第一篇：左傳讀后感

左傳讀后感

（一）一日晚，我在整理家中的書櫥，偶然翻到一本自己以前的語文書，一時興起，就坐在地上翻看了起來，讀到其中《左傳》的《鄭伯克段于鄢》一文，莊公，一出世即為母所惡；段，莊公之胞弟也，為其母所偏愛。先王在世，其母就有廢長立幼之意；莊公即位，段又恃母愛驕縱無忌。大臣們恐釀禍患，紛紛請除之，莊公卻處之泰然。莊公不是不明白段的禍心，但他的策略是，令其養癰成患，“多行不義，必自斃。”終于，段為莊公表面寬容的假象所蒙蔽，利令智昏地率兵伐京。好，機會終于成熟了，莊公終于可以名正言順堂堂正正地伐滅段叔而免去了來自任何一方的譴責了。莊公故意放縱其胞弟的篡權之心，并為之“創造”條件、“創造”機會（當然是設置的圈套），培養之，引導之，令其事發后再予收拾，其居心可謂險毒陰深矣。難怪有人評說，鄭莊公乃天下第一大毒人也。聯系到自己所從事的教育工作，頗有感觸。某些調皮頑劣的學生，不是那么愿意聽取老師的批評，有的則視老師的苦心勸告為兒戲，更有的則干脆頂牛，他們對老師的教誨是那么的反感。教育者見教育不見成效，也就有喪氣、賭氣的時候：算了，讓他去。甚至想，平時里小打小鬧敲他一下也不痛不癢，不如“穿皰”徹底整治痛快。或曰，學校管不了他，將來讓社會去管他，讓法律去管他吧。君不見，不是終于也有那么幾個人，果真被法律“管”上了嗎？

但我竊以為“做人須當講人品，為師更應尚師德”，為師者而放棄了教育的職責，是為失德也。對于班中一些頑劣調皮的學生，盡管有時明知有些話講了也是白講，但作為一名老師，教育乃是我的職責，我必須履行自己的職責。

而同學們尤其是那些經常挨老師“訓斥”的“差生”們呢，聽了這段故事，難道就不生一點新的感觸？難道還能高興于老師對自己的不管不問、或曰不敢管不敢問、或曰不愿管不愿問？難道還能將老師對自己的這種聽之任之作為炫耀于同伴的本領？難道還能憎恨那些敢于管教你們的師長并伺機對他們施以報復？難道竟希望教育你的老師變為鄭莊公？

鄭莊公其人，學生莫愛，老師莫學。

左傳讀后感

（二）《左傳》作為史，在那個“國之大事在祀與戎”的時代，所記錄的多是禮樂征伐；作為《春秋》的注本，其行文亦不外乎“春秋大義”。

“世道衰微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。”（《孟子·滕文公·下》）

撇開《春秋》是否為孔子所作不談，這里只是希望證明在《春秋》《左傳》文字的背后存在著一種思想理念。誠然，“以《春秋》為褒貶者，亂《春秋》也”。但史官記錄時所秉的原則必然體現了其時代的價值觀。比如《左傳》中很少提及女性，所寫不是可錄入《烈女傳》的“好女”便是亂倫敗德的劣女。再比如《左傳》中對管仲知禮的不斷描寫。當然最著名的例子便是“鄭伯克段于鄢”。

那是個禮崩樂壞的時代。正因這樣的時代，我感受到了史官的無情，“趙盾弒其君”的描述曾讓我感到戰栗，史筆無情，一言一行都有把尺在衡量，也是在那一刻，我體會到作《春秋》其背后的用心；戰栗過后，不禁為其熱情所感動。這種知其不可為而為之的勇氣與信念，很難讓人無動于衷。在風云變革的社會，堅守著自己的職責，自己的信念，用自己的生命去踐行這種信念，微弱但固執的守望著他們心中的大義。他們在寫下“君子曰：??”，內心平靜否？寫下“南史氏聞太史盡死，執簡以往”（襄公二十五年）時，是否感到苦澀和自我感動？

“南史氏”一段讓人熱血翻滾。突然覺得他及他代表的那些史官，是種殉道者的形象。他們沒有力量去改變什么，也不能許諾什么，能做的只有苦弱的守望。

他們的悲哀是時代給予的。孔子也為趙盾可惜，嘆其“亡不過境”，可見傳統的道德規范在當時漸力不從心。宋襄公留給我們的便是那個已逝時代的背影。如今他看起來是如此的可笑，不知歷史的車輪要踏碎多少執著的心。

這些在今天看來，很能引起讀者的感觸。文革十年將傳統的根斷了，亦將五四以來西學的根斷了。塊塊傷痕揮之不去，中國人陷入文明空城的困境中而不自知。終極追問的沖動沒有了，公正道義的界限模糊了，自我修善的意識淡漠了。（Inspirational quotes yuedu.mipang.com）尤其是我們這一代人，普遍面臨著信仰缺失的危機。這要修復，絕非一兩本《左傳》就能解決問題的。但孔子作《春秋》以褒貶善惡，欲以其仁義禮智信來匡正社會倫理綱常秩序，此中大義是值得借鑒的。

有人或許會問，泱泱大國風范，這傳承了五千年的難道不是文化么？，若從最廣泛的意義來解釋，文化一直存在，甚至，這種根深蒂固的觀念會將我們新吸收的外來知識摧毀，只余下當時的激動或新奇。若從狹義上來說，這種文化在今天“拿來主義”的大潮下，已淪為一種工具。

文化同科學技術一樣需要進化。中國社會的確需要尋根，需要溯本，但這絕非簡單的回歸傳統。

今天的人們所面對的困境與過去不同。古人“感慨所寄，不過盛衰”，而今人是以一個獨立個體的身份來面對世界，他的孤獨感、空虛感，他的壓抑并不是傳統的那一套所能夠緩解的。

重塑價值體系迫在眉睫，而亟待建立的價值體系應當是一種關心個體生存狀況的思想，它應當是一種給與人應對苦難的力量和信仰。當人們心懷一種信仰時，盡管無法改變世界，但世界終究是不一樣了。

懷揣春秋大義，《左傳》中這些可敬可愛的史官的努力，雖沒能改變社會，守住漸漸消逝的三代之禮，但卻給那個激蕩時代添上一抹不變的原色，給我們留下了彌足珍貴的財富，讓我們迷茫時，可以找到知音，找到榜樣，或者單純的感動。

第二篇：左傳讀后感

《鄭伯克段于鄢》是《春秋》中的名篇。主要講述魯隱公元年（公元前722年）鄭莊公同其胞弟共叔段之間為了奪國君君權位而進行的一場你死我活的斗爭。鄭莊公設計并故意縱容其弟共叔段與其母武姜，其弟驕縱，于是欲奪國君之位，莊公便以此討伐共叔段。莊公怨其母偏心，將母親遷于穎地。后來自己也后悔了，又有穎考叔規勸，母子又重歸于好

姜氏厭惡其子鄭莊公始于莊公出生時的難產，可是她對于共叔段，卻又非常溺愛，屢次請求鄭武公廢長立幼，雖遭武公拒絕，但姜氏并不就此罷休，這就充分說明這個女人不僅愚蠢而且頑固。姜氏的一惡一愛，始終貫穿于矛盾的產生、發展和激化的過程，正是行文的脈絡所在。

鄭莊公即位后，姜氏要求把制邑分給共叔段。制，地在虎牢，形勢險要，姜氏居心何在，莊公是十分清楚的，當然不能允許，告訴姜氏：“制??他邑唯命”據說虢叔恃險不修德政，結果被鄭武公所滅，對于莊公這段話中所包含的殺機，姜氏未必能夠完全參透。求制不及而求京，也在莊公意料之中，由此可見，姜氏的籌篡一開始就落入莊公的掌握之中了。

歷史上封建統治者，總是把維護自己的權力放在最重要的地位，即使是母子兄弟之間，也絲毫不有緩解他們之間的權力之爭，鄭莊公即位到共叔段外逃，共經過二十二年，這漫長的歲月，突出表現了莊公蓄謀已久，甚至連他的大臣也覺察不出其心跡，被蒙在鼓里，當祭仲提出京的制度不合規定時，莊公卻說：“姜氏要這么干，我有什么辦法呢？”裝出無可奈何的樣子。等到祭仲提醒他“蔓草猶不可除，況君之寵弟乎”時，他才說：“多行不義??”的話，這個“斃”字和“虢叔死焉”的“死”字是一脈相承的，即使在這一點透露之中，也遮上了一層帷幕：表明這是在自殺，而非他殺，企圖逃避殺弟的罪責，可說既狠毒又狡猾。莊公沒下的陷井，就是養共叔段之驕，縱共叔段之欲，使其不斷膨脹，逐步發展到自我毀滅，權力欲望的溝壑是永遠填不滿的，鄭莊公竭力容忍共叔段的得寸進尺，從表面看，好像處于被動地位，實際上主動權仍然在莊公手里，如果加以扼制，共叔段就會收斂，鄭莊公企圖使其自我毀滅的目的就會落空，因此，不管共叔段使“西鄙北鄙貳于已”也好，還是進而把二邑歸為已有，封地擴展到稟延也好，莊公都不露聲色，聽之任之，即使他的心腹公子呂連續向他提出警告。其至說出：“欲與太叔，臣請事之，若不與，則請除之”這樣的話來激他，他都不為所動，這說明莊公的深藏不露，已到無以復加的地步，等到共叔段完成了進攻國都的準備，并得知姜氏開城作內應的時間之后，才“可矣”。公子呂伐京后，共叔段逃到鄢，莊公親率軍攻鄢，終于使共叔段徹底垮臺，對于姜氏當然也不放過，把她放逐到城潁，且誓曰：“不及黃泉，天相見也！”怨恨之深溢于言表，再也用不著掩蓋了。

和鄭莊公的極端冷酷相此，共叔段則表現為極度狂熱，這種狂熱，既表現了攫取權力的野心，也表現了施展權術的低能，共叔段的步步副近，實際上都是在步步落入莊公為他設下的陷井，爭權奪利，可以使人變得冷酷無情，也可以使人變得驕橫狂熱，從本質上來說，它們是封建統治者罪惡本質的表現。因此，這一對親兄弟，猶如一根毒藤上結出的一雙惡果，其胚胎并沒什么大的區別，不過一個是勝利者，一個是失敗者而已。

姜氏共叔段母子的密謀及活動，在文章中并沒有作正面描寫，只是通過簡要的記敘和鄭莊公與祭仲、公子呂的對話表現出來，這樣寫不僅使文字顯得十分簡潔，而且突出了鄭莊公在這場斗爭中的主導地位，對于姜氏、共叔段的密謀活動，鄭莊公了如指掌；而姜氏，共叔段對鄭莊公的險惡用心及嚴密布置卻毫無所知。妙在似明實暗，似暗實明。通過故事情節的發展，人物的對話，鄭莊公這個奸雄的性格特征栩栩如生，躍然紙上。

“遂為母子如初”的結尾，讀來使人感到十分滑稽，有人稱之為丑劇，亦不為過，像姜氏母子這樣早已失去了普通人性的典型人物，在經過了一場你死我活的掙斗之后，能夠毫無芥蒂再敘什么天倫之樂嗎？何況在剛出生之時就埋下了怨恨的種子，“遂為母子如初”的“初”字就缺乏依據，顯得勉強了，血腥的廝殺早就把統治階級竭力宣揚的那層薄薄的“孝悌”的外衣撕得粉碎了。無怪乎史官對此事的評論也感到為難了。“孝子不匱、永錫爾類”這是作者針對潁考叔而說的。將孝道永賜予汝之族類，似乎是鄭莊公受到潁考叔孝母的感染，其實不過是莊公借此就坡下驢。他之所以欣然接受潁考叔的建議，不過是企圖縫補這些破碎的外衣，掩蓋已經充分暴露的骯臟的軀體和丑惡的靈魂。這也是千古奸雄的伎倆，因為在這里鄭莊公又集中地表現了他的偽善，而偽善是永遠和丑惡伴隨在一起的。

秦晉殽之戰是左傳描寫的另一場重要戰役。春秋時代是兼并戰爭極為頻繁的**時代，弱肉強食，大國爭霸是這邊一時代的特點。當時秦晉是大國，鄭是小國。僖公三十年（前630年）秦晉圍鄭，鄭大夫燭之武利用秦晉爭霸的矛盾，游說秦穆公，分化了秦晉聯盟，使秦與鄭另訂盟約，加深秦晉見的矛盾，這是秦晉之戰的原因。

故事按戰爭的起因、發展和結局展開，而且在情節中塑造了秦穆公、蹇叔、弦高、先軫等幾個鮮明生動的人物形象。

文章以卜偃傳命——假托君命為開端，告誡晉國大夫們“將有西師過軼我”，渲染戰爭即將到來的緊張氣氛，從中可以看出秦晉兩國間爭霸中原的矛盾已十分尖銳，就象箭在弦上一般，這是爆發崤之戰的根本原因。晉文公卒于魯僖公三十二年十二月，而在三十三年春，秦師就已過周北門了。可見秦襲鄭是早有準備，而晉對此并非一無所知，它也獲得了秦襲鄭的情報，所謂“柩聲如牛”的裝神弄鬼不過是耍弄迷信手段來進行戰爭動員而已。

杞子密報是秦襲鄭而導致秦晉崤之戰的直接原因。秦穆公一心追求霸業，得到杞子“掌其北門之管”作“潛師”內應的密報后，秦穆公的野心立刻膨脹起來，準備勞師襲鄭了。他假惺惺的“訪諸蹇叔”只不過是希望得到一個元老重臣的附和而已，但當蹇叔陳述利害表示反對時，他非常惱火，仍一意孤行，悍然襲鄭，點將出師于東門之外。在蹇叔哭師時，秦穆公竟惱羞成怒，咒罵蹇叔“爾何知？中壽。爾墓之木拱矣！”寥寥數語，把秦穆公的剛愎自用、利令智昏、表現的活靈活現。

蹇叔是一個老謀深算的、有政治遠見的老臣形象，他竭力勸阻秦穆公出師伐鄭，從戰略上作了深謀遠慮的分析，毫不猶豫地否定“勞師襲鄭”錯誤做法，指出秦方——“師勞力竭”，結果只會是“勤而無所，必有悖心”；鄭方——“師之所為，鄭必知之”，“遠主備之”，潛師偷襲的意圖必然不可行，而且還會喪失杞子內應這樣有利的條件；晉方——“且行千里，其誰不知”，晉國必然會密切注意秦師態勢，抓住有利戰機，利用有利地形，“御師于崤”。蹇叔抓住秦晉爭霸的利害關系所進行的戰略分析，是很中肯而有預見性的，但秦穆功完全聽不進去。雖然蹇叔的進諫失敗了，但并沒就此放棄，他哭送與師出征的兒子并做了“吾見師之出而不見其入也”的預言，他希望秦穆公能醒悟，停止侵略戰爭，以免國家和人民蒙受巨大損失。蹇叔哭師這一個故事情節生動地刻畫了一個不計個人得失、忠誠為國的老臣形象。

下文敘述了秦軍在行軍途中的驕橫和襲鄭無功的情況，這里有王孫滿觀師、弦高犒師和皇武子辭客三個故事情節，并一一驗證蹇叔“師之所為，鄭必知之”，“遠主備之”的預言。

秦軍過周北門表現極為驕橫傲慢，作者通過王孫滿的議論暗示秦軍驕兵必敗的結局。作者在這里塑造了一個聰穎敏銳的人物形象。王孫滿年紀尚小，但他有著非凡的智慧，他不為秦師表面的威武和強大所嚇倒，而是透過現象看到了秦軍紀律渙散驕傲輕敵的本質，得出“輕則寡謀，無禮則脫；入險而脫，又不能謀，能無敗乎？”的結論。

秦軍在滑地碰上鄭國商人弦高，弦高是一個愛國重義的人，當他知道自己的國家有被偷襲且會有亡國的危險時，急中生智假脫君命，慷慨地“以乘韋先，牛十二，犒師”，并“使遽告于鄭”，阻滯了秦軍的進軍，使鄭消除了內患，做好了防備圖象的準備。

鄭公得到情報，覺察到杞子等人的內應行動，于是皇武子一番巧妙的外交辭令，驅逐了杞子、逢孫、揚孫，使秦軍陷于“攻之不克，圍之不繼”的困境，被迫撤軍。至此，秦軍遠涉千里，襲鄭無功，“師勞力竭”，失敗的征象已露端倪。文章最后部分寫秦晉崤之戰的爆發和結局，這是戰爭的第二階段。包括先軫論戰、秦軍敗師、文嬴請三帥、先軫怒唾于朝、孟明請賜、穆公悔過等幾個情節，進一步驗證了蹇叔“晉人御師必于崤”，“吾見師之出而不見其入也”的預言。秦軍襲鄭無功，“勤而無所”，已疲憊不堪，士氣低落，在回師途中還是要經過晉過險要之地崤山，對此晉國絕不會放棄削弱霸敵的良機。先軫論戰就集中反映了晉國統治者的這一愿望。他抓住了秦國“以貪勤民”師出不義的弱點，駁斥了欒枝“未報秦施而伐其師”的所謂仁義之說，認為“敵不可縱。縱敵患生”、“一日縱敵，數世之患”，明確指出秦晉爭霸中原的利害關系。此外，他由提出伐秦的另一理由是“天奉我也”、“違天不祥”，用天命論來激勵士氣。先軫的鼓動完全代表了晉國統治階級的利益。晉襄公聯合了姜戎部落，帶孝親征，表明晉國動員面之廣，爭霸決心之大。秦晉兩軍，一勞一逸，一驕一慎，一方“入險而脫”，另一方據險而伏，秦軍全軍覆沒，三帥被俘，結果完全在蹇叔的預料之中。

同時在結尾中通過先軫怒唾于朝、孟明請賜、穆公悔過等幾個情節和細節的描寫，將這三個人物形象刻畫的更加完整和豐滿。如先軫的耿直忠誠和深謀遠慮已在他和欒枝的論辯中表現出來了，尾聲中有增添了他問秦囚時盛怒之下的怒唾于朝的細節，就把先軫的魯莽暴烈突現出來。又如秦穆公，作者在蹇叔哭師的情節中主要刻畫他剛愎自用的一面，而在穆公向師而哭引咎認錯的尾聲中又表現了他勇于改過的一面。這樣，崤之戰由秦穆公一意孤行而起，又由他總結教訓承認錯誤結束。故事和人物性格就顯得比較完整了。

左傳廣泛描寫了各種人物，其中許多人物寫得個性鮮明。晉文公是左傳著力描寫的人物，他由一個貴公子成長為政治家，由四處流竄到一代霸主，人物性格有一個曲折成熟的過程。楚靈王是左傳中被否定的形象，它在即位前爭強好勝，野心勃勃，弒王自立，即位后殘暴驕奢，確實是個昏君。但是作者又表現了她寬容納諫，知錯能改的形象，刻畫了一個復雜的君主形象。

齊桓公也是左傳中詳細記錄的一個人物。春秋時期，周王室的勢力逐漸衰落，失去了控制諸侯的力量，各諸侯國展開激烈的競爭和兼并，形成了大國爭霸的局面。其中，地處黃河中下游的齊國是最早稱霸的國家。齊國是姜尚（即姜太公）的封國，是西周設置在東方的最強大的諸侯國之一。從姜尚下傳到第十四個君主齊襄公當政時，荒淫無道，政治腐敗，并且由于他賞罰不明，誅殺不當，臣民人人自危，甚至連他的親兄弟也害怕被害，公子糾由管仲輔佐逃往魯國，公子小白由鮑叔牙輔佐逃往莒國。公元前688年，齊國發生政變，齊襄公在政變中被殺死。

齊襄公死后，齊國一時沒有了國君。各派大臣都開始了策劃擁立君主的活動。管仲和鮑叔牙是很要好的朋友，但是現在都想輔佐他們各自的主子奪得齊國國君的位置。這時，齊國的大貴族國氏和高氏偷偷派人到莒國去，召公子小白回國；而此時魯國也正派軍隊護送公子糾回國，另派管仲率軍去莒國通往齊國的道路邊守侯，阻攔公子小白回國。管仲趕到莒國邊境時，正好遇見鮑叔牙和公子小白匆匆往齊國趕去。管仲見此，忙拿出弓箭，對準公子小白射了一箭，但箭只射到銅制衣帶鉤，沒在有傷著身子。小白為了迷惑對方，假裝中箭，大叫一聲，倒在車上。魯國護送公子糾回齊國的軍隊聽到小白已死的消息，覺得已經再沒有人和公子糾爭位了，便放緩了行軍速度。而公子小白和鮑叔牙一行卻加快速度，日夜兼程地趕到齊國的首都臨淄，登上了國君的寶座，這就是齊桓公。

齊桓公即位后，隨即發兵在乾時大敗魯軍，并要求魯君殺死公子糾，囚送管仲回齊國。齊桓公為什么不殺管仲呢？原來，鮑叔牙知道管仲有治理國家的才能，對他非常敬重和愛惜，便向齊桓公舉薦。齊桓公虛心接受了鮑叔牙的意見，果然拜管仲為相國。

管仲當了齊國相國之后，協助齊桓公在經濟、內政、軍事等三個方面進行了一系列改革，使齊國很快富強起來。齊桓公依靠強大的經濟和軍事力量，對外擴張，還打出了“尊王攘夷”的旗號。所謂“尊王”就是尊重周王室，承認周天子作為天下共主的地位；“攘夷”則是聯合中原各個諸侯中的力量，共同抵御北方游牧部落的進攻和阻遏楚國向北發展的勢頭。當然，這實際上是利用天子的名義來號令其他諸侯，以稱霸于中原。齊桓公通過舉出“尊王攘夷”的旗號，果然奠定了齊國在中原地區的霸主地位。

第三篇：春秋左傳讀后感

春秋左傳讀后感范文

看完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編精心整理的春秋左傳讀后感范文，希望對大家有所幫助。

春秋佳作，道破諸侯爭霸，寫盡滄桑歷史，推究天地之本。入德之門，透橋風云戰事，彰顯圣人之禮，探求民生之基。此書妙也，凝聚諸子風流，體悟世事變幻，有言道，“左氏敘事，紛者整之，孤者輔之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之，剪裁運化之力，斯為大備”。果真如此。

《春秋左傳》這本書記敘了公元前770年到公元前476年的春秋時期各重要歷史事件，從東周遷移到三家分晉，春秋時期雖然互相爭戰，但不失禮信德行，這是我對春秋時期感興趣的原因。各諸侯互相爭戰，才成為霸主，但他們時刻不忘修身，修行，修德，這是難能可貴的。五霸之一的晉文公重耳落難時受到楚國的優待，當上君主也不忘諾言，避三舍，晉文公就做到了守信。

《春秋左傳》中每一個故事都有一個道理。在為人處事時這些道理就會發揮用處，像“晏嬰叔向論齊晉季世”這篇文章，通過齊國疋相晏子與大夫叔向的交談來反應春秋末期的社會現象。晏子說：“山上的木材運到市場，價錢不比山上高；魚鹽蜃蛤運至市場，價錢不比海邊高，百姓的人才財一分為三，兩分歸于公室，只用一分維持生計。”而叔向也嘆息“我們公室也是末代了。戰馬不駕戰車，卿不統領軍隊，公室的戰車沒有御手和車右，步兵沒有得力的長官，而王室愈加奢侈，百姓困倦疲病，昔日能隨便發出萬余的百金，王室卻還用著千金、萬金之類的額票。”作者通過幾句話便寫出了不用賢者的后果，實為妙筆，也讓世人知道一心貪圖享受，即使再多的財力也早晚會枯竭的。

《春秋左傳》，實為絕筆，不得不看。

兩千多年前，吳國公子季札來到魯國訪問，請求觀賞周朝的音樂和舞蹈，魯國人做了精彩的演出，魯國的史官紀錄下來，這就是那篇文章《季札觀樂》的由來，最近讀來，亦覺別有風味，感觸頗多，現說出來以饗讀者。

演出約二十首歌曲，都是《詩經》中的詩歌，分別是十五國風，小雅，大雅，頌。還有六種舞蹈。歌曲聽的季札是贊不絕口，先是說：“美哉，淵乎”“美哉，泱泱”后又說：“美哉，蕩乎”“美哉，砜砜”。還有“思深哉，廣哉，至矣哉”等。樂舞看的季札是目瞪口呆，特別是對周武王，商湯，夏禹，虞舜等朝代的樂舞感興趣，夸贊之詞更是多多。

史稱季札竟能“盡知其意”，邊觀邊評，妙語珠連，議論風生，乃至轟動了周文化中心，使魯人敬焉。他精于音律，不直聽聲而已。就是說季札能辨樂聲之正邪興衰，從音樂中聽出國家的興衰的征兆來。

我認為，季札是以嚴肅認真的態度來對待這場演出，他把歌舞看作是和國計民生息息相關的大事，音樂舞蹈在他眼里是禮教盛衰的反映，也是國家政治盛衰的.反映。他從歌曲里能聽出百姓的辛苦和怨恨，統治者的恐懼。他在舞蹈里看見了朝代的興盛和先圣的偉大和德行。他是思想界的先行者。季札是一個懂音樂的奇才，他對音樂和舞蹈的理解之深，在當時乃至現代也不多見，說明其有高深的文化素養，其音樂知識的淵博無人能及。十五國的音樂他都懂，不然怎么能作出精辟的評論，相信他不是忽悠大師。

這是一篇不可多得的好文章，特別是關于音樂的古文本就不多，值得一看。語句優美，詞匯豐富是該文的特點，對提高學習古文能力有所幫助。

季札在春秋時期也比較有名，他的淵博學識，特別是幾次放棄王位繼承權，專注于學術研究，曾被孔子贊為“至德之人”。試想，若沒有高尚的道德，焉能對樂舞作出這樣精辟的詮釋。為此，我勸大家一讀為快。

《春秋左傳》，剛開始看的時候，這本書實在晦澀難懂，看著一個又一個的文言文，我想當然地理解著，可是看著看著就看不通了。好在有注釋與翻譯，理解倒是沒問題的，就是閱書進度緩慢，還特別消耗精力。

書中的前幾任君王，在描繪上可以說是平凡無所奇。畢竟是編年體的史書，一件動搖國之根本大事，只用幾行字就講完了。而那些文字背后的腥風血雨、謀權弄術、前恩后怨，我總是放下書本再緩緩回味時，才品嘗得到。

書里人物你方唱罷我登場，你一句，我一句，你一槍，我一劍，勾勒出一樁樁連綿的王朝恨事，那些恨事讓我一點一點地著迷，一點一點地淪陷，恨不能一窺所有。

書中鄭莊公給我留下的印象很深刻，它是一位亂世梟雄，是一位杰出的謀略家，也是一個滿懷野心的君王。從權利欲望的角度看，鄭莊公是一個成功者，是一位能人。可是在道德上，書中卻給了他一個“有失教誨”的批評，批評他在對待叛亂的弟弟身上有失教誨。

由此可見，春秋時期就已極重視道德的修養。史書沒有因為鄭莊公在處理他弟弟的叛亂之事上是勝出者，而大肆諂媚褒揚。史書從道德的角度客觀、公正地批評了鄭莊公有失教誨。的確，書中在記載鄭莊公與其弟的事情上，完全沒有鄭莊公對弟弟的教誨的記載，哪怕是只言片語都沒有。有臣子曾提醒鄭莊公，‘其弟弟自幼受寵，又有母親扶持，且還心懷大志，日子久了畢生異心，讓鄭莊公提早提防與教導’。而莊公對臣下的提醒只回應了一個意思“多行不義必自斃”。

莊公成竹在胸，其弟弟的一切他早已了如指掌，他甚至完全不正視其弟弟的威脅，反而給人這樣一種感覺“他故意放縱弟弟謀反，最后一鼓而破之，讓他的弟弟最后遠走他鄉”。

這就是莊公的人格，從權利角度看，他沒什么問題，可從道德的角度看，他有偽君子之嫌。因為，假如他對弟弟加以控制并引導教誨，或許他與弟弟之間能避免一戰。

現今，莊公是很多的。組織之中不乏有一種人，當他明知你所做的是錯的時候，他不提醒你，而當你錯到盡頭的時候，他才來批評你、指導你、美其名曰：“拯救你”。誠然受恩于人，不該枉自揣測，可這樣的現象還是有的。很多做事的方式于理可通，于德卻未必通透，莊公真是發人深省。

德于內，而彰于外，無論做人做事是多么世故圓滑，多么無可挑剔，最終仍逃不過道德的品評。君子、偽君子心自知之。

第四篇：左傳名句

《左傳》中的名句選讀

1.立德立功立言

?太上有立德，其次有立功，其次有立言；雖久不廢，此之為不朽。? 這是人生三種“不朽”事業的標準。

立德，是為社會創建做人的準則，社會發展的制度。包括道德、法律等。他舍棄個人利益使多數人受惠成為做人的榜樣。比如，周公作禮，確立君臣，父子，夫妻等人際關系等準則（以后有修改），從周朝到清朝，三千年間遵守周公之法，社會就安定；周公之法被破壞社會就**。商殃變法，突出兩條，貴族犯法與民同罪，平民立功可加官晉爵。使秦國日益強大，完成統一大業，保證了封建社會二千年發展。

立功，是指使國家或集團脫離危險，解除大難，如大禹治水，田單用火牛陣破燕軍，使齊免于亡國。

立言，是他的話(包括文章)準確扼要地表達對某一問題的態度，他的道理足以服眾，即使他死去身體早已化成灰，他的話還被人傳誦。如孔子的?三人行必有我師焉?，范仲淹的?先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。?

2.一鼓作氣，再而衰，三而竭。3.言之無文，行而不遠。

?仲尼曰：‘志有之，言以足志，文以足言。不言誰知其志？言而無文，行而不遠。’?文章沒有文采，就不能流傳很遠。

4.愛子教之以義方，弗納于邪。驕奢淫逸，所自邪也。四者之來，寵祿過也。

疼愛子女應該教給他們做人的正道，不使他們走上邪路。驕橫奢侈，荒淫放縱，就會走上邪路。驕奢淫逸四種習慣都有，這是過分寵愛他們所造成的。

5.禮身之斡也，敬身之基也。

禮：泛指古代的社會規范和道德規范。敬：戒慎，不怠慢。禮和敬是立身處世的根基。

6.令名，德之輿也。德，國之基也。

美名，是德的車轎；道德，是國家的基礎。

7.世濟其美，不隕其名。

后世承前世之美，不敗壞前世之人。

8.量力而行之，相時而動。

?度德而處，量力而行之，相時而動，無累后人。? 估量自身的力量而去實行，觀察并掌握時機而采取行動。9.畏首畏尾，身其余幾？

前瞻后顧，畏首畏尾，一身還余幾何？既畏首又畏尾，一身不畏之處尚余多少？

10.外舉不棄仇，內舉不失親。

（祁大夫十分公道）對外舉薦不嫌棄他的仇敵，對內舉薦，不遺漏他的親子。

典故：晉平公問于祁黃羊曰：?南陽無令，其誰可而為之??黃羊對曰：?解狐可。?平公曰：?解狐非子之仇也??曰：?君問可，非問臣之仇也。?平公曰：?善。?遂用之。國人稱善焉。

居有間，平公又問祁黃羊曰：?國無尉，其誰可為之??對曰：?午可。?平公曰：?午非子之子耶??對曰：?君問可，非問臣之子也。?平公曰：?善。?又遂用之。國人稱善焉。

孔子聞之，曰：?善哉，祁黃羊之論也!外舉不避仇，內舉不避子，祁黃羊可謂公矣。?

11.信，國之寶也。

信義而善待鄰邦，是一個國家的國寶。

12.師直為壯

?師直為壯，曲為老，豈在久乎？? 現指為正義而戰的軍隊斗志旺盛，所向無敵。

13.寬以制猛

用寬大調劑嚴厲，用嚴厲調劑寬大（政事因此而和諧）。寬：寬大。濟：調劑。猛：嚴厲。

14.眾怒難犯

?眾怒難犯，專欲難成，合二難以安國，危之道也。? 犯：觸犯、冒犯。群眾的憤怒不可觸犯。表示不可以做群眾不滿意的事情。

15.人誰無過，過而能改，善莫大焉。

16.其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。

善：稱道，贊許。惡：憎惡（wù）。根據人家的褒貶，發揚優點，改正錯誤。

17.不以一眚（shěng，過失）掩大德

不因為一個人有個別的錯誤而抹殺他的大功績。

18.懷與安，實敗名。

貪圖安逸必然敗壞自己的名聲。19.儉，德之共也；侈，惡之大也。

節儉是道德修養的主要內容，奢侈是最大的不良行為。

20.有德則樂，樂則能久。

有了德行，就叫人快樂；快樂了，就能使國家長治久安。

21.因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知。22.施舍不倦，求善不厭。

資助困難的人毫不厭倦,勉勵從善永不滿足。

23.懲惡而勸善

懲戒壞人壞事，勸導人們從善。

24.從善如登，從惡如崩。

從：效法。學好有如攀登高山那樣難，學壞就象山倒塌那樣易。

25.善不可失，惡不可長。

善事不可丟掉不作，惡事不可使之滋長。

26.或求名而不得，或欲蓋而名章。（成語?欲蓋彌彰?）27.華而不實，脆而不堅。

28．私仇不及公，好不廢過，惡不去善，義之經也。

私仇不涉及公事，喜歡不放棄過失，厭惡不掩蓋善行，這是義理的常道。經：常道。

29.生在勤，勤則不匱。

匱：缺乏。勤懇勞作，生活才會應有盡有。

30.棄信背鄰，患孰恤之? 無信息作，失援必斃。

失去信用，背棄鄰國，一旦遇到災難，誰還同情你?不守信用而發生災禍，又沒有人援助，一定會滅亡。說明人必須守信用。孰：誰。恤：體恤，同情。作：發生。

31.輔車相依，唇亡齒寒。

32.救災、恤鄰，道也。行道，有福。

救濟災荒，撫恤鄰國，是符合道義的。施行道義，就有福祿。恤(xù序)：撫恤，救濟。

33．去疾莫如盡

“樹德莫如滋，去疾莫如盡”

清除壞人壞事務必干凈徹底。這就是成語“除惡務盡”的出處。

34.臨患不忘國，忠也。

面臨著患難而不忘記自己的祖國，這就是忠。35.善則賞之，過則匡之，患則救之，失則革之。

有了善行就贊揚它，有了過失就糾正它，有了危難就救助它，有了錯就改掉它。賞：宣揚。匡：糾正。革：改變。

36.居安思危，思則有備，有備無患。37.好惡不愆，民知所適，事無不濟。

喜好所應當喜好的，厭惡所應當厭惡的，老百姓也就知道了行動的方向，這樣事情就沒有不成功的。愆(qiān遷)：過失，過錯。適：歸向。濟：成功。

38.篳路藍縷，以啟山林

?篳路藍縷，以啟山林。撫有蠻夷，以屬華夏。不鳴則已，一鳴驚人。?這是《左傳》中記述的古楚先民的創業過程。

篳路（輅）是荊柴做的大車，藍縷是襤褸的衣衫。當年的楚國先民，就是穿著破衣，拉著柴車，開墾了山坡林地，創建了楚國，創立了積極進取、革故鼎新、開放融合、至死不屈的楚文化精髓。

39.皮之不存，毛將安傅。

同?皮之不存，毛將安附? 亦作? 皮之不存，毛將焉附 ? 比喻事物失去了基礎，就不能存在。

40.禍福無門，惟人所召。

指災禍和幸福不是注定的，都是人們自己造成的。

41.慶父不死，魯難未已。

如果不除去慶父，魯國的災難是不會終止的。比喻不清除制造內亂的罪魁禍首，國家就得不到安寧。

典故：

魯莊公躺在病榻上，反思自己掌政三十二年，雖沒有大作為也沒有大失誤，心里倒安然。可身后之事卻令他心神難安。夫人哀姜沒有生子，哀姜的妹妹叔姜生了公子啟，自己最寵幸的愛妾孟任生了公子般，而另一妾成鳳生了公子申，由誰來繼承王位呢。三個兒子中他最看重的是般，可是他心里明白，由誰繼位，他的三個弟弟是關鍵。大弟慶父兇殘專橫，且隱隱約約地知道他與哀姜關系曖昧，不愿見他，就叫來二弟叔牙商議后事。誰知叔牙早被慶父收買，極力推薦慶父，莊公沒說什么。又叫來三弟季友，季友明白莊公的心意，盛贊公子般的仁德，愿竭力擁戴般繼承王位，此事就這樣敲定了。

秋風蕭瑟的八月，莊公駕崩，季友設計毒死了叔牙，孤立了慶父，宣布遺詔，讓公子般登上了王位。慶父哪能忍下這口惡氣，在密室里與哀姜盡情歡愉之后，二人就謀劃起來，一致的意見是除掉新君，讓誰繼位呢，哀姜極力慫恿慶父登基，慶父認為時機尚未成熟，先讓八歲的啟當個傀儡，再伺機而動。而啟是哀姜的親外甥，她也就同意了。恰巧般的外公去世，趁般去吊唁的時候，慶父發動政變，讓啟當了國君，這就是魯閔公。同時派人在途中截殺了般。季友感到了威脅，趕快帶著公子申逃到邾國去了。哀姜叔姜都是齊國公主，閔公自然是齊王的外孫，慶父仍感新君地位不穩，就慌慌張張地跑到齊國去爭取援助，齊桓公答應了他。

此時慶父越發猖狂，隨意誅殺異己，欺壓良善，與哀姜的親密接觸，也毫無顧忌了。第二年慶父就伙同哀姜殺掉了閔公，自立為國君了。這一下，齊桓公坐不住了，他作為中原霸主，對鄰國的**不能不問，況且被殺的是其外孫，于是派大夫仲孫湫以吊唁名義去魯國查看情形，準備采取措施。公孫湫回來報告說：?不去慶父，魯難未已?（如果不除去慶父，魯國的災難是不會終止的）。

國人見慶父連殺兩個國君，又胡作非為，已滿腔憤怒，聽說齊國要對付他，就紛紛起來反抗慶父。這時身在邾國的季友發出討伐慶父的檄文，并擁戴公子申為國君，國人熱烈響應。慶父自知罪孽深重，又寡不敵眾，倉惶逃到莒國去了。季友帶申回國，并立為新君，這就是魯僖公。后來季友買通莒國，將慶父押解回國，慶父走投無路，就自殺了。

42.欲加之罪，何患無辭。

要想加罪于人，不愁找不到罪名。指隨心所欲地誣陷人。

43.武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國。

戰士竭盡全力才在戰場上把他們捉住，但婦人幾句謊話就在都城把他們放走。（婦人,指文嬴。暫, 謊話。）

第五篇：左傳名言

《左傳》名句選讀

1.立德立功立言 ?太上有立德，其次有立功，其次有立言；雖久不廢，此之為不朽。

這是人生三種不朽事業的標準。

立德，是為社會創建做人的準則，社會發展的制度。包括道德、法律等。他舍棄個人利益使多數人受惠成為做人的榜樣。

立功，是指使國家或集團脫離危險，解除大難，如大禹治水，田單用火牛陣破燕軍，使齊免于亡國。

立言，是他的話(包括文章),準確扼要地表達對某一問題的態度，他的道理足以服眾，即使他死去身體早已化成灰，他的話還被人傳誦。如孔子的?三人行必有我師焉?，范仲淹的?先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

2.一鼓作氣，再而衰，三而竭。3.言之無文，行而不遠。

仲尼曰：‘志有之，言以足志，文以足言。不言誰知其志？言而無文，行而不遠。文章沒有文采，就不能流傳很遠。

4.愛子教之以義方，弗納于邪。驕奢淫逸，所自邪也。四者之來，寵祿過也。

疼愛子女應該教給他們做人的正道，不使他們走上邪路。驕橫奢侈，荒淫放縱，就會走上邪路。驕奢淫逸四種習慣都有，這是過分寵愛他們所造成的。

5.禮身之斡也，敬身之基也。

禮：泛指古代的社會規范和道德規范。敬：戒慎，不怠慢。禮和敬是立身處世的根基。

6.令名，德之輿也。德，國之基也。

美名，是德的車轎；道德，是國家的基礎。7.世濟其美，不隕其名。

后世承前世之美，不敗壞前世之人。

8.量力而行之，相時而動。度德而處，量力而行之，相時而動，貪圖安逸必然敗壞自己的名聲。19.儉，德之共也；侈，惡之大也。

節儉是道德修養的主要內容，奢侈是最大的不良行為。20.有德則樂，樂則能久。

有了德行，就叫人快樂；快樂了，就能使國家長治久安。21.因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知。22.施舍不倦，求善不厭。

資助困難的人毫不厭倦，勉勵從善永不滿足。23.懲惡而勸善

懲戒壞人壞事，勸導人們從善。24.從善如登，從惡如崩。

從：效法。學好有如攀登高山那樣難，學壞就象山倒塌那樣易。25.善不可失，惡不可長。

善事不可丟掉不作，惡事不可使之滋長。26.或求名而不得，或欲蓋而名章。（成語?欲蓋彌彰?）27.華而不實，脆而不堅。

28．私仇不及公，好不廢過，惡不去善，義之經也。

私仇不涉及公事，喜歡不放棄過失，厭惡不掩蓋善行，這是義理的常道。經：常道。

29.生在勤，勤則不匱。

匱：缺乏。勤懇勞作，生活才會應有盡有。30.棄信背鄰，患孰恤之? 無信息作，失援必斃。

失去信用，背棄鄰國，一旦遇到災難，誰還同情你?不守信用而發生災禍，又沒有人援助，一定會滅亡。說明人必須守信用 31.輔車相依，唇亡齒寒。

32.救災、恤鄰，道也。行道，有福。

救濟災荒，撫恤鄰國，是符合道義的。施行道義，就有福祿。33．去疾莫如盡

樹德莫如滋，去疾莫如盡“清除壞人壞事務必干凈徹底。這就是成語”除惡務盡"的出處。

34.臨患不忘國，忠也。