第一篇：《左傳》閱讀答案

閱讀下面文言文，完成11--14題。(12分)

申屠丞相嘉者，梁人，從高帝擊項籍，遷為隊率。從擊黥布軍，為都尉。孝文時，嘉遷為御史大夫。張蒼免相，孝文帝欲用皇后弟竇廣國為丞相，曰：“恐天下以吾私廣國。”廣國賢有行，故欲相之，念久之不可，而高帝時大臣又皆多死，馀見無可者，乃以御史大夫嘉為丞相，因故邑封為故安侯。

嘉為人廉直，門不受私謁。是時太中大夫鄧通方隆愛幸，賞賜累巨萬。文帝嘗燕飲通家，其寵如是。是時丞相入朝，而通居上傍，有怠慢之禮。丞相奏事畢，因言曰：“陛下愛幸臣，則富貴之。至于朝廷之禮，不可以不肅。”上曰：“君勿言，吾私之。”罷朝坐府中，嘉為檄召鄧通詣丞相府，不來，且斬通。通恐，入言文帝。文帝曰：“汝第往，吾今使人召若。”通至丞相府，免冠，徒跣，頓首謝。嘉坐自如，故不為禮，責曰：“夫朝廷者，高皇帝之朝廷也。通小臣，戲殿上，大不敬，當斬。吏今行斬之！”通頓首，首盡出血，不解。文帝度丞相已困通，使使者持節召通，而謝丞相曰：“此吾弄臣，君釋之。”鄧通既至，為文帝泣曰：“丞相幾殺臣。”

嘉為丞相五歲，孝文帝崩，孝景帝即位。二年，晁錯為內史，貴幸用事，諸法令多所請變更，議以謫罰侵削諸侯。而丞相嘉自絀①所言不用，疾錯。錯為內史，門東出，不便，更穿一門南出。南出者，太上皇廟堧垣②。嘉聞之，欲因此以法錯擅穿宗廟垣為門，奏請誅錯。錯客有語錯，錯恐，夜入宮上謁，自歸景帝。至朝，丞相奏請誅內史錯。景帝曰：“錯所穿非真廟垣，乃外堧垣，故他官居其中，且又我使為之，錯無罪。”罷朝，嘉謂長史曰：“吾悔不先斬錯，乃先請之，為錯所賣。”至舍，因歐血而死。謚為節侯。

太史公曰：申屠嘉可謂剛毅守節矣，然無術學，殆與蕭、曹、陳平異矣。

[注]①絀：不足，此處指不滿。②堧垣：宮外的墻。

11.對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是（）

A.恐天下以吾私廣國 私：偏愛。

B.汝第往，吾今使人召若 第：暫且。

C.此吾弄臣，君釋之 弄臣：帝王親近狎玩之臣。

D.晁錯為內史，貴幸用事 用事：憑感情做事。

12.下列各組句子中，加點的詞的意義和用法不相同的一組是（）

A．①文帝嘗燕飲通家，其寵如是 ②其意常在沛公

B．①不來，且斬通 ②固不如也，且為之奈何

C．①而丞相嘉自絀所言不用 ②山巒為晴雪所洗

D．①乃先請之，為錯所賣 ②今其智乃反不能及

13.以下句子分別編為四組，全部表現申屠嘉“剛毅守節”的一組是（）

①嘉為人廉直，門不受私謁。②嘉為檄召鄧通詣丞相府，不來，且斬通。③（嘉）責曰：“通小臣，戲殿上，大不敬，當斬。” ④丞相嘉自絀所言不用，疾錯。⑤欲因此以法錯擅穿宗廟垣為門，奏請誅錯。⑥因歐血而死。謚為節侯。

A.①②③ B.①③⑥ C.②④⑤ D.④⑤⑥

14.下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（）

A.申屠嘉早年隨高帝征戰，孝文帝時，舊大臣多已過世，余下的沒有合適人選，孝文帝又不愿因任用竇廣國而招來非議，才讓申屠嘉當了丞相。

B.申屠嘉為人廉直，不畏權貴。鄧通在朝廷上傲慢無禮，皇上對他寵愛有加，申屠嘉不顧皇上袒護和求情，發文叫來鄧通，嚴加斥責，并依法斬首。

C.皇上重用晁錯，而申屠嘉提出的意見卻不被采用。申屠嘉就抓住晁錯過失，奏請皇上懲處，皇上不同意誅殺晁錯，申屠嘉后悔沒有先斬了晁錯，回家后吐血而死。

D.司馬遷對申屠嘉做了評價，肯定了申屠嘉的剛毅守節，但又認為申屠嘉缺乏韜略學識，因此難與蕭何、曹參、陳平齊名。

試題答案：

11.D

12.C

13.A

14.B

第二篇：左傳讀后感

左傳讀后感

（一）一日晚，我在整理家中的書櫥，偶然翻到一本自己以前的語文書，一時興起，就坐在地上翻看了起來，讀到其中《左傳》的《鄭伯克段于鄢》一文，莊公，一出世即為母所惡；段，莊公之胞弟也，為其母所偏愛。先王在世，其母就有廢長立幼之意；莊公即位，段又恃母愛驕縱無忌。大臣們恐釀禍患，紛紛請除之，莊公卻處之泰然。莊公不是不明白段的禍心，但他的策略是，令其養癰成患，“多行不義，必自斃。”終于，段為莊公表面寬容的假象所蒙蔽，利令智昏地率兵伐京。好，機會終于成熟了，莊公終于可以名正言順堂堂正正地伐滅段叔而免去了來自任何一方的譴責了。莊公故意放縱其胞弟的篡權之心，并為之“創造”條件、“創造”機會（當然是設置的圈套），培養之，引導之，令其事發后再予收拾，其居心可謂險毒陰深矣。難怪有人評說，鄭莊公乃天下第一大毒人也。聯系到自己所從事的教育工作，頗有感觸。某些調皮頑劣的學生，不是那么愿意聽取老師的批評，有的則視老師的苦心勸告為兒戲，更有的則干脆頂牛，他們對老師的教誨是那么的反感。教育者見教育不見成效，也就有喪氣、賭氣的時候：算了，讓他去。甚至想，平時里小打小鬧敲他一下也不痛不癢，不如“穿皰”徹底整治痛快。或曰，學校管不了他，將來讓社會去管他，讓法律去管他吧。君不見，不是終于也有那么幾個人，果真被法律“管”上了嗎？

但我竊以為“做人須當講人品，為師更應尚師德”，為師者而放棄了教育的職責，是為失德也。對于班中一些頑劣調皮的學生，盡管有時明知有些話講了也是白講，但作為一名老師，教育乃是我的職責，我必須履行自己的職責。

而同學們尤其是那些經常挨老師“訓斥”的“差生”們呢，聽了這段故事，難道就不生一點新的感觸？難道還能高興于老師對自己的不管不問、或曰不敢管不敢問、或曰不愿管不愿問？難道還能將老師對自己的這種聽之任之作為炫耀于同伴的本領？難道還能憎恨那些敢于管教你們的師長并伺機對他們施以報復？難道竟希望教育你的老師變為鄭莊公？

鄭莊公其人，學生莫愛，老師莫學。

左傳讀后感

（二）《左傳》作為史，在那個“國之大事在祀與戎”的時代，所記錄的多是禮樂征伐；作為《春秋》的注本，其行文亦不外乎“春秋大義”。

“世道衰微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。”（《孟子·滕文公·下》）

撇開《春秋》是否為孔子所作不談，這里只是希望證明在《春秋》《左傳》文字的背后存在著一種思想理念。誠然，“以《春秋》為褒貶者，亂《春秋》也”。但史官記錄時所秉的原則必然體現了其時代的價值觀。比如《左傳》中很少提及女性，所寫不是可錄入《烈女傳》的“好女”便是亂倫敗德的劣女。再比如《左傳》中對管仲知禮的不斷描寫。當然最著名的例子便是“鄭伯克段于鄢”。

那是個禮崩樂壞的時代。正因這樣的時代，我感受到了史官的無情，“趙盾弒其君”的描述曾讓我感到戰栗，史筆無情，一言一行都有把尺在衡量，也是在那一刻，我體會到作《春秋》其背后的用心；戰栗過后，不禁為其熱情所感動。這種知其不可為而為之的勇氣與信念，很難讓人無動于衷。在風云變革的社會，堅守著自己的職責，自己的信念，用自己的生命去踐行這種信念，微弱但固執的守望著他們心中的大義。他們在寫下“君子曰：??”，內心平靜否？寫下“南史氏聞太史盡死，執簡以往”（襄公二十五年）時，是否感到苦澀和自我感動？

“南史氏”一段讓人熱血翻滾。突然覺得他及他代表的那些史官，是種殉道者的形象。他們沒有力量去改變什么，也不能許諾什么，能做的只有苦弱的守望。

他們的悲哀是時代給予的。孔子也為趙盾可惜，嘆其“亡不過境”，可見傳統的道德規范在當時漸力不從心。宋襄公留給我們的便是那個已逝時代的背影。如今他看起來是如此的可笑，不知歷史的車輪要踏碎多少執著的心。

這些在今天看來，很能引起讀者的感觸。文革十年將傳統的根斷了，亦將五四以來西學的根斷了。塊塊傷痕揮之不去，中國人陷入文明空城的困境中而不自知。終極追問的沖動沒有了，公正道義的界限模糊了，自我修善的意識淡漠了。（Inspirational quotes yuedu.mipang.com）尤其是我們這一代人，普遍面臨著信仰缺失的危機。這要修復，絕非一兩本《左傳》就能解決問題的。但孔子作《春秋》以褒貶善惡，欲以其仁義禮智信來匡正社會倫理綱常秩序，此中大義是值得借鑒的。

有人或許會問，泱泱大國風范，這傳承了五千年的難道不是文化么？，若從最廣泛的意義來解釋，文化一直存在，甚至，這種根深蒂固的觀念會將我們新吸收的外來知識摧毀，只余下當時的激動或新奇。若從狹義上來說，這種文化在今天“拿來主義”的大潮下，已淪為一種工具。

文化同科學技術一樣需要進化。中國社會的確需要尋根，需要溯本，但這絕非簡單的回歸傳統。

今天的人們所面對的困境與過去不同。古人“感慨所寄，不過盛衰”，而今人是以一個獨立個體的身份來面對世界，他的孤獨感、空虛感，他的壓抑并不是傳統的那一套所能夠緩解的。

重塑價值體系迫在眉睫，而亟待建立的價值體系應當是一種關心個體生存狀況的思想，它應當是一種給與人應對苦難的力量和信仰。當人們心懷一種信仰時，盡管無法改變世界，但世界終究是不一樣了。

懷揣春秋大義，《左傳》中這些可敬可愛的史官的努力，雖沒能改變社會，守住漸漸消逝的三代之禮，但卻給那個激蕩時代添上一抹不變的原色，給我們留下了彌足珍貴的財富，讓我們迷茫時，可以找到知音，找到榜樣，或者單純的感動。

第三篇：左傳名句

《左傳》中的名句選讀

1.立德立功立言

?太上有立德，其次有立功，其次有立言；雖久不廢，此之為不朽。? 這是人生三種“不朽”事業的標準。

立德，是為社會創建做人的準則，社會發展的制度。包括道德、法律等。他舍棄個人利益使多數人受惠成為做人的榜樣。比如，周公作禮，確立君臣，父子，夫妻等人際關系等準則（以后有修改），從周朝到清朝，三千年間遵守周公之法，社會就安定；周公之法被破壞社會就**。商殃變法，突出兩條，貴族犯法與民同罪，平民立功可加官晉爵。使秦國日益強大，完成統一大業，保證了封建社會二千年發展。

立功，是指使國家或集團脫離危險，解除大難，如大禹治水，田單用火牛陣破燕軍，使齊免于亡國。

立言，是他的話(包括文章)準確扼要地表達對某一問題的態度，他的道理足以服眾，即使他死去身體早已化成灰，他的話還被人傳誦。如孔子的?三人行必有我師焉?，范仲淹的?先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。?

2.一鼓作氣，再而衰，三而竭。3.言之無文，行而不遠。

?仲尼曰：‘志有之，言以足志，文以足言。不言誰知其志？言而無文，行而不遠。’?文章沒有文采，就不能流傳很遠。

4.愛子教之以義方，弗納于邪。驕奢淫逸，所自邪也。四者之來，寵祿過也。

疼愛子女應該教給他們做人的正道，不使他們走上邪路。驕橫奢侈，荒淫放縱，就會走上邪路。驕奢淫逸四種習慣都有，這是過分寵愛他們所造成的。

5.禮身之斡也，敬身之基也。

禮：泛指古代的社會規范和道德規范。敬：戒慎，不怠慢。禮和敬是立身處世的根基。

6.令名，德之輿也。德，國之基也。

美名，是德的車轎；道德，是國家的基礎。

7.世濟其美，不隕其名。

后世承前世之美，不敗壞前世之人。

8.量力而行之，相時而動。

?度德而處，量力而行之，相時而動，無累后人。? 估量自身的力量而去實行，觀察并掌握時機而采取行動。9.畏首畏尾，身其余幾？

前瞻后顧，畏首畏尾，一身還余幾何？既畏首又畏尾，一身不畏之處尚余多少？

10.外舉不棄仇，內舉不失親。

（祁大夫十分公道）對外舉薦不嫌棄他的仇敵，對內舉薦，不遺漏他的親子。

典故：晉平公問于祁黃羊曰：?南陽無令，其誰可而為之??黃羊對曰：?解狐可。?平公曰：?解狐非子之仇也??曰：?君問可，非問臣之仇也。?平公曰：?善。?遂用之。國人稱善焉。

居有間，平公又問祁黃羊曰：?國無尉，其誰可為之??對曰：?午可。?平公曰：?午非子之子耶??對曰：?君問可，非問臣之子也。?平公曰：?善。?又遂用之。國人稱善焉。

孔子聞之，曰：?善哉，祁黃羊之論也!外舉不避仇，內舉不避子，祁黃羊可謂公矣。?

11.信，國之寶也。

信義而善待鄰邦，是一個國家的國寶。

12.師直為壯

?師直為壯，曲為老，豈在久乎？? 現指為正義而戰的軍隊斗志旺盛，所向無敵。

13.寬以制猛

用寬大調劑嚴厲，用嚴厲調劑寬大（政事因此而和諧）。寬：寬大。濟：調劑。猛：嚴厲。

14.眾怒難犯

?眾怒難犯，專欲難成，合二難以安國，危之道也。? 犯：觸犯、冒犯。群眾的憤怒不可觸犯。表示不可以做群眾不滿意的事情。

15.人誰無過，過而能改，善莫大焉。

16.其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。

善：稱道，贊許。惡：憎惡（wù）。根據人家的褒貶，發揚優點，改正錯誤。

17.不以一眚（shěng，過失）掩大德

不因為一個人有個別的錯誤而抹殺他的大功績。

18.懷與安，實敗名。

貪圖安逸必然敗壞自己的名聲。19.儉，德之共也；侈，惡之大也。

節儉是道德修養的主要內容，奢侈是最大的不良行為。

20.有德則樂，樂則能久。

有了德行，就叫人快樂；快樂了，就能使國家長治久安。

21.因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知。22.施舍不倦，求善不厭。

資助困難的人毫不厭倦,勉勵從善永不滿足。

23.懲惡而勸善

懲戒壞人壞事，勸導人們從善。

24.從善如登，從惡如崩。

從：效法。學好有如攀登高山那樣難，學壞就象山倒塌那樣易。

25.善不可失，惡不可長。

善事不可丟掉不作，惡事不可使之滋長。

26.或求名而不得，或欲蓋而名章。（成語?欲蓋彌彰?）27.華而不實，脆而不堅。

28．私仇不及公，好不廢過，惡不去善，義之經也。

私仇不涉及公事，喜歡不放棄過失，厭惡不掩蓋善行，這是義理的常道。經：常道。

29.生在勤，勤則不匱。

匱：缺乏。勤懇勞作，生活才會應有盡有。

30.棄信背鄰，患孰恤之? 無信息作，失援必斃。

失去信用，背棄鄰國，一旦遇到災難，誰還同情你?不守信用而發生災禍，又沒有人援助，一定會滅亡。說明人必須守信用。孰：誰。恤：體恤，同情。作：發生。

31.輔車相依，唇亡齒寒。

32.救災、恤鄰，道也。行道，有福。

救濟災荒，撫恤鄰國，是符合道義的。施行道義，就有福祿。恤(xù序)：撫恤，救濟。

33．去疾莫如盡

“樹德莫如滋，去疾莫如盡”

清除壞人壞事務必干凈徹底。這就是成語“除惡務盡”的出處。

34.臨患不忘國，忠也。

面臨著患難而不忘記自己的祖國，這就是忠。35.善則賞之，過則匡之，患則救之，失則革之。

有了善行就贊揚它，有了過失就糾正它，有了危難就救助它，有了錯就改掉它。賞：宣揚。匡：糾正。革：改變。

36.居安思危，思則有備，有備無患。37.好惡不愆，民知所適，事無不濟。

喜好所應當喜好的，厭惡所應當厭惡的，老百姓也就知道了行動的方向，這樣事情就沒有不成功的。愆(qiān遷)：過失，過錯。適：歸向。濟：成功。

38.篳路藍縷，以啟山林

?篳路藍縷，以啟山林。撫有蠻夷，以屬華夏。不鳴則已，一鳴驚人。?這是《左傳》中記述的古楚先民的創業過程。

篳路（輅）是荊柴做的大車，藍縷是襤褸的衣衫。當年的楚國先民，就是穿著破衣，拉著柴車，開墾了山坡林地，創建了楚國，創立了積極進取、革故鼎新、開放融合、至死不屈的楚文化精髓。

39.皮之不存，毛將安傅。

同?皮之不存，毛將安附? 亦作? 皮之不存，毛將焉附 ? 比喻事物失去了基礎，就不能存在。

40.禍福無門，惟人所召。

指災禍和幸福不是注定的，都是人們自己造成的。

41.慶父不死，魯難未已。

如果不除去慶父，魯國的災難是不會終止的。比喻不清除制造內亂的罪魁禍首，國家就得不到安寧。

典故：

魯莊公躺在病榻上，反思自己掌政三十二年，雖沒有大作為也沒有大失誤，心里倒安然。可身后之事卻令他心神難安。夫人哀姜沒有生子，哀姜的妹妹叔姜生了公子啟，自己最寵幸的愛妾孟任生了公子般，而另一妾成鳳生了公子申，由誰來繼承王位呢。三個兒子中他最看重的是般，可是他心里明白，由誰繼位，他的三個弟弟是關鍵。大弟慶父兇殘專橫，且隱隱約約地知道他與哀姜關系曖昧，不愿見他，就叫來二弟叔牙商議后事。誰知叔牙早被慶父收買，極力推薦慶父，莊公沒說什么。又叫來三弟季友，季友明白莊公的心意，盛贊公子般的仁德，愿竭力擁戴般繼承王位，此事就這樣敲定了。

秋風蕭瑟的八月，莊公駕崩，季友設計毒死了叔牙，孤立了慶父，宣布遺詔，讓公子般登上了王位。慶父哪能忍下這口惡氣，在密室里與哀姜盡情歡愉之后，二人就謀劃起來，一致的意見是除掉新君，讓誰繼位呢，哀姜極力慫恿慶父登基，慶父認為時機尚未成熟，先讓八歲的啟當個傀儡，再伺機而動。而啟是哀姜的親外甥，她也就同意了。恰巧般的外公去世，趁般去吊唁的時候，慶父發動政變，讓啟當了國君，這就是魯閔公。同時派人在途中截殺了般。季友感到了威脅，趕快帶著公子申逃到邾國去了。哀姜叔姜都是齊國公主，閔公自然是齊王的外孫，慶父仍感新君地位不穩，就慌慌張張地跑到齊國去爭取援助，齊桓公答應了他。

此時慶父越發猖狂，隨意誅殺異己，欺壓良善，與哀姜的親密接觸，也毫無顧忌了。第二年慶父就伙同哀姜殺掉了閔公，自立為國君了。這一下，齊桓公坐不住了，他作為中原霸主，對鄰國的**不能不問，況且被殺的是其外孫，于是派大夫仲孫湫以吊唁名義去魯國查看情形，準備采取措施。公孫湫回來報告說：?不去慶父，魯難未已?（如果不除去慶父，魯國的災難是不會終止的）。

國人見慶父連殺兩個國君，又胡作非為，已滿腔憤怒，聽說齊國要對付他，就紛紛起來反抗慶父。這時身在邾國的季友發出討伐慶父的檄文，并擁戴公子申為國君，國人熱烈響應。慶父自知罪孽深重，又寡不敵眾，倉惶逃到莒國去了。季友帶申回國，并立為新君，這就是魯僖公。后來季友買通莒國，將慶父押解回國，慶父走投無路，就自殺了。

42.欲加之罪，何患無辭。

要想加罪于人，不愁找不到罪名。指隨心所欲地誣陷人。

43.武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國。

戰士竭盡全力才在戰場上把他們捉住，但婦人幾句謊話就在都城把他們放走。（婦人,指文嬴。暫, 謊話。）

第四篇：左傳名言30則

1、多行不義必自斃。（《左傳隱公元年》）

譯文：多干壞事，一定會自取滅亡。

2、人誰無過？過而能改，善莫大焉。（《左傳宣公二年》）

譯文：誰能沒有過失呢？有了過失而能夠改正，那就沒有比這再好的了。

3、民生在勤，勤則不匱。（《左傳宣公十二年》）

譯文：百姓的生計全在于勤勞，只要勤勞生計就不會困乏。

4、《書》曰：居安思危。思則有備，有備無患。（《左傳襄公十一年》）

譯文：《書經》上說：處于安樂的環境之中時，要想到可能出現的危難。想到危難就有所提防，有所提防就沒有了禍患。

5、太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。（《左傳襄公二十四年》）

譯文：最上等的是樹立德行，其次是建立功業，再其次是創立學說。即使過了很久也不會被廢棄，這就叫做不朽。

6、我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。（《左傳襄公三十一年》）

譯文：我聽說過用忠心善行來減少怨恨，沒聽說過用擺出權威來防止怨恨。

7、臨患不忘國，忠也。（《左傳昭公元年》）

譯文：面臨禍患仍不忘國家，這是忠誠的表現。

8、末大必折，尾大不掉。（《左傳昭公十一年》）

譯文：樹冠大了必然折斷，尾巴大了必然不能擺動。（舊時常以尾大不掉比喻部下勢力強大，不聽從上級的指揮調遣。）

9、為政者不賞私勞，不罰私怨。（《左傳陽公五年》）

譯文：當權執政者不能無故獎賞對自己有恩惠的人，不能借故懲罰與自己有私仇的人。

10、無德而祿，殃也。（《左傳閔公二年》）

譯文：沒有道德而享受俸祿，就是禍害。（說明享受國家俸祿的人必須在品格上作人的表率。）

11、我無爾詐，爾無我虞。（《左傳宣公十五年》）

譯文：我不詐騙你，你不欺騙我。真誠相待，互不欺詐。

12、宴安鴆毒，不可懷也。（《左傳閔公元年》）

譯文：貪圖安逸享樂等于飲毒酒自殺，不可懷戀。

13、弈者舉棋不定，不勝其耦（ǒu）。（《左傳襄公二十五年》）

譯文：下棋的人拿著棋子而決定不了下在什么地方，這樣的人必定勝不了對手。

14、眾怒難犯，專欲難成。（《左傳襄公十年》）

譯文：眾人的憤怒不可以觸犯，個人專權的欲望難以成功。

15、川澤納污，山藪（sǒu）藏疾，瑾瑜匿瑕。（《左傳宣公十八年》）

譯文：河流大澤中也容納污水，深山草野中也會藏瘴癘之氣，美玉中也會微有瑕疵。

16、過而不悛（quān），亡之本也。（《左傳襄公七年》）

譯文：有過錯而不改正，這是敗亡的根源。

17、華而不實，怨之所聚也。（《左傳文公五年》）

譯文：空有虛名而無其實，言過其行的人。必然會招來人們的怨恨。

18、驕奢淫逸，所自邪也。（《左傳隱公三年》）

譯文：驕橫、奢侈、荒淫、放蕩，是邪惡發源的處所。

19、善不可失，惡不可長。（《左傳隱公六年》）

譯文：好事不能放棄，壞事不可任其發展。

20、儉，德之共也；侈，惡之大也。（《左傳莊公二十四年》）

譯文：節儉是有德之人共有的品質，奢侈是邪惡中的大惡。

21、兄弟雖有小忿，不廢讎親。（《左傳僖公二十四年》）

譯文：兄弟之間即使有小小的怨恨，也不妨礙他們的至親關系。

22、禍福無門，唯人所召。（《左傳襄公二十三年》）

譯文：災禍或福分沒有別的來路，全由人們自己感召來的。

23、量力而動，其過鮮矣。（《左傳僖公二十年》）

譯文：根據自己的實際能力去辦事，過失就會少些了。

24、輔車相依，唇亡齒寒。（《左傳僖公五年》）

譯文：面頰骨和牙床互相依靠，緊密相連；嘴唇沒有了，牙齒就會感到寒冷。兩個鄰近國家（或政黨、團體）利害相關、互相依存的關系。

25、言之無文，行而不遠。（《左傳襄公二十五年》）

譯文：言辭沒有文采，流行得不會很遠。

26、樹德莫如滋，擊疾莫如盡。（《左傳哀公元年》）

譯文：修養道德的最好方法就是促使它不斷增長，消除疾病的最好方法治得徹底干凈。

27、不以一眚（shěng）掩大德。（《左傳僖公三十三年》）

譯文：不能因為一次過失而掩蓋了平素的高尚品德和過去的功績。

28、從善如流。（《左傳成公八年》）

譯文：聽從正確的意見象流水一樣快。比喻能很快地接受別人好的意見，虛心聽取他人的批評和建議。

29、民生在勤，勤則不匱。（《左傳宣公十二年》）

譯文：人民的生計貴在勤勞，勤勞就不會貧乏。

30、國之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也。（《左傳哀公元年》）

譯文：國家興盛時，當政者看待平民百姓如對受傷的人一樣關心愛護，這是它的洪福；國家衰亡時，當政者看待平民百姓如糞土草芥一樣微不足道，這是它的禍根。

第五篇：左傳名言

《左傳》名句選讀

1.立德立功立言 ?太上有立德，其次有立功，其次有立言；雖久不廢，此之為不朽。

這是人生三種不朽事業的標準。

立德，是為社會創建做人的準則，社會發展的制度。包括道德、法律等。他舍棄個人利益使多數人受惠成為做人的榜樣。

立功，是指使國家或集團脫離危險，解除大難，如大禹治水，田單用火牛陣破燕軍，使齊免于亡國。

立言，是他的話(包括文章),準確扼要地表達對某一問題的態度，他的道理足以服眾，即使他死去身體早已化成灰，他的話還被人傳誦。如孔子的?三人行必有我師焉?，范仲淹的?先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

2.一鼓作氣，再而衰，三而竭。3.言之無文，行而不遠。

仲尼曰：‘志有之，言以足志，文以足言。不言誰知其志？言而無文，行而不遠。文章沒有文采，就不能流傳很遠。

4.愛子教之以義方，弗納于邪。驕奢淫逸，所自邪也。四者之來，寵祿過也。

疼愛子女應該教給他們做人的正道，不使他們走上邪路。驕橫奢侈，荒淫放縱，就會走上邪路。驕奢淫逸四種習慣都有，這是過分寵愛他們所造成的。

5.禮身之斡也，敬身之基也。

禮：泛指古代的社會規范和道德規范。敬：戒慎，不怠慢。禮和敬是立身處世的根基。

6.令名，德之輿也。德，國之基也。

美名，是德的車轎；道德，是國家的基礎。7.世濟其美，不隕其名。

后世承前世之美，不敗壞前世之人。

8.量力而行之，相時而動。度德而處，量力而行之，相時而動，貪圖安逸必然敗壞自己的名聲。19.儉，德之共也；侈，惡之大也。

節儉是道德修養的主要內容，奢侈是最大的不良行為。20.有德則樂，樂則能久。

有了德行，就叫人快樂；快樂了，就能使國家長治久安。21.因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知。22.施舍不倦，求善不厭。

資助困難的人毫不厭倦，勉勵從善永不滿足。23.懲惡而勸善

懲戒壞人壞事，勸導人們從善。24.從善如登，從惡如崩。

從：效法。學好有如攀登高山那樣難，學壞就象山倒塌那樣易。25.善不可失，惡不可長。

善事不可丟掉不作，惡事不可使之滋長。26.或求名而不得，或欲蓋而名章。（成語?欲蓋彌彰?）27.華而不實，脆而不堅。

28．私仇不及公，好不廢過，惡不去善，義之經也。

私仇不涉及公事，喜歡不放棄過失，厭惡不掩蓋善行，這是義理的常道。經：常道。

29.生在勤，勤則不匱。

匱：缺乏。勤懇勞作，生活才會應有盡有。30.棄信背鄰，患孰恤之? 無信息作，失援必斃。

失去信用，背棄鄰國，一旦遇到災難，誰還同情你?不守信用而發生災禍，又沒有人援助，一定會滅亡。說明人必須守信用 31.輔車相依，唇亡齒寒。

32.救災、恤鄰，道也。行道，有福。

救濟災荒，撫恤鄰國，是符合道義的。施行道義，就有福祿。33．去疾莫如盡

樹德莫如滋，去疾莫如盡“清除壞人壞事務必干凈徹底。這就是成語”除惡務盡"的出處。

34.臨患不忘國，忠也。