們總是歸因于資本主義列強的船堅炮利和中國封建政府的腐朽無能。久而久之思維形成了一種固定的模式，問題有了標準答案，我們對近代挨打落后的原因便不再深入研究思考。

然而，一位學者通過大量的史實和近年來史學界的最新研究成果，從另一個角度對問題的深層次原因進行了分析。“500年來中華民族衰落的根本原因，就在于在貨幣金融上受制于西方壟斷。”作者通過大量的論證告訴我們，由于中國近代一直沒有建立起自己的獨立的貨幣金融體系，且在白銀儲備非常短缺的情況下錯誤地實行了銀本位制，從而使將國家的金融經濟命脈為外國資本主義所把持；同時，明清兩朝實行“無為而治”的“文化大一統”，中央政權對邊疆、少數民族等僅滿足于文化上的認同，而不是軍事和經濟上的強力控制；國家對散布在基層城鄉的億萬小農缺乏強有力的控制和組織能力。因此，在歷史的發展中，一直處于領先低位的泱泱大國，在近代西方資本主義列強的槍炮之下，走向分崩離析的局面。

對于新中國革命和建設過程，作者同樣從金融貨幣體系和國家能力這個新穎的角度，再次驗證了正是由于中國共產黨把中國億萬農民發動起來、組織起來，才取得了革命的勝利；正是由于新中國獨立自主搞建設，在列強封鎖的環境下建立起獨立的金融經濟體系，才取得了建國初期經濟建設的重大成就，而這對改革開放以來中國經濟的騰飛起了重要作用。

五百年來誰著史？近代以來，主導世界價值標準的是西方列強，而中華民族如今卻在全球化的浪潮下，“拼命”地屈就西方確立的貿易標準、人權標準、全球化標準。作者在揭露西方依靠資本主義的血腥掠奪與侵略，取得標準的制定權。作者預示：未來能夠主導世界價值標準的，應該是中國傳統文化中的“大同”理想，中華文化的頑強的生命力和廣博的包容力才是未來一系列全球問題解決的關鍵所在。

讀罷全書，伏案沉思，歷史的發展軌跡清晰的在腦海浮現。500年來中國一步步走向衰弱，再一步步艱難地走向著偉大的繁榮復興，除了制度原因外，作者又為我們開了一扇新的窗戶，迎面撲來一絲與過去不一樣的清新空氣，我們不能不為之精神一震。中華民族走向復興，需要做的事還很多，需要走的路還比較長，我們需要更多的人士能夠像韓毓海一樣多角度的分析社會歷史發展過程，只有這樣我們才能不斷引領社會發展潮流，并最終走在時代前列。

段江波

第二篇：讀五百年來誰著史

讀《五百年來誰著史》

這是一本從金融與歷史角度講述明清500年興亡的著作。作者下看基層組織，上看財政金融，外看世界大勢，重新審視了世界格局中的明清興衰。近500年來世界史的消長，其核心取決于國家能力的強弱。

本書的重點論述了“漫長的16世紀”近代思想的起源與發現的道路，論述了中國在明王朝時期又盛變衰的歷史過程，論述了西方在近代歷是如此從一盤散沙走向當今的“北約組織”的框架結構（當然這需要“短暫的20世紀”歷史作補充），從落后的追趕者到現代引領世界的話語權。而“漫長的19世紀”最要論述西方國家內部霸權爭奪的演變史和亞洲尤其東亞文明的崩潰。

從秦始皇統一中國之后，經過漢唐宋歷史走向輝煌到元明清漸漸衰退的歷史見證，為中國的當前及未來提供了意識及思維的營養。更為短暫的新中國歷史尋找了歷史弊端及未來的出入。

打開一扇新的從鴉片戰爭到新中國成立這近百年來中國前人前仆后繼，殫精竭力的努力奮斗認知大門。更對“官無封建，吏有封建”的新認知，改變過去中國“閉關自守”封建意識認知；對中國國家行政組織能力與基層自治政策的新認知，更對中國未來經濟-金融治理提供了許多新的視角；對國民政府的“繞外必先安內”政策片面認知的批判，國家組織能力衰退是內因與外因惡性循環共同造成的結果。

其實中國的哲學一個陷阱，就在于融合。因為宗教與哲學的融合統一，就形成了強大的“文化精神”，為中央政府提供了一個“文化封建”埋下了伏筆，而又因為高度融合統一的文化。好處就是在最高

領域容易形成統一的政策，可是在政策執行過程中，尤其是在基層組織上缺乏了兩種力量平衡的組織制約。導致了強大的“統一文化”在基層上政策執行過程中走向極端，使得基層組織在人民內部產生了極度不對稱的視角認識。這種極端的行為必須導致了基層內部的社會心理的突變，對整個高度統一中央政府提出了一個合法性的問題。

還有一個問題，就是高度融合統一文化為中央政府提供一個法理上的合法性，也為中央政府走向“文化封建”瞞下了伏筆，也為皇權的家族壟斷及權力壟斷提供土壤，具體體現在官員的任命與提拔之上。由于高度統一的“文化封建”扼殺了基層文化的創新，更是讓“儒釋道文化”各自停留不前，停留在相互借鑒的基礎，結果一個混亂交叉的文化變產生了。這就是中國文化早熟后勁不足，又無法突破不前更不所在。由于“文化封建”上的強權，導致了基層人才無法通過自主的社會觀察來獲得新鮮的血液。他們唯一做的事情就是通過背誦“四書五經”傳統，然而通過唯一的改變現狀的方式——科舉考試來改變現狀。這樣的結果，只會導致國家人才的腐朽與創新不足的缺點。“科舉文化”的盛行，也同樣刺激了后來的“吏有封建”的形成，首先吏被排除在官之內，無法取得國家財政的支持，他們的唯一出路就壓榨自己統領的百姓，這一部分人對晉升官場失去了信心。這樣一來，他們就只能在基層挖國家的墻角，通過獲取財富之路，最后通過支持新的力量來完成國家最高權力更替，這就是中國封建歷史惡性循環的根本原因所在。這些狡猾的狐貍在基層并不是為了服務于國家，而是在不斷地傷害國家的未來。而作為他們的后代（富二、三代），那就是更加不學無術，面對利益與欲望的沖擊，打壓新型力量和強奸民女就在他們身上時有發生。久而久之，人民對國家的未來失去了信心。加上獲得統治權之后中央高度集權的選擇了“過河拆橋”，對基層百姓的無視以及對外力量的安撫妥協，漸漸地國家失去了財政來源，也失去了在基層的影響力和合法性。

以上是我簡短的淺讀之后一點讀后感，由于歷史知識的欠缺及生活閱歷的有限。還請大家多多指點。

第三篇：《五百年來誰著史》讀后感

漫長的16世紀和19世紀

———————讀《五百年來誰著史》有感

學習歷史，我們總會看到一個詞“漫長的19世紀”，對于世界來說這主要是指19世紀初，英國受工業革命的影響開始向海外擴張，開辟了一個新時代。而對于我們國家來說，1840年鴉片戰爭的爆發，中國開始淪為半殖民地半封建社會，中華民族走上了屈辱抗戰的道路。那么為什么英國成為了這個時期的主導者，而中國一直以來的霸主地位卻逐漸沒落呢？

答案就在《五百年來誰著史》里，這是韓毓海教授所著的一本從金融與歷史角度講述明清500年興亡的大著作。教授上看財政金融，下看基層組織，內看我國歷史，外看世界大勢，重新審視了世界格局中的明清興衰，提出了“官無封建，吏有封建”、“國家組織能力”等著名論斷，有力印證了：近500年來世界史的消長，其核心取決于“國家能力”的強弱。

韓先生的書，對于漫長的19世紀，有其精彩獨特的說法。他認為，歐美資本主義發展最重要的就是金融資本，而這個金融資本其強盛的原因在于它背后是以國家為支撐的貨幣體制的建立。它們通過世界貨幣危機、金融危機來掌握世界貨幣體系，掠奪世界的經濟，從而積累了自己發展的利潤。簡而言之，就是通過貨幣獲取利潤，把別的國家作為自己發展的養分，于是就出現了：一個處在人口和資源都貧困的孤島，擁有貨幣資本的國家，來支配全世界的勞動力和自然資源，這樣一個貧困與富饒顛倒的關系。19世紀還有一個內涵就是世界資本市場的產生。尼采曾說過，資本體制的核心在于“債權人與債務人的關系”，近代西方世界，可以說是通過債券體制為戰爭融資產生的，而東方各國從來沒有發展過這種金融體系，這也是中國被列強超越、被壓迫的主要原因。

《五百年來誰著史》又叫“1500年以來的中國與世界”，形式上是借自歷史學家L·S·斯塔夫里阿諾斯的《全球通史——1500年以后的世界》，但在內容上還是以一個國家——中國為中心，具有濃重的中國問題意識，他意在以中國為本位去觀察和描述最近500年的歷史，最終目的是為了探討深處大轉折時代的當代中國的世界觀。當然對于漫長的19世紀的研究離不開自1500年以來的漫長的16世紀的研究。因為19世紀中“歐美資本主義霸權的形成并橫掃世界，中華民族在逐漸衰落之后走向偉大復興”不是一蹴而就的，它是有一個緩慢而且漫長的發展階段。

關于漫長的16世紀的內涵，在韓教授看來，有兩個重大問題需要探討：一是官無封建，吏有封建，二是國家組織能力。

官無封建，吏有封建是指自唐代之后，役法和吏治就敗壞了。一方面是官員無為和無能，另一方面是胥吏胡作非為，導致基層的共同體瓦解了。當然這是由于我國歷朝歷代以來一直都是封建社會，采取中央集權制，權力掌握在少數人手中。而韓教授認為在一個幅員遼闊、人口眾多的國家里，對于治水、醫療、教育等公共事業，是需要建立在“人人參與、人人有份”的基層共同體“共治”之上的。若是基層共同體瓦解了，那么國家就失敗了。

而國家綜合實力之間的比拼就是國家組織能力之間的戰爭。在韓教授看來，西方之所以興起而中國之所以衰落，主要原因并非在于西方采用了資本主義制度，中國的資本主義萌芽沒有得到好的發育，而是因為西方建立了“軍事—金融—國家”相結合的特殊組織形式，以“軍商合一、軍政合一、資本和國家合一”的體制培育了較高的國家能力；而中國在明清時期的社會組織能力比較孱弱，因此盡管經濟上并不落后，但國家能力非常低下。社會組織能力孱弱的表現為，皇權無法直達基層百姓；貨幣供應委之于國外的貨幣市場，逐步喪失了財政金融上的自主權；豪民與外貿商人勾結，市場壟斷和土地兼并加劇；小生產者和小農流離失所，最終稅收無著落，財政崩潰，無以養兵，軍隊不堪一擊。國家組織能力逐漸被落化甚至瓦解。韓教授借鑒了“世界體系理論”，重新解釋了近500年來中國的興衰史，指出在世界殖民史中，中國興衰的關鍵在于國家能力的強弱，也即社會組織能力的強弱，對基層的組織程度和跟基層的聯系緊密程度。

《五百年來誰著史》一書，將中國史與世界史融合的宏大敘事，改變了以往史學著作“中國史是中國史”、“世界史是世界史”的狀況。作者的興趣不僅僅在于詮釋中國，而在于解析當代中國道路的來路和去向。認為只有結合16世紀和19世界才能更加全面的了解近代西方歐美國家的強盛，東方古國的敗落，近代作為古代和現代的分界線，這個分析歷史的看法才會顯得更有意義。而只有了解歐美資本主義霸權的形成并橫掃世界和占人類1／4人口的中華民族在逐漸衰落的歷史原因，我們才能更好的緬懷歷史，面向未來，為中華民族走向復興奠定基礎。

第四篇：五百年來誰著史讀后感

五百年來誰著史讀后感

公管101李樂樂

歷史上一直非常遙遙領先的中國，曾經擁有2200萬平方公里的遼闊疆域，擁有當時世界上最龐大的遠洋船隊，為什么從1840年開始，卻墜入了屈辱苦難的深淵？以前我們學習中國近代史，除了扼腕痛惜之外，被告知的原因就是：由于資本主義列強的船堅炮利，和中國封建政府的腐朽無能。

而今，韓毓海，一位北大學者，卻通過大量的史實，并引用近年史學界的最新研究成果，以及建立在縝密基礎上的論證，揭示了一個真正的原因，那就是“500年來中華民族衰落的根本原因，就在于在貨幣金融上受制于西方壟斷。”洋洋灑灑29萬字的《五百年來誰著史》，就是通過大量的論證告訴我們，由于中國明清兩朝一直沒有建立起自己的獨立的貨幣金融體系，而且在銀儲備非常短缺的情況下“鬼使神差”地確立了銀本位制，從而將國家的金融經濟命脈拱手交給了外國資本主義；同時由于明清兩朝實行“無為而治”的“文化大一統”，中央政權對邊疆、少數民族、外藩滿足于文化上的認同，而不是軍事和經濟上的強力控制；國家對散布在基層城鄉的億萬小農缺乏強有力的控制和組織能力。所以，這個表面上繁榮的龐大帝國，經不起1840年的輕輕一擊，從此開始了分崩離析的命運。

倘若僅僅為了告訴我們上述這些，這并不是《五百年來誰著史》這本書的價值所在。韓毓海把剖析的利刃同樣對準了“漫長的19世紀”，對準了素來被史書描繪成科技發達、民主科學理念立國的歐洲資本主義國家。作者以大量無可辯駁的史實，剝下了長期以來籠罩在這些所謂民主國家頭上的溫情脈脈的面紗。

作者告訴我們，1648年，當清王朝入主中原，奠定了2200萬平方公里的中華帝國的時候，歐洲才通過《威斯特伐利亞條約》，結束了長達幾個世紀的200多個小國混戰不休的局面。而歐洲30個資本主義國家的興起，正是建立在200多個小國混戰的結果之上，通過不斷地向民間金融資本借債，然后發動戰爭進行還債的循環史。絕非馬科斯·韋伯等西方學者美化的那樣，說什么地球上存在著對立的中國文明和西方文明，以基督教為道義核心的西方文明遠比以儒學為基礎的中國文明先進得多。

十九世紀開始于英國的工業革命，被西方史家描繪成科技推動歐洲主導的對人類道德譜系的重新書寫，使得“武力征服和支配“成為19世紀歐洲道德的核心、法律制度的核心。然而，韓毓海以“上窮碧落下黃泉”的鉆研精神，找到了被西方學者掩蓋和美化了的真相：在“亨利五世（1387-1422）的圖書室里只有六本手抄本，其中三本還是從修道院借來的。”的歐洲，西方近代科學知識的興起，只能是大規模借鑒和引進中國、阿拉伯世界的科學知識的結果。那種認為單靠全歐洲修道院里不到100本的羊皮書就導致了近代科學的產生，這足以淪為天方夜譚，這種天方夜譚恐怕連“上帝“自己也不會相信。而深刻影響了近代生產力發展的蒸汽機車等機器的發明，也絕不是如西方史書所吹噓的由天資聰穎的西方科學家研究出來的。

可以說，正是某些西方學者不顧歷史事實，自戀式的研究和自說自話式的表述，才形成了把中國愚昧化、妖魔化的歷史價值標準，這不僅深深地影響了西方的意識形態，也對五四救亡前后的中國知識界產生了深刻的影響，這種影響至今流毒不散。如今，我們生活的這個世界，仍是西方列強把持話語權的世界，他們在人權、民主、貿易、國際法和全球化等方面實行雙重標準，大肆對中國等發展中國家進行攻擊謾罵，而刻意掩蓋和避諱自身的血腥發展史。這樣的論調也迷惑了相當一批中國人，以至于他們一提起西方的民主自由就饞涎欲滴。殊不知，《五百年來誰著史》這本書以無可辯駁的事實，揭露了西方資本主義民主制度的起源和實質，是為了討好市民階級以發行戰爭公債，從而針對殖民地攫取更大的利益。

作為一名富有正義感的中國知識分子，韓毓海在充分發掘史實和嚴密論證的基礎上，從金融貨幣體系和國家能力這個新穎的角度，再次驗證了中國～共～產～黨和毛～澤～東把中國億萬農民發動起來，進行自下而上的革命和建設的偉大歷史意義和現實意義。由于西方反華勢力的努力，和國內一些別有用心的精英的配合，在目前的中國存在著一股非常不好的思潮：有些人一看到“毛～澤～東”這三個字就大倒胃口，毛～澤～東領導中國革～命和社～會～主義建設的年代被蓄意描繪成一片漆黑、一無可取之處。然而，韓毓海卻以無懈可擊的論證，再次揭示了新～中國獨立自主搞建設，在八面封鎖的惡劣環境下，建立起獨立的金融經濟體系和國防工業體系的歷史必然性，以及這種歷史必然性對改革開放以來中國經濟騰飛的無可抹煞的基礎作用。

上面所提到的那種非常不好的思潮，還有一個突出的表現：有些人一看到為新～中國自力更生和改革開放搖旗吶喊的作者和著作，就破口大罵，在這些人的心目中，恨不得這個被他們認為一無是處的“又黑暗又落后”的中國被美歐徹底征服才算解恨。而我們一些富有正義感和愛～國良知的知識分子包括青年，盡管對這種觀點和這種漢奸走狗深惡痛絕，但是卻因為掌握資料的有限和史學思維的不足，而只能基于義憤與之接口對罵，從而被貶損為憤青。做一名愛國憤青固然光榮，但是，韓毓海卻不是這樣的憤青，前面我已經說過，他的辯駁是完全建立在掌握史料之豐富、論證之嚴密、推理之精當的基礎上的，與憤青言論的淺薄無知形成鮮明的對照。他為真理之光增添了一抹艷麗的色彩。

這本書的書名起得非常有深意。五百年來誰著史？從公元1500年到現在，主導世界價值標準的恰恰是西方列強，而曾經創造了光輝燦爛的文化的中華民族，如今卻在全球化的浪潮下，“拼命”地屈就西方確立的貿易標準、人權標準、全球化標準。而西方為什么能夠取得標準的制定權？依靠的就是資本主義的血腥掠奪與侵略。作者在無情揭露這一事實的同時，以優美的文筆贊美中華文化的頑強的生命力和廣博的包容力。作者“隱晦”地預示：未來能夠主導世界價值標準的，應該是中國傳統文化中的“大同”理想。

一本好書能豐富人的精神世界。《五百年來誰著史》就是這樣的一本好書。最初我是從孔和尚的博客上看到他推薦的。由于一直以來對憤青的正氣有余而深度不足的印象，所以一開始我對這本書并未能引起太多的注意，只是抱著在網上瀏覽幾頁的態度。然而，幾頁過后，我便立即通過網上書城下了訂單。就因為通過瀏覽那幾頁，我感到這不是一本泛泛瀏覽的書，它是值得我無論是端坐在書桌前，還是倚在床頭燈下，都精心閱讀、思考、甚至必須在上面密密麻麻地做筆記的好書。這本書所引用的國內外學界的資料成果之豐富，極大地拓展了我這個知識貧乏的讀者的認知外延。在閱讀的過程中，我對于書中引述的其它著作和觀點，不惜放慢閱讀速度也要在網上搜索而獲其概貌。所以，韓先生的這本書讀下來，就閱讀量而言，并非僅僅這一本書而已。

韓毓海通過這本書不僅向我們揭示了諸多的歷史真相，而且他以自己的觀點和著書的行動，告訴我們，“在中華文明中，究竟是作一個‘大人’還是‘小人’，并不是由權勢、地位和財富來決定的，更不是由性別和族裔來決定的，而是由胸懷、擔當和視野來決定的。與歐洲文明不同，在中國的宇宙觀和社會觀中，‘自我’從來不是孤立的。因為‘己’的上面有家，家的上面有國，國之上而有天下。‘位卑未敢忘憂國’，這就是超越小我而達致大我的社會進化之道，這就是摒棄自私自利之心的成人之道，以此命令中國人去追求作一個高尚的人，純粹的人，對人民有利的人。”

第五篇：五百年來誰著史讀后感

五百年來誰著史讀后感

對中國的歷史命運，歷來存在兩種不同的看法。一種是說輝煌燦爛，但是1840年由于西方的入侵，然后衰弱了，落后了。另一種看法是說這個文明從根本上一塌糊涂，千年來都是專制和獨裁，因此必定要被現代文明所替代，拋棄。中國逐步衰落的真實原因究竟是什么呢？韓毓海先生從另外一個視角對此進行了精彩的解讀。

最簡捷地解釋這500年來世界史的消長，其核心實際上就在于“國家能力”這一點上。在西方現代興衰的過程中起支配作用的，從根本上說是現代民族國家這種組織形式的奠定，最初就是16世紀地中海地區的銀行家們投資于國家間的戰爭，最終則是金融家通過攫勸世界貨幣”的發鈔權，而讓世界上最強大的國家(美國)、乃至整個世界為他們的投資冒險埋單和作擔保。下看基層組織，又站在世界歷史的高度展開分析。在中國再度崛起——至少是經濟上崛起——的今天，對如何反思我們的弊端，如何梳理、提煉和整合優秀的文化，都有很強的參考價值。

500年對于中華大地五千年的文化來說，時間并不長。但是這其中卻蘊含了五千年文化大起大落的轉折點和起伏動蕩的歷史階段。而中華的五千年文明，也因清朝的衰亡而倍受中外學者的詬病。

近年來大陸學者呼吁國學恢復，實際上就是對于傳統文明的捍衛和扭轉世風日下的努力。在價值觀和思想認識的混亂狀況下，我們希望讓中華大地流傳五千年的文明繼續繁榮，讓其為新世紀的中國發展增添動力和精神的力量。要改變目前這種唯“利”是圖的價值走向，文化人更應該擔當起大任，應當不惜余力的吶喊。經濟上，我們有了建樹，但是精神上我們更應該有所建樹，不然中華五千年的文明不是被別的文化吞噬就是被歐美的經濟侵略所掌控，我們將無義可守，無忠可贖，我們的價值觀將立于何地，值得深思。