第一篇：企業(yè)管理者首先要追求內(nèi)心和諧

三種和諧鑄就成功企業(yè)管理者

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-----------《和諧拯救危機》觀后感

我看了這個節(jié)目《和諧拯救危機》，我心里一片澄明。我很感動：有那么多有識之士在為了拯救人類而努力，如凈空法師等人許哲等人。人類是迷失了自我，失去了根，才導(dǎo)致社會的混亂，混亂的是社會是現(xiàn)象，而根源是人心。能力和命運形成的良性循環(huán)。

關(guān)于和諧，有三個層次：人內(nèi)心和諧，人與人之間的和諧，人與自然之間的和諧。如果一個人能夠做到這三種都和諧，人生就幸福愉快，否則就會痛苦。我想，最難的就是人內(nèi)心的和諧，《和諧拯救危機》讓我看到了修煉內(nèi)心和諧的方法和途徑：老祖宗那里有我們需要的一切。

企業(yè)管理者生活在社會，首先要認(rèn)識自己，求得自己的身心和諧；然后追求家庭和諧、企業(yè)和諧、社會人與人關(guān)系和諧；最后與自然的和諧，乃至國家的和諧，求得真正的智慧。通俗的講一句話：人和自己，人和人，人與自然界的和諧關(guān)系。

首先要認(rèn)識自己，求得自己的身心和諧

凈空法師集博大精深的中華文化，解釋目前世界各種災(zāi)難產(chǎn)生的原因及解決的辦法。法師的理念；‘ 災(zāi)難是由人類的妄想、分別、執(zhí)著，以及人類的貪、瞋、癡、慢、造成的’。也就是說，人類貪婪、爭奪、競爭、的行為意識、形成了一個巨大的破壞和諧與自然的‘磁場’。世界金融危機不斷，自然災(zāi)害不斷，軍事沖突不斷，就來源于此。如果人人都學(xué)習(xí)儒、釋、道文化，凈化人們的心靈、禮讓三先，環(huán)境自然就會改變，世界就會和諧，各種危機就得到拯救。

不久前，在報紙上曾經(jīng)讀到一篇文章，題目是《重視人的內(nèi)心和諧》。文章提到溫家寶總理去醫(yī)院探望北京大學(xué)教授季羨林。在談到和諧社會建設(shè)時，季老說：“我們講和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內(nèi)心和諧?！睂Υ?，溫總理說：“人內(nèi)心和諧就是主觀與客觀，個人與集體、個人與社會、個人與國家都要和諧。個人要能夠正確對待困難、挫折、榮譽”。文章在引用了上面季老和溫總理的兩段講話的基礎(chǔ)上，一方面提出：“實現(xiàn)人的內(nèi)心和諧，首先在于自我調(diào)節(jié)”；同時舉例強調(diào)：“實現(xiàn)人的內(nèi)心和諧，還在于創(chuàng)造一種適宜的環(huán)境” 人的內(nèi)心和諧或不和諧，實際上是內(nèi)心的一種感受與體驗，就是通常說的心態(tài)，也可稱作心境。人的心態(tài)，無疑屬于“內(nèi)因”。人的心態(tài)當(dāng)然要受到外部環(huán)境的影響，而外部環(huán)境，只能屬于外因。毛澤東說得好：“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。”“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。”顯而易見，人的內(nèi)心和諧或不和諧，起決定作用的是個人的心態(tài)，而不是外部環(huán)境。

二是實現(xiàn)人與人的和諧相處

就像有的多大學(xué)生接受了別人的資助，連一句道謝的話都沒有。很多的媒體對此進(jìn)行了報道，也引起了很多爭論。為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？其實?因很簡單，就是因為很多人已?不知道感恩父母了。我們想一想，一個人連父母這么大的恩德都不能記在心上時時去報答的話，那么對于陌生人的資助，對于社會、國家的幫助，他又怎么可能記在心里，念念不忘呢？在西方發(fā)達(dá)國家，我們也看到了這樣的事實：一些殘疾人受到了政府特別的照顧，政策給他們傾斜很多，但是這些人不僅沒有感恩之心，反而還造出一些假的證據(jù)，以期從政府那里獲得更多的資助。這也是因為他們沒有孝心這個根基。

《管仲論相》這個故事，就告訴我們怎么樣來看一個人。

管仲在年老的時候躺在病榻上，齊桓公來向他請教說：“仲父啊，眼見您病得這么厲害，那您去世以后，我們請?來做宰相比較合適呢？”管仲非常聰明，他知道齊桓公實際上心里已?有人選了，于是他就故意問：“大王啊，您覺得?做宰相比較合適呢？”齊桓公說：“易牙這個人怎么樣？易牙這個人對我非常好，非常忠心。有一次，他跟我聊天，問我說：'有什么東西你沒有吃過嗎？'我回答說：'天下的山珍海味、飛禽走獸我都嘗遍了，只有嬰兒的肉我沒有吃過。'結(jié)果他回到家里就把自己親生的孩子給殺死了，還用他的肉烹制了非常好的佳肴，來供奉給我。你看，易牙這個人愛我比他自己的親生兒子還要多，對我是不是很忠心??？這樣的人是不是可以做宰相?。俊惫苤俾犃酥髶u了搖頭說：“大王啊，人情所摯愛的莫過于自己的兒子了，而這個人居然為了討你的歡心，把自己的親生兒子都?xì)⒌袅?，這不是殺子奉君王嗎？他的背后肯定隱藏著不可告人的目的，所以這個人你絕對不能用?！?/p>

齊桓公聽了之后說：“易牙不可以，那么豎刁總可以了吧。豎刁這個人對我也很忠誠，他為了取悅于我，不惜把自己變成了太監(jiān)，進(jìn)宮來陪我玩，他愛我勝過了愛自己的身體，這個人是不是可以用呢？”管仲聽了之后，仍然是搖了搖頭說：“大王啊，這個人也不能夠用。人情所珍惜的，莫過于自己的身體了，而豎刁這個人為了取悅于你，不惜自殘以求榮，他的背后可能隱藏著更大的目的，你一定要小心他，不能夠用這個人?！?/p>

齊桓公聽了之后說：“既然易牙和豎刁這兩個人都不行，開方這個人總可以了吧。開方對我也很忠心，他本來是衛(wèi)國的公子，但是他到了齊國很多年，都沒有回去探望一下父母親，即使是他的父母親過世，他都沒有回去，這個人愛我勝過了愛自己的父母，是不是可以信任了呢？”管仲聽了之后，還是搖了搖頭說：“大王啊，人生在世對自己恩情最大的人，莫過于自己的父母了。而開方這個人連自己父母的恩情都不能夠報答，怎么可能真心實意地侍奉您呢？他這是絕親以干祿，和自己的父母親離別，而來求得一點點的富貴榮華。這個人也是不可以用的?！?/p>

后來齊桓公沒有聽管仲的勸告，結(jié)果自己死得非常慘。

這個故事告訴我們，我們看人要看根本，要看一個人是否有情義、有恩義、有道義，那就要“求忠臣于孝子之門”。這個用人的方法在日本的企業(yè)中一直延續(xù)至今，當(dāng)企業(yè)要想把一個人提為中層領(lǐng)導(dǎo)的時候，一定要去探望這個人的父母，看看這個人在家是不是孝子。這實際上是一個非常好的選拔人才的方法。在《孝?》上也有這樣兩句話：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德”，也就是說你不愛自己的父母親，卻愛其他的人，這是與性德相違背的；“不敬其親而敬他人者，謂之悖禮”，不尊敬自己的父母親，卻尊敬別的人，這也是和禮相違背的。

三是人與自然界的和諧關(guān)系

近代以來，由于科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展，人類認(rèn)識自然、改造自然的能力大大提高，人類實踐的范圍不斷擴大，使得更多的天然自然轉(zhuǎn)化為人化自然，人類在征服自然、利用自然取得巨大成果的同時，對自然均衡狀態(tài)的破壞也達(dá)到了相當(dāng)嚴(yán)重的程度。目前全球存在的人與自然的問題：人口問題（人類自身問題）、資源問題（自然問題）、環(huán)境問題、生態(tài)問題（人與自然的關(guān)系問題）相當(dāng)突出。環(huán)境污染、生態(tài)失衡已成為世界性公害。據(jù)世界衛(wèi)生組織報告：目前全世界有10億以上人口生活在污染嚴(yán)重的城市，而在潔凈環(huán)境中生活的城市人口不到20％。全世界有近三分之一的人口缺少安全用水，每天有數(shù)以萬計人的死與水污染有關(guān)，食品中毒事件經(jīng)常發(fā)生。由于自然資源非正常利用，異生型人工自然物的大量滋生，干擾了自然生態(tài)的正常演化，破壞了整體自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，出現(xiàn)了全球性的生態(tài)危機。其中：“臭氧層的破壞”、“溫室效應(yīng)”、“酸雨危害”，已成為世界性的生態(tài)危機的三大突出問題。人與自然關(guān)系嚴(yán)重失衡，造成這一失衡的原因是多方面的，但主要有四個方面不可忽視：一是人類認(rèn)識自然的水平有限；二是人類對技術(shù)的控制能力不夠；三是功利主義思想的影響，國家利益、民族利益、地區(qū)利益、集體利益以及個人利益代替了人與自然的整體利益和長遠(yuǎn)利益；四是價值偏見。人們在實踐過程中，往往只注意到眼前自然資源的使用價值，而忽略了自然永存的內(nèi)在價值，為了滿足眼前局部的利益，對自然資源進(jìn)行掠奪性開采，以至危及人類的持續(xù)發(fā)展。在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現(xiàn)實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產(chǎn)勞動同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認(rèn)識自然、改造自然的能力不斷增強，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然?！叭嘶匀弧北砻魅伺c自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認(rèn)識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進(jìn)自然與社會的穩(wěn)定和同步進(jìn)化，推動自然與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，特別是自然對人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。此外，由于人類改造自然的社會實踐活動的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認(rèn)識到自然規(guī)律，恰當(dāng)?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關(guān)系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強人類對自然的適應(yīng)能力，提高人類認(rèn)識自然和改造自然的能力；如果在對自然界更深層次的本質(zhì)聯(lián)系尚未認(rèn)識到，人類與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下，改造自然，其結(jié)果要么自然內(nèi)部的平衡被破壞，要么人類社會的平衡被破壞，要么人與自然的關(guān)系被破壞，因而受自然的報復(fù)也就在所難免。恩格斯曾就此告誡過人們“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了”。恩格斯還以美索不達(dá)米亞平原變成沙漠為例論證了自己的觀點。建立人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，實現(xiàn)人類與自然界關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是人類生存與發(fā)展的必由之路。為此，首先必須確立大自然觀?，F(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認(rèn)識自然和改造自然的基礎(chǔ)。其次，必須走出“人類中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系?？茖W(xué)證明人類不過是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬物的尺度，同時由于主客觀條件的限制，人類的認(rèn)識具有很大的局限性，況且人類的認(rèn)識正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點也不能離開認(rèn)識自然和改造自然的活動（即實踐），尤其是對自然規(guī)律的認(rèn)識和把握，更是離不開人與自然的聯(lián)系，在當(dāng)今世界變革的大潮中，新出現(xiàn)的諸如“大科技觀”、“持續(xù)發(fā)展觀”、“生態(tài)價值觀”等等，就是對“人類中心論”的否定。其三，必須全方位的探討自然的價值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價值；同時要善待自然、保護(hù)自然、尊重自然。要樹立大價值觀念，即在評價一切經(jīng)濟(jì)活動和社會活動時，不僅要考慮其經(jīng)濟(jì)價值，而且要考慮其生態(tài)價值；不僅要考慮眼前價值，而且要考慮長遠(yuǎn)價值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調(diào)發(fā)展。人與自然 集天地之靈氣，采萬物之精華，勇敢的人類從洪荒時代走到了文明的世紀(jì)。人類的智慧創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)的奇跡，無知與貪婪卻留下了可怕的后果。環(huán)境污染，生態(tài)惡化，地球發(fā)出了痛苦的呻吟，善待萬物，就象善待我們的朋友；拯救地球，就是拯救我們的家園！人類漸漸從噩夢中覺醒：人與自然和諧共處，是可持續(xù)發(fā)展的唯一出路。突如其來的SARS病毒，令人們反思自己的行為。人類應(yīng)如何對待大自然？人類該怎樣與自然和諧共處呢？與自然相通相依，協(xié)調(diào)一致，和諧共處，是人與自然和諧共處的主要思想。建立生態(tài)環(huán)保型社會是我們共同的責(zé)任。隨著我國人口的急劇增長，許多地方都在鬧“能源危機”，水、土地、礦產(chǎn)等資源不足的矛盾日益尖銳，無數(shù)森林的亂砍濫伐使生態(tài)環(huán)境惡化的形勢十分嚴(yán)峻。地球是人類賴以生存的唯一家園，因此，我們不能眼睜睜地看著我們的家園毀于我們?nèi)祟愖约菏种?。人類啊，行動起來吧，讓我們?jié)約一滴水，保護(hù)一棵小草。讓天空依然明凈,讓河水依然清澈,讓小草依然碧綠,讓花朵依然鮮艷,讓陽光依然燦爛,讓地球依然生輝!痛定思痛，我們應(yīng)該選擇一條理性發(fā)展的道路，呼喚綠色文明，呼喚科學(xué)的決策方式，呼喚科學(xué)的生產(chǎn)方式，呼喚科學(xué)的生活方式。讓人與自然和諧共處吧!

第二篇：淺論監(jiān)獄人民警察如何實現(xiàn)內(nèi)心和諧

當(dāng)前，我國正處在各種矛盾凸顯的社會轉(zhuǎn)型期。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，競爭加劇，社會矛盾增多，物化、庸俗化、冷漠化、無責(zé)任化、虛假化的社會現(xiàn)象蔓延，人們的精神壓力也隨之加大，使得人們?nèi)菀桩a(chǎn)生急功近利、心浮氣躁的心態(tài)。特別是,當(dāng)事不如人意時，更容易產(chǎn)生焦躁、郁悶、消極、悲觀、失望、激憤甚至仇視等情緒，如果調(diào)整不好，對己、對人、對社會都

會產(chǎn)生消極影響?？梢赃@樣說，今天的人們隨時隨地都面臨著調(diào)節(jié)自己的心態(tài)、不斷促進(jìn)內(nèi)心和諧的現(xiàn)實需要。作為構(gòu)建和諧社會的維護(hù)者和實踐者的監(jiān)獄警察，不斷調(diào)節(jié)自己的心態(tài),實現(xiàn)內(nèi)心和諧，顯得尤為重要。這不僅是充分發(fā)揮個人潛力的重要條件，也是在履行監(jiān)獄工作使命中，實現(xiàn)自己人生價值的重要保障，更是成就監(jiān)獄事業(yè)的動力源泉。

一、關(guān)于內(nèi)心和諧的主要內(nèi)涵

所謂人的內(nèi)心和諧，是指人的認(rèn)知、情感、意志等內(nèi)心活動處于平衡自然、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的狀態(tài)，并對外界事物抱有平靜適度、熱情友善的態(tài)度。用溫家寶總理的話說，“內(nèi)心和諧就是主觀與客觀、個人與集體、個人與社會、個人與國家都要和諧。個人要能夠正確對待困難、挫折、榮譽?！?/p>

內(nèi)心和諧是一種自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)。具體體現(xiàn)在:對待自己，堅持自省、保持清醒。對待他人，包容，理解、尊重、幫助、贊美、誠信。對待社會，寬容大度、盡職盡責(zé)，用發(fā)展的眼光看待現(xiàn)實中存在的問題，以包容的心態(tài)面對新生事物，以積極的姿態(tài)緊跟時代步伐，常懷感恩之心和責(zé)任之心，為社會的發(fā)展進(jìn)步作出自己的貢獻(xiàn)。對待困難，堅韌不拔，知難而進(jìn)。對待挫折，百折不撓、決不言敗。對待榮譽，欣喜有度、不驕不躁。

二、監(jiān)獄警察內(nèi)心和諧的基本要求

就監(jiān)獄警察來說，內(nèi)心和諧就是要加強修養(yǎng)，進(jìn)行經(jīng)常性的心理調(diào)節(jié)，按照客觀事物的本來面目觀察世界，以平和寧靜的心態(tài)思考問題，以樂觀豁達(dá)的情懷對待生活，以積極向上的精神對待工作。用理性引導(dǎo)偏激，讓冷靜戰(zhàn)勝浮躁，以恬淡取代癡迷。其基本要求是:

（一）監(jiān)獄警察對待自己的心態(tài)要和諧

作為一名監(jiān)獄警察，要能客觀地認(rèn)識自己，對自己的能力、水平和潛質(zhì)應(yīng)有清醒的認(rèn)識。要有自知之明，既不妄自菲薄，也不盲目自信，更不能夜郎自大。根據(jù)實際，準(zhǔn)確定位自己的志向和目標(biāo)。同時還要做到“四個反思”，一是經(jīng)常反思自己的思想和認(rèn)識，看是否與時代和社會發(fā)展同步，做到與時俱進(jìn)；二是經(jīng)常反思自己的言行，看是否符合監(jiān)獄警察身份的要求，有沒有失范的行為；三是經(jīng)常反思自己的業(yè)務(wù)能力，看是否勝任本職工作，并與監(jiān)獄事業(yè)的發(fā)展相適應(yīng)；四是經(jīng)常反思自己的心態(tài)，看自己的內(nèi)心是否和諧。唯有這樣，才能不斷激勵自己、豐富自己、完善自己、提高自己，朝著自己確定的志向和目標(biāo)，堅實地邁進(jìn)。

（二）監(jiān)獄警察對待他人的心態(tài)要和諧

監(jiān)獄警察要正確的對待他人，與人為善、見賢思齊。一是以誠待人，以信對人。孟子曾經(jīng)說過:誠者，天之道也；思誠者，人之道也。這就是說，襟懷要坦坦蕩蕩，講話要實實在在；贊揚人不華麗溢美，聽意見要虛心認(rèn)真；策略靈活不世故圓滑，內(nèi)外有別不故弄玄虛。確實做到誠懇待人，平等待人。有了這種誠懇待人的態(tài)度和作風(fēng)，就容易取得別人的理解和信任，就容易處理好各方面的人際關(guān)系,就會使自己的內(nèi)心經(jīng)常處于和諧的狀態(tài)。如果在人際交往中不講誠信，說和做嚴(yán)重脫節(jié)，這樣的人，其心態(tài)，不可避免地要經(jīng)常處于一種疑慮、猜忌、煩躁、憤懣的狀態(tài)，那么就不可能實現(xiàn)內(nèi)心和諧。因此，監(jiān)獄警察應(yīng)把誠信真正成為自己內(nèi)心的價值尺度。二是以大局為重，不以自我為中心。世界是豐富多彩的，每個人的個性和特色也是豐富多彩的。但是個人的特色和個性應(yīng)與周圍的環(huán)境相協(xié)調(diào)，與他人和諧相處為原則，把個人融入團(tuán)體之中。想問題，辦事情，應(yīng)從大局出發(fā)，多考慮別人的感受，多做點換位思考，把自己和他人放在大局中，尋找處理相互關(guān)系的平衡點，只有這樣，才是一個可以和睦相處的人。三是善于合作，理性競爭。一個人應(yīng)該善于同各種不同的人打交道，學(xué)會同不同風(fēng)格的人合作。對于不好相處和合作的人，需要寬容、忍讓；需要理解、諒解；需要和而不同、不同能和。團(tuán)結(jié)好相處的人做好事情，團(tuán)結(jié)不好相處的人搞好關(guān)系，這可能是一種無奈但又是一種充滿智慧的選擇。合作與競爭是當(dāng)今社會生活的一種常態(tài)，競爭并不是一件壞事，可怕的是惡性競爭與無序競爭。因此，監(jiān)獄警察應(yīng)以公平價值為取向，文明競爭、理性競爭，在競爭中和諧，在和諧中合作，作為一種美好的追求。

（三）監(jiān)獄警察對待困難和挫折的心態(tài)要和諧

監(jiān)獄警察對待困難，要知難而進(jìn)；對待挫折，要愈挫愈奮。一是遇到困難不泄氣。在日常工作和生活中，遇到困難的情況是經(jīng)常發(fā)生的，諸如:工作條件差、各種矛盾錯綜復(fù)雜、工作難度大等等。面對難題，人的心態(tài)尤顯重要。實踐反復(fù)證明這樣一個命題:遇難而退，悲觀泄氣，放棄努力，就會山窮水

盡；知難而進(jìn)，堅韌不拔，用智慧戰(zhàn)勝困難，就會柳暗花明。因此，監(jiān)獄警察要敢于正視困難，面對諸如：普通罪犯和特殊罪犯并存、罪犯維權(quán)中合法和非法手段并用、罪犯的可改性和難改性交織、執(zhí)法風(fēng)險和執(zhí)法難度加大等復(fù)雜局面和難題，要有迎難而上的氣魄、戰(zhàn)勝困難的信心、堅韌不拔的斗志、解決難題的智慧。二是遭受挫折不消沉。世間原本少有筆直平坦的道路，人

生之路更是布滿坎坷，走彎路、受挫折在所難免。問題是在遭受挫折之后如何對待？古今中外一些成功人士，對待人生挫折的態(tài)度是值得借鑒的。如美國前總統(tǒng)林肯，他在當(dāng)選總統(tǒng)之前30年里，經(jīng)歷過失業(yè)、經(jīng)商失敗、愛人死亡、精神失常、發(fā)表演講失敗、競選國會議員失利、角逐副總統(tǒng)失敗等難以數(shù)計的挫折，但他毫不泄氣，愈挫愈奮，勇往直前。這是他成功的關(guān)鍵所在。在我們監(jiān)獄警察隊伍中，也有不少警察，在遭受挫折后，不氣餒，不消沉，汲取教訓(xùn)，加倍努力，奮發(fā)向上，用智慧譜寫新的篇章，重新贏得了組織的信任，群眾的好評。因此，監(jiān)獄警察在挫折面前，應(yīng)當(dāng)始終保持積極向上的心態(tài)，百折不撓，決不言?。粵Q不能遭遇挫折，就一蹶不振，從此消沉，甚至頹廢，一事無成。要知道，只有經(jīng)受住風(fēng)雨，才能見彩虹。三是受到不公正的對待不抱怨。公平公正，作為一種整體目標(biāo)和價值追求，不容質(zhì)疑。但現(xiàn)實生活中絕對公平公正往往不易做到，如評價不公、待遇不公、執(zhí)行制度不公、處理不公等情況時有發(fā)生。這些由多種必然和偶然因素形成的現(xiàn)象，一時也難于消除，解決這類問題，是一個長期的、漸進(jìn)的過程。因此，作為一名監(jiān)獄警察，當(dāng)遭到誤解、受到委屈、遇到不公正的對待時，應(yīng)當(dāng)風(fēng)物長宜放眼量，始終保持豁達(dá)的情懷，不作過度的反應(yīng)，不當(dāng)?shù)呐时?，不發(fā)過多的怨氣，通過正當(dāng)?shù)耐緩?，陳述自己的理由，訴說自己的請求。同時，要相信是金子總有發(fā)光時，只要自己追求過，努力過，就無怨無悔。

（四）監(jiān)獄警察對待事業(yè)的心態(tài)要和諧

監(jiān)獄是國家刑罰執(zhí)行機關(guān)。監(jiān)獄的工作質(zhì)量,從一個側(cè)面反映了國家的文明與進(jìn)步。這說明監(jiān)獄事業(yè)既崇高又神圣，既光榮又艱巨。因此，做為一名監(jiān)獄警察，應(yīng)不但強化職業(yè)負(fù)責(zé)的理念和維護(hù)穩(wěn)定，造福社會的敬業(yè)精神，為監(jiān)獄事業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步，作出積極的貢獻(xiàn)。一是常懷責(zé)任之心，致力于職責(zé)，盡力于事業(yè)。責(zé)任之心，是一個人立身與做事的基本條件，一個常懷責(zé)任之心的人，就會把工作看成追求和奉獻(xiàn)，滿懷激情地投入工作，充分享受工作帶來的自豪感、成就感、愉悅感。一個不懷責(zé)任之心的人，就會對工作的內(nèi)容、工作的形式、工作的環(huán)境等缺乏更多的視覺的認(rèn)識與調(diào)整，就會把工作當(dāng)作一種負(fù)擔(dān)，就會缺乏工作的熱情與激情，自然就會喪失工作的樂趣。因此，監(jiān)獄警察應(yīng)常懷責(zé)任之心，時刻牢記自己的身份，忠實履行自己的職責(zé)，在本職崗位，施展才智，有所作為，有所成就。二是利用現(xiàn)有的資源把事情做成，而不是消極等待。在監(jiān)獄工作改革與發(fā)展的實踐中，每個崗位，都會有成就事業(yè)的條件和平臺，關(guān)鍵是如何認(rèn)識和把握，用個形象的說法，就是如果有了桔子，就做桔子汁，就別再嚷嚷怎么沒有蘋果、香蕉?。恳虼?，監(jiān)獄警察應(yīng)當(dāng)認(rèn)真尋找和把握本職工作的過程與促進(jìn)自身素質(zhì)全面發(fā)展的結(jié)合點，不見異思遷、不好高騖遠(yuǎn)、消極等待，充分利用崗位現(xiàn)有的條件，做點事情，做成事情。比如:或者留下一點聲音，或者留下一點思想，或者留下一點財富,或者留下一點記憶等等。充分利用崗位現(xiàn)有的資源，發(fā)展自己，這不僅會使自己價值最大化，而且還會不斷促進(jìn)自我價值的提升。三是用發(fā)展的眼光看待監(jiān)獄事業(yè)發(fā)展中存在的問題，尤其是要以包容的心態(tài)面對監(jiān)獄體制改革中所遇到的矛盾和問題。對出現(xiàn)的問題，不要抱怨、指責(zé)、逃避，而是要用建設(shè)性的精神去正視問題。同時，對監(jiān)獄事業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步，要保持足夠的信心和耐心，這是因為解決問題，需要條件、需要時間、需要等待。更重要的是作為一名監(jiān)獄警察，應(yīng)以積極的態(tài)度，有一份心，盡一份力，為監(jiān)獄工作的改革與發(fā)展，增輝添色。

（五）監(jiān)獄警察對待得與失的心態(tài)要和諧

得與失問題，原本就是和諧的對立與統(tǒng)一，俗話說：有得必有失，只是看得與失的比重，來求證我們的取舍。也就是說：任何事物的發(fā)展都是有得有失的。因此，作為監(jiān)獄警察，要理性平和的對待得與失，既要因得到而知足，也不要因失去而惋惜。否則，生活就會失去和諧，人生就會失去韻味。一是寵辱不驚，淡化得失。人赤條條地來到這個世界上，最終又將赤條條地離這個世界而去。無論是誰，最終都要還原于土地。人皆因平凡開始，最終又回到平凡。小人物是這樣，大人物也是這樣。這是人生的法則，也是人生的規(guī)律。因而，一切功名利祿、榮華富貴都是身外之物，過眼煙云，實在不必看得太重?！都t樓夢》里說：“因嫌紗帽小,致使鎖枷杠。”“說什么脂正濃,粉正香,如何兩鬢又成霜?”“正嘆他人命不長,那知自己歸來喪？”這雖然有些消極，但其中內(nèi)涵的人生哲理是很深刻的。人生在世的確需要達(dá)觀、超脫、豁達(dá)一些，不必為利益得失、職務(wù)升降等而耿耿于懷、戚戚切切。人的一生既有得意，也有失意，這都是人生之常態(tài)。因為，一個人的命運既決定于自己的主觀努力，也決定于客觀的外在環(huán)境和機緣，后者往往帶有很大的偶然性，不以人的主觀意愿為轉(zhuǎn)移。因此，在得失面前應(yīng)做到:“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，觀天上云卷云舒?！倍堑此嚼居怿欩]。馬克思主義認(rèn)為，人們奮斗所爭取的一切，都同他的利益有關(guān)。因此，我們不能一概否定個人的利益，不能一般地反對功利主義。但是，人類并不是某一獨特利益壟斷的天下，而是許許多多利益共享的天下。一個人在考慮和追求自己利益的時候，也要顧及別人的利益和國家的法律規(guī)范，不能自私自利，損人利己，更不能視法律法規(guī)如兒戲，為所欲為，貪贓枉法。如果爭名于朝，爭利于市，對個人名利斤斤計較，患得患失，甚至勾心斗角，不惜損害集體、傷害同志、危害國家，那無疑是很不好的，甚至是有罪的。作為一名監(jiān)獄警察，決不能利益當(dāng)先，為名利所困惑，被名利所驅(qū)使，更不能見利忘義。應(yīng)當(dāng)時時注意，用高尚的精神境界來穩(wěn)穩(wěn)地駕馭著自己的名利之心，把主要心思和精力集中到為社會為事業(yè)作奉獻(xiàn)上，靠奉獻(xiàn)贏得名利，在奉獻(xiàn)中實現(xiàn)自己的人生價值。中國有一句老話，叫“志逾鴻鵠，行若赤金”?！爸尽本褪怯羞h(yuǎn)大、高尚的追求，“行”就是有堅毅、純潔的品位，作為一名監(jiān)獄警察應(yīng)當(dāng)具備這樣的修養(yǎng)和素質(zhì)，這才是一個人內(nèi)心和諧的最高境界。

三、監(jiān)獄警察實現(xiàn)內(nèi)心和諧的主要途徑

人的內(nèi)心和諧是和諧社會的一個高境界。那么作為一名監(jiān)獄警察如何做到內(nèi)心和諧呢？

（一）立德修身，是監(jiān)獄警察實現(xiàn)內(nèi)心和諧的根本

古人說：德，國家之基也?？梢?，推崇德治是中國的傳統(tǒng)。道德對社會具有積極的規(guī)范、教育、導(dǎo)向作用。所以，道德歷來成為人們修身養(yǎng)性、完善自我乃至治國安邦的重要工具。做事先做人，為人重修德。一個自身和諧的人，是一個重于修德、以德為本的人。因此，監(jiān)獄警察要實現(xiàn)自身的和諧，必須在立德、自律、修身上下功夫。一是要立德。德，指思想政治素質(zhì)，它包括一個人的世界觀、人生觀和價值觀，也包括事業(yè)心、理想、信念、情操等。由于監(jiān)獄警察在特殊崗位上承擔(dān)著特殊的責(zé)任，因而監(jiān)獄警察的道德較之于一般公民而言，其要求更嚴(yán)，標(biāo)準(zhǔn)更高。我們要從黨和國家事業(yè)成敗的高度來認(rèn)識立德。以個人立“德”，立的是“小德”、“私德”；以人民立“德”，立的是“大德”、“公德”。立德，是一個漫長的過程，伴隨人的一生，它依賴組織教育、同志的幫助、輿論的監(jiān)督，更要靠自身的努力。因此，監(jiān)獄警察應(yīng)從加強學(xué)習(xí)入手，理解“八榮八恥”的豐富內(nèi)涵，熟知“八榮八恥”的基本內(nèi)容，以“君子檢身，常若有過”的謙誠態(tài)度，反躬自省，不斷進(jìn)取，努力把自己修煉成為一個內(nèi)心和諧的人。二是要自律。自律，就是要能夠自覺地遵循法度，自我約束，嚴(yán)格要求自己，以“八榮八恥”規(guī)范自己的言行，不做違法亂紀(jì)的事情，認(rèn)真履行職責(zé)。作為一名監(jiān)獄警察要真正做到嚴(yán)以律已，還必須“五官”端正：“眼不偏”，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，跳出地域看發(fā)展，不偏不倚看他人，視野開闊看全局；“耳不軟”，既要有從諫如流的胸懷，又要有辨別真?zhèn)蔚哪芰Γ黄犉?，能容逆耳之言；“嘴不浮”，講話實在不浮夸，敢講真話、心里話。同時要管住自己的嘴，不該吃的不吃；“手不長”，牢記“手莫伸，伸手必被捉”的告誡，不該拿的不拿，不該要的不要；“腿不懶”，千里之行，始于足下，干工作，做事情，就要腳踏實地，一步一個腳印，干出實效。同時要管住自己的“腿”，不該去的地方不去。三是要修身。監(jiān)獄警察要注重自己的品行修養(yǎng)，潔身自好，修身養(yǎng)性，把道德實踐，當(dāng)作確立道德信念、提高道德水準(zhǔn)、陶冶道德情操、形成文明道德風(fēng)尚的必經(jīng)途徑，把“八榮八恥”的要求內(nèi)化成為自覺行動，做一個有道德的人。

（二）堅持學(xué)習(xí)，是監(jiān)獄警察實現(xiàn)內(nèi)心和諧的動力之源

學(xué)習(xí)不僅是社會進(jìn)步，事業(yè)發(fā)展的力量源泉，也是人達(dá)到內(nèi)心和諧的力量之源。只有孜孜不倦刻苦學(xué)習(xí)的人，才能使思想不斷升華、靈魂不斷凈化、思想境界不斷提高；只有孜孜不倦刻苦學(xué)習(xí)的人，才能使知識與學(xué)問不斷豐富加深、對社會發(fā)展規(guī)律和本職工作的規(guī)律認(rèn)識不斷深化、適應(yīng)競爭社會的生存本領(lǐng)和適應(yīng)本職工作的能力不斷增強；只有孜孜不倦刻苦學(xué)習(xí)的人，才能保持自尊自信、理性平和、積極向上的心態(tài)。否則，思想觀念就會陳舊，精神世界就會空虛，能力素質(zhì)就會下滑。因此，監(jiān)獄警察要達(dá)到內(nèi)心和諧，就必須加強學(xué)習(xí)、不斷學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)。一要增強學(xué)習(xí)的自覺性，視學(xué)習(xí)為一種覺悟、修養(yǎng)、境界和責(zé)任，把知識當(dāng)成可以隨身攜帶、終身享用不盡、隨時可以增值的無形資產(chǎn)。珍惜時光，減少應(yīng)酬，排除干擾，擠出時間多學(xué)習(xí)，無論是數(shù)九寒冬，還是三伏盛夏，始終做到學(xué)習(xí)不間斷。二是要確立學(xué)習(xí)重點。作為一名監(jiān)獄警察應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)政治理論，學(xué)習(xí)監(jiān)獄工作和本職工作的業(yè)務(wù)知識，學(xué)習(xí)科學(xué)知識以及解決自身實際問題所需的知識。三要善于學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中思考，在思考中學(xué)習(xí)，在吸收、消化中深化，在深化中指導(dǎo)實踐，解決問題。切實使自己學(xué)有所思、學(xué)有所獲、學(xué)有進(jìn)步。以通過學(xué)習(xí)，來達(dá)到與時俱進(jìn)地更新觀念、更新知識、更新素質(zhì)之目的。

（三）積極實踐，是監(jiān)獄警察實現(xiàn)內(nèi)心和諧的關(guān)鍵

無數(shù)事實說明：一種思想、一種觀念、一種精神的形成，是在不斷學(xué)習(xí)、不斷實踐、不斷完善的過程中逐漸形成和升華的。因此，監(jiān)獄警察要達(dá)到內(nèi)心和諧，必須身體力行，積極實踐，自覺行動。一是要在日常生活小事中以內(nèi)心和諧的要求來規(guī)范自己的言行。實現(xiàn)內(nèi)心和諧，應(yīng)從大處著眼，小處著手，在日常生活瑣事中處處留心，看自己是否把注意力放在積極的事情上；看自己獨處一地一時一事的行為是否影響情緒，是否與內(nèi)心和諧的要求相違背，看自己是否最大限度地減少引發(fā)心理失衡、失調(diào)的外部誘因。只有這樣，才會有好心情，去享受處事的過程，愉悅每一天。二是要在本職工作中時刻以內(nèi)心和諧的要求來規(guī)范自己的言行。實現(xiàn)內(nèi)心和諧，離不開社會的實踐。只有在社會實踐中，一個人才能逐漸形成自尊自信、理性平和、積極向上的心態(tài)。離開了社會實踐，人的行為就無所謂善惡，自然就談不上培育內(nèi)心和諧了。本職工作，是實踐的一個重要領(lǐng)域。因此，監(jiān)獄警察要在職業(yè)的實踐中，確立內(nèi)心和諧理念，按照內(nèi)心和諧的要求，塑造知足、感恩、達(dá)觀的心態(tài)，塑造喜悅、樂觀、向上的心態(tài)，使自己經(jīng)常處于積極的情緒當(dāng)中，做到開啟心靈，永駐芳香；洗滌心靈，保持高潔；人自為本，盡心盡責(zé)。同時，要在本職工作的實踐中，經(jīng)常查找影響自己情緒和心態(tài)的消極因素，找到培育自己和諧心態(tài)的最大切入點，努力使工作、生活、情感達(dá)到有機統(tǒng)一，意識與行為達(dá)到有機統(tǒng)一。三是要善于用以內(nèi)心和諧的要求，來思考、分析、判斷每天面對的各種現(xiàn)象和各種信息，明辨是非，去偽存真。通過思考，來不斷提高自己調(diào)節(jié)心態(tài)的能力。

監(jiān)獄警察實現(xiàn)內(nèi)心和諧，是一個漸進(jìn)的、長期的過程，必須堅持不懈、始終不渝地進(jìn)行修煉，用自身的和諧去促進(jìn)社會的和諧。

第三篇：關(guān)注內(nèi)心和諧 共建和諧社會

關(guān)注內(nèi)心和諧 共建和諧社會

——觀電視劇《老大的幸福》有感

最近，電視連續(xù)劇《老大的幸福》在央視一套、八套和各地衛(wèi)視頻道黃金時段熱播，吸引了數(shù)億電視觀眾的目光。該劇以其獨特的思想價值和藝術(shù)表現(xiàn)，發(fā)人深思，給人啟迪。而我也完整地收看了這部電視劇，觀后之余，給了我以內(nèi)心的震撼，引發(fā)了我對于“內(nèi)心和諧之重要意義”的思考。

《老大的幸?！愤@部電視劇將鏡頭對準(zhǔn)一個普通老百姓，描述了憨厚老實的足療師傅老大的簡單平凡的生活。以一種看似平常的筆觸探究了人內(nèi)心和諧的魅力。片中傅老大是個無私、大度、善解人意的人，無論在家庭的紛爭、感情的磨礪還是利益的誘惑中，他都云淡風(fēng)輕，樂于犧牲，勇于奉獻(xiàn)，恬靜隱忍。他以自己的獨特經(jīng)歷與處世方式，教給了身邊人與觀眾如何實現(xiàn)自身和諧與健康的方法，如何擁有豁達(dá)開朗的胸懷，及時化解生存矛盾與現(xiàn)實困難，實現(xiàn)人與人、人與社會的和諧。同時，電視劇還通過商界拼搏的傅家老

二、官場掙扎的老三等人的慘痛教訓(xùn)，使觀眾深思人生的意義與底蘊，明白人生幸福的真諦與本質(zhì)，進(jìn)而超越現(xiàn)實紛爭，獲得心靈永久的寧靜與和諧。

構(gòu)建和諧平安社會是我國當(dāng)前發(fā)展的重大戰(zhàn)略目標(biāo)，不過大多數(shù)人在談到和諧社會的構(gòu)建時，往往較多關(guān)注的是外部力量對于規(guī)范社會秩序的影響力，很容易忽視人的內(nèi)心和諧對于構(gòu)建和諧社會的重要

意義。而實際上，人的內(nèi)心和諧才是社會和諧的根本，也是社會和諧的一個高層境界。

季羨林先生曾說過：“構(gòu)建和諧社會的根本在于每個人自身內(nèi)心的和諧?！蔽覀冊跇?gòu)建和諧社會的歷史進(jìn)程中，要處理好人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，而處理這些關(guān)系的前提則是人的內(nèi)心是否和諧。

人的內(nèi)心和諧是社會和諧的基礎(chǔ)。社會和諧是一個系統(tǒng)的概念，它能使人們的才智得到全面發(fā)揮，使社會全體成員各盡所能，使社會各階層和睦相處，經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展，人與人、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。可見人內(nèi)心的和諧就是社會和諧的基礎(chǔ)。

構(gòu)建和諧平安社會，社會治安的綜合治理需要各方面的力量，但是我個人覺得和諧的心靈力量才是最為根本也是最重要的。試想一個心態(tài)不平衡的人，總覺得別人有負(fù)于他、社會有負(fù)于他，他能以和諧的心態(tài)去應(yīng)對他人、處理社會關(guān)系嗎？縱使社會對于規(guī)范秩序的外部力量再強大也無法敵過不和諧的心魔?！独洗蟮男腋！分懈道洗笳且砸环N知足常樂、助人為樂的和諧心境來處理與別人、與兄弟姐妹、與社會的關(guān)系。唯其如此，他才把自己的職業(yè)——足療師看得無比的高尚，因為他能給別人帶來快樂。

人的內(nèi)心和諧是社會和諧的更高境界。構(gòu)建和諧社會，強調(diào)人與社會環(huán)境、與自然環(huán)境之間的和諧或許只是客觀的和諧，而論及人的內(nèi)心和諧才是實現(xiàn)社會和諧的一個高層境界。如果沒有人內(nèi)心的和諧，社會的和諧注定只是表面的或低級的。

很多人或許把《老大的幸福》僅僅是當(dāng)作一個單純的電視劇在觀看，談笑之余也許留不下什么，而它留給我的感觸卻很深。

《老大的幸福》教給了我要有一顆好學(xué)之心，因為學(xué)習(xí)是提高個人修養(yǎng)，增加智慧的基礎(chǔ)。只有通過學(xué)習(xí)，人才可以開闊視野、理解他人，更好地處理自己與他人、與社會的關(guān)系。學(xué)習(xí)是夯實自我和諧的基礎(chǔ)。

《老大的幸?！方探o了我要有一顆責(zé)任心，因為責(zé)任感能讓人變得更加有秩序。在人生旅途中，我們當(dāng)有一個良好的心態(tài)，積極樂觀地看待每一件事，并敢于擔(dān)當(dāng)。要學(xué)會對別人負(fù)責(zé)，對家庭、社會和國家負(fù)責(zé)，也要學(xué)會對自己負(fù)責(zé)，一個人人都有責(zé)任感的國家將是一個強大的國家。講責(zé)任凸現(xiàn)和諧自我的作用。

《老大的幸?！愤€教給了我要常懷一顆寬容之心，“海納百川，有容乃大”，用寬容之心包容他人，諒解他人，那么人和人心靈的距離將會更加拉近，我們的學(xué)習(xí)、生活、工作才能有更好的環(huán)境，才能取得更大的進(jìn)步。寬容鍛造和諧自我的品格。

《老大的幸?！窂娜说膬?nèi)心和諧視角來探討社會和諧，以一種深刻而生動的筆觸傳遞了一種“關(guān)愛他人，關(guān)注并積極踐行心靈、家庭和社會的和諧，并從中得到自我滿足”的高尚幸福觀。

若生活中的我們都能以傅老大般寬容的心去包容身邊的人和事，能用發(fā)現(xiàn)幸福的眼睛去對待你和我，從心底產(chǎn)生和諧之感，那么，相信構(gòu)建和諧社會，創(chuàng)建平安社會的時代不會很遠(yuǎn)，社會將會實現(xiàn)真正的和諧！

第四篇：幸福感來自內(nèi)心和諧美文

何謂幸福？有人說，“幸福就是三句話：能笑，能吃，能睡”；有人說，“幸福有三個因素：一是有希望，二是有事做，三是有人愛”；有人說，“幸福就是快樂，快樂勝過黃金”；有人說，“幸福就是健康”；有人說，“幸福就是發(fā)現(xiàn)你最愛的人最愛你，發(fā)現(xiàn)他們值得你愛，你也值得他們愛”。

毋庸諱言，有幸福就有痛苦，沒有痛苦也就沒有了幸福，這是事物的兩個方面。幸福和痛苦，是辯證關(guān)系，是相互依存的，并在一定條件下轉(zhuǎn)化。也就是說，為了避免疾病的痛苦，就要鍛煉身體，只有這樣，才能有健康的幸福；為了避免坐牢之苦，就要遵紀(jì)守法。

由此想到了季羨林先生說過的“內(nèi)心和諧”。幸福，除了人與人的和諧、人與自然的和諧外，更重要的是“內(nèi)心和諧”。所謂內(nèi)心和諧，就是古人說的“知足知不足，有為有不為，知足常樂”。對已經(jīng)得到的很滿足，又知道自己的不足而努力工作。

清人胡澹淹的《解人頤》中，有一首打油詩《知不足》，很好地詮釋了內(nèi)心不和諧的種種表現(xiàn)：“終日奔忙為了饑，才得飽食又思衣。身著綾羅和綢緞，堂前缺少美貌妻。娶下三妻和四妾，又怕無官受人欺。四品三品嫌官小，又想南面做皇帝。一朝登上金鑾殿，卻慕神仙下象棋。洞賓與他把棋下，更問哪有上天梯？若非此人大限到，上到九天還嫌低！”語言雖然夸張，但卻刻畫出了某些欲壑難填者的嘴臉。

貪婪使一些人心理失衡，致內(nèi)心不和諧。結(jié)果守著成堆的贓款，整天提心吊膽，哪有什么幸?？裳?？一朝東窗事發(fā)，鋃鐺入獄，那滋味正如一位貪心官在獄中寫的：“在這里真是度日如年，不，度分如年，度秒如年……”

對普通公民來說，內(nèi)心和諧則幸福常在。

第五篇：和諧的追求

拒絕形式主義

————讀《 和諧的追求》有感

學(xué)校推薦了一本書，書名叫《和諧的追求》。閑暇時翻閱，頗有感觸。有人說：在這個世界上，最有力量的東西，莫過于書了。培根的一段話尤為精彩：“讀史使人明智,讀詩使人聰慧……”無非就是讓我們博覽群書。如果我們能做到這一點，相信我們的生活就一定會充實幸福。

《和諧的追求》就是這樣一本好書。雖然我只是把它粗略讀完，這本書就像一聲驚雷警醒了我，我將用它的理論在今后的教育之路上踐行自己的人生目標(biāo)，實現(xiàn)自己的人生價值。書中提到形式主義是蘇霍姆林斯基深惡痛絕的，而現(xiàn)實是現(xiàn)在有種種打著他的旗號而違背他的根本意愿的說法和做法。

我們現(xiàn)在的課程改革有很多地方越來越走上了形式主義，大搞花架子，從根本上忘記了教育的本質(zhì)。似乎是采用多媒體教學(xué)、有角色扮演、有小組討論、老師少講學(xué)生多活動就是好課堂。甚至有人認(rèn)為，老師多講的課堂是失敗的課堂。諸如此類，真是讓人為之汗顏。我們應(yīng)當(dāng)對課改進(jìn)行反思，單純地讓學(xué)生多活動老師多啟發(fā)，不利教學(xué)水平的提高。學(xué)生本身是來接受知識的，我們什么時候都不能忘記這一根本問題。學(xué)生本身沒有知識儲備，怎么能夠啟發(fā)他？

形式只是一種手段，過于追求形式就會漠視實質(zhì)，教學(xué)就會出問題。遺憾的是，不少領(lǐng)導(dǎo)和老師對課改理念、課改要求作了片面理解，只見樹木不見森林，致使教學(xué)形式與課改理念完全背離。正所謂“真理多走一步就成了謬誤”，對課改理念和課改要求的正確理解始終是關(guān)鍵，在對它們錯誤理解下的錯誤行為，只能產(chǎn)生錯誤的結(jié)果。

當(dāng)前我們學(xué)校實施“三線五步”教學(xué)模式就有形式主義的傾向，很多老師說數(shù)學(xué)教學(xué)用這種模式怪好，可是語文教學(xué)，真的能這樣嗎？正所謂“教無定法”，更何況語文教學(xué)。新的教育觀念、教學(xué)方法可以推廣，可以學(xué)習(xí)，但我們不能拾了芝麻，丟了西瓜，本末倒置。如果沒有蓬勃發(fā)展、共存的多種教學(xué)方法，教學(xué)有效性恐怕是難以實現(xiàn)的。我們的心靈和視野應(yīng)該是開放的，不要束縛自己的思想和手腳，一味地抱著形式主義不放，而是要認(rèn)清課程改革的實質(zhì)之所在。

不應(yīng)當(dāng)忘記，一個人的個性形成要經(jīng)歷許多階段，形成的初期階段，與教師指望的遠(yuǎn)景目的相距甚遠(yuǎn)，但是如果這些初期階段是通過獨立思考和生動的感受的途徑達(dá)到的，這才是到達(dá)遠(yuǎn)景目標(biāo)的可靠保證。

合理的教學(xué)安排是使全體學(xué)生，包括優(yōu)等生和后進(jìn)生生都能達(dá)到最滿意的進(jìn)步。只有學(xué)生中的每個人都能給班級生活帶來某種自己的、獨特的東西，這樣才能促進(jìn)集體生活的多姿多彩。

基于此，我們更要拒絕形式主義。