第一篇：冰心創作中母性之愛的復雜性

冰心創作中母性之愛的復雜性

李玲

【專題名稱】中國現代、當代文學研究 【專 題 號】J3

【復印期號】2008年08期

【原文出處】《中國現代文學研究叢刊》(京)2008年3期第68～78頁

【作者簡介】李玲 北京語言大學人文學院 北京 100083 【內容提要】 側重于抒寫母性之愛是冰心創作的特色。本文回應近年關于冰心母性之愛的書寫是屈從于男權還是張揚女性主體意識的這一爭論，認為從女兒的角度歌頌母性之愛，冰心顛覆了封建男權傳統對女性血脈親緣關系的隱匿；從女性自我人格建構的角度，冰心把母性之愛確認為應有的美德，并把這種母性之愛展開為關愛家庭與感化社會兩個維度。贊美關愛家庭的女性，冰心從女性責任意識的角度為中國現代女性主體性意識的建構作出了貢獻；以母性之愛慰藉青年、以母性的寬恕之愛教化當年的日本民族，冰心實踐了以母愛濟世的理想。同時，冰心的母愛書寫也還存在著偶向男權屈從、偶又能關注女性權益的復雜狀況。【關 鍵 詞】冰心/母愛/女性/主體性

冰心的創作從女兒的角度頌揚了母愛的偉大，又從女性人格自我建構的角度確認了母性之愛的價值，并把母性之愛實踐為一種濟世的力量，試圖以之催生不同國族之間和諧友愛的世界圖景。冰心這一獨特的文化選擇，難以簡單地歸之為保守的或是現代的，從而帶來了它到底是屈從于男權的還是張揚女性主體意識的這一爭論。孟悅、戴錦華和王侃側重于認為冰心創作在女性主體性建構方面是不足的。孟悅、戴錦華雖然認可冰心的母愛歌頌反叛了女性“未嫁從父”的父權禁令，但又認為“冰心以及冰心筆下的女人則缺少一個重大的性別視點，即對于男性以及對于兩性關系的認識和體驗，繼而自然也就缺少對自己作為一個性別存在的體驗?！雹?王侃說：“??當她的‘母愛’與傳統‘婦德’達成同構和一致時，實際上是在新的歷史條件下女性意識的一種退步。”② 盛英顯然不同意他們的看法，針鋒相對地寫了商榷文章，認為“冰心母愛文學所呈現的女性意識，既觸及倫理親情，更追逐生命本源和理想；既是母愛天性的頌歌，更為大母精神的激揚，它們絕非為男權話語的翻版，同男權文化制造的母親神話完全是兩碼事?！雹?此外，劉思謙、姚玳玫、李玲、林丹婭、任佑卿等都先后在自己的論文中對冰心的性別意識做出了各自的分析。④ 已有研究成果的多元評價狀況，正啟示我們應該拋開非此即彼、二元對立的思想程式，避免簡單的價值定位，充分關注文化現象自身所蘊涵的復雜性和豐富性。

一 從女兒的角度歌頌母性之愛

“造物者——／倘若在永久的生命中／只容有一次極樂的應許。／我要至誠地求著：／‘我在母親的懷里，／母親在小舟里，／小舟在月明的大海里。’”（冰心《春水·一零五》）“她愛我，不是因為我是‘冰心’，或是其他人世間的一切的虛偽的稱呼和名字！她的愛是不附帶任何條件的，惟一的理由，就是我是她的女兒。”（冰心《寄小讀者·通訊十》）這是冰心歌頌母愛最為膾炙人口的詩句之一，其文化價值首先應該放在中國文化傳統的發展脈絡中去看。中國古代文化是一種尊母的文化。孝道，不僅要孝敬父親，還要孝敬母親。然而，在話語層面上被置于孝親圣壇的母親，一般地說只是兒子的母親，而不是女兒的母親。兒子的母親由于對男性家族承傳、子息培養作出了貢獻，所以得以分享父權。孟母三遷、岳母刺字、“慈母手中線，游子身上衣”，都是對兒子之母的歌頌。母子關系、婆媳關系一直是傳統文化要努力強固的，而母女親情則很難在文化表達層面上得到普遍彰顯。這是因為，母子關系、婆媳關系是父子關系得以相承的必要補充條件，而母女親情則可能威脅女性從夫的原則?！凹蕹鋈サ呐畠海瑵姵鋈サ乃?，從禮教的角度看，母親在女兒嫁出去后只有克制乃至于斬斷與女兒的自然親情，才能幫助女兒心無旁騖地忠誠于婆家，才能幫助女兒進入夫權文化秩序中謀得生存空間；未嫁的女兒，其生命也不過被視為是媳婦、母親的預備，在男權文化系統中未曾獲得本體性的價值。這樣，自然的母女親情理所當然地就很難進入主流的社會倫理表達系統中得到充分的彰顯。

文學創作往往兼具遵循、反映主流社會思想和超越、反思主流社會思想的雙重性質。因而，一方面，中國古代文學中未與女兒割斷情感紐帶的母親常常被塑造成反面形象，小說《水滸傳》、《三言二拍》中便時現這種不明智的母親；但另一方面，母女親情又在明清的閨秀創作中得到一定的正面抒寫，⑤ 從而體現中國文學實踐與男權戒律之間的復雜關系。但就總體而言，女兒心態在中國古代文學中并未得到充分舒展，母女親情在中國古代文學中是一個未曾充分展開的主題。

冰心“五四”時期的散文、詩歌較多從女兒的角度大量歌唱母女親情，這時她往往以對父／夫這些曾被視為“天”的男性角色的忽視、省略，凸顯女性之間的血脈親緣，從而在有意無意之間顛覆了只強調父子相承的男權家族中心文化，肯定了女性生命的本體性價值，發揚光大了明清女性文學眷注女性情誼這一未曾得到廣泛彰顯的文學主題，開啟了中國現當代女性文學書寫母女親情的基本母題。這樣看來，由于男權文化也倡導婦德，就籠統地判斷冰心在詩與散文中從“個人”、“自我”的角度歌唱母愛也是“不具有現代性內涵”的、也“是另一種正在遭受抨擊的——封建的、古典的——話語的翻版”的看法，顯然失之于偏頗；而盛英認為這種母愛頌歌“同男權文化制造的母親神話完全是兩碼事”的觀點，是有道理的。

冰心的作品能夠“以一種奇跡的模樣出現，生著翅膀，飛到各個青年男女的心上去”⑥，得到廣泛的傳播，顯然得益于五四時代人道主義思想、婦女解放思想的蔭福；冰心也正是以自己的創作從一個角度承擔了把尊重婦女的時代理念轉化為時代的一種集體心理體驗這一文化使命。

二 從女性人格建構的角度確認母性之愛

冰心“五四”時期的小說則改變了其同時期散文、詩歌中那種主要從女兒立場仰視慈母、抒寫女兒心跡的寫作視角，而把母性情懷認同為女性人格的必要內涵，塑造了一批富有母性情懷的年輕女性形象，如《兩個家庭》中的亞茜、《斯人獨憔悴》中的穎貞、《秋雨秋風愁煞人》中的英云、《超人》中的夢中的母親、《六一姊》中的六一姊、《別后》中的宜姑。20年代末小說《第一次宴會》中的瑛，40年代的小說《我的學生》中的S、《空屋》中的虹，以及40年代散文中所闡釋的宋美齡形象，也是這一類女性形象的延續。冰心彰顯的母性情懷，首先體現為女性建設現代家庭、撫慰親人的能力，其次還體現為以母愛濟世的理想?？偠灾?，冰心小說所認可的母性情懷主要是女性對家庭、對社會的一種責任意識。著重強調女性的責任意識而不是強調女性自身的權益，冰心作品面臨著這樣的質疑：其性別立場到底是傳統的還是現代的？是男權的還是女權的？回答這個問題，必須把女性主體性建構作為衡量女性問題的價值尺度，同時還必須回到中國現代性別文化的歷史語境中。冰心小說中的美好女性，無論未嫁還是已嫁，總是“宜其室家”⑦ 的。冰心主要把這種“宜其室家”的品質向三個方面展開：一是處理好家政的責任心與能力；二是善解人意的心懷；三是美好雅致的氣質外貌?！秲蓚€家庭》中的亞茜、《別后》中的宜姑、《我的學生》中的S，均是這三方面品格皆超群卓越的完美女性；《斯人獨憔悴》中的穎貞、《六一姊》中的六一姊、《超人》中的母親，則以三方面美好品質中的某一兩點見長。冰心主要從外視點寫這些美好女性。亞茜的美好，通過女學生“我”的眼睛和男鄰居陳華民的評價來表現；宜姑的美好，主要通過弟弟同學“他”的眼睛和心理感受來表現；S的美好，主要通過敘述者“男士”的眼睛和S的丈夫F的轉述來表現?！冻恕穭t從兒子的角度感受母愛，《六一姊》從小女伴的視角抒寫六一姊庇護他人的心懷。從外視點表彰這些女性的美好品質，展示她們給別人所帶來的溫暖，展示她們對于男性家庭成員諸如丈夫、兒子、兄弟的重要性，而不是從內視點展示女性的內心世界、體驗女性的人生苦惱，這說明冰心主要是換位以假定的男性視角思考女性問題；說明冰心所關注的主要不是探索女性人性的奧秘、不是張揚女性的個性需求，而是設想各種男性對家庭中的女性有怎樣的期待，從而總結出培養女性道德人格的準則。這說明冰心在思考男女相互對待的關系上主要不是批判男性世界的，但不批判男性世界的未必就是維護男權的。簡單化的二元對立思維是一種粗暴的思維方式。判斷冰心作品是否具有維護男權的特質，還要進一步看她是否在創作中認可了以男權不合理需求壓制女性生命的價值取向；判斷冰心創作是否具有女性本體的立場，要看她是否是建構女性主體性，而不能以是否滿足男性立場為尺度。男性立場和男權立場是兩個外延、內涵并不相等的概念。在男女對待性關系上，男性立場包括男權立場，也包括男性對女性合理的性別期待。建構女性主體性，應該批判男權文化，也應該以男女主體間共在的態度接受男性對女性的合理的性別期待。

在《超人》、《別后》、《我的學生》這些作品中，冰心身為女性作者，盡管十分認可男性人物對女性的期待，但并沒有設置男性權威對女性的壓制關系?！冻恕分心星嗄旰伪蛞蚰笎鄱玫骄融H，但作品并沒有讓這種母愛對女性的其他生命需求造成壓抑?！秳e后》中的小男孩“他”到同學家享受到那個穿著“紫衣”的“美麗溫柔的姊姊”宜姑所創造的家庭溫馨后，覺得自己那個“漠然”的、“難得牽著手說一兩句噢問寒暖的話”的姊姊是不夠美好的。從敘述態度上看，隱含作者理解“他”的情感需求，但并沒有反過來審視這個“他”，沒有問“他”自身在家庭氣氛建設方面扮演的到底是什么角色，到底是溫馨氣氛的創造者還是冷漠氣氛的制造者。這說明《別后》在男女對待性關系上未曾考慮應如何要求男性這個問題，也就是說《別后》在女性應該得到什么關愛的問題上是沒有貢獻的；但同時，冰心也沒有在這部作品中認可任何對女性的壓抑、傷害。她強調女性在家庭中的責任和使命，但這并未走向對男權法則的屈從?！段业膶W生》中的S，是亞茜、宜姑的形象延續，她“要強好勝的脾氣”只體現在對自我責任——既包括家庭責任也包括社會責任的高要求上。讓這個只有奉獻沒有索取的美麗女性盛年夭亡，冰心此時顯然對這類女性的生命艱辛有更多的體會，但作品中只有“心比天高，命比紙薄”這一句話觸及S力不從心的生命感受，而主要是從外視點表彰她的責任意識、自我犧牲精神。但“我”和F的男性敘述視角，對這個美麗好強的女性并無壓制的力量或企圖，S的奉獻出于女性對自身生命境界的追求。生命的完整性包括肯定生命應享的權益，也包括肯定生命應承擔的責任、義務。前者關乎生命的福祉，后者關乎生命的境界。建構現代女性主體性，女性權益固然是重要的一維，但女性的責任意識同樣也是不可或缺的——前提是女性的權益不應是對男性霸權的倒置性承襲，女性的責任不應造成對女性合理生命需求的壓抑。冰心這里對女性責任的強調恰恰滿足了這一前提。所以說，《超人》、《別后》、《我的學生》雖然在張揚女性權益方面、審視男性世界方面無多少貢獻，但對建構現代女性主體性仍然是有意義的。冰心《超人》、《別后》、《我的學生》這些小說，在剝落男性壓制性力量的前提下表彰女性“宜其室家”、關懷眾生的母性情懷，是對中國傳統男權文化的揚棄，是對中國傳統尊重母職文化合理因子的繼承，其價值取向固然是非激進非反叛的，是保守的，但仍然是積極的。固然，由于中國古代文化側重強調女性的責任而較為忽視女性的權益，因而現當代性別文化建構中張揚女性權益特別重要，直接對抗男權的“批判性寫作”非常重要，但是，文化的建設也不應該是從一種偏頗走向另一種偏頗，而應該是在不斷的糾偏、反思中繼承已有文明的合理因子，從而愈來愈趨向全面、健康。從這一點看，冰心這一類強調女性責任的作品與丁玲的《夢珂》、《莎菲女士的日記》等張揚女性性愛權利的作品應該是互補的，而不是說有了橫空出世的丁玲就可以舍棄傳承傳統文化合理紐帶的冰心，有了反思母性的張愛玲就可以判定歌頌母性情懷的冰心沒有價值。武斷地判定冰心的“全部文化積蓄中又沒有任何一種發自女性自我或促生自我的既成觀念”，⑧ 恐怕還是由于在特定歷史時期中，研究界對女性自我的界定、對女性主體性的理解尚不夠全面。

冰心小說中“白衣”的“母親”、宜姑、六一姊、S這些富有母性情懷的美麗女性，與男性創作中的家庭天使，在擔當女性責任、自我犧牲方面時有相近之處，但由于作家的創作心態不同，其對女性主體性的態度也截然相反。男性創作中的家庭天使，除了承擔各種人生責任外，一般還必須具備溫馴、盲從于男性的特點。男性隱含作者在贊美她們的時候，滿足的往往是男性對女性不合理的需求。隱含作者塑造這類家庭天使時所維護的男權意識，才是女性主義批評所必須清算的對象。而冰心《別后》、《我的學生》等對女性奉獻、犧牲精神的贊美，由于摒棄了屈從男權的特質，因而導向的是以女性責任意識的建構來充實女性主體性的價值向度，應該予以肯定。

冰心這些通過寫富有母性情懷的美好女性來思考女性責任問題的作品，還面臨一個質疑：她回避寫性——不僅回避寫性行為，而且回避寫性心理、性意識，其創作是否與封建的貞節觀合謀而對女性生命形成壓抑？事實上，冰心回避寫性，但也從來沒有在文本中建構任何性壓抑話語，因而可以說她的創作對張揚女性性愛權利、表現女性性愛心理這一維沒有貢獻，但并不能說她對現代女性的性愛權利、性愛心理表現上有反面作用。冰心這些優秀創作，在建構女性主體性方面，雖然并非面面俱到，但可以說是以女性的責任意識、自我犧牲精神以及美好的形象氣質，從一個側面有力地建構了現代女性的生命境界，極大地充實了現代女性的主體性內涵；此種主體意識尊重了另一種性別的合理生命需求，本質上是一種主體間性意識。

冰心始終強調女性責任，而除了《關于女人》集和談日本婦女問題的少數文章外，她在其他許多作品中都不甚在意在男女對待性關系上如何維護女性權益的問題。⑨ 這方面自覺意識的匱乏，使得冰心創作在是否能夠維護女性主體意識的問題上顯出不平衡的局面。在《超人》、《六一姊》、《別后》、《我的學生》這些作品中，冰心既能夠贊美女性情懷又能夠同時守住不壓抑女性合理生命需求這一底線；而在1919年創作的《兩個家庭》、1980年創作的《空巢》這兩篇小說中，她就沒有去防守這一底線，從而在有意無意間滑向了對男權話語的屈從。這兩篇小說均從男性需求的角度贊美富有母性情懷、能承擔家庭責任的女性，批評不能對家庭負責任或家庭決策不當的女性?！秲蓚€家庭》不僅在家庭結構的理解上表現出以男性為主體、女性為輔佐性角色的傾向，而且在思考男性人生悲劇的時候表現出不審視男性世界、單方面苛責女性的特點。小說中留學生三哥與陳華民均懷才不遇，但三哥有新式賢妻亞茜相伴便仍然“有快樂”；陳華民由于妻子不理家政，便“沒有快樂”，只能借酒澆愁，終染上肺部而亡?！皟蓚€家庭的對比，其實乃是兩個妻子的對比?！雹?這樣，循著作者討論“家庭的幸福和苦痛，與男子建設事業能力的影響”的引導性思路，便只能說，決定男子是否能夠發揮出“建設事業能力”的決定性因素，除了社會是否清明外，就是妻子是否稱職了。過分看重了妻子的作用，實際上就在男性悲劇責任問題上放棄了對男性自我人格這一內因的追問，而讓女性既承擔了自己不能擔當家庭責任的這一確實的缺點外，還要代男性承擔其生命意志匱乏、自暴自棄的責任。小說《空巢》，在彰顯知識分子愛國情懷的同時，又流露出把男性負面人生選擇均歸罪于妻子的思路，從而再次體現了冰心對男性中心思維的無意識接受。文中生活在美國的華裔知識分子老梁晚年陷入“空巢”的人生孤寂中，原因被簡單化地闡述為兩個：一是解放前夕去國赴美，失去祖國的依托；二是沒有兒孫環繞，失去家庭的幸福。隱含作者和敘述者把這兩件事都簡單化地歸罪于女人，前一件出于妻子美博的“慫恿”；后一件事是由于外籍兒媳婦既不會“炒菜做飯”，又因“嫌麻煩”不生孩子。至于老梁自己接受妻子“慫恿”而做出決策的責任，兒子是否愿意“炒菜做飯”、養孩子的責任，都不被追問。這種男性免責、女性單方面接受批評的寫作思路，與《兩個家庭》一脈相承，對女性是不公平的?！秲蓚€家庭》、《空巢》顯然在有意無意間繼承了男權文化在面對人類的過錯時把責任盡量轉嫁給女性、從而掩護男性主體地位的一貫思路。

另外，冰心關于女性母性之愛的書寫也并非是始終只強調女性人生責任、不關注女性權益、不審視男性世界的，冰心40年代創作的《關于女人》中的《我的房東》和《我的鄰居》兩篇小說便開啟了體諒女性奉獻之苦、審視男性缺點的一維。《我的房東》中女性人物R小姐盡管“喜歡有個完美的家庭”，卻決定終生不婚，因為她母親的生活便是前車之鑒。她母親把一生奉獻給家庭，結果是“她的繪畫，她的健康，她一點沒有想到顧到。??至今我拿起她的畫稿來，我就難過。”這里，作者顯然并不僅僅把女性生命價值界定在奉獻母性之愛這一維上，而是審視了女性奉獻母性之愛與女性關愛自我、發揮才華之間的矛盾。同時這個文本還批評了男性時常不能對女性奉獻出同等關愛的問題。小說中，作者借R小姐的陳述設想了女性可能陷入的婚姻困境：“在她最悲哀，最柔弱，最需要同情與溫存的一剎那間，假如她所得到的只是漠然的言語，心不在焉的眼光，甚至于尖刻的譏諷和責備，你想，一個女人要如何想法？”(11)《我的鄰居》則通過直接描述了才女M太太的困境，再次表達了相同的主題。M太太的母職義務與文學才華之間形成劇烈沖突，結果是兩方面皆不完美。這里，作者體會了女性實現自我的兩重基本矛盾，同時也批評了急躁、挑剔的丈夫和婆婆，從而再次表達了女性也應該受到溫存關愛的題旨。兩篇小說中，共同的敘述者兼傾聽者、旁觀者這雙重身份的“男士”，完全理解女性的態度，也進一步實踐了作者在男女對待性層面上關愛女性生命、審視女性生存環境的價值追求。敘述者“男士”的形象塑造則寄寓了作家期待男性關愛女性的美好愿望。

總之，冰心創作中的性別意識狀況是復雜多層的，既有對男權思想的盲從，也有對女性生命的深切關愛，但無疑，冰心在女性問題上思考最多的是，在摒棄男權威壓的條件下女性如何通過承擔家庭責任和社會責任來實現自我價值。冰心創作以對女性責任的思考在其創作成就的最高點上有力地參與了現代女性主體性的建構工作。

三 以母性之愛濟世

冰心把家庭定為女性的立身之本，強調女性以母性之愛蔭蔽家庭的責任，但她并沒有把女性實現自我的舞臺限于家庭。冰心“五四”時期的小說《秋雨秋風愁煞人》中，英云、淑平、冰心三個女學生便以“犧牲自己，服務社會”的理想自勉?！胺丈鐣钡睦硐胍恢辈粫r出現在冰心創作中，同時《超人》、《悟》等小說讓青年的煩悶消融于母愛中，也正體現了冰心以母愛濟世的理想。不僅《超人》、《悟》讓青年在母愛中得救，就是《世界上有的是快樂??光明》、《愛的實現》讓青年在兒童之愛、自然之愛中得救，創作主體的心態中都有一副庇護眾生、拯救青年的母愛心懷?！妒澜缟嫌械氖强鞓??光明》、《超人》、《愛的實現》、《悟》這幾篇中陷于煩悶而終于得到救贖的都是男性青年，作者多以男性青年的內視點寫作。這說明冰心創作有“變性或佩戴他性面具”(12)的一面。通過“變性或佩戴他性面具”，冰心小說實現了理解同時代男性青年的人生煩悶的主體間性思維，也說明在冰心的認知中關于世界的本質到底是“愛”還是“不愛”的問題是男女青年所共有的，(13)說明冰心確實時常是“以‘子’的身份投入這個弒父的時代”，但并不能由此得出結論說冰心只有“以‘子’的身份”才能“投入這個弒父的時代”，并不能由此說明冰心作品披露了“女兒們必須裝扮為男性或非女性”(14)才能成長的事實。首先，這一系列作品中，作者的自我認同是雙性的，一重是與男性青年主人公認同，從而與子輩結成精神同盟；另一重是作者在創作心態上展示了救治青年的母性情懷。這后一種心態完全是女性的，而不是“變性的或佩戴他性面具”的。這種把自我認同為子之母的心懷，正是女性成長的心懷。其次，冰心在《秋雨秋風愁煞人》中通過抒寫英云在舊家庭的苦悶，實際上已經完成了單獨從女性的角度批判傳統的“弒父”或“弒母”行為——當然，冰心作品對權威的態度是復雜的，英云是不能抗公婆之命的媳婦，隱含作者理解她在倫理上不能犯上；但同時英云和隱含作者都在話語層面上批判了舊式的公婆，因而作品就有了倫理上犯上的時代特征?？傊?，以女性的母性之愛濟世，是冰心“五四”時期文學創作內容與創作動機兩方面共有的重要特征。

此后一段時間里，以女性的母性之愛濟世，在冰心的作品里主要體現為在《張嫂》中把辛勤勞作的女性贊為民族抗戰的后方支柱。冰心再一次大量在文學中實踐以母性之愛濟世的追求，主要集中在40年代后半期。1946年到1951年的4年多的時間里，冰心作為中國駐日代表團的眷屬居住在東京，參加了許多文化交流活動，發表了許多散文、公開信、演講稿以及訪談錄。這些文章著重關注中日關系問題和日本的婦女權益問題，其中一個顯著的特點就是以母性情懷反對戰爭、構建中日民族友愛關系。

“全人類的母親，全世界的女性，應當起來了！我們不能推諉我們的過失，不能逃避我們的責任，在信仰我們的兒女，抬頭請示我們的時候，我們是否以大無畏的精神，凜然告訴他們說，戰爭是不道德的，仇恨是無終止的，暴力和侵略，終究是失敗的？”(15)以母性愛承擔反對戰爭、反對侵略的使命，冰心自有通過教化、啟蒙日本女性以改造日本民眾思想的寫作意圖。這種教化意圖還體現在她向日本介紹中國文學時著重介紹反戰的詩歌、介紹中國“愛好和平”的國民性，但同時又不忘說明“中國人民遇到國家的危險，逼而不得已的時候，決不是不抵抗主義的！”(16)在《給日本學生的公開信》中，她批評日本文化忽略了“自由民主的思想”，強調“我們要承認世界上一切人類，是生來平等的，沒有任何民族，可自稱為‘神明之胄’。”(17)

但在直接談中日戰爭問題的時候，她一般并不著意強調中國是正義方、日本是非正義方?！??我在歌樂山最后的兩年中，聽到東京遭受轟炸的時候，感到有種說不出來的痛苦之情。我想象得出無數東京的年輕女性擔心著丈夫和親人，背著軟弱的孩子在警報聲中擠進防空壕那悲慘的樣子。”(18)她時常撇下侵略國與非侵略國問題的辨析，同情日本女性在戰爭中所受的苦難。這種同情態度與她的愛國情懷并不矛盾。因為她在認知上是把日本人分為軍國主義集團和普通民眾這兩大絕對對立的陣營，認為日本民眾和中國人一樣也是戰爭的受害者，強調“我們所憎恨的是一個暴力的集團，一個強權的主義，我們所喜愛的是一般馴良和善心的人民。”(19)當一個年輕的日本作家對她說“作為日本人，這次戰爭使我們對中國慚愧不已”時，冰心回答說：“這種想法是不可取的。參戰的不是所有的日本人，而是一部分，也就是說不是‘我們’，而是‘他們’?！?20)因而當她把自己文章預設的讀者界定為日本普通民眾的時候，她雖然十分強調反戰的立場，但很少直截了當地督促他們去反思參與侵略戰爭的罪行，而更多的是同情他們參與侵略戰爭時所遭受的苦難，并且無礙地向他們傳達中國人民的友善。1947年元旦前夕，冰心給日本婦女的新年祝辭是“恭賀新禧。祝大家繼續整治戰爭的創傷，振作精神，戰勝苦難！”(21)這里，只有同情體諒，沒有譴責批判。顯然，冰心更多的是以普遍反戰而不是辨析戰爭的正義與否的態度來構建東亞和平的前景，以女性共同的家庭親情來與日本婦女相知的。這種“只有祝福，沒有咒詛”(22)的心態，具有一種母性情懷的寬恕與教化相結合的特質。這種直面種族侵略災難時寬恕與教化相結合的態度，與冰心在對待性關系上對對方一貫側重于關愛的思維方式一脈相承，也與冰心所受的基督教文化影響有關?！拔覀円曰街臑樾?，效仿他偉大的人格，在爭到自由，辨明真理之后，我們要‘以德報怨’用仁愛柔和的心，攜帶著全世界的弟兄，走上和平建設的道路?！?23)這種寬恕仁愛的母性情懷自有其感人之處，但也存在一廂情愿的缺憾。它顯然對日本底層民眾“馴良”、服從品格中與軍國主義同謀的一面批判不足。事實上，在實際的交往經驗中，冰心已經感受到了“在廢除了軍閥鐵幕統治的今天，日本普通民眾依然對中日兩國過去的所有一切缺乏認識。也就是說，他們對‘九·一八事變’、‘盧溝橋事變’以及其它無數‘事變’絲毫沒有感到有什么不合理?！?24)所以，她感到憂心，著重推薦《四世同堂》、《萬世師表》這類抗日書籍，希望日本人閱讀后理解中國人抗日的合理性、必要性。但側重于教化而少直接批評、批判的立場，在面對一個全民族普遍卷入侵略戰爭的日本國民來說，是否仍然太過溫情了呢？無論如何，母性情懷多少已經鑄就了冰心處理對待性關系上寬恕的思維定式。所以，到了五六十年代，她以訪日為主題的大量散文，只是同情廣島上的受害者尤其是受害的婦女，較少提及日本在二戰中的侵略行為。這顯然是一種偏頗。這一方面是冰心自身寬恕的母性心懷使然，另一方面，也是當時中美冷戰對立、注重亞非團結的國家意識形態使然。當然，側重于寬恕，只是在心中明辨是非的前提下如何引導中日民族關系的一種處理問題的方式，并不是說冰心在日本侵華的是非問題上有糊涂的認知。1980年當她聽說日本文部省在審定歷史教科書時，把日本軍國主義侵略中國的行動篡改為“進入”這一消息，她的心“便一直在怒濤翻滾之中”，(25)立即寫下《不要污染日本子孫萬代的心靈》一文進行義正辭嚴的譴責。

側重于抒寫母性之愛是冰心創作的特色。從女兒的角度歌頌母性之愛，冰心顛覆了封建男權傳統對女性血脈親緣關系的隱匿。從女性自我人格建構的角度，冰心把母性之愛確認為應有的美德，并把這種母性之愛展開為關愛家庭與感化社會兩個維度。贊美關愛家庭的女性，冰心從女性責任意識的角度為中國現代女性主體性的建構做出了貢獻；以母性之愛慰藉青年、以母性的寬恕之愛教化侵略中國的日本民族，冰心實踐了以母愛濟世的理想。同時，冰心的母愛書寫也還存在著偶向男權屈從、偶又能關注女性權益的復雜狀況。

注釋：

①⑧(12)(14)孟悅、戴錦華：《浮出歷史地表》，河南人民出版社，1989年，第16頁、第73～74頁；第75頁；第71頁；第71頁。

② 王侃：《歷史：合謀與批判——略論中國現代女性文學》，載《中國現代文學研究叢刊》，1998年第4期，第207頁。

③ 盛英：《冰心性別意識辨析》，收于王炳根主編《冰心論集·三》，海峽文藝出版社，2004年，第35頁。

④ 劉思謙：《“娜拉”言說——中國現代女作家心路紀程》，上海文藝出版社，1993年；姚玳玫：《冰心·丁玲·張愛玲——“五四”女性神話的終結》，《學術研究》，1997年第9期；李玲：《中國現代文學的性別意識》，人民文學出版社，2002年版，第146～165頁；林丹婭：《冰心早期女性觀之辨析》，收于王炳根主編《冰心論集·三》，海峽文藝出版社，2004年，第52～67頁；任佑卿：《現代家庭的設計與女性／民族的發現：從冰心〈兩個家庭〉的悖論談起》，2007年10月“第八屆中國女性文學學術研討會暨高校女性文學教材建設研討會”會議論文。

⑤ 參看Dorothy Ko, Teachers of the Inner Chambers: Women and Culture in Seventeenth-Century China, Stanford University Press,1994;王萌的博士論文《禁錮的靈魂與掙扎的慧心——晚明至民初女性創作主體意識的萌發》，河南大學2003年度博士論文。

⑥ 沈從文：《論中國創作小說》，原載《文藝月刊》第2卷第4期，轉引自王炳根主編《冰心論集·上》，海峽文藝出版社，2000年版，第6頁。

⑦ 《詩經·國風·周南》中有《桃夭》篇，以“之子于歸，宜其室家”贊美女性有利于家庭。

⑨ 議論文《“破壞與建設時代”的女學生》，小說《莊鴻的姊姊》、《最后的安息》、《誰斷送了你》都表明，“五四”時期冰心在女性權益方面一直側重于維護女性的生存權、女性的受教育權，而對女性爭取參政權、張揚個性的行為是反感的，對在男女對待性關系上如何維護女性權益的問題則缺少自覺思考的意識?！丁捌茐呐c建設時代”的女學生》一文，把“圖謀‘參政選舉’、‘男女開放’，推翻中國婦女的舊道德，抉破中國禮法的藩籬”的女權運動，視為“喧囂的言論行為”加以鄙視，唯恐“真心求學”的一類女學生受到這類女權運動分子的拖累而失去社會的歡心。《是誰斷送了你》中，冰心雖然以怡萱求學若渴的態度暗暗顛覆了“父親”關于女孩兒“學問倒不算一件事”的說法、維護了女性的受教育權，但作品中“父親”反對女權的話語——“最要緊的千萬不要學那些浮囂的女學生們，高談‘自由’、‘解放’，以致道德墮落，名譽掃地，我眼里實在看不慣這種輕狂樣兒！”——并沒有受到隱含作者明確的批評。1920年之后，冰心就沒有在作品中表露對女權運動反感的態度。1933年，她在《我們太太的客廳》中，批評女性的虛榮、以自我為中心，也沒有讓她像《兩個家庭》中的陳太太那樣扯上“女權”話語為自己辯護。1948年冰心在《寫在“婦女節”之際》中談起唐群英、沈佩貞等女權運動家，則肯定“她們是中國婦女運動的啟蒙者，并在當時不利的社會環境中堅持著斗爭。這一點是非常值得敬佩的?！边@時她轉而基本上肯定女權運動了，并且在多篇文章中批評日本婦女在社會在家庭中與男子地位不平等的現象。劉思謙、林丹婭、任佑卿的論文對《“破壞與建設時代”的女學生》均有敏銳的批評。

⑩ 劉思謙：《“娜拉”言說——中國現代女作家心路紀程》，第102頁。

(11)冰心：《我的房東》，收入冰心著《冰心全集·第三卷》（福州：海峽文藝出版社1994年版），第281～282頁。

(13)冰心在1920年創作的散文《“無限之生”的界線》中讓女性人物宛因和冰心也探討了類似的問題，最終得出了“萬全的愛，無限的結合，是不分生——死——人——物的”的結論。這說明冰心并非只是“變性或佩戴他性面具”時才能思考世界秩序的問題?！丁盁o限之生”的界線》，見《冰心全集·第一卷》，海峽文藝出版社，1994年，第92頁。(15)冰心：《給日本的女性》，收入冰心著《冰心全集·第三卷》，第390～391頁。(16)冰心：《怎樣欣賞中國文學》，收入冰心著《冰心全集·第三卷》，第452、457頁。

(17)冰心：《給日本學生的一封公開信》，收入冰心著《冰心全集·第三卷》，第405頁。

(18)冰心：《從重慶到箱根》，收入冰心著《冰心全集·第三卷》，第387頁。(19)(23)冰心：《從去年到今年的圣誕》，收入冰心著《冰心全集·第三卷》，第397頁；第398頁。

(20)冰心：《對日本民眾沒有怨恨》，虞萍譯注，收入冰心著《我自己走過的路》，人民文學出版社，2007年，第130頁。

(21)冰心：《給日本婦女的新年祝辭》，收入冰心著《冰心全集·第三卷》，第401頁。

(22)冰心：《寄小讀者·通訊十三》，收入冰心著《冰心全集·第二卷》，第115頁。(24)冰心：《日本人應該閱讀的中國書》，虞萍譯注，收入冰心著《我自己走過的路》，第177頁。

(25)冰心：《不要污染日本子孫萬代的心靈》，收入冰心著《冰心全集·第七卷》，海峽文藝出版社1994年，第308頁。^

第二篇：淺論冰心散文創作中愛的哲學

淺論冰心散文創作中愛的哲學 指導老師：朱潔學員：張美蘭

摘要：冰心是我國現代文學史上著名的女作家、詩人、兒童文學家。她的詩歌、小說和散文等創作，都十分具有開拓性。在其作品中她用“愛的哲學”歌頌母愛、贊美童真、禮贊自然。本文將著重論述冰心散文創作中“愛的哲學”的具體內容及在其作品中的創作體現，并結合社會現實對“愛的哲學”的意義和影響作進一步的闡述。關鍵詞：冰心散文愛的哲學母愛童真大自然

提起冰心，我們總會想到那位用愛和真情贊美母愛、童心與大自然，以及人世間一切美好事物的女性。她總是以溫柔細膩的筆調、純潔率真的思想和清麗委婉的語言，營造出屬于她獨有的藝術風格。冰心的創作文體有詩歌、散文、小說等多種，但她比較喜歡運用的體裁還是散文。她曾在《關于散文》一文中說到：“散文是我最喜愛的文學樣式”。冰心散文創作開始于“五四”時期，“五四”是一個新舊思想激烈斗爭的時期，冰心在“五四”革命文學浪潮的推動下，結合自己民族傳統與現代生活的土壤，同時也吸收了外國文學的某些養分，并在這基礎上形成了一種不同于舊文學的嶄新的文學體式。其作品無論從內容到形式，都是對舊文學的重大突破?？梢哉f，冰心作為中國現代散文的先驅者，用白話創作的敘事抒情散文，打破了“美文不能用白話”的觀念，顯示了現當代散文的創作成績。

冰心作品給我們呈現的是新舊文化交替時期中國知識女性向往現代文明的真我形象，它不同于封建時代的閨閣文學封閉纖弱。她的散文的審美方式以心為文，交織古今，融會中外。從她于1919年8月在《晨報》上發表了第一篇散文《二十一日聽審的感想》之后，就開始了散文寫作。她的散文創作數量近140萬字，代表作有《笑》、《往事

（一）》、《到青龍橋去》、《寄小讀者》、《山中雜記》、《南歸》、《關于女人》等，還有散文集《歸來以后》、《櫻花贊》、《拾穗小札》、《晚晴集》等。冰心的散文創作長達七十多年，跨越了幾個歷史時期，其創作可劃分為早期（“五四”時期）、中期（20世紀三四十年代）、晚期（建國以后）三個階段，創作風格隨著時代潮流的變化而有所不同。早期以“滿蘊著溫柔，微帶著憂愁”的筆調，運用委婉含蓄的手法，清新秀麗的語言形成了獨樹一幟的藝術風格，贏得了讀者的喜愛，曾被人贊譽為“冰心體”；中期隨著生活的轉折變化，一改前期婉轉、清麗、典雅的藝術風格，代之以蒼勁、明快、幽默和剛健的風格；晚期的創作風格隨著時代與自身氣質的變化也相應的產生了變化，前期是溫柔傷感的情調，中后期則呈現出清朗秀逸的風貌。

在冰心七十多年的文學創作中，有許多優美的散文篇章，吸引著一代又一代讀者。其中最為突出的是對母愛、童心、自然美的成功描寫，這也就形成了她獨特的“愛的哲學”的具體內容。正如秦牧所說：“她望著繁星，對著大海，贊美自然、謳歌母愛、愛慕善良，探索真理。在夜氣如磐、大地沉沉的當時，她告訴人們要追求真善美，憎恨假惡丑，起到一定的啟蒙作用。”說到“愛的哲學”，大家自然就會想到偉大詩人泰戈爾，他對冰心的影響非常大，可以說是“愛的哲學”的創始者。徐志摩曾經評價冰心是“最有名神形畢肖的泰戈爾的私淑弟子”。特別是在散文創作方面，冰心更是汲取了其思想的精華，并結合自己對人生的感知和理解，對于愛的獨特的心靈感受，給予“愛的哲學”注入新的生命，從而形成了她的別具一格的“愛的哲學”。

一、愛的哲學的具體表現

冰心一生都信奉“愛”能引導人們向善向美。母愛、童真、大自然，這三者構成了她愛的世界。她贊美母愛，曾深情地說，“這樣濃深，這般沉摯，開天辟地的愛情啊!愿天下一切有知，都來頌贊!”她覺得母愛可以引導人類走向新的文明，靠著它，便能建造一個“個個自由、個個平等”的世界；她贊美童真，描繪兒童稚氣嬌憨的情態，欣賞他們的智慧聰穎。她覺得大人的世界充滿互相殘殺、爭權奪利，而兒童的世界是純真無邪、互愛互憐的；同樣，冰心傾心自然也表現了一種追尋，希望在自然的清新里，平息人間的惡斗，融化人類的怨嗔。為此，她常常徜徉于大自然，流連忘返，與大海為友，與湖泊作伴。春風、秋云、碎雪、微雨、明月、星晨，無不傾注她美好的情思和善良的祝愿。她對人類的光明前景充滿信心，她希望人們真摯地去愛、去共同創造理想的社會，理想的人生。

1、無私的母愛

冰心“愛的哲學”的核心內容是母愛，在她的筆下，母愛是圣潔博大的，是她精神世界中不可缺少的內容，是她心里永恒的話語。在《寄小讀者》中可以體會出她的這種“愛的哲學”。例如其中的通訊十，作者對母愛給予了非常高的贊揚，文中指出：“世界上沒有兩件事物是完全相同的，同在你頭發上的兩根發絲，也不能一般長短。??只有普天下母親的愛是一般的長闊高深，分毫都不差減?！北恼f：“母親對于我的愛，不因著事物毀滅而變更”，“她的愛不但包圍我，而且普遍的包圍著一切愛我的人，而且因著愛我，她也愛了天下的女兒，她更愛了天下的母親”，“世界便是這樣的建造起來的”（《寄小讀者》通訊十），熱情地歌頌了母愛的無私與寬厚。又如在《往事

（一）》第七篇中，她借助荷葉與紅蓮之間親密無間的關系，唱出了一首感人至深的母愛之歌。文章中寫道：“母親呵！你是荷葉，我是紅蓮。心中的雨點來了，除了你，誰是我在無遮攔天空下的蔭蔽？” 在冰心的眼中，母愛是無私的，是戰勝一切邪惡的力量?！冻恕肪褪潜膫鬟_愛的哲學的重要篇章，文中通過一個叫祿兒的孩子向世界告知了自己愛的哲學。公寓里的何彬是一個性格冷漠的青年，他認為“愛和憐憫都是惡”。而公寓里的小雜工祿兒的生病呻吟打動了何彬，他拿出十塊錢讓祿兒去治病。祿兒感激他，由此聯想到慈母之愛，得出“我的母親和先生的母親是好朋友”的結論，何彬也因此悟出一個新的人生觀“世界上的母親和母親都是好朋友，世界上的兒子和兒子也都是好朋友，都是互相牽連，不是互相遺棄的”。冷心腸的何彬因為母愛的回憶而重新喚起對生活的熱情，其中母愛的溫暖便是作者冰心轉奉給世界的母性關懷，全天下的子女都應該受到這種母愛的恩惠。正是因為冰心這種對于母愛的無限夸大，并竭力鼓吹愛世上所有的母親和所有的兒子，不分階級地愛一切人也是愛的哲學的局限性所在。再如她出版于1931 年的散文名篇《南歸》，是作者在喪母一年半后所作的思念母親的杰作。作者采用“痛定思痛”的寫法，完全都是發自內心的真情實感，文筆極為哀婉凄絕，有很強的藝術感染力。在這篇散文中，前半部分每一個字都飽含著她唯恐失去母愛的惶恐、竭力延續母愛的焦慮，把作者服侍母病過程中內心的煎熬和情緒的復雜變化，表現得淋漓盡致、情真意切。后半部分則痛述了失去母愛的無限悲慟，在文章的結尾，作者寫道：“完了，過去這一生中這一段慈愛，一段恩情，從此告了結束。從此宇宙中有補不盡的缺憾，心靈上有填不滿的空虛?！薄按巴馐强嘤?，窗內是孤燈。寫至此覺得四顧彷徨，一片無告的心，沒處安放！”字字發自肺腑，浸透著無法排解的憂傷、痛失母愛的悲痛及無助。其實，冰心的母愛哲學并不僅僅是安慰那些受傷的心靈，而是把他們從現實帶入哲學的世界，在母愛的哲學里受到靈魂的問籍，從而獲得新的認知。

2、純潔的童心

冰心散文中的另一個重點是描寫歌頌童心童真。就像對母愛的歌唱一樣，冰心對童心的歌唱也有多層面的內涵。其中既有對自我童心的關照，也有對兒童本真世界的理解關懷，還有借童心來慰籍成人世界的內容。她認為：“給兒童寫作，對象雖小，而意義卻不小，因為，兒童是大樹的幼芽，為兒童服務的作品，必須激發他們高尚美好的情操，而描寫的又必須是他們的日常生活中所接觸關心，而能夠理解、接受的事情?！?/p>

在冰心的許多篇章中，兒童被描繪為天使，是“愛的哲學”里的天使，傳達的是冰心本人的思想。她的散文《笑》就表達了這種從天使到兒童的轉化過程：“憑窗站了一會，微微的覺得涼意浸入。轉過身來，忽然眼花繚亂，屋子里別的東西，都隱在光云里；一片幽輝，只浸著墻上畫中的安琪兒——這白衣的安琪兒，抱著花兒，揚著翅兒，向我微微的笑?！庇纱寺撓氲轿迥昵埃诺肋?，一個孩子：“他抱著花兒，赤著腳兒，想著我微微的笑?！?關懷兒童世界，冰心首先是超越任何功利目的的去理解兒童的喜怒哀樂，捕捉兒童世界的天真童趣，表現兒童稚拙的內心世界。如在《寄小讀者》中，冰心就是孩子們的一個伙伴，她娓娓動聽地跟大家講述自己的童年往事，和小朋友們談心，同時也夸贊孩子們的稚氣和善良，以獨特的通訊形式和小朋友交談，以真摯樸實自然的話語創作出許多精美的篇章。又如在《通訊六》中，她和小讀者說心里話，完全是一片孩童之心。冰心說：“小朋友，我有一個建議：‘兒童世界’欄，是為兒童開辟的，原當是兒童寫給兒童看的。??大人的思想，竟是極高深奧妙的，不是我們所以能測度的。??總而言之，他們的事，我們不敢管，也不會管；我們的事，他們竟是不屑管。所以我們大可暢膽的談談笑笑，不必怕他們笑話?！业脑捦炅耍埿∨笥褌兣氖仲澇桑　边@完全是小孩子群中的一個，用大姐姐的口氣，和小朋友談心，講悄悄話。她總是以平等的態度和孩子們交流，用自己的熱情真誠地同孩子們交朋友，與小讀者息息相通。

冰心在作品中，講了許多小道理，與小朋友促膝談心，談社會公德，談知識就是力量，談我們當前存在的一些困難等等。在她的《三寄》中，冰心的心情是寧靜多于興奮，喜悅多于感嘆，處處把小朋友看作新長征的接班人，希望小朋友既覺察肩頭的重任，又能踏踏實實地身體力行地去做日常生活中的小道理。這種心貼心的平等姿態，使得小讀者在這種難得的信任尊重之中，激發出自己的愛心和美感。冰心活到99歲，在近一個世紀的歲月中，她始終保持著童真之心。她始終覺得和孩子們“說話不必思索，態度不必矜持”，“病中不必裝大人，自然不妨重做小孩子”（《山中雜記》）。

在她的筆下，每一個孩子都是天使的化身，都有著不一樣的可愛之處，讀她的散文總是能讓我們感覺到一個個天真爛漫、純潔無暇的孩童形象躍然紙上。因為只有用童稚的眼睛來看這個世界，才能有如此生動形象的描述，這些飽含童真的文字是冰心女士由內而外的孩子氣使然。她時常勉勵自己“在平凡的小小的事物上，我仍寶貴著自己的一方園地，栽下平凡的小小的花，給平凡小小的人看”。的確，冰心用晶瑩無瑕的愛和堅定的信念執著于自己率真的性情，在文學的園地里尋找適合自身心性發展的一方土地。這也使她成為我國著名作家、詩人、散文家的同時，也成了小百花園中一位先驅者和和貢獻卓越的兒童文學家。

3、優美的自然

冰心對自然之美有著極為敏銳的感受力。無論是雄偉的高山，還是遼闊的大海，甚至是細小的蒲公英，都是冰心喜愛的自然景物。在她的筆下，大自然的春日秋色、花晨月夕、叢林小溪都是如詩如畫生機盎然的，使人仿佛身臨其境，目不暇接。

冰心熱愛大自然，她的愛很深沉，就像她熱愛的大海。冰心從小生活在海邊，對大海有著特殊的情感，可以堪稱一位“?；钡乃囆g家。她曾說：“每次拿起筆來，憶起來的頭一件事就是海?！贝蠛５膹V闊深遠陶冶了她的思想和性格，海風、海浪、潮漲潮落滋養了她的心田，融入了她的生命和靈魂。她筆下的大海形象是異常美麗的。遼闊的海面，藍色的海水，洶涌的海浪，駘蕩的海風，絢爛海霞，飛翔的海鷗，漫長的海灘??這一切構成了冰心散文中多姿多彩的大海的形象。在她的作品中，曾多次用大量的筆墨描繪大海遼闊深邃、博大精深的形象，把大海作為理想人格的化身，自己被稱為大海的女兒，海的歌者。冰心的《往事

（一）十四》通過豐富的想象，把海上不同時節的變幻莫測比作海的女神喜怒哀樂，時而活潑放達，無拘無束；時而多愁善感，喜怒無常。把大海寫得有神有韻，整個畫面絢麗多姿、光彩照人，字字句句蘊藉著對大海的無限深情。在感悟大海的同時也被大海同化了，她賦予大海的靈性又無疑融入了自身的襟懷和抱負。冰心之所以對大自然有如此深厚的眷戀，是為了將自然和社會割裂開來，使自己的目光不再傾注于現實人生，而去體驗自然的壯美?！拔覀兌际亲匀坏膵雰号P在宇宙的搖籃里?！奔热淮蠹叶纪粋€大搖籃，人人都受到大自然的愛護，人人都是平等的，于是便能在“自然的微笑里，融化人類的怨艾?！?冰心不僅以靈敏的感性體悟到大自然的美麗，而且還常常把自然擬人化為自己心心相通的朋友，以女性細膩的感受描繪出每一個能表達其內心感受的景致，用典雅的語言表達出來，賦予大自然無限的情思。她常常坐在湖岸邊，邊寫作邊看“湖上的月明和落日，湖上的濃陰和微雨”，也經常面對著青山村落，看“夕照里，牛羊下山了，小蟻般沿走在青巖上”。寥寥幾筆，幾種景物已淡然而出，月明、落日、濃陰、微雨、夕照、牛羊、青巖，猶如一幅水墨畫色彩鮮明，淡雅清晰，蘊藏著真情寫出了自然的美妙動人，讓人回味無窮。尤其蘇州一帶江南水鄉的景色更是使她“悠然如醉”，她寫道：“江水伸入田隴，遠遠幾架水車，一簇一簇的茅亭農舍，樹圍水繞，自成一村。水漾輕波，樹枝低椏，當幾個農婦挑著擔兒，荷著鋤兒，從那邊走過之時，真不知是詩是畫！”“有時遠見大江，江帆點點，在曉日之下，清極秀極。我素喜北方風物，至此也不得不傾倒于江南之雅澹溫柔”（《通訊四》）。在冰心的筆下，田壟、水車、茅舍、水波等本來很普通的山水景物都成了有詩情畫意的佳山麗水，一幅幅秀美明麗的風景畫呈現在讀者面前，令人驚喜的不忍釋卷。再如《往事(二)》：“今夜林中月下的青山，無可比擬！仿佛萬一，只能說是似娟娟的靜女，雖是明艷照人，卻不飛揚妖治：是低眉垂袖，瓔珞衿嚴?！痹鹿庀碌那嗌?，在冰心的筆下，成了一位明艷照人，默默不語的女子形象，更使她的散文充滿了無盡的柔情蜜意。冰心大量抒寫自然美，從一個側面也展示了以冰心為代表的第一代現代女性心靈解放的高度。她的寫景寫人散文，始終把人與自然，人與人的溝通和協調作為主要的價值取向和精神追求，從而在生態環境和人際領域拓展了她的審美天地，人與萬物相通的精神家園。

二、愛的哲學的形成原因

冰心的散文為我們譜寫了一曲曲愛的頌歌。這些飽含著對母親、童真、大自然的愛，孕育于她的成長歷程，一方面受益于家庭和生活環境的影響，另一方面也得益于中外文化對她的熏陶。尤其在早年，冰心大量閱讀了托爾斯泰、泰戈爾等外國作家的優秀作品，深受基督教教義和泰戈爾哲學中的入世救世、普度眾生的愛的影響。此外，“五四”時期西方資產階級的人道主義思潮在中國廣為流傳，自由、平等、博愛的思想對冰心也產生了較大的影響。

1、家庭環境的影響

冰心愛的哲學的形成，首先歸功于她優越的家庭環境的熏陶、感染和教育。冰心有一個幸福快樂的童年，她的父親擔任海軍軍官，母親出身書香門第，知書達理，思想開通，這一切為她創造了良好的生活條件。父母的厚愛和優越的生活條件以及海邊的生活體驗讓冰心始終有一片明凈的空間，一個溫馨的生活環境。她說：“我覺得我的童年生活是快樂的，開朗的，首先是健康的。該得的愛，我都得到了，該愛的人，我也都愛了。我的母親、父親、祖父、舅舅、老師以及我周圍的人都幫助我的思想、感情往正常、健康里成長。二十歲以后的我，不能說是沒有經過風吹雨打，但是我比較是沒有受過感情上摧殘的人，我就能夠經受身外的一切，有了健康的感情，使我相信人類的前途是光明的，雖然在螺旋形上升的路上，是峰回路轉的，但我們有自己的看法，自己的判斷，來克制外來的侵襲。”的確，在這種環境下成長的冰心，“愛”從小就滲透在她的心田里，成為她思想和行動的一種善良的出發點。長大成人后，形成了她獨特的“愛的哲學”，成為她創作的旨趣。我們讀冰心的詩歌、散文，都能感受到字里行間的濃濃愛意，如春風拂面。她曾在《寄小讀者》中這樣描述她的生活“我的生活只有花和光和愛，我生命中只有祝福，沒有詛咒”。父母的愛心是冰心“愛的哲學”形成的重要因素。

當然，正是由于優越的生活環境使得冰心“愛的哲學”有著一定的局限性。她弄不懂造成社會現實和自己理想產生沖突的根源是什么？她認為社會之所以存在的種種問題，主要是因為“人心不好”，而改變人心的方法就是“愛”，愛是解決社會矛盾的主要方法，是萬能的鑰匙，主張用愛來感化人們的心靈，拯救全人類，這是不切實際的。

2、社會環境的影響

時代潮流為“愛的哲學”的形成準備了客觀條件?！拔逅摹睍r期，冰心看到了中國的苦難現實，敏銳地感到自己以及當時的“青年人的危機”：“不能升天，不甘入地”，他們被“懸在天上人間的中段”（《煩悶》）。她將當時某些資產階級和上層小資產階級的知識青年的思想危機夸大成全體青年的問題，因而開始以“問題小說”開始創作。但由于思想上脫離當時的現實斗爭和廣大人民，冰心只能以自己“美滿”的家庭中的“親子之愛“當作靈藥，推薦給當時的青年，同時也以此安慰自己寂寞和苦悶的心靈，這就是冰心倡導“愛的哲學”的起因。早年的《往事》、《寄小讀者》和《山中雜記》等作品，以“愛的哲學”領悟人生，謳歌親情、友愛、童真和自然美，尋味人生的樂趣和慰藉，通過“愛的哲學’告誡青年用愛引導自己的人生。但也給一些文學青年帶來過負面影響，他們一味追求模仿，沉浸在愛的幻覺里。那時年僅19歲的冰心積極投身于那個高揚“民主”與“科學”大旗的洪流中，她以優美舒緩的語言，清新秀麗的文字表達了她那豐富內涵的愛?！皭邸笔撬幐璧闹餍?，對“愛”的思考陪伴了她的整個創作歷程。從“小我”之愛到“大我”之愛、再到“忘我”之愛；從愛的萌芽幼稚、天真的“愛”到“愛”在冷風中呻吟、在戰火中磨練??不管遇到什么情況下，冰心從未放棄對“愛”的思考和贊頌。隨著這種不放棄、不斷思考與研究“愛”為主題的深入，逐漸形成了冰心自己獨特的“愛的哲學”思想。

3、泰戈爾的影響

泰戈爾是冰心“青年時代所最愛慕的外國詩人”。他的哲學思想對冰心愛的哲學的形成有著不容忽視的推動和促進作用，最鮮明地體現在她的小詩《繁星》與《春水》中，對大自然的禮贊，對父母家人的眷戀，對童年生活的無限向往，基本確立了冰心愛的哲學的體系：母愛——童心——大自然。

泰戈爾的“泛愛論”與冰心“愛的哲學”似乎有著不可言喻的關聯。泰戈爾“以一切親子之愛、夫婦之愛、戀人之愛、愛國者之愛、自然崇拜者之愛、醉心于神者之愛為吟詠的詩材。”冰心則認為：“人類以及一切生物的愛的起點，是母親的愛”。她熱情謳歌母親的無私和寬厚：“用她堅強無盡的愛來包圍我。她愛我的肉體，她愛我的靈魂，她愛我前后左右，過去，將來，現在的一切”！就這樣，冰心辯證地吸收了泰戈爾的這些思想并加以發展，奠定了自己愛的哲學的基礎。冰心在《遙寄印度哲人泰戈爾》一文中寫到：“你的極端信仰——你的‘宇宙和個人的靈中間有一大調和’的信仰；你的存蓄‘天然的美感’，發揮‘天然的美感’的詩句，都滲入我的腦海中，和我原來的‘不能言說’的思想，一縷縷的合成琴弦??.”由此我們可以清晰地感覺到冰心對泰戈爾的崇拜和敬仰。

此外，冰心還吸收了泰戈爾的人與自然和諧統一的思想。泰戈爾極為傾心大自然，他認為，人只有投入自然的懷抱，才能找到無盡的幸福。冰心對大自然更是特別熱愛和欣賞，因為她和泰戈爾一樣，認為自然是人類的母親，只有在母親的懷抱里，才能忘卻現實的污濁和煩惱，才能使心靈得到凈化。

三、愛的哲學的意義及影響

愛的哲學既是冰心作品中的一個主題，也是一個永恒的文學主題。冰心是愛的追求者和探索者，是美的雕塑家和繪畫家，她改造的是民族的靈魂，發現的是大自然的偉大，賦予孩子們的是圣潔的情操，給一代又一代的心靈送去的是永恒的信念、智慧的光芒。這也顯示出冰心愛的哲學的特點,她對于人類生存方式的選擇是和諧而不是對抗，是友誼而不是沖突，這種文化抉擇充分顯示了她作為中國人的智慧。

冰心“愛的哲學”體現其創作的一種特殊的情懷。冰心不太注重使用女性作家常常著力表現的愛情題材，不去構造曲折復雜的故事，而往往在簡單的人、事和敘述中完成“愛的哲學”的書寫。在母親面前她永遠是一個女兒，在朋友面前她永遠是一個信的過的大姐姐，作為母親的女兒，冰心感受到的是愛，作為朋友她給予的也是愛；母親的愛轉化為她對朋友兄弟的愛，而這種愛是超越世俗超越現實的，母親的愛“使我由死中求生---要忘記自己的痛苦?！?、“母親賦予我的靈魂和肉體，我就以我的靈魂來探索人生?！痹诒牡膶懽魇澜缋?，她既是作為女性性別而存在著，這時她的愛具有母性特征，她又是超越性別的，這時她的愛是抽象的、哲理的，由母親的愛轉化為哲理的愛。

冰心的“愛的哲學”有著很重要的現實意義。在當前的社會中，越來越多的人逐漸淡化了愛的意識，取而代之的是金錢至上、權力至上。人與人之間的關系也變得具有功利性，甚至有些人為了錢和權為所欲為，道德敗壞。我們今天要重新認識冰心愛的哲學，并從哲學的高度進行認真思考，它不僅可以促進人際物我之間的溝通與親善，還能啟發人們思索生命的意義和目的，追求合理的人生和理想的社會，在審美教育上也有不可低估的積極意義，并且與當今建構和諧社會所倡導的誠信友愛，人與自然的和諧相處也有相通之處。冰心的愛是一盞明燈，一種力量，一代代人在冰心的愛里成長。冰心用愛承擔起撫慰生命脆弱的使命，撫平人們心靈的創傷，給人以生的勇氣，激勵人們奮勇前行。人們從冰心那里得到了愛，體驗著愛的溫馨與魅力，又用同樣的愛去待人、做人，使得人與人、人與自然的之間的關系得到很好的調和。

“愛的哲學”是詩意的哲學，是冰心散文書寫的靈魂，在愛的歌唱中，冰心用女性細膩的心感受世間的一切愛。愛的哲學不是一種哲學概念，而是滲透于冰心文學作品中的一種精神，正是有了這種精神，才使冰心成為五四時期最杰出最有個性的作家。用茅盾的話說：“在五四時期的作家中，只有冰心女士最屬于她自己。她的作品中，不反映社會，卻反映了她自己，她把自己反映得再清楚也沒有”是的，冰心屬于她自己，她的獨特性恰恰在于她以藝術的形式表現了一種本原性的追問和解答，她執著探究的是那個本真的、活生生的世界，她屬于歷史，也屬于今天，更屬于不老的散文。

縱觀冰心的散文，愛與美的主旨一脈相承，貫穿始終。冰心筆下的母愛是深沉、真摯、忘我的；童心是淳樸、天真、活潑的；自然是壯美、寂靜、安詳的。冰心引導人們一步步走向她散文描繪的愛與美的世界，她用智慧凝結而成的愛與美為主旋律的文學，滋潤著一代代讀者的心田。冰心的愛的哲學讓人滿懷希望，滿懷激情，它可以使你的生命之樹翠綠茂盛。正如她自己所說：“愛在左，同情在右，走在生命的兩旁，隨時撒種，隨時開花，將這一徑長途，點綴得香花彌漫，使穿枝拂葉的行人，踏著荊棘，不覺得痛苦，有淚可落，卻不是悲涼?！边@樣至真至純的愛的體現，才是婉約典雅、輕靈雋修的美麗。

冰心，是帶著她的“愛的哲學”,以她清詞妙句、婉約動聽的樂曲，屹立于現當代文學史的峰巒之上。

第三篇：冰心作品的創作特點

冰心作品的創作特點

小說

冰心在刻畫人物形象時，大多不用濃墨重彩，也較少精雕細刻，只用素描的筆法，淡淡數筆，人物形象就仿佛那出水的芙蓉，鮮靈靈地浮現在水面上?！读唤恪?、《冬兒姑娘》、《小桔燈》分別塑造了三個生活在不同時代的少女形象。冰心在小說中塑造了一系列理想、完美的青年女性的形象。她們大多心地善良，溫柔美麗，活潑大方，穩健端莊。她們青春煥發，充滿活力，以自己的智慧和才能，贏得女性的尊嚴；以自身事業上的輝煌成就，獲得男人的敬重。此外還有一系列熱愛祖國的青年，慈憐溫柔的偉大母親，通情達理的老奶奶，以及博學風趣的老教授等眾多形象，透出了溫情。

在藝術表現上，冰心善于借鑒和運用抒情手法。在作品中，時而以敘述人的口吻直接抒發情感，時而通過人物的語言或人物的心理活動來表露作者的主觀意態，使小說帶著濃重的抒情色彩。

冰心往往喜歡用第一人稱的敘事手法。以“我”作為展開故事的線索，滿蘊著深情，傾訴我的所見、所聞、所遭、所感、所觸，使讀者感到小說中所發生的一切，全是人生的真實，沒有虛構編織的成分，沒有浪漫的色彩，沒有人為的戲劇性的沖突，沒有媚俗的詼諧，具有逼真性和親切感。這給作者提供了更大的自由，可以更靈活地起訖，轉折，變化，作者濃烈的情愫的抒發，可以表達得更加得心應手。

冰心的小說，較少宏篇巨著，多是清新雋永的珍品。她的許多作品看起來情節單純，卻寓意深遠，留給人無窮的回味。她擷取現實生活中的一個片段，人生旅途中的一段機緣，展示出錯綜復雜的社會生活的一個側面。沒有離奇曲折的故事，沒有金戈鐵馬的壯舉，卻具有一種哲理的追求。她常常用機敏的目光，去觀察社會，審視人生；從人際關系撞擊中，爆發出火花，捕捉生活中蘊藏的哲理，寄托自己的情思，富有清新的哲理和詩意。

在小說的結構上，大多采用雙向型的結構框架，互相映照的格式。她常以兩個家庭、兩個人物、兩個事件，大洋兩岸為主線，平衡展開，發展的結局，卻是大相徑庭的。通過鮮明的對比，給人們以啟迪，發人深思。在小說的描寫手法上，她常采用白描的手法，以簡練的筆墨，不加烘托，勾勒出鮮明的形象，表現她特有的詩的情性。

冰心的作品，往往把人物活動的時間安排在清晨、黃昏、月夜；活動的場景設置在海濱、湖畔、公園、山間、船上；借助自然景物的描摹，將人物的美與環境的美，融為一體，達到情景交融的境地，造成特定的溫馨的氛圍。

散文

冰心的散文，題材廣泛，寓意深邃。冰心通過自身經歷的細膩描寫，生動而形象地反映了一個世紀來，中國動蕩復雜的社會生活的某些側面。在冰心的散文里可以看到在半殖民地半封建的舊中國，帝國主義、封建主義、官僚買辦階級壓迫蹂躪中國人民的慘景，以及英雄人民、愛國青年奮起反抗，英勇斗爭的畫面。同時，冰心的散文題材還擴展到世界上許多國家的歷史、地理、文化、風俗，以及人民群眾的苦難和斗爭，讀者可以從中獲得豐富的國際知識，諸如埃及、印度的古老文化；源遠流長的中日關系；意大利的今昔；蘇格蘭的民間藝術以及中國與世界各國文化交流的發展，世界各國人民對中國人民的深厚友誼等，給人以新的啟迪。

冰心的散文體現著冰心自己所強調的獨特風格。冰心善于擷取生活中的片斷，編織在自己的情感波瀾之中，憑借著敏銳的眼力和細密的情思，把內在的深情和外物的觸發溶在一起，寓情于景，情景交融，給讀者以崇高的美的享受。冰心十分注重散文內涵的美。她的散文立意新穎，構思靈巧。在看似平凡的題材中，創意出奇，構局善變。這是由她的思想造詣和生活環境凝聚而成的美的情思。

冰心在散文的創作過程中，特別注意感情的文字表達。冰心往往將自身的審美心理和審美理想，借助自然景物的點染表現出來。

冰心散文不僅清詞麗句隨處可摘，而且全文都寫得非常精粹。冰心善于采擷文學語言中的精華，將那些精練、生動、準確、新鮮的語言，編織到作品中，使冰心的散文具有詩一樣美的語言。而且兼及內在的節奏和韻律，像《往事（其二）》的第三篇和第十篇，從情緒的高低抑揚，到節奏的快慢，句式的長短，都很講究。冰心的散文，不只是能看，而且能誦，讀來音韻自然，讓讀者在吟味中，感受到音樂美。

兒童文學

冰心的兒童文學作品充滿著對少年兒童的愛和希望。冰心從兒童的特點出發，寓教育于情趣之中，以情感人。冰心從不以少年兒童的教育者面貌出現，不以空泛的說教，生硬的訓誡來教育兒童，而是采用與少年兒童促膝談心的方式，以親切、委婉的語調，述說自己生活中的見聞和內心的感受，并且敘述得那樣有趣，那樣娓娓動聽，就像有一種魔力吸引著小讀者。冰心在傾吐自己的感受時又是那樣情感淳厚，意緒綿綿，幽幽地牽動了少年兒童的心，促使他們在激動、快樂、振奮中，不知不覺地受到作品所表現的主題思想的啟迪，從中得到教益。對少年兒童進行愛國主義教育，啟發少年兒童的民族自尊心、民族自豪感，是冰心兒童文學作品中的一個重要內容。但是，冰心的作品并不是直接論述我們的祖國是如何偉大，怎樣可愛，為什么應該愛國等等，而是以精巧的構思和生動的情景，抒發對祖國的愛。[8] 在中華人民共和國成立后的兒童文學作品中，愛國主義情感表現得更為濃烈。作者對祖國由衷的贊頌，不是抽象的，凌空的，而是通過冰心親身的感受，自然而然地抒發出來的。這感受是以耳聞目睹，新舊對比為基礎；加上作者細密的觀察，藝術的組合，生動、形象地反映出來。

冰心在自己的兒童文學作品中，也往往根據少年兒童求知欲強的特點，藝術地穿插一些天文、地理、歷史、科學諸方面的知識，灌輸給小讀者。但冰心不是簡單地傳授知識，既不像教科書那樣系統，也不雷同于科普讀物，而是在行云流水般的描述中，蘊藏著豐富的知識。可以說是寓知識于形象之中，以藝術的手法，通過生動、活潑的形象的描繪，使少年兒童在趣味橫生的閱讀中，擴大了知識面，增添著新的智慧。

冰心以兒童文學作品對少年兒童進行美的教育，但它又不是抽象的概念式的，而是同特定的社會生活，緊密地聯系在一起的。比如青翠的樹木，整齊得像綠毯一樣的麥田，夕陽下放著金光的人工湖，這偉麗的魚米花果之鄉，是勤勞、勇敢、聰明的人民，把沙漠泥積的大地，改建起來的。這里有花木山川的美，城市農村的美。在自然美之中，融進了社會生活的美。這樣的美育，能夠啟迪少年兒童熱愛生活，熱愛人生，熱愛事業，激勵他們去為改造世界而斗爭，努力去創造更美好的未來。兒童文學和其他藝術一樣，“助成奮斗，向上，美化的諸種行動”。

第四篇：淺論冰心散文的創作風格

論文摘要：冰心是20世紀中國文壇上一顆璀璨的明珠。她的文學成就是多方面的，無論是小說、詩歌還是散文作品，都十分具有開拓性。她在文學創作中的鮮明特色以及她對新文學運動的貢獻和影響，在中國現代文學史上是非常突出的，而在冰心的作品里．成就最顯著、影響最廣泛的當屬兒童文學。我將著重從冰心兒童散文的創作風格及其變化的原因，前后題材的變化以及獨特的藝術風格幾個方面逐一論述。

關鍵詞：冰心兒童散文

創作特色

冰心體

一提到冰心，我眼前總會浮現出那位用愛的真情，美的筆觸謳歌大自然、母愛與童心，以及人世間一切美好事物的女性。她以柔美細膩的筆調，“滿蓄著溫柔、微帶著憂愁”的色彩，委婉含蓄的手法和清麗的語言，營造出屬于她獨有的藝術之廈。

二十世紀初，原名為謝婉瑩的冰心出生于福建一個具有愛國、維新思想的海軍軍官家庭。幼年的私塾啟蒙學習，為她后來的創作提供了極大的幫助。冰心說，是“五四運動”的一聲驚雷，將她“震”上了寫作的道路。自1919年開始文學創作，到1994年基本擱筆，冰心度過了她漫長的創作生涯?！都男∽x者》的飄然出世，使得中國散文園地里多了一朵奇葩，而這朵奇葩的出現——確立了她在中國兒童文學史上的開拓者地位，她以豐富的知識，純潔的感情、新穎的形式，清麗的語言為“五四”以來的小朋友們開了一扇啟迪心靈的窗戶。這在文學創作中的鮮明特色以及她對新文學運動的貢獻和影響，在20世紀的中國文壇是非常突出的。冰心是“五四”以來一位有影響的女作家，同時也是第一個有影響的兒童文學家。冰心的創作風格，使她在“五四”以來燦爛的文學星河中，成為一顆獨放異彩的星星。茅盾說：“在所有‘五四’時期的作家中，只有冰心女士最最屬于她自己。??在這一點上，我們覺得她的散文的價值比小說高?！彼膫€性和藝術特色更集中地體現在散文創作上。而在豐饒多彩的散文作品中，她為兒童所寫的那些篇章格外顯得絢麗多彩。所以說，探討冰心兒童散文的特色，評價其中的得失，對繁榮我國現階段的兒童文學創作，特別是促進兒童散文的發展，無疑是有重要借鑒意義的。

于哲理和抒情韻味的創作風格深深的打動著我的心。是呵，在她的文字中，有相當一部分是對片段的情思以及那些晶瑩美麗的回憶的抒寫。因為她曾說她喜歡做“埋存與發掘”的事。她的那些最精彩，最富靈氣，最自然的散文，幾乎都是她用飽蘸真摯的情感之筆，對昔日“埋存”的令人難以忘懷的生活進行藝術的“發掘”所得。在她感情的天地里，沒有大海的壯闊，也沒有長江的奔涌。那是山間流出的溪水，平平穩穩：那是地心流出的清泉，汩汩淙淙。她抒發感情的文筆，永遠也激不起大波大瀾，卻能給讀者帶來一種細泉似的脈脈溫情。在抒情的章法上，冰心有自己的風格。她善于在綿綿密密的抒情里，輕巧地插入場景的描繪，人物的刻畫或哲理的思索，使文章一波三折，搖曳多姿。例如在她的早期散文《笑》中，作者勾勒了三個場景、三個笑容，在不施藻飾，不加雕琢的含而不露的敘述中，表達了自己對“愛的調和”的理想生活的向往之情。她還善于把感情寄托在具體形象的描繪中，使其具有更強的感人力。例如在《往事》之七這篇佳作中，她以飽蘸深情的筆觸，描繪夜雨后兩缸蓮花的情狀，如：“白蓮在繁雜的雨點摧殘下凋零了，潔白的花瓣飄散在水面上，那小小的蓮蓬和淡黃色的花須孤零零地留在梗上，隨風搖曳，顯得那樣凄清、冷落??”我可以感受到她對這朵白蓮地憐惜，以此作為與紅蓮的對比；而那朵初開的、亭亭玉立的紅蓮，是高雅、清芬、瑰麗的形象，可以說是審美主體的象征；在大雷雨中，在毫無遮蔽的天空之下，被那繁密的雨點，打得左右斜。這自然界的雷聲雨點，無疑也是黑暗動蕩時代的風雨，它摧殘著嬌嫩的花朵，侵襲著美好、純潔的心靈。在風雨飄搖之中，一個大荷葉，傾側下來，覆蓋著開滿的紅蓮。盡管雨勢并不減退，而左右欹斜的紅蓮又穩靜地玉立著，狂暴的雨點，只能在荷葉上面，聚了些無力的水珠。這里的傾側、覆蓋，透露出一種崇高、感人的美。荷葉勇敢地抗擊自然界的風雨，無私地遮護紅蓮同母親的慈憐，無條件的自我犧牲精神，柔和地交織在一起，寄托著她對黑暗社會的不滿，對堅強的力量、英雄無畏的精神、扶持新生、美好事物的行動的贊頌。這就使得文章的主題自然得到了升華。

“清麗”、“典雅”乃冰心散文的語言特點。她善于提煉口語，使之成為文學語言，她有深湛的古典文學修養，能把古典文學中的辭章、語匯吸收融化，注入到現代語言中去。遠在“五四”初期，冰心就以其超群卓爾的語言而斐聲文壇。那時，她響應時代的呼喚，以語體白話文從事創作。但“她的語體文是建筑在舊文學的基礎上，不是在口語上?！惫试谛性屏魉愕男形睦?，在引詩援典或遣詞造句中時而出現某些文言詞語。然而，并非文白相加，而是經過精心提煉、加工，使之相互融合，渾然一體，形成獨特的語言藝術：既凝練明快，又清新婉麗。或色彩鮮明，或素縞淡雅，都帶有濃重的抒情性，給人以如詩似畫的美感。其錯落有致的長短相間的句式以及排比、對句等的切當穿插，更增強了語言的音樂性。廣大讀者對這種語言交口稱贊，以致把后來的既表現出白話文的流暢、明晰，又有文言文的洗煉、華美的語言，統稱之為“冰心體”語言。“例如《寄小讀者之通訊四》這樣描寫江南水鄉：“一簇一簇的茂亭農舍，樹圍水繞，自成一村，水漾清波，樹枝低亞。當兒村農婦挑著擔兒，荷著鋤兒，從那邊走過之時，真不知是詩是畫。” 而這一段文字，宛如一幅飛紅點翠的圖畫。它用純正的北方口語娓娓寫來，又借鑒古典文學中煉字煉句的長處，精選詞匯，多用對偶，在清麗之中，又具典雅之美，顯示了提煉口語而又熔化古文的妙用。

究竟是怎樣的山水養出了這般靈秀的女子，使她運用那支輕靈的鵝毛，創作出這般沁人肺腑的好作品??但為何她前后期的散文風格并非一致，我想這應該和她出生于一個海軍軍官家庭脫離不了關系吧！這個資產階級家庭與舊民主主義革命思想有著聯系．她從小就接觸了封建統治者視為禁書的宣傳品，在家庭的小環境中耳聞目睹的是父親身上那傳統的愛國思想。邁出閨閣，在“五四”運動的高潮中，這位大學一年級生更為愛國思想所喚醒。作為當時的一個資產階級知識分子，冰心對封建勢力和舊禮教有所否定和揭露，對被磨牙吮血地吞食的弱小者有所同情；但也對軟弱中國資產階級的改良主義方式有所肯定。面對復雜的社會環境，冰心還無法懂得當時的真正雄心壯志是怎樣在父輩的舊民主主義革命失敗的情況下，探索新的革命道路。她看不到出路，她彷徨、迷茫、憂愁，只好躲進“愛的哲學”自我陶醉，遠離現實斗爭．這在一定程度上反映了文化革命統一戰線中的資產階級知識分子的軟弱性。他們迫切需要找到一個容身之處，而冰心以她特有的女性的纖巧和情懷，讓人們從母愛的深沉，童心的純真，自然的壯美中找到精神的慰藉。當感到人生虛無時，就用無條件的母愛來治療，她的超階級的愛通過感情的誘導使兒童的心靈產生了強烈的共鳴。

淡淡的憂郁是冰心散文的感情基調。冰心為什么在前期總是懷著淡淡的憂郁?是家庭的原因構圃了她社會經驗的鍛煉了嗎?在遠離祖國，遠離母親又遇病魔纏身的情況下，冰心脆弱的心靈里，充滿著悵惘的憂郁的情緒，但這不是她作品中憂郁色調的本質。冰心雖然時常思考著生活，思考著人生，可是由于她當時沒有先進世界觀的指導，沒有與廣大群眾密切結合，她對于自己的思索就不可能得到正確的科學的答案。正如她所唱的，“我是一個盲者，看不見生命的糊途，心頭有說不出的迷惘和胡涂?！边@才是她憂郁的真正原因。

解放后，她回到了祖國，享受到了黨的親切關懷。同時，黨和政府還為她提供了接近勞動人民和參加政治活動的良好條件，沸騰的建設生活和勞動人民建設社會主義的英雄氣概，經常激勵著她；世界各國人民反帝的革命怒潮，又不斷地鼓舞著她的戰斗熱情。面對著燦爛的現實和英雄的人民，她的作品呈現了嶄新的面貌。她關心兒童文學，但已經不是為了“解放個性”的需要，而是認識到這是革命的接班人和堅強的后一代。于是，冰心在她的創作中就努力以新的革命思想來教育讀者，描繪社會主義祖國容光煥發的生活，閃耀著一種以往所沒有的新思想的光芒，給小讀者勾畫了一幅幅國內外的美好風光。然而，全新的題材，全新的人物，全新的主題對冰心來說是陌生的，她以舊有的手法描繪嶄新的內容，使她呈現的藝術比較粗糙，在藝術上的特長也未能得到很好的發揮，但冰心的與她原有的風格既有聯系又有區別的新的藝術風格在她的作品中已逐漸形成(《小橘燈》)。冰心在解放以后所形成的藝術特色是：一種由深沉的戰斗激情，明朗的藝術色調，含蓄地表現手法和清新秀麗的文學語言和俊逸明麗的美。

縱觀冰心的作品，可以看到“愛”的主旋律與其多重奏回響在她所有的作品中，雖然她很少正面表現時代的風云、重大的事件，但是，她的創作具有凈化人的心靈、陶冶人的情操的作用，純正的審美趣味與強烈的道德力量，使她的作品葆有永不凋萎的藝術青春，因而贏得一代代讀者的喜愛。

冰心是我國現代文學史上一位具有獨特藝術風格的著名作家，也是在兒童散文這塊土地上辛勤耕耘，并取得非凡成就的藝術大師。作為一名女性作家，她深受老舍先生的影響，以老舍辛勤的勞動為榜樣，以一顆熱愛兒童的心為本世紀之末的四個現代化的社會主義祖國主人努力寫出一點有益于他們的東西。從冰心半個多世紀來創作的豐贍多姿的兒童散文作品中，我們不但能得到美的陶冶，而且可以得到許多有關兒童散文創作的寶貴的啟示。從這個意義上說，冰心對兒童文學的貢獻是無可比擬的!

在題材內容方面，我認為她前后期的題材不同是由于：從冰心赴美前夕開始寫作，一直持續到學成歸國后，冰心通過描寫她的“幼稚的歡樂”和“天真的眼淚”，盡情歌頌祖國、母愛、童真和大自然，尤其是母愛，虔誠地謳歌母愛和童心是冰心早期兒童散文的主要內容和重要特色。而這一創作特色是和‘愛的哲學’分不開的。冰心“愛的哲學”是超階級的。如果把冰心“愛的哲學”進行簡化說明，大體構架是：造物者上帝賜與每個人以母親，又為人類創造了自然；母親以愛聯絡了整個社會，自然以愛聯絡了整個宇宙；人類是母親的兒子，又是自然的兒子?！拔覀兌际亲匀坏膵雰?，臥在宇宙的搖籃里”，受自然的愛護，在“自然的微笑里，融化了人類的怨嗔”從而達到人類之愛的境界。這境界就是冰心在《往事·以詩代序》中唱的最初的歌：“人世間只有同情與愛戀，人世間只有互助與匡扶，深山里兔兒相伴著獅子，海底下長鯨回護著珊瑚?！彼孟氚选澳笎邸弊鳛楦脑焓澜绲脑瓌恿?，用“愛”來感化世人，這當然是行不通的。在“五四”時期，資產階級知識分子之所以與她產生了強烈的共鳴，一起逃進“愛的哲學”的避風港里自我陶醉，是因為當時的資產階級雖站在統一戰線的一邊，但卻缺乏徹底的反帝反封建的勇氣。受到這種階級氛圍影響的冰心，作品中自然表現出改良主義的色彩，對于那些“懸在天上人間的中段”的青年，當感到人生虛無時，當在黑暗的現實中受到心靈的創傷，以用本能的、天性的、無條件的、血統的母愛來療傷，無疑是“一劑良方”。但是冰心提倡的母愛和童真亦有它積極可取的一面，不能一概予以否定。冰心的愛的歌唱，既傳達出全人類普遍相通、凡人皆有的一種高潔情愫，也表現了生活在充滿虛偽、奸詐的現實生活中的人們對于純真、無私的感情的渴求。這愛的啟迪正是現代人性的初步覺醒，是典型的“五四”啟蒙話語。也正是從冰心開始，母愛才受到理直氣壯的認可和普遍的文學關注。

冰心是世界文字中把母愛表現得淋漓盡致的作家之一。她以最熾熱的語言謳歌母愛，把母愛宣揚為至誠至大、至高無上的偉力，把母親宣揚為孕育著一切的“萬有之源”。在她的筆下，母親的愛是博大、深厚、忘我的，母親的愛又是具體可感的?！拔业念^發??就是你(母親)付給我的萬縷柔絲”。母親的愛“包圍著我”，“聽得到她心脈的和緩跳動”。她因此常常沉浸在母愛的懷念之中。當不安寧的心靈需要尋求安慰和歸宿的時候，母親就成為最安全的寄寓之所。特別是在去國三年所寫的《寄小讀者》通讀集中，她以悱惻纏綿的筆觸把這種赤子之情寫得十分動人。《寄小讀者》是冰心“最自由、最不假思索”的作品。在《通訊，十》中，她幾乎是懷著一種顫抖的欣喜，津津回味著母親對她述說過的有關她幼年的事，“當她說這些事的時候，我總是臉上堆著笑，眼里滿了淚。聽完了，用她的衣襟來印我的眼角，靜靜地伏在她的膝上。這時宇宙已經沒有了，只有母親和我。最后我也沒有了，只有母親，因為我本是她的一部分”。而在《往事(一)之七》中，她更是發出了這樣的吶喊；“母親?。∧闶呛扇~，我是紅蓮，心中的雨點來了，除了你，誰是我在無遮攔天空下的蔭蔽?”風雨中，紅蓮旁邊一個大荷葉慢慢傾側了下來，正覆蓋在紅蓮上面，為它承受了全部的風雨。這一帶有偶然性的自然景象立即觸動了作者溫柔的情懷，聯想到柔弱的自己與恩慈的母親之間的親情，由衷地發出對崇高母愛的贊嘆。這種感情是多么的純潔、美好，也是值得珍重的。有時，她對母親的摯愛又和祖國的抒懷融合在一起，達到一種崇高的境界。如她在給母親的信里寫道；“故國縱是一無所有，然已有了我的愛，便是有了一切!??飛揚的塵土呵，何時容我再嗅著我故鄉的香氣??”(《寄小讀者·通訊二十》)而在返家的途中，她是那樣欣喜若狂；“親愛的母親，我的腳已踏著了祖國的田野??母親，你是大海，我只是剎那間濺躍的浪花??在最短的時間中，即又飛進母親的懷里。祖國的海波，一聲聲的洗淡了我心中個個的夢中人影。”(《寄小讀者·通訊二十八》)。對于“可愛的海棠形的祖國”，她懷著深切的眷念之情。貫穿在冰心散文中游子的那種“仰首欲攀低首拜”的思緒和愛國情愫，像一根紅線串聯著她所有的作品，賦予它們更積極、更豐厚的內涵。因此，郁達夫評論道：“對父母之愛，對小弟兄小朋友之愛，以及對異國的弱小兒女、同病者之愛，使她的筆底有了象溫泉水似的柔情?！蓖瑫r，冰心總是用一種親切細膩的敘述口氣，娓娓道來，詳略有致，充滿了懇切的情意。這種敘述語氣，是冰心兒童散文的重要特色，加強了她作品的“溫柔”色彩。

對純真童心的歌頌，是冰心宣揚的母愛向另一方向的自然延伸。冰心把童真看得格外珍貴。她認為“可愛的，除了宇宙，最可愛的只有孩子”，她視兒童為世界上最純真、最可愛的朋友，以童真之美善反襯社會之丑惡及世風的墮落：“真理，在嬰兒的沉默中，不在聰明人的辯論里?！彼褍和鳛榧冋娴南笳?。她自己在青山沙穰療養院里養病時，也就“不妨重做小孩子”!“一切思想，也都照著極小的孩子的徑路奔放發展”，“有時對自己說些極癡的話??偶然睡不著，就自己輕輕的為自己唱催眠的歌”，從思想到行動都進入了“童心完全來復”的境界。在《往事·十四》里，她借小朋友杰的話，把海想象成一位女神：“海霞是她的扇旗，海鳥是她的侍從；夜里她曳著白衣藍裳，頭上插著新月的梳子，胸前掛著明星的瓔珞；翩翩地飛行在海波之上??”這種充滿童心的想象顯得奇特美麗，難怪會使兒童讀者感到親切，受到感染。而這種感染力的實現，正是借助于作者的“童心來復”。童心是溝通作者和兒童讀者間的橋梁，也是開啟兒童思想和心靈世界的鑰匙。冰心的兒童散文，抒情闡理的方式和語氣也特別注重兒童的特點，遵循“童心”特有的邏輯。她從兒童的特點出發，寓教育于情趣中，以情感人。她從不以少年兒童的教育者出現，不是以空泛的說教，生硬的訓誡來教育兒童，而是側重于愛的啟迪、美的熏陶，尊重兒童的主體性，培養他們成為心靈健康的現代文明人。她象一位知心的大姐姐，在與孩子們促膝而談，“用孩子的口氣，說天真的話?！碧貏e是她在大洋彼岸的美國，卻翹首遠望，懷念著軍閥混戰中的破碎的山河，字里行間流動著淡淡的鄉愁??這些都在孩子們的心靈里播下了愛的種子。這種愛的啟迪點點滴滴化作作者的真性情，化作作者的悄悄話而傳遞給小朋友。她的現代民主思想與傳統的“師道尊嚴”的封建等級制度觀念是水火不相容的。她以自己“從前也曾是一個小孩子，現在還有時仍是一個小孩子”而自傲，甚至自勉“要保守這一點天真，直到我轉入另一世界為止”。她將自己的整個內心世界袒露在兒童讀者面前，讓自己的心靈與讀者的心靈相撞，不時爆出感情的火花。

解放后，冰心有機會較廣泛地接觸國內外的現實生活。因而冰心兒童文學作品反映的社會生活面有了很大擴展，作品中就多了許多豐富多彩的生活圖畫。她回國以后獻給讀者的第一件禮物——《陶奇的暑期日記》，寫的是一個小孩子在一個半月中的生活記事，然而作者卻盡可能地在作品中展示出廣闊的生活，幸福的小伙伴們豐富多彩的暑假活動，正面表現了新中國兒童的幸福生活和他們在黨的撫育下健康成長。除此以外，作品還廣泛地涉及了舊社會的黑暗與痛苦，解放以后祖國沸騰的社會主義志愿軍抗美援朝保家衛國的正義行為，以及從側面表現了日本人民的災難和美帝國主義的罪惡，這一切都構成了作品的富于時代氣息的廣闊背景。在《還鄉雜記》中，她以明快的調子、清麗的語言描繪了故鄉的深刻變化，贊美了勤勞的故鄉人民，在《二寄小讀者》中，展現了一幅幅國際間人民好往來的動人畫面和絢爛多姿的異國風情，她描繪出了意大利西海岸綺麗的風光，英國格拉斯哥城的蘇格蘭民歌晚會的情景，塔什干亞非作家會議的盛大；也向讀者訴說了意大利農民和工人的苦難生活，美國、非洲黑人的不幸命運和他們的斗爭。而《三寄小讀者》則是循循善誘地向兒童講小道理，進行“五愛”教育。她已經基本放棄對身邊瑣事的描寫，而努力用她的筆來吹響同時代的號角。在創作中努力以新的革命的思想來教育小讀者，作品中閃耀著一種以往所沒有的新思想的光芒。冰心這個時期作品里明顯的變化就是再也看不到那種繾綣動情的親子之愛的描寫。此時的冰心，正努力用她的筆來描繪祖國偉麗的生活和時代風云的變化。冰心還常常在文章中巧妙的糅進一些天文、地理、歷史方面的知識，使小讀者在妙趣橫生的情境中擴大知識面，增添智慧，培養兒童的博愛之心和進取之心。

如果說，跳出母愛的狹窄小圈子，使她作品的題材面擴展了，那么，避開寫母愛，則使她早期散文所特有的情感魅力消減了。同時，童心也在悄悄地變化。作者不再是那位“模仿小孩子的口氣，說天真的話”的大姐姐了，變成了一位慈祥的老師，而在《三寄小讀者》中，甚至出現了大段的“社論”式的語言，兒童文學的意味便淡了許多。這些變化都是“左”的文藝思潮的影響造成的結果。冰心以覺醒的眼光發現了母親，發現了兒童，則照亮了一片被遮蔽的生命世界。他們是“五四”文學旗幟下的兩大重要命題，體現了“五四”文學現代化的實績。它對現代人性建設的努力，對20世紀中國文學的貢獻，應該得到歷史的承認。

3冰心是一位有獨特風格的散文藝術大師。郁達夫對她曾給予很高的評價：“冰心女士散文的倩麗，文字的典雅，思想的純潔，在中國算是獨一無二的作家了”(《(新文學大系)散文二集·導言》)。柔和細膩的筆調，微帶憂愁的色彩，含蓄委婉的手法和清新明麗的語言，是冰心早期散文藝術風格的基本特色。她的散文總是以情感人。她善于擷取生活中的片斷，將其融匯進自己的情感波瀾之中，用溫柔的情思和微愁的意緒感染讀者，把讀者帶進詩一般美妙的境界。這種微愁的意緒正是冰心所刻意追求的自己情感的獨特性，也是她作品的內在旋律。冰心幼年受到祖父和父母親的溺愛，剛懂事時，她隨著父母住在煙臺海邊。冰心愛海，為人所共知。大海陶冶了她的性情，開闊了她的心胸。在她稚嫩的目光中，世界便是“一望無際的湛藍湛藍的大海?！眴握{而孤寂的生活，使她的思想發展不同于常態的小女孩。她與大海為友，常對著大海沉思默想。那漫長的海岸，孤獨的燈塔，蕭索的村莊以及如咽如訴的喇叭聲，都以憂郁的色彩深深地印進了童年冰心的腦海里，化作一種潛在的情感力量。一經觸動，便會形成強烈的旋律，影響著作品的基調?！都男∽x者》等三組散文大部分是在客居美國時寫的。她說；“去國以前，文字多于情緒。去國以后，情緒多于文字。”(《通訊·十六》)去國懷鄉，思親戀母，便是她這一時期作品里流露出來的主要情緒。冰心寫道，當客船一離開黃浦江岸，她便想起“海水直下萬里深，誰人不言此離苦”的詩句。而且“無意中看到同舟眾人，當倚欄俯視著船飛濺的浪花的時候，眉宇間似乎都含著凄惻的意緒?！倍搅送査估?，一天到湖上玩，忽然憶起左輔的《浪淘沙》詞，“覺得情景悉合，隨手拾起一湖石，用小刀刻上：‘鄉夢不曾休，惹甚閑愁?’兩句，遠遠地拋入湖心里，自己便頭不也回地走轉來。”并且這樣想：“只要湖水不枯，湖石不爛，我的一片寄托此中的鄉心，也永古不能磨滅的!”(《通訊·十六》)把個思鄉之情寫得何等感人，何等淋漓盡致。這種客居生活的愁緒和童年生活的感情印記疊印在一起，表現為冰心作品中具有獨特情感的“鄉愁”。她在《往事(二)》的序詩里這樣寫道：“她是翩翩的乳燕，橫海飄游，在她頻頻回顧的飛翔里，總帶著鄉愁！”這正是她這一時期生活和創作情感的自我寫照。由于歸思而漫涌起的無邊鄉愁，經過冰心著意的渲染和詩意的處理，變得格外凄惻感人。如在《往事(二)·六》中，她這樣寫著鄉愁：“鄉愁麻痹到全身，我掠著頭發，發上掠到了鄉愁；我捏著指尖，指上捏著了鄉愁。是實實在在的軀殼上感著的苦痛，不是靈魂上浮泛流動的悲哀!”把鄉愁寫成是實實在在的感覺，雖是作者的夸張，卻形象、真切。應該看到，冰心的鄉愁里深蘊著愛國情感。無論在日本抑或在美國，她總是在懷念故鄉。她告訴小讀者：“小朋友，我不是一個樂而忘返的人，此間縱是地上的樂園，我卻仍是‘在客’。”（《通訊·二十》）而山河破碎、貧窮落后的故國又不能不使客游他鄉的冰心平添幾分鄉愁。這種流貫于冰心作品之間的淡淡的鄉愁，形成一種內在的旋律和籠罩整個作品的藝術氣氛，使之更具藝術魅力。如果說，冰心是寫母愛最成功感人的作家之一，那么，她也是寫鄉愁最成功最感人的一位作家。但我認為她更是一位語言藝術大師。許多墨客文人對她的語言充滿羨慕和獨特的見解。引用王欣先生的話說“她感覺細膩、想象舒展、談吐生香、舉止凌風，她用平易的白話文娓娓講述，卻旋起了數千年文學的伏雅柔美的樂感。” 王欣先生還說，“胡適甚至撇開了自己對文言的蓄謀攻擊而明確的褒揚了冰心白話文中注入古典漢語詩文的首創佳績。”并聲稱：“這一語言高度至今未被超越。”她的散文作品里，不但清詞麗句隨處可摘，而且文字鏗鏘悅耳，節奏感強，富有音樂美和圖畫美。她善于把抽象的不可言狀的情感表達得十分具體生動，因而能抓住兒童的心使孩子們得到美的享受。這種魅力是和作者在語言上的磨煉分不開的。在家塾啟蒙學習期間，冰心就已經接觸了中國古典文學的名著，7歲即讀過《三國演義》、《水滸》等。冰心對中國古典文學有比較深厚的修養，在創作中合理地吸取和融化某些文言詞匯和句式，精心地推敲、鍛煉，變成自己獨有的清新、典雅的語言．在當時被讀者譽為“冰心體”的文學語言。試舉《通訊·七》中例子：“癡絕的無數的送行者，在最遠的最重的離愁，飄然西去!”這里便是活用了李清照的詞句；“只恐雙溪舴舟，載不動，許多愁?！睖厝岫嗲椋n郁的色調，含蓄不露的藝術表現，清新雋麗的文學語言，這一切就養成了冰心在作品中所努力追求和精心創造的藝術風格。

解放后，冰心不但大力呼吁為兒童寫作，而且身體力行，“只揀兒童多處行”，寫下了許多優秀的兒童文學作品，其中大部分是散文。她嘗試用“舊皮袋裝新酒”，發揚自己原有的藝術風格，用以反映嶄新的生活和嶄新的時代，在《還鄉雜記》、《再寄小讀者》通訊集等作品中，依然洋溢著“冰心體”的迷人風采，而且結構更其嚴謹，筆墨更其精到。冰心稱得上是一位用文字代替色彩的超等畫家，她繪景設色從不用重彩濃抹，往往極簡約深淡雅的幾筆便能達到傳神之妙。如《海戀》中，冰心描繪了童年時的那片海，是她“童年的游伴”。屏蔽似的連綿不斷的南山，圍抱過來的丘陵，一層一層的麥地，平坦無際的沙灘，橫亙南北的大海，層次清晰，色彩分明，畫面寬闊而又雅致。如《還鄉雜記》中，寫閩北公路：“是細細的紅土鋪成的，光滑如拭，纖塵不生?！睂懮郑骸皾庥舻纳?，深綠的帳幕一般，把我們圍蓋起來?！敝劣诿鑼憞怙L光的篇章，更是琳瑯多姿，“聲，色、味”俱佳。如《再寄小讀者·通訊五》寫西西里島海邊生活的風味：“枕上聽得見鷗鳴和潮響，用飯的時候，仿佛也在啖咽著蔚藍的水光??”正如冰心自己所說的那樣，她這一時期的作品，“去掉了早期那種溫柔的色彩和憂郁的調子，涂上了明麗的色彩，換上了明快的曲子。”那種微帶憂愁的悱惻的情調再也不成為她樂曲中的旋律，這是因為她所要表現的生活和題材起了變化，她作品的調子自然也要跟著變化。如果說冰心早期的創作在清麗。典雅與抒情韻味中既含著溫柔、又泛著憂愁，因為她“五四”時期所追求的“詩神是滿蘊著溫柔，微帶著憂愁的?！蹦敲唇夥藕螅齽t保持了自己原有的語言個性，原來的清麗、雋永等風格也得到了發展，其中的憂愁蕩然無存，取代的是喜悅、明快、剛健的樂觀主義精神。這是冰心前后期兒童散文創作特色的一個重要區別。值得一提的是，冰心后期所寫的《我的故鄉》和《我的童年》等篇章，感情真切，文筆樸美，具有高度的文學性，既是優秀的傳記作品，又是兒童散文佳作。冰心說；“十幾年來，我還沒有這樣暢快揮寫過！我的回憶象初融的春水，涌溢奔流?！弊x它，就象讀《寄小讀者》一樣，平易、自然、親切、動情。讓人欣喜地感到，冰心終于沖破了“心有余悸”的禁錮，又敢于并開始了“寫自己”，從而重新煥發了藝術青春，使她在散文創作上取得了新的成就。從謳歌超階級的“母愛”，到盡情歌頌共產黨的英明偉大，謳歌祖國翻天覆地、日新月異的變化；不再以小資產階級的情懷描寫自然，而是透過美好景物的描繪，謳歌當家作主、用辛勤勞動改造和裝扮祖國的美麗河山的人民——寫的是朝氣蓬勃，生機盎然之景，抒的是對人民熱愛感激之情。這些無不深深地刻印著偉大的民族艱難而穩健的足跡，無不凝聚者作家對歷史的深刻的思考。幾十年來，她也曾彷徨過，但她總是不停地進步，即使是泥濘、荊棘，她也踏過去，在時代的風雨里摸索著，跋涉著，尋找著真理，追求著光明。如果說，冰心過去那種藝術風格只能得到舊社會的資產階級。小資產階級的知識分子所歡迎和喜愛，那么可以說，冰心今天的藝術，已經成為廣大人民的藝術財富了

第五篇：淺論基督教對冰心創作中母愛意識的培養

淺論基督教對冰心創作中母愛意識的培養

周 理

摘: 在現代文學史上, 冰心以明顯帶有基督色彩的“愛的哲學”融會貫通順理成章的開創了愛的文學,被譽為偉大的謳歌“愛”的作家。她作品中所表現出的母愛意識貫穿了整個創作生涯, 冰心對母愛宣教似的竭力張揚, 意在試圖從哲學、宗教的高度對宇宙人生進行整體的把握, 建立一個有牢固理論基礎的人生觀, 并期待這種人生哲學能有現實的社會功效, 來解讀社會, 有效地拯救眾生, 療救創傷。

關鍵詞: 冰心;母愛意識;基督教

一

馬克思說：“宗教是這個世界的總的理論，是它的包羅萬象的綱領，它的通俗邏輯，圣經惟靈論的榮譽問題，它的熱情，它的道德上的核準，它的莊嚴補充，借以安慰和辯護的普遍根據?！睆闹袊F當代文學史上，我們不難發現，宗教對文學的影響不言而喻的，在很多情形下可以說是尤為直接，且深刻而全面?；浇碳仁俏鞣轿幕膬群酥?，是西方文化的重要組成部分。自“五四”運動以來，在西方文化思潮給中國帶來人文主義、現實主義、浪漫主義、感傷主義等等的同時，也給中國作家們的創造理念注入了基督教的意識，這種舶來的宗教信仰及其精神在作品中呈現出透徹的宗教力量，震撼人心。冰

心這位曾早年留學美國的中國現代文學史上的大師級作家，曾進入過著名的教會大學讀書，接受過完備的基督教教育，畢生信仰基督教。從她的作品中不難發現，而基督教文化對她的思想和文學創作，也產生了淵源上和理念上的深厚的影響。

冰心研究是文學界的重要論題之一。冰心所得到的毀譽都與其獨特的文學思想休戚相關，因此從基督教為切入點全面深入的冰心文學思想研究具有重要的意義。論述冰心文學思想的建構。不可否認，組成冰心文學思想的因子同時包括了儒家“仁”學說，“泛神論”和基督教的宗教思想，并不是僅僅表現為基督教思想的一元支配。她的作品，歸根到底還是以中國傳統文化中“仁”為本體，受泰戈爾的影響以“泛神論”的觀念來調和人與自然的共生關系，同時引入基督教里“上帝”的偉大宗教人格，抱著建立新型中國人的理想人格為終極目的，在其作品中貫穿其深厚意蘊的文學思想。

《超人》中的警句“世界上的母親和母親是好朋友,世界上的兒子和兒子是好朋友”，會讓我們聯想起她那頌揚母愛、珍懷童真、博愛自然的一曲曲柔曼舒緩、優美動人的愛之奏鳴曲-----那“愛的哲學”。探究“愛的哲學”的成因,我們固然可以從女性溫柔慈藹的純粹心理特點等角度去一一闡述,不過,就文化語境的共生關系而言，我們會發現基督教的博愛精神對冰心“愛的哲學”的形成起了舉足輕重的作用。

冰心以基督式的“愛“的宗教哲學開創了“愛”的文學, 因此被譽為偉大的謳歌“愛”的作家。在作品中，其創作主題，乍一看似乎

頗有些單調, 往往用一個“愛”字就可概括其創作的基調和特質。但是，在整個中國現當代文學史上, 沒有一個作家能夠像冰心那樣，對“愛”的哲學傾注了如此多的熱情和精力，并貫穿一生?！皭邸钡恼軐W,尤其是她作品中所表現出的母愛意識貫穿了冰心整個創作生涯, 考察其創作就可發現基督教文化在冰心的早年心中留下了深刻的痕印, 對她以后的創作產生了不可估量的影響。

二

茅盾在 《冰心論》中說：“一個人的思想被她的生活經驗所決定, 外來的思想沒有‘適宜的土壤’不會發芽?！背錆M了愛的家庭生活，成為冰心早年生活經驗中不可更改的一部分。在這個基礎上,冰心明確地說過“又因著基督教義的影響，潛隱地形成了我自己的‘愛’的哲學。’

據冰心本人的回憶,她的家庭與基督教會，有一定的聯系。冰心出生時,父親請教會醫院里的女醫生來接生,她甚至還記得美國女醫生來給她弟弟們接生，并在他們滿月時來探望的一幕一幕,冰心說“父母對她們的印象很好”。冰心的二伯父在一所教會學校---福州英華書院教書,書院里的男女教師幾乎都是傳教士,也常來冰心的家中作客拜訪。舉家遷到北京后,冰心的舅舅常到北京基督教青年會休閑活動,與青年會干事們交朋結友,通過青年會干事的介紹,冰心的大弟和舅舅的兒子，在青年會夜校讀英文,冰心也在美國衛理公會辦的貝滿女中讀書。在這里值得一提的是,青年會是基督教會與社會間的橋梁,1

它的會訓是“非以役人,乃役于人” ,即耶穌訓言“我來不是，要受人服事,乃是要服事人。”作為這樣一個組織形式,青年會為中國當時的知識分子提供了一個文化活動交流場所,曾與中國現代文學有過一段聯系?！拔膶W研究會”中的幾個重要成員如鄭振鐸、瞿世英,耿濟之、許地山,以及瞿秋白等,在這里讀到許多當時國內讀不到的外國書籍,開拓了閱讀視野，增長了學識。他們還在青年會的資助下，創辦了《新社會》、《人道 》雜志。后來,通過許地山和瞿世英的推薦,冰心列名于“文學研究會”。

冰心所在的貝滿女中, 不但毫不封閉和專制,還有著相當濃厚的自由風氣。她的學業任務，除了學習文理科課程外, 還有每星期三舉辦的“ 文學會”,冰心受到演講辯論的訓練。她還參加學校的戲劇演出和夏令營等活動, 扮演過天使以及其他角色。甚至在校期間, 他們還參加袁世凱賣國行為的抗議游行示威,諸如此類。正是在貝滿女中就讀期間, 冰心系統地學習了《圣經》, 而且她的《圣經》課和英文的成績是最好的。每天上午最后半小時還有一個聚會, 由本校中美教師或衛理公會的牧師來講道。星期天還有查經班, 協和女子書院校長麥教士先講半小時《圣經》故事, 然后去衛理會教堂去做大禮拜。冰心回憶道：“ 我們的圣經課已從《舊約》讀到了《新約》, 我從《福音》書里了解了耶穌基督這個‘人’。我看到一個窮苦木匠家庭的私生子, 竟然能有那么多信從他的人, 而且因為宣傳‘愛人如己’,而被殘酷地釘在十字架上, 這個形象是可敬的。” 盡管此時冰心并沒有皈依基督教, 但在她心目中, 耶穌的個人形象已經深深地影響了她

1的價值觀人生觀的形成。她從貝滿女中完成學業后, 冰心又考入另一所教會學?！?--協和女大（該學校后并入燕京大學）。在燕大期間的思想狀況,從她的一篇散文《畫—詩》中我們可以窺見一二。這篇散文，描述她在《圣經》課教授安女士房間里看到一幅畫時的感受，“一片危峭的石壁, 滿附著蓬蓬的枯草。壁上攀援著一個牧人, 背著臉, 右手拿著竿子, 左手卻伸下去撫摩崖下的一只小羊, 他的指尖剛及到小羊頭上。天空卻盤旋著幾只鷹?！ぁぁぁぁひ荒寥说囊滦渖蠏熘G棘, 他是攀崖逾嶺的去尋找他的小羊, 可憐的小羊。它迷了路, 地下是歧途百出,天上是饑鷹緊迫著—到了山窮水盡的地步了, 牧人來了并不責備它, 卻仍舊愛護它, 它又悲痛, 又慚愧, 又喜歡, 只溫柔羞怯的。仰著頭, 挨著牧人手邊站著, 動也不動?！?/p>

這幅圣畫取材于《圣經》, 畫中的耶穌被比喻為一個忠實的守護小羊的牧人, 而小羊則象征著迷失于道途的人，耶穌就是冒著生命危險去尋找迷失道路之人的牧人。對此, 飽受飄零之苦的郁達夫在作為懺悔錄而寫的《迷羊· 后序》中,借一個傳教士的口吻，表達了他自己的領悟“我們的愁思,可以全部把出來,交給一個比我們更偉大的牧人的, 因為我們都是迷了路的羊, 在迷途上有危險, 有恐懼, 是免不了的, 只有赤裸裸把我們所擔負不了的危險恐懼告訴這一牧人, 使他為我們負擔了去, 我們才能安身立命。”在當時，尚未受到社會風霜雨雪侵蝕的冰心, 在牧人尋找迷羊的畫中，能夠感受到的或許只是其中流淌出來的愛意, 并陶醉于其中。同時, 這種感受又與她的生活經驗融成一個整體, 給她帶來的絕不僅僅是“品鑒玩賞”。她說“它

是暗示我, 教訓我, 安慰我。它不容我說出一句話, 只讓我靜穆沉肅的立在爐臺旁邊?！易⒛坎粍? 心中的感想, 好似潮水一般的奔涌。一會兒忽然要下淚, 這淚, 是感激呢，是信仰呢？是得了安慰呢，它不容我說, 我也說不出—” 她只能用《圣經》中的話語來表達她那不可言說的感覺“上帝是我的牧者? ?使我心里蘇醒? ? ” “ 諸天上帝的榮耀, 彎蒼傳揚他手所創造的? ? 無言無語? ?聲音卻流通地極?！比欢? 她對迷途小羊在見到翻山越嶺來拯救它的牧人時的情態, 又形象細膩地闡釋出了內心的感覺: “它又悲痛,又慚愧,又喜歡, 只溫柔羞怯的仰著頭, 挨著牧人手邊站著,動也不動。在這里,我們完全可以把兒童與小羊, 母親與牧人進行對應的置換, 迷途的小羊溫馴地倚在牧人的身邊, 正仿佛是一個犯了錯誤遭受驚怕的孩子對母親的依戀, 牧人的不顧艱險的找尋小羊及找到小羊后對他的愛護,體現的也恰恰是一個母親對孩子的寬容與呵護。自小在母愛的沐浴中長大的冰心，正是從這個層面上接受了這幅宗教畫所傳遞出來的基督教“愛”的哲學。因此, 冰心是從小羊, 從兒童的角度來接受基督教的, 是從“小羊”這一個看似微小實則宏遠的意象出發來感受“愛”的, 不同于一般的基督徒的純宗教式的理性選擇。這種種的文本已經清楚地表明，冰心的基督教信仰以及創作中的基督教情懷在這個階段已經基本確定，也正是在燕大就讀期間, 冰心在一個牧師家里受洗人教。

至此，冰心不僅在文學風格上表現出她的獨特之處, 在思想上也唱出一支與眾不同的歌, 便是她的“ 愛的哲學”。通過在思想上中西融會貫通, 因著在家庭環境中所耳聞目染的父親身上那傳統的1

中國文化思想, 她找到了基督教義中博愛救世的精神, 因著她所體驗到的母親那深厚的天性之愛和浸透了“ 溫良恭儉讓” 的德化人格,她通過她本人的修為領悟到到了耶穌那“愛”和“犧牲”的典范人格。這又給她帶來了深沉的感化和啟發, 為她建立“ 愛的哲學” 提供了一個多渠道的思想淵源和參照。

三

冰心的“愛”的哲學系統由母愛、童心和自然三部分構成。小詩“我在母親的懷里, 母親在小舟里, 小舟在月明的大海里”《春水O 五》, 精煉地點出了三者之間的互相交織狀態，以愛護與體貼為特征的天然情感,成了人人心中最溫馨的部分, 用兒童的角度串起了人類與自然的思維方式?？疾毂倪@“愛的哲學”的三重內涵, 我們依然可以感覺到“五四”時期兒童視角的發現這一時代氣氛，在冰心的哲學思考中所留下的清晰印痕。

那么, 我們由此探詢的是冰心所贊美的“ 母親” 與宗教中的“ 上帝” 之間內在的聯系。這里實際上反映的是一個“ 母系宗教” 問題。宗教是人性中深厚的社會意識積淀, 即自我如何尋求與更加強大的力量融為一體, 從而克服靈魂深處與生俱來的強烈孤獨感, 在與宗教偶像的精神融合中超越個人天地, 最終實現人類大同。作為個體的兒童是通過與母親融為一體, 而人類在童年是通過與大自然取得和諧, 宗教表達的是人類與上帝建立和諧關系的形而上追求。在母系神階段, 宗教積淀著人類對母愛最原初最感性最直接的體驗, 由

此可見，母愛與神愛有著與生俱來的共通性, 即, 一個是個體的母親之愛, 一個是被看作人類的母親之愛。

冰心所要“盡在世的光陰來謳歌頌揚 ”(《通訊十三》)的母愛, 是從兒童出發的。母親對孩子的愛護與體貼，無疑是一種原發的天然情感, 她構成了人心中最溫馨的部分。當孩子遭受到社會時代的挫折之時, 母愛就成了他們抵擋人生風雨的避難廣廈。石評梅曾說: “母懷是我們永久倚憑的柱梁。”陳學昭也有類似的表達: “我空寂的心, 我縹緲的魂, 我失去了努力的目標, 我憎恨著一切, 然而我卻想起了我的母親!”對母親的依戀是孩子的天然本性。但是隨著孩子的長大和母親在家庭中的特殊地位的明確，使母愛表現出復雜的品性。那就是，中國傳統文化中的母親是被父權文化建構出來的角色,在家庭中, 她既是丈夫的附庸, 又得到子女們如同對父親一樣的孝敬, 擁有附屬的地位, 又可代行父權。為此, 我們就不難理解, 慈愛的母親在中國古代的文學作品中毫不稀奇地以專制的形象出現過,無論是《孔雀東南飛》中“捶床便大怒”的焦母, 還是《西廂記》中濫施淫威的崔母莫不如此。這些母親，在封建文化和傳統桎梏的浸泡下失去了應有的慈愛寬厚的秉性，從而呈現出了一副森然嚴酷的面容。甚至到了五四時期, 在對母愛的頌揚已經構成了時代主題的大基調下, 這一狀況也依然沒有根本的扭轉。在封建禮教的熏染中長成的多數母親, 常常會以父權代言人的身份來阻礙兒女們沖破封建婚姻的枷鎖, 追求自由的戀愛的追求, 這樣就構成了情愛與母愛的沖突的兩極。縱觀其它五四女作家，無論是蘇雪林的《棘心》廬隱的《海濱

故人》 還是馮沅君的《卷》 , 其中的母親都完美無缺的詮釋著“因循守舊”、“恪守禮教”著八個落滿塵垢的枷鎖一般的字,這就是毫無雜質的父權代言人形象。她們不僅不再給兒女愛的呵護, 反而以隱形的父權身份,或者說是偽父權身份，憑借她們的威攝和權力地位, 施行著對兒女的束縛與迫害?！?我的母親向來是何等慈善的性質, 此刻不知怎樣變得這樣殘酷, 不但不來安慰我, 還在隔壁對我的哥哥數我的罪狀, 說我們的愛情是大逆不道的。?”這幾近于痛心的訴說, 顯然表達了長大了的女兒的心中, 母愛那摯愛恩慈的面紗已然被摘除。

冰心對母愛的傾懷禮贊,摒棄了這種批判的角度。她常常在別后相思的情感意蘊中來描述童年記憶中的母親, 淡化著對母愛具體行為的描摹，卻用情感的雙手捧握著母愛對自己心靈的激蕩，在這種藝術處理之下，五四時期那母愛與情愛的文化沖突的便在她的藝術世界中得以規避。比如，冰心對母愛的抒發與呼喚構成了她愛的童話世界, 表達的對母親稚氣嬰孩般的純美依戀, 小生命對母愛的呵護的渴求?！澳赣H呵!/ 撇開你的憂愁, / 容我沉酣在你的懷里, / 只有你是我靈魂的安頓?(繁星 三三), 母親呵!/ 天上的風雨來了, / 鳥兒躲到它的巢里, / 心中的風雨來了, / 我只躲到你的懷里(繁星 一五九), 母親呵!你是荷葉, 我是紅蓮。心中的雨點來了, 除了你, 誰是我在無遮攔天空下的蔭蔽。(往事 七)諸如此類的話語反復出現在冰心的文學作品中, 表達著一個遭受自然、人生風雨擊打而迷茫無助的女兒對母愛的深切渴望, 她希望能如孩子般投在母親的懷里，1

如兒童般得到母親的蔭蔽和愛護, 而對母愛的這種書寫方式也的確更貼近兒童對母親的情感表達特征。因為在冰心的內心, 童年時的母愛印痕太過深刻且濃烈, 即使母親片刻的離去都會使她充滿恐懼, 心靈失去依傍: “ 樓外丐婦求乞的悲聲, / 將我的心從睡夢中/ 重重的敲碎了!/ 她將我的母親帶去了, / 母親不在搖籃邊了。/ 這是我第一次感出/ 世界的虛空呵!”(《繁星》一O八)而長大后的女兒由于受的教育、所處的環境等等原因, 也往往會不可避免地與母親形成一定的沖突, 冰心為了闡發她愛的哲學, 顯示出母愛的偉大無私和萬能, 就不自覺地退回到童年, 以對往事的漫漫追憶來重現記憶中的溫馨母愛的情狀, 以稚氣小兒的角色心態和語氣來祈求母親的庇護。甚至在小說《超人》中救治冷漠的何彬的也是關于童年的母愛記憶。

“祿兒的呻吟使他想起了許多幼年的情景, 慈愛的母親,天上的繁星,院子里的花 ,回到了充滿愛的童年;夢中那脫盡了世俗塵埃的圣潔的母愛, 還有在搖籃里看見的慈愛的母親: 晨光中間, 緩緩地走進一個白衣的婦女, 右手撩著裙子, 左手按著額前。走近了, 清香隨將過來;漸漸的俯下身來看著, 靜穆不動的看著, 目光里充滿了愛。正是這些浸透著愛意的童年回憶, 喚起了何彬對生活的愛。煩悶中打動他,消解他煩悶的, 也是小弟弟頭枕在母親的膝上安眠這洋溢著溫柔愛意的畫面。”

四

首先, 冰心把基督圣潔的母愛上升為一種雜糅的愛，折射在任何一種人物角色上灼灼閃耀。

基督教是世界上最大的宗教, 從產生到現在已有近2000年的歷史。基督教文化的核心概念就是“愛”;它以愛、寬恕、懺悔和犧牲為內容。從整體上倡揚不分等級尊卑的博愛精神。它的兩條最重要的誡命為: 1.要全心全意地愛你的主；上帝;2.你要愛你的鄰人, 像愛你自己一樣。同時,《馬太福音》第22章第34--40節中這樣說道: 全部的法律和先知的教訓都是以這兩條誡命為依據的。由此可見, “ 愛”是基督教文化統攝一切觀念的核心與總綱。在基督教愛的學 說中, 上帝是天地萬物和人類的締造者, 人類生命之源。上帝其實不忍看到人類罪孽深重, 遭受永罰和苦難的命運。上帝對人類原罪的懲罰也是因為愛, 正因為愛, 上帝才拯救人類;因為愛才命他的兒子耶穌為人類贖罪。這種愛是博大的, 圣母般的愛。

受基督教博愛思想潛移默化的影響, 冰心自1919 年被“五四”震上文壇后便開始宣揚帶有宗教痕跡的“愛”, 謳歌“愛”, 并在宣揚和謳歌“愛”的同時，掏出至誠和揮灑心血來奉獻“愛”, 用“愛”譜寫了一曲成功的人生之歌。她的作品,不論是小說《超人》, 散文《往事》, 還是詩歌《繁星》、《春水》, 或通訊《寄小讀者》,其主題都離不開母愛。然而,只要我們仔細品味,便不難發現，冰心筆下的母愛并非是我們平常所理解的純粹的母愛。她把耶穌基督的圣母般的1

愛上升到了一種可以折射在任何一種角色上的愛，父親、妻子、宜姑、朋友甚至小孩。在《海上》一文中, “母愛”的形象就是貫注在父親身上?！把?父親來了，他斥責中含有慈愛的言詞, 也和母親催眠的歌一樣的溫馨。

在《兩個家庭》和《第一次宴會》里, 妻子就是冰心這種”母愛形象“的表現者。她們既是母親化的妻子, 又是現實中的或將來的母親, 她們同樣具有母愛舒撫人心, 為冰冷的現實帶來“光與愛”的特征。而這正是冰心對傳統理想家庭的現代理想之演繹。現代新東方女性的塑造和現代家庭模式的構建,是冰心‘愛心”之“光明理想”的落實。對此, 冰心以自己的一生境遇與生活實踐證實了它的可行性。

其次, 冰心將基督的“母愛”擴充為社會人生的“泛愛”。

在“五四”這個特殊的時期, “愛”本身就是該時代的文化主題和我們所倡揚的現代人格精神之一。因此, 以“愛”為內容的基督精神在這種特殊時期就更容易被接受了。而且,宗教本身對文學和藝術的滲透作用, 使得許多作家都在他們的創作中表現了基督教的文化觀念。正如周作人所說:“現代文學的人道主義思想, 差不多也都從基督教精神出來?！岸膭t是表現得尤為突出。冰心將“愛”看作是打破人生苦悶、驅散人生灰色色調的必要條件, 用愛打破人與人之間的堅若冰霜的長年隔膜。在“超人”里, 冰心明確否定了尼采的超人哲學和唯意志論, 她用圣經啟示錄般的語言, 用夢幻般虛實并存的浪漫情景, 通過溫柔母愛的感化, 將現實中如同行尸走肉、冷若冰霜的病態青年何彬喚醒到有血有肉、有情有義的人里面去。借作品中

1的人物告訴人們一個普世真理---“母親與母親是好朋友, 母親的兒子們也是朋友, 是互相牽連的而非互相遺棄的?！钡? 如果把冰心這樣一個個體放置于“五四”青年知識分子龐大的寫作群體中來微觀細察, 我們不難發現: 隨著歲月的進程和經驗的積累, 冰心無疑已具有明確的新文化的立場和思想傾向, 她在文學中體現出來的與他們共有的特征之一就是“以母親的名義書寫無名的自己.”本來寫母親的文本并非不尋常,但不尋常的是, 這時的母親形象是被當作父權宗法統治形象的對立面出現的。母親的形象是如此溫情、孝悌慈愛、任勞且任怨、但卻歷來無名無價值，榮宗耀祖、制造社會財富的也沒有她們?！拔逅摹睍r期, 家庭中年輕成員對封建權力產生的一切舊事物的決絕姿態, 首先表現在對“天地君臣父子”秩序，即父權制秩序的反叛與顛覆上。這一思潮的表現形式之一, 就是“母愛”主題的文學作品大量涌現, “母親”形象由眾多作家聯手推出。借用這個方式，年輕作家，年輕人宣泄出來對父權之封建禮法、專制權威統治造成“祖國”“母親”“苦難”的不滿, 也是吶喊出對自身所處體制現狀的不滿。這或許是一個策略, 也正是由于這么一個策略，他們由此獲得了最充足的理由與力量，來反叛父權傳統。這些因素綜合地體現在文學中, “祖國”·“母親”這些同樣宏大的主題相對于父權的歷史體制與腐敗現實，便成為兒女們深情褒贊、懷念、渴望、理想的對象。

在上述大的背景下，冰心的文學“母愛”主題無疑因順應了“五四”思潮而獲得了其堅實的話語資源。冰心的切身情感體驗雜糅上時代的政治內涵，兩相契合, 使冰心的愛心文學較之以往的以“母愛”

為母題的作品, 在一定程度上超自然而脫流俗，感召精神，震撼社會。另外, 童真、自然在冰心的“愛心”文學內涵中, 其實都是冰心“母愛”意象的擴充和延伸,也是“母愛”政治理想的同義表達。正是三者的相互包含, 相互闡發, 構成冰心文學文本中被人們所共識的那種特別熱烈醒目的豐富內涵。也正是在“五四”這樣一個特定的時代氛圍里, 冰心的“母愛”形象被注入了豐沛而根基堅實的政治話語資源,使之在內涵上超越了基督教“愛”的主題所指向的傳統內容。在這個基礎上，作品本身內在地凝結成一種十分穩定的心理情感范式, 保證了冰心“愛的主題”在她構建的世界和藝術形象中的得以升華, 使解放后的冰心進一步走向兒童文學, 為其“母愛”文學達到頂峰, 邁出了堅實的一步。

結語：冰心的“愛的哲學”里的確有濃郁的基督教因素, 冰心對“母愛”進行宣教布道似的竭力表達,試圖從哲學、宗教的高度對宇宙人生進行整體的把握, 建立一個有牢固理論基礎的人生觀, 并期待這種人生哲學能有現實的、社會的功效, 來解讀社會, 有效地拯救眾生, 療救創傷。這正是冰心對“母愛”文學主題存在的根源。

參考文獻：

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8、《冰心作品中的《圣經》意象》 韓麗麗, 袁潔 湖北經濟學院學報(人文社會科學版)2008年6月第5卷第6期 9 《冰心全集》 電子版 新浪愛問共享資料

附上一篇我最喜歡的冰心散文，表達我對老師辛勤勞動的敬意:

往

事

今夜林中月下的青山，無可比擬！仿佛萬一，只能說是似娟娟的靜女，雖是照人的明艷，卻不飛揚妖冶；是低眉垂袖，瓔珞矜嚴。

流動的光輝之中，一切都失了正色：松林是一片濃黑的，天空是瑩白的，無邊的雪地，竟是淺藍色的了。這三色襯成的宇宙，充滿了凝靜，超逸與莊嚴；中間流溢著滿空幽哀的神意，一切言詞文字都喪失了，幾乎不容凝視，不容把握！

今夜的林中，決不宜于將軍夜獵——那從騎雜沓，傳叫風生，會踏毀了這平整勻纖的雪地；朵朵的火燎，和生寒的鐵甲，會繚亂了靜冷的月光。

今夜的林中，也不宜于燃枝野餐——火光中的喧嘩歡笑，杯盤狼藉，會驚起樹上穩棲的禽鳥；踏月歸去，數里相和的歌聲，會叫破了這如怨如慕的詩的世界。

今夜的林中，也不宜于愛友話別，叮嚀細語——凄意已足，語音已微；而抑郁纏綿，作繭自縛的情緒，總是太“人間的”了，對不上這晶瑩的雪月，空闊的山林。

今夜的林中，也不宜于高士徘徊，美人掩映——縱使林中月下，有佳句可尋，有佳音可賞，而一片光霧凄迷之中，只容意念回旋，不容人物點綴。

我倚枕百般回腸凝想，忽然一念回轉，黯然神傷……

今夜的青山只宜于這些女孩子，這些病中倚枕看月的女孩子！假

如我能飛身月中下視，依山上下曲折的長廊，雪色侵圍闌外，月光浸著雪凈的衾禂，逼著玲瓏的眉宇。這一帶長廊之中：萬籟俱絕，萬緣俱斷，有如水的客愁，有如絲的鄉

夢，有幽感，有徹悟，有祈禱，有懺悔，有萬千種話……

山中的千百日，山光松影重疊到千百回，世事從頭減去，感悟逐漸侵來，已濾就了水晶般清澈的襟懷。這時縱是頑石的鈍根，也要思量萬事，何況這些思深善懷的女子？

往者如觀流水——月下的鄉魂旅思，或在羅馬故宮，頹垣廢柱之旁；或在萬里長城，缺堞斷階之上；或在約旦河邊，或在麥加城里；或超渡萊因河，或飛越落璣山；有多少魂銷目斷，是耶非耶？只她知道！

來者如仰高山，——久久的徘徊在困弱道途之上，也許明日，也許今年，就揭卸病的細網，輕輕的試叩死的鐵門！天國泥犁，任她幻擬：是泛入七寶蓮池？是參謁白玉帝座？是歡悅？是驚怯？有天上的重逢，有人間的留戀，有未成而可成的事功，有將實而仍虛的愿望；豈但為我？牽及眾生，大哉生命！

這一切，融合著無限之生一剎那頃，此時此地的，宇宙中流動的光輝，是幽憂，是徹悟，都已宛宛氤氳，超凡入圣——

萬能的上帝，我誠何福？我又何辜？……