第一篇：自制左傳學(xué)習(xí)綱要1

2014.3.29

鄭伯克段于鄢

（一）一．介紹背景

1.簡要說明四書五經(jīng)有哪些，及其主要內(nèi)容；其中的《春秋》和《左傳》的關(guān)系。2.講述關(guān)于《左傳》這本書的成書，流傳和影響。

3.《左傳》作為第一部編年體的史書，解釋編年體及其作用。4.介紹第一篇文章的背景。二．主要學(xué)習(xí)內(nèi)容 1.正音

①鄢

yan ②共

gong ③寤

wu ④亟 qi ⑤為 wei ⑥虢 guo ⑦大 da ⑧廩 lin ⑨寘 zhi 2.通假字，古體字

①寤通啎，逆，倒著 ②佗同他 ③無通毋，不要 ④暱通黏 ⑤帥通率，率領(lǐng) ⑥弟通悌 3.重點字詞

①惡，憎恨

②亟，屢次

③巖，險要

④厭，滿足 ⑤繕，修理 ⑥乘，兵車 4.古今異義字

①弊 古：倒下去 今：死 ②貳 古：兩屬 今：表數(shù)量③兵 古：兵器 今：士兵 5.語法

①驚姜氏 驚，使動用法，使。。受到驚嚇 ②佗邑唯命 唯命，應(yīng)為“唯命是聽”的省略句

③焉辟害 焉，疑問代詞，哪里，起強調(diào)作用

④姜氏何厭之有 之，代詞，復(fù)指提前的賓語“何厭”，賓語前置句 6.重點句子 ①佗邑唯命。

②今京不度，非制也，君將不堪。③既而大叔命西鄙、北鄙貳于己。④不義不暱，厚將崩。⑤大叔完聚，繕甲兵，具卒乘。引導(dǎo)學(xué)生翻譯：

①愛共叔段，欲立之。亟請于武公，公弗許。②無使滋蔓，蔓難圖也。③多行不義必自斃，子姑待之。④無庸，將自及

⑤五月辛丑，大叔出奔共。7.知識擴展

①春秋戰(zhàn)國的歷史背景，周朝的分封制，宗法制，以及諸侯國之間的關(guān)系。②春秋五等爵：公，侯，伯，子，男

③《左傳》之類書籍對已婚婦女的稱呼方式，女子無性名，冠夫姓和父姓。④古代對人的尊稱：子，汝，君 三．學(xué)習(xí)過程

介紹相關(guān)書籍內(nèi)容；講解篇名；進入課文學(xué)習(xí)，逐字逐句解釋，對重點字詞重點解釋分析；引導(dǎo)學(xué)生積極思考，嘗試進行個別字句的解釋；拓展延伸相關(guān)歷史政治知識；幫助理解作者思想，文中人物性格和政治意圖。

第二篇：自制左傳學(xué)習(xí)教案

2014.4.12

鄭伯克段于鄢

（二）一．復(fù)習(xí)

復(fù)述上節(jié)課學(xué)習(xí)文章的大意；檢查重點字句的掌握情況。二．主要學(xué)習(xí)內(nèi)容 1.正音

①遺 wei ②翳

yi ③語

yu ④洩 yi ⑤施 yi ⑥匱 kui 2.通假字，古體字

①舍通捨 ②錫通賜，給予 3.重點字詞

①遺，給

②隧，挖隧道 ③洩洩，形容快樂的樣子 ④純，篤厚 ⑤施，延，擴展 ⑥ 匱，盡 4.語法

①翳我獨無 翳，句首語氣詞 ②敢問何謂也 敢，表謙敬的副詞 ③語之故 之，間接賓語

④隧而相見 隧，名詞作動詞，挖隧道

⑤其誰曰不然 其，語氣副詞，加強反問；然，代詞，指黃泉相見

⑥其是之謂乎 其，表委婉的語氣副詞；是，這個，作“謂”的賓語；之，代詞，復(fù)指“是” 5.重點句子

①爾有母遺，翳我獨無 ②公語之故，且告之悔 ③愛其母，施及莊公 ④孝子不匱，永錫爾類 引導(dǎo)學(xué)生翻譯：

①聞之，有獻于公，公賜之食，食舍肉 ②若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然 6.知識擴展 ①古代官吏名稱

②《左傳》中常用的發(fā)表評論的方式，其它類似書籍，如《史記》也是用同樣的方法。

周鄭交質(zhì) 一．介紹背景

周王室衰微，諸侯國興起的歷史背景 二．主要學(xué)習(xí)內(nèi)容 1.正音

①虢 guo ②畀 bi ③筥 ju ④潢 huang ⑤潦 lao ⑥泂 jiong 2.通假字

①中同衷，內(nèi)心 ②羞同“薦”，進獻 3.重點字詞

①畀，給予 ②要，約 ③菜，野菜 ④薦，享祭 ⑤羞，進奉 4.語法

①“王子狐為質(zhì)于鄭，鄭公子忽為質(zhì)于周”是狀語后置。正常語序為“王子狐于鄭為質(zhì)，鄭公子忽于周為質(zhì)”

②“要之以禮”是狀語后置。正常語序為“以禮要之” ③“可薦于鬼神，可羞于王公”是狀語后置。正常語序為“可于鬼神薦，可于王公羞”

⑤“又焉用質(zhì)？”焉，疑問詞，相當(dāng)于“怎么”“如何” 5.重點句子

①信不由中，質(zhì)無益也

②明恕而行，要之以禮，雖無有質(zhì)，誰能間之？ 6.知識拓展

何為質(zhì)子，質(zhì)子的政治作用

小結(jié)：

《左傳》的思想是傳統(tǒng)儒家的思想，儒家思想是要克己復(fù)禮，恢復(fù)周禮，以達到政治穩(wěn)定，社會繁榮的目的。這兩篇文章都是反映春秋初期出現(xiàn)的道德危機與政治危機，《鄭伯克段于鄢》講述了鄭莊公為了權(quán)力不斷地縱容其弟犯下大錯，最后以偽善的姿態(tài)解決了威脅鄭莊公權(quán)力的最大隱患，并且在后來與其母姜氏兩人虛偽地演繹一場母子情深。書中的篇名叫鄭伯克段于鄢就很有力地諷刺了這場鬧劇中的三人，作者的鄙夷之情躍然紙上，這是社會不尊“禮”的結(jié)果。而《周鄭交質(zhì)》中主人公同樣是鄭莊公，以及周平王，一個是王室，而一個是分封國，但是由于地位和現(xiàn)實的不平等，發(fā)生了交換質(zhì)子這件事。文章譏諷為“二國”，反映了那個時代諸侯國之間的互相提防戒備和弱肉強食的政治面貌。

第三篇：左傳名句

《左傳》中的名句選讀

1.立德立功立言

?太上有立德，其次有立功，其次有立言；雖久不廢，此之為不朽。? 這是人生三種“不朽”事業(yè)的標(biāo)準。

立德，是為社會創(chuàng)建做人的準則，社會發(fā)展的制度。包括道德、法律等。他舍棄個人利益使多數(shù)人受惠成為做人的榜樣。比如，周公作禮，確立君臣，父子，夫妻等人際關(guān)系等準則（以后有修改），從周朝到清朝，三千年間遵守周公之法，社會就安定；周公之法被破壞社會就**。商殃變法，突出兩條，貴族犯法與民同罪，平民立功可加官晉爵。使秦國日益強大，完成統(tǒng)一大業(yè)，保證了封建社會二千年發(fā)展。

立功，是指使國家或集團脫離危險，解除大難，如大禹治水，田單用火牛陣破燕軍，使齊免于亡國。

立言，是他的話(包括文章)準確扼要地表達對某一問題的態(tài)度，他的道理足以服眾，即使他死去身體早已化成灰，他的話還被人傳誦。如孔子的?三人行必有我?guī)熝?，范仲淹的?先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。?

2.一鼓作氣，再而衰，三而竭。3.言之無文，行而不遠。

?仲尼曰：‘志有之，言以足志，文以足言。不言誰知其志？言而無文，行而不遠。’?文章沒有文采，就不能流傳很遠。

4.愛子教之以義方，弗納于邪。驕奢淫逸，所自邪也。四者之來，寵祿過也。

疼愛子女應(yīng)該教給他們做人的正道，不使他們走上邪路。驕橫奢侈，荒淫放縱，就會走上邪路。驕奢淫逸四種習(xí)慣都有，這是過分寵愛他們所造成的。

5.禮身之斡也，敬身之基也。

禮：泛指古代的社會規(guī)范和道德規(guī)范。敬：戒慎，不怠慢。禮和敬是立身處世的根基。

6.令名，德之輿也。德，國之基也。

美名，是德的車轎；道德，是國家的基礎(chǔ)。

7.世濟其美，不隕其名。

后世承前世之美，不敗壞前世之人。

8.量力而行之，相時而動。

?度德而處，量力而行之，相時而動，無累后人。? 估量自身的力量而去實行，觀察并掌握時機而采取行動。9.畏首畏尾，身其余幾？

前瞻后顧，畏首畏尾，一身還余幾何？既畏首又畏尾，一身不畏之處尚余多少？

10.外舉不棄仇，內(nèi)舉不失親。

（祁大夫十分公道）對外舉薦不嫌棄他的仇敵，對內(nèi)舉薦，不遺漏他的親子。

典故：晉平公問于祁黃羊曰：?南陽無令，其誰可而為之??黃羊?qū)υ唬?解狐可。?平公曰：?解狐非子之仇也??曰：?君問可，非問臣之仇也。?平公曰：?善。?遂用之。國人稱善焉。

居有間，平公又問祁黃羊曰：?國無尉，其誰可為之??對曰：?午可。?平公曰：?午非子之子耶??對曰：?君問可，非問臣之子也。?平公曰：?善。?又遂用之。國人稱善焉。

孔子聞之，曰：?善哉，祁黃羊之論也!外舉不避仇，內(nèi)舉不避子，祁黃羊可謂公矣。?

11.信，國之寶也。

信義而善待鄰邦，是一個國家的國寶。

12.師直為壯

?師直為壯，曲為老，豈在久乎？? 現(xiàn)指為正義而戰(zhàn)的軍隊斗志旺盛，所向無敵。

13.寬以制猛

用寬大調(diào)劑嚴厲，用嚴厲調(diào)劑寬大（政事因此而和諧）。寬：寬大。濟：調(diào)劑。猛：嚴厲。

14.眾怒難犯

?眾怒難犯，專欲難成，合二難以安國，危之道也。? 犯：觸犯、冒犯。群眾的憤怒不可觸犯。表示不可以做群眾不滿意的事情。

15.人誰無過，過而能改，善莫大焉。

16.其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。

善：稱道，贊許。惡：憎惡（wù）。根據(jù)人家的褒貶，發(fā)揚優(yōu)點，改正錯誤。

17.不以一眚（shěng，過失）掩大德

不因為一個人有個別的錯誤而抹殺他的大功績。

18.懷與安，實敗名。

貪圖安逸必然敗壞自己的名聲。19.儉，德之共也；侈，惡之大也。

節(jié)儉是道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容，奢侈是最大的不良行為。

20.有德則樂，樂則能久。

有了德行，就叫人快樂；快樂了，就能使國家長治久安。

21.因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知。22.施舍不倦，求善不厭。

資助困難的人毫不厭倦,勉勵從善永不滿足。

23.懲惡而勸善

懲戒壞人壞事，勸導(dǎo)人們從善。

24.從善如登，從惡如崩。

從：效法。學(xué)好有如攀登高山那樣難，學(xué)壞就象山倒塌那樣易。

25.善不可失，惡不可長。

善事不可丟掉不作，惡事不可使之滋長。

26.或求名而不得，或欲蓋而名章。（成語?欲蓋彌彰?）27.華而不實，脆而不堅。

28．私仇不及公，好不廢過，惡不去善，義之經(jīng)也。

私仇不涉及公事，喜歡不放棄過失，厭惡不掩蓋善行，這是義理的常道。經(jīng)：常道。

29.生在勤，勤則不匱。

匱：缺乏。勤懇勞作，生活才會應(yīng)有盡有。

30.棄信背鄰，患孰恤之? 無信息作，失援必斃。

失去信用，背棄鄰國，一旦遇到災(zāi)難，誰還同情你?不守信用而發(fā)生災(zāi)禍，又沒有人援助，一定會滅亡。說明人必須守信用。孰：誰。恤：體恤，同情。作：發(fā)生。

31.輔車相依，唇亡齒寒。

32.救災(zāi)、恤鄰，道也。行道，有福。

救濟災(zāi)荒，撫恤鄰國，是符合道義的。施行道義，就有福祿。恤(xù序)：撫恤，救濟。

33．去疾莫如盡

“樹德莫如滋，去疾莫如盡”

清除壞人壞事務(wù)必干凈徹底。這就是成語“除惡務(wù)盡”的出處。

34.臨患不忘國，忠也。

面臨著患難而不忘記自己的祖國，這就是忠。35.善則賞之，過則匡之，患則救之，失則革之。

有了善行就贊揚它，有了過失就糾正它，有了危難就救助它，有了錯就改掉它。賞：宣揚。匡：糾正。革：改變。

36.居安思危，思則有備，有備無患。37.好惡不愆，民知所適，事無不濟。

喜好所應(yīng)當(dāng)喜好的，厭惡所應(yīng)當(dāng)厭惡的，老百姓也就知道了行動的方向，這樣事情就沒有不成功的。愆(qiān遷)：過失，過錯。適：歸向。濟：成功。

38.篳路藍縷，以啟山林

?篳路藍縷，以啟山林。撫有蠻夷，以屬華夏。不鳴則已，一鳴驚人。?這是《左傳》中記述的古楚先民的創(chuàng)業(yè)過程。

篳路（輅）是荊柴做的大車，藍縷是襤褸的衣衫。當(dāng)年的楚國先民，就是穿著破衣，拉著柴車，開墾了山坡林地，創(chuàng)建了楚國，創(chuàng)立了積極進取、革故鼎新、開放融合、至死不屈的楚文化精髓。

39.皮之不存，毛將安傅。

同?皮之不存，毛將安附? 亦作? 皮之不存，毛將焉附 ? 比喻事物失去了基礎(chǔ)，就不能存在。

40.禍福無門，惟人所召。

指災(zāi)禍和幸福不是注定的，都是人們自己造成的。

41.慶父不死，魯難未已。

如果不除去慶父，魯國的災(zāi)難是不會終止的。比喻不清除制造內(nèi)亂的罪魁禍首，國家就得不到安寧。

典故：

魯莊公躺在病榻上，反思自己掌政三十二年，雖沒有大作為也沒有大失誤，心里倒安然。可身后之事卻令他心神難安。夫人哀姜沒有生子，哀姜的妹妹叔姜生了公子啟，自己最寵幸的愛妾孟任生了公子般，而另一妾成鳳生了公子申，由誰來繼承王位呢。三個兒子中他最看重的是般，可是他心里明白，由誰繼位，他的三個弟弟是關(guān)鍵。大弟慶父兇殘專橫，且隱隱約約地知道他與哀姜關(guān)系曖昧，不愿見他，就叫來二弟叔牙商議后事。誰知叔牙早被慶父收買，極力推薦慶父，莊公沒說什么。又叫來三弟季友，季友明白莊公的心意，盛贊公子般的仁德，愿竭力擁戴般繼承王位，此事就這樣敲定了。

秋風(fēng)蕭瑟的八月，莊公駕崩，季友設(shè)計毒死了叔牙，孤立了慶父，宣布遺詔，讓公子般登上了王位。慶父哪能忍下這口惡氣，在密室里與哀姜盡情歡愉之后，二人就謀劃起來，一致的意見是除掉新君，讓誰繼位呢，哀姜極力慫恿慶父登基，慶父認為時機尚未成熟，先讓八歲的啟當(dāng)個傀儡，再伺機而動。而啟是哀姜的親外甥，她也就同意了。恰巧般的外公去世，趁般去吊唁的時候，慶父發(fā)動政變，讓啟當(dāng)了國君，這就是魯閔公。同時派人在途中截殺了般。季友感到了威脅，趕快帶著公子申逃到邾國去了。哀姜叔姜都是齊國公主，閔公自然是齊王的外孫，慶父仍感新君地位不穩(wěn)，就慌慌張張地跑到齊國去爭取援助，齊桓公答應(yīng)了他。

此時慶父越發(fā)猖狂，隨意誅殺異己，欺壓良善，與哀姜的親密接觸，也毫無顧忌了。第二年慶父就伙同哀姜殺掉了閔公，自立為國君了。這一下，齊桓公坐不住了，他作為中原霸主，對鄰國的**不能不問，況且被殺的是其外孫，于是派大夫仲孫湫以吊唁名義去魯國查看情形，準備采取措施。公孫湫回來報告說：?不去慶父，魯難未已?（如果不除去慶父，魯國的災(zāi)難是不會終止的）。

國人見慶父連殺兩個國君，又胡作非為，已滿腔憤怒，聽說齊國要對付他，就紛紛起來反抗慶父。這時身在邾國的季友發(fā)出討伐慶父的檄文，并擁戴公子申為國君，國人熱烈響應(yīng)。慶父自知罪孽深重，又寡不敵眾，倉惶逃到莒國去了。季友帶申回國，并立為新君，這就是魯僖公。后來季友買通莒國，將慶父押解回國，慶父走投無路，就自殺了。

42.欲加之罪，何患無辭。

要想加罪于人，不愁找不到罪名。指隨心所欲地誣陷人。

43.武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國。

戰(zhàn)士竭盡全力才在戰(zhàn)場上把他們捉住，但婦人幾句謊話就在都城把他們放走。（婦人,指文嬴。暫, 謊話。）

第四篇：左傳讀后感

左傳讀后感

（一）一日晚，我在整理家中的書櫥，偶然翻到一本自己以前的語文書，一時興起，就坐在地上翻看了起來，讀到其中《左傳》的《鄭伯克段于鄢》一文，莊公，一出世即為母所惡；段，莊公之胞弟也，為其母所偏愛。先王在世，其母就有廢長立幼之意；莊公即位，段又恃母愛驕縱無忌。大臣們恐釀禍患，紛紛請除之，莊公卻處之泰然。莊公不是不明白段的禍心，但他的策略是，令其養(yǎng)癰成患，“多行不義，必自斃。”終于，段為莊公表面寬容的假象所蒙蔽，利令智昏地率兵伐京。好，機會終于成熟了，莊公終于可以名正言順堂堂正正地伐滅段叔而免去了來自任何一方的譴責(zé)了。莊公故意放縱其胞弟的篡權(quán)之心，并為之“創(chuàng)造”條件、“創(chuàng)造”機會（當(dāng)然是設(shè)置的圈套），培養(yǎng)之，引導(dǎo)之，令其事發(fā)后再予收拾，其居心可謂險毒陰深矣。難怪有人評說，鄭莊公乃天下第一大毒人也。聯(lián)系到自己所從事的教育工作，頗有感觸。某些調(diào)皮頑劣的學(xué)生，不是那么愿意聽取老師的批評，有的則視老師的苦心勸告為兒戲，更有的則干脆頂牛，他們對老師的教誨是那么的反感。教育者見教育不見成效，也就有喪氣、賭氣的時候：算了，讓他去。甚至想，平時里小打小鬧敲他一下也不痛不癢，不如“穿皰”徹底整治痛快。或曰，學(xué)校管不了他，將來讓社會去管他，讓法律去管他吧。君不見，不是終于也有那么幾個人，果真被法律“管”上了嗎？

但我竊以為“做人須當(dāng)講人品，為師更應(yīng)尚師德”，為師者而放棄了教育的職責(zé)，是為失德也。對于班中一些頑劣調(diào)皮的學(xué)生，盡管有時明知有些話講了也是白講，但作為一名老師，教育乃是我的職責(zé)，我必須履行自己的職責(zé)。

而同學(xué)們尤其是那些經(jīng)常挨老師“訓(xùn)斥”的“差生”們呢，聽了這段故事，難道就不生一點新的感觸？難道還能高興于老師對自己的不管不問、或曰不敢管不敢問、或曰不愿管不愿問？難道還能將老師對自己的這種聽之任之作為炫耀于同伴的本領(lǐng)？難道還能憎恨那些敢于管教你們的師長并伺機對他們施以報復(fù)？難道竟希望教育你的老師變?yōu)猷嵡f公？

鄭莊公其人，學(xué)生莫愛，老師莫學(xué)。

左傳讀后感

（二）《左傳》作為史，在那個“國之大事在祀與戎”的時代，所記錄的多是禮樂征伐；作為《春秋》的注本，其行文亦不外乎“春秋大義”。

“世道衰微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。”（《孟子·滕文公·下》）

撇開《春秋》是否為孔子所作不談，這里只是希望證明在《春秋》《左傳》文字的背后存在著一種思想理念。誠然，“以《春秋》為褒貶者，亂《春秋》也”。但史官記錄時所秉的原則必然體現(xiàn)了其時代的價值觀。比如《左傳》中很少提及女性，所寫不是可錄入《烈女傳》的“好女”便是亂倫敗德的劣女。再比如《左傳》中對管仲知禮的不斷描寫。當(dāng)然最著名的例子便是“鄭伯克段于鄢”。

那是個禮崩樂壞的時代。正因這樣的時代，我感受到了史官的無情，“趙盾弒其君”的描述曾讓我感到戰(zhàn)栗，史筆無情，一言一行都有把尺在衡量，也是在那一刻，我體會到作《春秋》其背后的用心；戰(zhàn)栗過后，不禁為其熱情所感動。這種知其不可為而為之的勇氣與信念，很難讓人無動于衷。在風(fēng)云變革的社會，堅守著自己的職責(zé)，自己的信念，用自己的生命去踐行這種信念，微弱但固執(zhí)的守望著他們心中的大義。他們在寫下“君子曰：??”，內(nèi)心平靜否？寫下“南史氏聞太史盡死，執(zhí)簡以往”（襄公二十五年）時，是否感到苦澀和自我感動？

“南史氏”一段讓人熱血翻滾。突然覺得他及他代表的那些史官，是種殉道者的形象。他們沒有力量去改變什么，也不能許諾什么，能做的只有苦弱的守望。

他們的悲哀是時代給予的。孔子也為趙盾可惜，嘆其“亡不過境”，可見傳統(tǒng)的道德規(guī)范在當(dāng)時漸力不從心。宋襄公留給我們的便是那個已逝時代的背影。如今他看起來是如此的可笑，不知歷史的車輪要踏碎多少執(zhí)著的心。

這些在今天看來，很能引起讀者的感觸。文革十年將傳統(tǒng)的根斷了，亦將五四以來西學(xué)的根斷了。塊塊傷痕揮之不去，中國人陷入文明空城的困境中而不自知。終極追問的沖動沒有了，公正道義的界限模糊了，自我修善的意識淡漠了。（Inspirational quotes yuedu.mipang.com）尤其是我們這一代人，普遍面臨著信仰缺失的危機。這要修復(fù)，絕非一兩本《左傳》就能解決問題的。但孔子作《春秋》以褒貶善惡，欲以其仁義禮智信來匡正社會倫理綱常秩序，此中大義是值得借鑒的。

有人或許會問，泱泱大國風(fēng)范，這傳承了五千年的難道不是文化么？，若從最廣泛的意義來解釋，文化一直存在，甚至，這種根深蒂固的觀念會將我們新吸收的外來知識摧毀，只余下當(dāng)時的激動或新奇。若從狹義上來說，這種文化在今天“拿來主義”的大潮下，已淪為一種工具。

文化同科學(xué)技術(shù)一樣需要進化。中國社會的確需要尋根，需要溯本，但這絕非簡單的回歸傳統(tǒng)。

今天的人們所面對的困境與過去不同。古人“感慨所寄，不過盛衰”，而今人是以一個獨立個體的身份來面對世界，他的孤獨感、空虛感，他的壓抑并不是傳統(tǒng)的那一套所能夠緩解的。

重塑價值體系迫在眉睫，而亟待建立的價值體系應(yīng)當(dāng)是一種關(guān)心個體生存狀況的思想，它應(yīng)當(dāng)是一種給與人應(yīng)對苦難的力量和信仰。當(dāng)人們心懷一種信仰時，盡管無法改變世界，但世界終究是不一樣了。

懷揣春秋大義，《左傳》中這些可敬可愛的史官的努力，雖沒能改變社會，守住漸漸消逝的三代之禮，但卻給那個激蕩時代添上一抹不變的原色，給我們留下了彌足珍貴的財富，讓我們迷茫時，可以找到知音，找到榜樣，或者單純的感動。

第五篇：左傳讀后感

《鄭伯克段于鄢》是《春秋》中的名篇。主要講述魯隱公元年（公元前722年）鄭莊公同其胞弟共叔段之間為了奪國君君權(quán)位而進行的一場你死我活的斗爭。鄭莊公設(shè)計并故意縱容其弟共叔段與其母武姜，其弟驕縱，于是欲奪國君之位，莊公便以此討伐共叔段。莊公怨其母偏心，將母親遷于穎地。后來自己也后悔了，又有穎考叔規(guī)勸，母子又重歸于好

姜氏厭惡其子鄭莊公始于莊公出生時的難產(chǎn)，可是她對于共叔段，卻又非常溺愛，屢次請求鄭武公廢長立幼，雖遭武公拒絕，但姜氏并不就此罷休，這就充分說明這個女人不僅愚蠢而且頑固。姜氏的一惡一愛，始終貫穿于矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和激化的過程，正是行文的脈絡(luò)所在。

鄭莊公即位后，姜氏要求把制邑分給共叔段。制，地在虎牢，形勢險要，姜氏居心何在，莊公是十分清楚的，當(dāng)然不能允許，告訴姜氏：“制??他邑唯命”據(jù)說虢叔恃險不修德政，結(jié)果被鄭武公所滅，對于莊公這段話中所包含的殺機，姜氏未必能夠完全參透。求制不及而求京，也在莊公意料之中，由此可見，姜氏的籌篡一開始就落入莊公的掌握之中了。

歷史上封建統(tǒng)治者，總是把維護自己的權(quán)力放在最重要的地位，即使是母子兄弟之間，也絲毫不有緩解他們之間的權(quán)力之爭，鄭莊公即位到共叔段外逃，共經(jīng)過二十二年，這漫長的歲月，突出表現(xiàn)了莊公蓄謀已久，甚至連他的大臣也覺察不出其心跡，被蒙在鼓里，當(dāng)祭仲提出京的制度不合規(guī)定時，莊公卻說：“姜氏要這么干，我有什么辦法呢？”裝出無可奈何的樣子。等到祭仲提醒他“蔓草猶不可除，況君之寵弟乎”時，他才說：“多行不義??”的話，這個“斃”字和“虢叔死焉”的“死”字是一脈相承的，即使在這一點透露之中，也遮上了一層帷幕：表明這是在自殺，而非他殺，企圖逃避殺弟的罪責(zé)，可說既狠毒又狡猾。莊公沒下的陷井，就是養(yǎng)共叔段之驕，縱共叔段之欲，使其不斷膨脹，逐步發(fā)展到自我毀滅，權(quán)力欲望的溝壑是永遠填不滿的，鄭莊公竭力容忍共叔段的得寸進尺，從表面看，好像處于被動地位，實際上主動權(quán)仍然在莊公手里，如果加以扼制，共叔段就會收斂，鄭莊公企圖使其自我毀滅的目的就會落空，因此，不管共叔段使“西鄙北鄙貳于已”也好，還是進而把二邑歸為已有，封地擴展到稟延也好，莊公都不露聲色，聽之任之，即使他的心腹公子呂連續(xù)向他提出警告。其至說出：“欲與太叔，臣請事之，若不與，則請除之”這樣的話來激他，他都不為所動，這說明莊公的深藏不露，已到無以復(fù)加的地步，等到共叔段完成了進攻國都的準備，并得知姜氏開城作內(nèi)應(yīng)的時間之后，才“可矣”。公子呂伐京后，共叔段逃到鄢，莊公親率軍攻鄢，終于使共叔段徹底垮臺，對于姜氏當(dāng)然也不放過，把她放逐到城潁，且誓曰：“不及黃泉，天相見也！”怨恨之深溢于言表，再也用不著掩蓋了。

和鄭莊公的極端冷酷相此，共叔段則表現(xiàn)為極度狂熱，這種狂熱，既表現(xiàn)了攫取權(quán)力的野心，也表現(xiàn)了施展權(quán)術(shù)的低能，共叔段的步步副近，實際上都是在步步落入莊公為他設(shè)下的陷井，爭權(quán)奪利，可以使人變得冷酷無情，也可以使人變得驕橫狂熱，從本質(zhì)上來說，它們是封建統(tǒng)治者罪惡本質(zhì)的表現(xiàn)。因此，這一對親兄弟，猶如一根毒藤上結(jié)出的一雙惡果，其胚胎并沒什么大的區(qū)別，不過一個是勝利者，一個是失敗者而已。

姜氏共叔段母子的密謀及活動，在文章中并沒有作正面描寫，只是通過簡要的記敘和鄭莊公與祭仲、公子呂的對話表現(xiàn)出來，這樣寫不僅使文字顯得十分簡潔，而且突出了鄭莊公在這場斗爭中的主導(dǎo)地位，對于姜氏、共叔段的密謀活動，鄭莊公了如指掌；而姜氏，共叔段對鄭莊公的險惡用心及嚴密布置卻毫無所知。妙在似明實暗，似暗實明。通過故事情節(jié)的發(fā)展，人物的對話，鄭莊公這個奸雄的性格特征栩栩如生，躍然紙上。

“遂為母子如初”的結(jié)尾，讀來使人感到十分滑稽，有人稱之為丑劇，亦不為過，像姜氏母子這樣早已失去了普通人性的典型人物，在經(jīng)過了一場你死我活的掙斗之后，能夠毫無芥蒂再敘什么天倫之樂嗎？何況在剛出生之時就埋下了怨恨的種子，“遂為母子如初”的“初”字就缺乏依據(jù)，顯得勉強了，血腥的廝殺早就把統(tǒng)治階級竭力宣揚的那層薄薄的“孝悌”的外衣撕得粉碎了。無怪乎史官對此事的評論也感到為難了。“孝子不匱、永錫爾類”這是作者針對潁考叔而說的。將孝道永賜予汝之族類，似乎是鄭莊公受到潁考叔孝母的感染，其實不過是莊公借此就坡下驢。他之所以欣然接受潁考叔的建議，不過是企圖縫補這些破碎的外衣，掩蓋已經(jīng)充分暴露的骯臟的軀體和丑惡的靈魂。這也是千古奸雄的伎倆，因為在這里鄭莊公又集中地表現(xiàn)了他的偽善，而偽善是永遠和丑惡伴隨在一起的。

秦晉殽之戰(zhàn)是左傳描寫的另一場重要戰(zhàn)役。春秋時代是兼并戰(zhàn)爭極為頻繁的**時代，弱肉強食，大國爭霸是這邊一時代的特點。當(dāng)時秦晉是大國，鄭是小國。僖公三十年（前630年）秦晉圍鄭，鄭大夫燭之武利用秦晉爭霸的矛盾，游說秦穆公，分化了秦晉聯(lián)盟，使秦與鄭另訂盟約，加深秦晉見的矛盾，這是秦晉之戰(zhàn)的原因。

故事按戰(zhàn)爭的起因、發(fā)展和結(jié)局展開，而且在情節(jié)中塑造了秦穆公、蹇叔、弦高、先軫等幾個鮮明生動的人物形象。

文章以卜偃傳命——假托君命為開端，告誡晉國大夫們“將有西師過軼我”，渲染戰(zhàn)爭即將到來的緊張氣氛，從中可以看出秦晉兩國間爭霸中原的矛盾已十分尖銳，就象箭在弦上一般，這是爆發(fā)崤之戰(zhàn)的根本原因。晉文公卒于魯僖公三十二年十二月，而在三十三年春，秦師就已過周北門了。可見秦襲鄭是早有準備，而晉對此并非一無所知，它也獲得了秦襲鄭的情報，所謂“柩聲如牛”的裝神弄鬼不過是耍弄迷信手段來進行戰(zhàn)爭動員而已。

杞子密報是秦襲鄭而導(dǎo)致秦晉崤之戰(zhàn)的直接原因。秦穆公一心追求霸業(yè)，得到杞子“掌其北門之管”作“潛師”內(nèi)應(yīng)的密報后，秦穆公的野心立刻膨脹起來，準備勞師襲鄭了。他假惺惺的“訪諸蹇叔”只不過是希望得到一個元老重臣的附和而已，但當(dāng)蹇叔陳述利害表示反對時，他非常惱火，仍一意孤行，悍然襲鄭，點將出師于東門之外。在蹇叔哭師時，秦穆公竟惱羞成怒，咒罵蹇叔“爾何知？中壽。爾墓之木拱矣！”寥寥數(shù)語，把秦穆公的剛愎自用、利令智昏、表現(xiàn)的活靈活現(xiàn)。

蹇叔是一個老謀深算的、有政治遠見的老臣形象，他竭力勸阻秦穆公出師伐鄭，從戰(zhàn)略上作了深謀遠慮的分析，毫不猶豫地否定“勞師襲鄭”錯誤做法，指出秦方——“師勞力竭”，結(jié)果只會是“勤而無所，必有悖心”；鄭方——“師之所為，鄭必知之”，“遠主備之”，潛師偷襲的意圖必然不可行，而且還會喪失杞子內(nèi)應(yīng)這樣有利的條件；晉方——“且行千里，其誰不知”，晉國必然會密切注意秦師態(tài)勢，抓住有利戰(zhàn)機，利用有利地形，“御師于崤”。蹇叔抓住秦晉爭霸的利害關(guān)系所進行的戰(zhàn)略分析，是很中肯而有預(yù)見性的，但秦穆功完全聽不進去。雖然蹇叔的進諫失敗了，但并沒就此放棄，他哭送與師出征的兒子并做了“吾見師之出而不見其入也”的預(yù)言，他希望秦穆公能醒悟，停止侵略戰(zhàn)爭，以免國家和人民蒙受巨大損失。蹇叔哭師這一個故事情節(jié)生動地刻畫了一個不計個人得失、忠誠為國的老臣形象。

下文敘述了秦軍在行軍途中的驕橫和襲鄭無功的情況，這里有王孫滿觀師、弦高犒師和皇武子辭客三個故事情節(jié)，并一一驗證蹇叔“師之所為，鄭必知之”，“遠主備之”的預(yù)言。

秦軍過周北門表現(xiàn)極為驕橫傲慢，作者通過王孫滿的議論暗示秦軍驕兵必敗的結(jié)局。作者在這里塑造了一個聰穎敏銳的人物形象。王孫滿年紀尚小，但他有著非凡的智慧，他不為秦師表面的威武和強大所嚇倒，而是透過現(xiàn)象看到了秦軍紀律渙散驕傲輕敵的本質(zhì)，得出“輕則寡謀，無禮則脫；入險而脫，又不能謀，能無敗乎？”的結(jié)論。

秦軍在滑地碰上鄭國商人弦高，弦高是一個愛國重義的人，當(dāng)他知道自己的國家有被偷襲且會有亡國的危險時，急中生智假脫君命，慷慨地“以乘韋先，牛十二，犒師”，并“使遽告于鄭”，阻滯了秦軍的進軍，使鄭消除了內(nèi)患，做好了防備圖象的準備。

鄭公得到情報，覺察到杞子等人的內(nèi)應(yīng)行動，于是皇武子一番巧妙的外交辭令，驅(qū)逐了杞子、逢孫、揚孫，使秦軍陷于“攻之不克，圍之不繼”的困境，被迫撤軍。至此，秦軍遠涉千里，襲鄭無功，“師勞力竭”，失敗的征象已露端倪。文章最后部分寫秦晉崤之戰(zhàn)的爆發(fā)和結(jié)局，這是戰(zhàn)爭的第二階段。包括先軫論戰(zhàn)、秦軍敗師、文嬴請三帥、先軫怒唾于朝、孟明請賜、穆公悔過等幾個情節(jié)，進一步驗證了蹇叔“晉人御師必于崤”，“吾見師之出而不見其入也”的預(yù)言。秦軍襲鄭無功，“勤而無所”，已疲憊不堪，士氣低落，在回師途中還是要經(jīng)過晉過險要之地崤山，對此晉國絕不會放棄削弱霸敵的良機。先軫論戰(zhàn)就集中反映了晉國統(tǒng)治者的這一愿望。他抓住了秦國“以貪勤民”師出不義的弱點，駁斥了欒枝“未報秦施而伐其師”的所謂仁義之說，認為“敵不可縱。縱敵患生”、“一日縱敵，數(shù)世之患”，明確指出秦晉爭霸中原的利害關(guān)系。此外，他由提出伐秦的另一理由是“天奉我也”、“違天不祥”，用天命論來激勵士氣。先軫的鼓動完全代表了晉國統(tǒng)治階級的利益。晉襄公聯(lián)合了姜戎部落，帶孝親征，表明晉國動員面之廣，爭霸決心之大。秦晉兩軍，一勞一逸，一驕一慎，一方“入險而脫”，另一方據(jù)險而伏，秦軍全軍覆沒，三帥被俘，結(jié)果完全在蹇叔的預(yù)料之中。

同時在結(jié)尾中通過先軫怒唾于朝、孟明請賜、穆公悔過等幾個情節(jié)和細節(jié)的描寫，將這三個人物形象刻畫的更加完整和豐滿。如先軫的耿直忠誠和深謀遠慮已在他和欒枝的論辯中表現(xiàn)出來了，尾聲中有增添了他問秦囚時盛怒之下的怒唾于朝的細節(jié)，就把先軫的魯莽暴烈突現(xiàn)出來。又如秦穆公，作者在蹇叔哭師的情節(jié)中主要刻畫他剛愎自用的一面，而在穆公向師而哭引咎認錯的尾聲中又表現(xiàn)了他勇于改過的一面。這樣，崤之戰(zhàn)由秦穆公一意孤行而起，又由他總結(jié)教訓(xùn)承認錯誤結(jié)束。故事和人物性格就顯得比較完整了。

左傳廣泛描寫了各種人物，其中許多人物寫得個性鮮明。晉文公是左傳著力描寫的人物，他由一個貴公子成長為政治家，由四處流竄到一代霸主，人物性格有一個曲折成熟的過程。楚靈王是左傳中被否定的形象，它在即位前爭強好勝，野心勃勃，弒王自立，即位后殘暴驕奢，確實是個昏君。但是作者又表現(xiàn)了她寬容納諫，知錯能改的形象，刻畫了一個復(fù)雜的君主形象。

齊桓公也是左傳中詳細記錄的一個人物。春秋時期，周王室的勢力逐漸衰落，失去了控制諸侯的力量，各諸侯國展開激烈的競爭和兼并，形成了大國爭霸的局面。其中，地處黃河中下游的齊國是最早稱霸的國家。齊國是姜尚（即姜太公）的封國，是西周設(shè)置在東方的最強大的諸侯國之一。從姜尚下傳到第十四個君主齊襄公當(dāng)政時，荒淫無道，政治腐敗，并且由于他賞罰不明，誅殺不當(dāng)，臣民人人自危，甚至連他的親兄弟也害怕被害，公子糾由管仲輔佐逃往魯國，公子小白由鮑叔牙輔佐逃往莒國。公元前688年，齊國發(fā)生政變，齊襄公在政變中被殺死。

齊襄公死后，齊國一時沒有了國君。各派大臣都開始了策劃擁立君主的活動。管仲和鮑叔牙是很要好的朋友，但是現(xiàn)在都想輔佐他們各自的主子奪得齊國國君的位置。這時，齊國的大貴族國氏和高氏偷偷派人到莒國去，召公子小白回國；而此時魯國也正派軍隊護送公子糾回國，另派管仲率軍去莒國通往齊國的道路邊守侯，阻攔公子小白回國。管仲趕到莒國邊境時，正好遇見鮑叔牙和公子小白匆匆往齊國趕去。管仲見此，忙拿出弓箭，對準公子小白射了一箭，但箭只射到銅制衣帶鉤，沒在有傷著身子。小白為了迷惑對方，假裝中箭，大叫一聲，倒在車上。魯國護送公子糾回齊國的軍隊聽到小白已死的消息，覺得已經(jīng)再沒有人和公子糾爭位了，便放緩了行軍速度。而公子小白和鮑叔牙一行卻加快速度，日夜兼程地趕到齊國的首都臨淄，登上了國君的寶座，這就是齊桓公。

齊桓公即位后，隨即發(fā)兵在乾時大敗魯軍，并要求魯君殺死公子糾，囚送管仲回齊國。齊桓公為什么不殺管仲呢？原來，鮑叔牙知道管仲有治理國家的才能，對他非常敬重和愛惜，便向齊桓公舉薦。齊桓公虛心接受了鮑叔牙的意見，果然拜管仲為相國。

管仲當(dāng)了齊國相國之后，協(xié)助齊桓公在經(jīng)濟、內(nèi)政、軍事等三個方面進行了一系列改革，使齊國很快富強起來。齊桓公依靠強大的經(jīng)濟和軍事力量，對外擴張，還打出了“尊王攘夷”的旗號。所謂“尊王”就是尊重周王室，承認周天子作為天下共主的地位；“攘夷”則是聯(lián)合中原各個諸侯中的力量，共同抵御北方游牧部落的進攻和阻遏楚國向北發(fā)展的勢頭。當(dāng)然，這實際上是利用天子的名義來號令其他諸侯，以稱霸于中原。齊桓公通過舉出“尊王攘夷”的旗號，果然奠定了齊國在中原地區(qū)的霸主地位。