第一篇：明清復習題

裝 訂 線 明清文學課程復習題

一、單項選擇題

1、被正史推為明代“開國文臣之首”的文學家是（B）A、高啟 B、宋濂 C、劉基 D、歸有光

2、吳中四才子中后來加入前七子集團的是（D）A、唐寅 B、祝允明 C、文徵明 D、徐禎卿

3、“文不甚深，言不甚俗”是（A）語言的一大特色。A、《三國演義》 B、《紅樓夢》 C、《西游記》 D、《儒林外史》

4、晚明思想和文學革新的旗手是（A）

A．李贄 B．袁宏道 C．鐘惺 D、王慎中

5、明弘治年間茶陵詩派的領袖人物是（A）

A、李東陽 B、李夢陽 C、徐禎卿 D、何景明

6、明代神魔小說的代表作是（A、）A、《西游記》 B、《聊齋志異》 C、《水滸傳》 D、《金瓶梅》

7、《嬌紅記》的作者是（C）

A、李開先 B、王世貞 C、孟稱舜 D、梁辰魚

8、屬于湯顯祖《牡丹亭》中的人物的是（A）。

A、杜麗娘 B、杜十娘 C、李香君 D、崔鶯鶯

9、湯顯祖“臨川四夢”中取材于唐傳奇《霍小玉傳》的作品是（B）。A、《牡丹亭》 B、《紫釵記》 C、《南柯記》 D、《邯鄲記》

10、“文必秦漢，詩必盛唐”是（C）提倡的口號。

A、公安三袁 B、袁枚 C、前后七子 D、沈德潛

11、被稱為“千百年來曲中巨擘”的戲劇作品是（B）A、《桃花扇》 B、《長生殿》 C、《牡丹亭》 D、《清忠譜》

12、陽羨派代表人物是（D）

A、朱彝尊 B、納蘭性德 C、張惠言 D、陳維崧

13、《桃花扇》的作者是（B）。

A、洪昇 B、孔尚任 C、吳敬梓 D、曹雪芹

14、我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的作者是（A）A、龔自珍 B、梁啟超 C、顧炎武 D、錢謙益

15、蒲松齡的號是（A）

A、劍臣

B、柳泉居士 C、夢阮

D、射陽山人

16、《紅樓夢》書名第一次被正式題為《紅樓夢》是在（C）版本中。A、庚辰本 B、甲戌本 C、甲辰本 D、乙卯本

17、“我自終宵成轉側，忍聽湘弦重理？”出自清代納蘭性德的（C）詞作。A、蝶戀花 B、虞美人·秋夕信步 C、金縷曲·亡婦忌日有感 D、相見歡

18、《閱微草堂筆記》作者是（B）。

A、蒲松齡 B、紀昀 C、吳敬梓 D、施耐庵

19、《聊齋志異》的文體類型是（B）。A、文言長篇小說 B、文言短篇小說 C、白話長篇小說 D、白話短篇小說

20、下列作品借主人公愛情故事演繹南明弘光小朝廷的興亡史的是（A）A、《桃花扇》

B、《長生殿》 C、《紫釵記》 D、《邯鄲夢記》

二、多項選擇題

1、下列(BCE)作品與《三國演義》同樣具有擁劉反曹的思想傾向？ A、陳壽編寫的《三國志》 B、安虞氏《全相三國志平滑》 C、朱熹在《通鑒綱目》 D、北宋司馬光《資治通鑒》 E、《三國志演義》

2、明代中期三大傳奇是（ABD）

A、《鳴鳳記》 B、《寶劍記》

C、《殺狗記》

D、《浣紗記》 E、《牡丹亭》 3．明代嘉靖年間，文壇上興起了一股文學復古運動，形成唐宋派。該派代表作家有（ACDE）。A．歸有光 B．何景明 C．王慎中 D．唐順之 E．茅坤

4、明傳奇“四大聲腔”指(ABDE)。

A、海鹽腔 B、余姚腔 C、秦腔 D、戈陽腔 E、昆山腔

5、下列小說屬于四大“譴責小說”的是（ABCD）。A、《老殘游記》 》 B、《二十年目睹之怪現狀》

C、《官場現形記》 D、《孳海花》 E、《醒世姻緣錄》

6、“三言”是馮夢龍的（ABE）三部小說集的總稱。A、《喻世明言》 B、《警世通言》 C、《醒世名言》 D、《喻世恒言》 E、《醒世恒言》

7、下列作家屬于明代后七子的有（ABCE）。

A．李攀龍 B．王世貞 C．宗臣 D．吳國倫 E．謝榛

8、明代“四大奇書”指(ABCE)A、《三國演義》 B、《水滸傳》 C、《金瓶梅》 D、《牡丹亭》 E、《西游記》

9、《金瓶梅》在小說史上有許多創新，它是我國（ABD）。A、第一部文人獨創的長篇小說

B、第一部家庭生活題材的長篇小說 C、第一部歷史演義長篇小說 D、第一部章回體長篇小說 E、第一部聚焦于女性的長篇小說。10．《四聲猿》是徐渭的一組雜劇，它包括（ABDE）

A．《狂鼓史》 B．《玉禪師》 C．《中山狼》 D．《雌木蘭》 E．《女狀元》

三、名詞解釋

1、南洪北孔：即清初著名歷史劇作家洪升和孔尚任。清代初年，劇壇出現了洪升和孔尚任兩位著名的劇作家。洪升創作的劇作《長生殿》和孔尚任的《桃花扇》。他們因此享有了“南洪北孔”的美譽。

2、陽羨派：陽羨詞派是清初詞派，主要活動在順治年間和康熙前期。此派的創始人是陳維崧，為江蘇宜興人，而宜興古稱陽羨，故世稱陽羨派。陽羨詞人崇尚蘇軾、辛棄疾，詞風雄渾粗豪，悲慨健舉，尤以陳維崧最為突出。

3、公安派：公安派是晚明文壇中一個很有影響的文學派別，主要人物有袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，其中袁宏道的影響尤為突出。因他們是湖北公安人，所以人稱公安派。

4、浙西詞派：清詞流派。浙西詞人朱彝尊所開創，故名。他推尊詞體，論詞主張醇雅清空，宗法南宋。所作多寫瑣事，記宴游，有不少詠物之作。藝術上以姜張為圭臬，將他們 2 的風格、格律和技巧奉為填詞的極致，字琢句練，精工雋永。

5、童心說：是李贄在《童心說》一文中提出的關于文學的主張。他認為，凡天下至文，莫不是童心的表現。而童心則是指擺脫儒家禮義束縛的自然情感和欲望。他把文學作為宣揚其反傳統，肯定個性精神的社會思想的有效工具，并把“童心”作為文學創作和評價的最高標準。李贄思想極具叛逆色彩與反抗精神，與程朱理學的“存天理，滅人欲”相背，他肯定人生活欲望的合理性，重視個性、強調個體價值，否定傳統權威思想，圣人經典。這種離經叛道的思想對晚明社會反抗傳統價值體系起著啟蒙的作用。

四、簡答題

1、《水滸傳》人物塑造的成功之處在哪里？

《水滸》人物塑造上取得很大發展和成功。一方面，好漢們繼承了古代英雄的特征，具有類型化的傾向，另一方面，有體現了社會下層的道德理想和生活情趣，具有較突出的個性特征。傳奇性與現實性、超人與凡人的結合。驚奇與逼真的結合。粗線條勾勒與工筆細描的結合。穩定與變化、單一與豐富的結合。

2、簡述《西游記》的藝術特色。

第一、追求神圣與留戀世俗。《西游記》中反復強調要取得神圣事業的成功，取經的理想追求象征者人們必須經歷的艱苦的磨練和通過堅忍不拔的努力才能達到的理想境界。但野性俗情又是人與生俱來的基本需求，它構成了人生的情趣和魅力。這種矛盾是明代中后期文人心態的體現。

第二、《西游記》的極幻與極真的運用。

極幻：人物塑造上——人性、神性、物性合一。奇事、奇景、奇術和奇器的運用。極真：天宮儼然是人間朝廷的縮影；神仙妖魔也通世故解人情。第三、詼諧的喜劇效果——以玩世不恭的態度化神圣為滑稽。第四、綿里藏針的諷刺效果——對世態人情進行喜劇性的諷刺。

3、簡要分析《金瓶梅》題材轉變的意義。

作品由一家日常瑣事寫及天下，意在暴露。作品題材由理想世界轉向寫實世界，創作傾向由歌頌轉向暴露。關注焦點不再是轟轟烈烈的大事業，而是日常瑣事，塑造的人物不是王侯將相，英雄豪杰，而是市井小人。標志著我國古代小說藝術的漸趨成熟和現實主義創作方法的重大發展，從而體現出文學向“人”自身靠攏和向文學本位的復歸。為此后的世情小說開辟了廣闊的題材世界，并使之成為此后小說的主流。

4、簡述李贄“童心說”。

童心說是李贄在《童心說》一文中提出的關于文學的主張。他認為，凡天下至文，莫不是童心的表現。而童心則是指擺脫儒家禮義束縛的自然情感和欲望。他把文學作為宣揚其反傳統，肯定個性精神的社會思想的有效工具，并把“童心”作為文學創作和評價的最高標準。李贄思想極具叛逆色彩與反抗精神，與程朱理學的“存天理，滅人欲”相背，他肯定人生活欲望的合理性，重視個性、強調個體價值，否定傳統權威思想，圣人經典。這種離經叛道的思想對晚明社會反抗傳統價值體系起著啟蒙的作用。

5、簡述清詞“中興”的標志。

第一、清詞的 “中興”，首先表現在詞人、詞作的數量均遙遙領先于其他朝代； 第二、清詞的“中興”，還表現在女性作家數量的巨大上；

第三、清詞的“中興”，還表現在清詞從一開始便具有的強烈時代特征，以及對詞的題材的拓寬上；

第四、清詞的“中興”，還表現在詞的風格流派和詞的創作群體的眾多上； 第五、清詞的“中興”，還表現在詞學研究成就的巨大上。

6、簡要說明納蘭詞的特點。

慣用白描、直抒性靈，詞風上承李煜，清新自然，不事雕琢，而且語言優美、形式和諧，感受不到格律的拘束。“自然之舌抒情”。擅長篇幅短小的小令，蘊造清新疏朗的意象，將詞作的題材與藝術風格和諧統一。簡單的經歷，深摯的感受，崇尚“主情”，入微有致。

五、論述題

(一)試結合作品分析《紅樓夢》的藝術成就。

1、《紅樓夢》的人物塑造成就

(1)曹雪芹按照生活的真實，寫出了人物性格的復雜性和多樣性，每個人物都特征鮮明，甚至能寫出人物外在表現和內心真實的矛盾。

(2)人物不僅有鮮明的個性，又表現出了那個時代的普遍性，所以《紅樓夢》中的人物個性中又有時代的回聲。(3)《紅樓夢》人物描寫一個突出的特點是“遺貌取神”，對人物外貌往往不會細致描繪，而是寥寥幾筆點染出人物的“神”和“魂”。

(4)《紅樓夢》善于成群的塑造人物，并能通過細節展示相似人物的不同特點，展現出人物的性格差異。

(5)注意塑造人物時的缺陷美。這是面向人生追求真實的現實主義藝術觀在小說中的體現，這樣的人物才真實。

(6)一些次要人物也能通過幾筆勾勒出人物鮮明的輪廓。

2、《紅樓夢》語言的藝術成就

《紅樓夢》形成了自然純凈、準確精煉、生動流暢、色彩鮮明，具有濃郁生活氣息和強烈藝術感染力的文學語言。

(1)簡潔、樸素的人物心理描寫；

(2)《紅樓夢》人物語言不僅生動流暢，而且賦有形態，小說正是通過人物言語，不僅使讀者看到了“模樣”，而且還看到了人物的內心世界；

(3)《紅樓夢》還探求極為復雜、感情強烈的語言表達方式。

3、《紅樓夢》的敘事藝術

(1)《紅樓夢》無論是情節場面的發展，還是人物性格的刻畫，都最大可能的使用了限知敘事的方式。

(2)作者以幾個不同人物的視線來觀察同一事物，使讀者獲得立體的印象，而不再如全知敘事把自己所知灌輸給讀者。

(3)對于人物的交代也采用限知敘事的方法，用幾個不同身份角色對同一人物進行不同側面的交代，使讀者客觀感受人物的復雜性格，給讀者最大的自主閱讀和判斷的權力，反過來也可起到渲染觀察者性格的作用。

(二)試結合作品舉例分析《三國演義》人物塑造藝術成就。

1、重要人物基本上都有一個以某種道德品質為核心的性格特征，并在性格中占據著決定性的地位。

2、人物性格特征基本穩定不變，缺少縱橫方向的發展。

3、人物性格中雖有多因素組合而成，但各要素之間和諧統一，而不是矛盾尖銳。

4、通過反復渲染的方法突出人物主要性格特征。

5、通過夸張、對比烘托手法、傳奇故事的運用突出人物性格。

如：曹操 超前思維的預見能力。遇事審慎，臨危不亂。勇武善戰，機智樂觀。軍紀嚴明，求賢若渴的軍事家。詩歌藝術成就。玩弄權術，狠毒殘忍，老謀深算的極端利己者。

六、作品分析題

其

一、[皂羅袍]原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付斷井頹垣。（），賞心樂事誰家院！恁般景致，我老爺和奶奶再不提起。（合）朝飛暮倦，云霞翠軒；雨絲風片，煙波畫船--錦屏人忒看的這韶光賤！（貼）是花都放了，那牡丹還早。

1、這段話出自哪部作品？作者是誰？（2分）

出自《牡丹亭》，作者是湯顯祖

2、請將上文括號補充完整。（2分）

（良辰美景奈何天）

3、再舉一篇該作者的作品。（2分）

《邯鄲記》（或其他湯顯祖的作品）

4、該部作品有何藝術特色與地位？（8分）

成功塑造杜麗娘的人物形象，體現作者的至情觀，運用積極浪漫主義的手法，深刻反映現實。曲詞優美，南北兼用。

其二、世人都曉神仙好，唯有功名忘不了！

古今將相在何方？荒冢一堆草沒了！

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！

終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了！

世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！

君生日日說恩情，君死又隨人去了。

世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！

癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？

（一）這支曲子的曲名叫什么？（2分）

《紅樓夢》中的《好了歌》

（二）這支曲子體現了一種怎樣的人生態度？（4分）

《好了歌》宣揚了一種冷靜觀照人生的現實主義思想。人們活在世上，建功立業，發財致富，貪戀妻妾，顧念兒孫，全都是被情欲蒙蔽尚不“覺悟”的緣故。這首歌就是用通俗淺近的語言來說明這一切都是靠不住的。曹雪芹企圖對這些世態加以解說，并企圖向陷入“迷津”的人們指明出路的時候，則借助于機智的語言去凸現出那些人生無常、萬境歸空的斷絕俗緣（所謂“了”）、便得解脫（所謂“好”）的古圣先賢們的智慧宣傳，借此表達自己對現實社會的失望，以及在經歷了滄桑人生之后，對于人生真相的領悟與解脫的快樂。

（三）試分析這支曲子中所反映的悲劇意識。（8分）

1、社會悲劇

(1)從封建官僚家族政治上的腐敗寫出他們衰敗的根本原因；(2)從生活上的窮奢極欲寫出四大家族必然崩潰的結局；

(3)以賈府一代不如一代的生動描寫，揭示出封建家族自然枯萎的悲劇命運；

2、道德文化的悲劇

作者通過一系列生動鮮明的人物形象，對以仁愛為核心和以個人服從社會為前提的儒家思想提出了大膽質疑。

3、人生悲劇

《紅樓夢》對中國傳統悲劇意識的最大突破，就在于它徹底拋棄了那種自欺欺人，始終幻想喜從天降的淺薄悲劇意識，將人生無處不在的悲劇現象上升到哲學的高度來認識其永恒的不幸。

第二篇：明清農業

華中師范大學高等教育自學考試

本科畢業生論文

論文題目：淺論明清農業

所在院校： 鄖陽師專

指導老師： 魏英

準考證號： 0***

姓

名： 劉永旭

專

業： 歷史教育

專業類型：

獨立本科段（助學班）

2012年12月14日

摘要：明清時期人口增加迫使土地利用大力發展，人們開始出現了與山爭田與水爭田的局面。土地的深入利用導致了新物種的引進從而從而客觀上引起了耕作技術的發展，改良土壤、推進新品種使農作物迅速普及和發展

關鍵詞：土地利用

新物種

蠶桑

主要內容：

（1）土地利用的進一步發展

明清時期人口大量增加，土地利用進一步發展，開墾山地、圍水造田仍是明清時期土地利用的重要途徑并且范圍不斷擴大。主要區域已由原來的長江下游發展到長江中游，甚至于長江上游和陜西地區。這其中最有名的當屬湖廣一帶的垸田，垸田的開發，使得兩湖地區成了新的谷倉，以至于在明代中期以后就有了“湖廣熟，天下足”的說法。

人們還加緊了對鹽堿地、冷浸田、海涂、低產田等的改良和利用，著名的隴中砂田就是在這個時期形成和發展起來的。隴中地區降雨量少，蒸發量大，無霜期短，氣溫偏低，溫差很大，水源不足，而地下水含堿成分高，對作物生長十分不利。砂田即是在這種自然條件下的特殊產物。砂田是先將土地深耕，施足底肥，耙平、墩實，然后在土面上鋪上厚達六至十二厘米不等的砂石，通過砂石的增溫、保墑、保土和壓堿等綜合性能，來取到增產的效果，這是明清時期改造低產田的一項重大發明。

土地利用的進一步發展還促進了桑基魚塘的形成。所謂桑基魚塘，其辦法是將低洼地挖深變成水塘，挖出的泥堆放在水塘的四周為地基，基和塘的比例為六比四，六分為基，四分為塘，基上種桑，塘中養魚，桑葉用來喂蠶，蠶屎用以飼魚，而魚塘中的塘泥又取上來作桑樹的肥料。通過這樣的循環利用，取得了“兩利俱全，十倍禾稼”的經濟效益。這種土地利用方式在明朝中葉江蘇常熟地區即已出現。以后很快就在地勢低洼的太湖地區和珠江三角洲地區推廣開來。其形式多樣，除典型的桑基魚塘以外，還有的是以農副產品養豬，以豬糞肥田；有的是以青草、桑葉養羊，以羊糞壅桑，還有的是以魚養桑，以桑養蠶，以蠶養魚。（2）新品種的引進 明清時期，土地利用進一步發展甘蔗、玉米有很大的關系。甘薯和玉米等原產于美洲。自哥倫布發現美洲新大陸以后，傳到了歐洲，先后傳到了中國。

①甘薯最初是從福建和廣東兩省傳入中國的，具體說來又有幾條不同的路線。一是明萬歷年間，從國外引種到漳州，由漳州傳到泉州，再由泉州傳到福建莆田地區，這條路線以漳州最早；一是明萬歷十一年至十二年，有人把甘薯由海上傳到了晉江，第二年在泉州推廣，這條件路線以泉州為最早；一是明萬歷二十一年，福建長樂商人從菲律賓引種甘薯到家鄉，次年由福建巡撫加以推廣，這條路線以福州為最早。大致在福建從呂宋引種甘薯的同時，廣東也從越南引進這一作物，東莞人陳益于萬歷十年從越南把薯種帶回到東莞。甘薯引進后，首先在閩粵部分地區得到推廣，十七世紀初，甘薯由福建引種到了長江流域，到十八世紀前期，長江流域許多省都已有甘薯栽培，出現了“高山海泊無不種之，閩、浙貧民以此為糧之半”的局面。與此同時，甘薯也開始傳到了北方黃河流域地區。

②玉米的引進可能要更加早一些，明嘉靖三十九年，甘肅《平涼府志》中就有關于“番麥”的記載，就其對番麥所作的植物學形態的描述，可知番麥即玉米，證明至遲到十六世紀中期，玉米已傳入到中國。從玉米栽培的最早記載出自甘肅平涼來看，玉米可能是從中亞沿古絲綢之路引進到中國的。十六世紀七十年代，杭州人田藝蘅在《留青日札》中也認為：“御麥出于西番，舊名番麥，以其曾經進御，故名御麥”。同時，他還記載：“吾鄉傳得此種，多有種之者”。說明當時杭州已有玉米栽培。但當時玉米的種植并不普遍，主要分布在山區。大致到十九世紀以后，隨著人口的不斷增加，玉米種植不僅繼續向山區，而且也向平原地區擴展了。

③一般認為花生原產南美巴西，但也有人依據二十世紀五十年代浙江吳興與江西修水先后出土的植物籽粒，主張中國古已有之，是原產地之一的說法。但花生的廣泛種植確在明清時期，且極有可能是明清時期傳進來的。十八世紀中期《三農記》記述：“落花生尤甘，皆易生物，可種也。”就其有關生物學性狀及經濟特征敘述較為詳盡的，書中就其葉、花、根的形態都有所記敘，并以“角插土中成莢”來概括說明，花開胚珠受精，子房柄隨即向下伸長，發育為莢果的過程。按“莢”是指延伸的子房柄；“角”指子房和發育的莢果。從而對落花生這一名稱的由來也已提示。在指出花生的多種用途及經濟價值時，強調其可充油料，而花生已成油料作物則始見于本書，從它說當時湖田沙土已普遍種植，又可推知花生已是主要的油料作物。

④馬鈴薯也是明清傳入的新作物之一。傳入之后各地叫法不同，有稱洋芋、陽芋，也有稱馬鈴薯、山藥蛋。陽芋，綠莖青葉，葉大小，疏密，長園形狀不一。根多白須，下結園實。壓其莖，則根實繁如番薯。莖長則柔弱如蔓，蓋即黃獨也。療饑救荒，貧民之儲。秋時根肥連綴，味似芋而甘，似薯而淡。羹霍煨灼，無不宜之。葉味如碗豆苗，按酒侑食，清滑雋永。開花紫五角，間亦青紋，中擎紅的綠蕊一縷，亦復楚楚。山西種之為田，俗呼山藥蛋，尤碩大，花色白。聞經南山氓，種植尤繁富者，歲收數百石云。”馬鈴薯傳入中國的確切時間和路徑待考，一般認為是多次多途徑的。

從甘薯、玉米等新作物的傳入和推廣中可以看出，新作物對于山地和海涂的利用起著重要的作用。由于山地和海涂的利用，使得人口對于原有土地的壓力又有所減輕，這就為明清以后，人口的激增創造了條件。另有一種傳入的作物為煙草。明代中葉，煙草自菲律賓傳入中國，“煙草”的傳入和甘薯、玉米等不同，它不僅損害了吸食者的健康，同時侵占了大量的良田。明崇禎年間，已有不少人以吸煙為樂，一些種植糧食的農田也改種煙草了。但煙草的傳入對后來中國經濟的發展還是產生重大的影響。

（3）耕作栽培技術的完善

①耕地：明清時期，中國傳統農業的耕作栽培技術有了進一步的完善。從《知本提綱》中可以看出北方旱地耕作形成了淺－深－淺耕作法，《知本提綱》指出：“初耕宜淺，破皮掩草；次耕浙深，見泥除根；轉耕勿動生土，瀕耖毋留纖草”。這段話是對淺－深－淺耕作法的概括。轉耕就是，地耕三次：初次淺，次耕深，三耕返而同于初耕。或地耕五次：初次淺，次耕漸深，三耕更深，四耕返而同于二耕，五耕返而同于初耕。和北方深淺搭配的耕作方法不同，明清時期，南方水田耕作中深耕得到提倡，深耕的深度通常在八、九寸，有的甚至達到二尺余，為此出現了套耕的耕作方法，深耕多選擇在冬至之前的晴天進行，以起到凍土曬垡的作用。適應南方旱地作物的需要，針對南方許多地方地下水位高，且又多雨的特點，開溝作畦，已成為一項很重要的技術措施。

②肥料：明清時期，對于肥料的作用有了更加深刻的認識，肥料的種類和積制方法也得到了發展，主要的肥料有養豬、養羊積肥、熏土、泥肥、餅肥、骨灰和灰粉、綠肥等，在肥料的加工方面，出現了煮糞和糞丹，煮糞是將糞在鍋里煮熟，糞丹則是配制混合肥料。明清時期，施肥的方法也有所改進，《沈氏農書》上說：“蓋田上生活，百凡容易，只有接力一壅，須相其時候，察其顏色，為農家最要緊機關。”如水稻追肥，“須在處暑后，苗作胎時，在苗色正黃之時，如苗色不黃，斷不可下接力；倒底不黃，到底不可下也。”提出了著名的看苗施肥技術。清代楊雙山、鄭世鐸則提出了“施肥三宜”，即根據時宜、土宜和物宜來施用不同的肥料。

清時期耕作栽培技術的要數“親田法”它綜合了區田法和代田法的某些特點，即在大塊土地選出小塊土地進行人力和物力的頃斜投資，以奪取小塊土地的隱產高產，以后逐年輪換，還可以起到改良土壤的作用。

明清時期，棉花和甘薯的栽培管理技術得到了完善。棉花在宋末元初傳入到中原地區以后，到明代業已成為主要的衣著原料，與此同時，棉花的栽培管理技術也日臻完善，徐光啟總結出了棉花豐產的“十六字訣”，即“精揀核，早下種，深根，短干、稀科肥壅”。甘薯從明代中期傳入到中國以后，人們很快就發明了甘薯的無性繁殖技術，解決了甘薯藏種越冬的問題，還出現了多種的育苗和扦插方式，使甘薯栽培在其傳入之后，很快就趨于成熟，這也它得以普及的原因之一。（4）蠶桑的發展

明清時期蠶桑業隨著商品經濟的發展，而且日益繁榮起來。①桑樹桑樹品種有明顯的增加和栽培技術的進步。而當時各地所擁有的桑樹品種數要遠遠超出16個。在栽培方面，宋元時期重視“科斫”之后，明清時期非常注重桑樹樹型的養成。宋元以前，大多是高干桑或喬木桑，明以后，高干或中干的拳桑養成逐漸流行，后來更有低干桑的出現。據《蠶桑輯要》的記載，所謂拳桑就是栽植后的第二年正月，在離地二尺高處剪去苗梢，留兩個芽，秋后長成兩個枝條。第二年正月，又在這兩枝條的一尺多高處剪去，并各留二個芽，其余的芽都抹去。以后每年如法剪留。至第五或第六年，在枝條基部連枝帶葉剪伐養蠶，經過數年在這一部位的剪伐，便成拳式。一株桑樹上可養成8—10個拳。拳桑的養成具有省工、便于采摘、和保證雨天能有干葉飼蠶這樣一些好處。所以在明清嘉湖地區頗為流行。明清時期還將科斫用于枯桑的更新，“將己枯之樹，離地六七寸截去，而留其老樁，以肥土堆積其上，俟明春另發嫩條，養成低桑，亦一善法也。”“低桑之放葉較早，于采小葉者最宜”。為了提高桑葉的產量，明清時期十分注重桑園施肥，尤其是提倡“謝桑肥”。《沈氏農書》指出：“剪桑畢，再澆人糞，謂之‘謝桑’。澆一錢，多一錢之葉，毫不虧本，落得好桑。謝桑尤是緊要工夫，切不可因循。”杭嘉湖地區用做桑肥的主要是河泥，“桑不興，少河泥”，所以“萳泥第一要緊事。”在病蟲害防治方面，明清時期注意到桑蟥和癃桑的防治。癃桑是病毒引起的桑病，為害嚴重，因此《沈氏農書》指出：“設有癃桑，即翻去之，不可愛惜，使其纏染，皆緣剪時刀上傳過。《沈氏農書》中提到，防治桑蟥著重在于刮桑蟥卵塊，不使遺漏，以免后患無窮。凡桑一癃，再無醫法，斷不可留者。”

②養蠶技術的發展。明清時期，在浴蠶方面采取了添加石灰、鹽鹵和高溫水浴的方法。這些方法不僅可以消毒，還可以起到留強去弱，選擇良種，促進蠶卵孵化的作用。明代在養蠶方面的重大成就就是認識了雜交優勢。《天工開物·乃服》：“今寒家有將早雄配晚雌者，幻出嘉種，一異也。”所謂早雄配晚雌，就是指用一化性的雄蛾與二化性的雌蛾雜交，通過人工選擇培育出新的良種。該書還記載：“若將白雄配黃雌，則其嗣變成褐繭。”書中還指出：“又一種不忌泥涂葉者，名為賤蠶，得絲偏多。”所謂“賤蠶”是指在不良環境條件下產生的抗逆性強的品種。蠶種優化，使得擴大養蠶規模，明清時期，浙江湖州一帶，為了節省蠶筐，往往在大眠之后，把蠶放在地上飼養，叫做“放地蠶”。放地蠶時，要建蠶倉，“擇室之明亮者，打掃潔凈，以堅厚土磚散置其中，使布葉者有立腳處，倉邊用厚木板圍好（小土磚亦可），再以稻草截作寸許乾，勻鋪地面（以不露地面為度），而以蠶勻鋪其上，不宜過密，亦不宜過稀，過疏則費葉，過密則老得不齊。” 明清時期還創造了花簇和方格簇。花簇是廣東特制的一種排濕結繭工具，以適應廣東氣候高溫多濕，養蠶批次多，批量大的需要。方格簇則出現在太湖地區，它對于控制上簇密度，減少雙宮、黃斑、紫印等屑繭，提高蠶繭質量有重要的作用。但這種方格簇需要較高的經濟條件，未能得到很好的普及。

明清時期，為了提高蠶絲的質量，還對繅絲的方法進行了改進。是有“出口干”和“出水干”的出現。所謂“出口干”，就是當熟蠶吐絲結繭時，保持適當的溫度環境，使則吐出的絲一見空氣就能迅速干燥。“出水干”就是使剛從煮繭鍋中繅出的生絲能迅速干燥。當時采用的方法就是用炭火加溫。

公元1368年，經過元末大起義推翻了元朝的統治，建立了明朝政權明清農業在宋朝的基礎上繼續發展并有了進一步深入的發展。農業是農業社會中最基本的生產部門，同時也是農業社會的經濟基礎。農業的興衰是農業社會中經濟興衰的直接標志。本著這種認識，作者認為考察清代的農業成就，對于了解清代的經濟發展是有重要意義。

參考文獻:《中國農業全書》 《沈氏農書》

致謝詞：在這里首先要感謝我的導師魏老師。老師平日里工作繁多，但在我做畢業設計的每個階段，查閱資料，設計草案的確定和修改，中期檢查，后期詳細設計，裝配草圖等整個過程中都給予了我悉心的指導。我的設計較為復雜煩瑣，但是魏老師仍然細心地糾正圖紙中的錯誤。除了敬佩魏老師的專業水平外，他的治學嚴謹和科學研究的精神也是我永遠學習的榜樣，并將積極影響我今后的學習和工作。

第三篇：明清文化史專題

關于“中國文化對歐洲的影響”的一些理解

盡管有所耳聞清代之時中國文化以一種近乎神圣的形象流入歐洲大陸，但在聽到老師對這段歷史的詳細講述時，在看到了歌德、伏爾泰等關于中國文化近乎夸張式的記述時，我還是不得不表示十分震驚。作為明清文化史的一部分，這一段歷史卻更像是歐洲人的歷史，故而并未怎么出現在歷史教材里，也并未被太多國人關注。然而其對于中國制度、道德、社會等眾多方面的高度贊揚及其帶給我們的沖擊感卻著實值得我們思考——為什么西方人會在個時期如此看待中國、如此夸張甚至近乎荒誕的贊美？

1． 儒家文化的影響

從這個時期西方的記述資料中不難看出，孔子及其推崇的，以“克己復禮、人性本善、仁者愛人”等思想為核心的儒家文化成為西方人關注的焦點。一方面，儒家文化深入中國社會之深，使得后者的政治制度、國家機器、處世之道、社會風氣等眾多方面都與前者相互融合、密不可分。這使得儒家文化成為了中國社會的縮影，與之形影不離，也致使關注東方的歐洲人不得不對其表示極大興趣。另一方面，也是更重要的，便是儒家文化與西方社會的主流文化太過于不同，使得其以一種極具新鮮感的存在方式給歐洲社會帶來了巨大的沖擊，甚至使歐洲人認為，這才是建立社會應當參考的價值標準，也是最完美的價值標準。

然而究竟為什么在歐洲人眼中，儒家文化有著如此大的魅力呢？以下僅從兩個方面談一下我個人的而理解。

1）宗教

中華民族這一龐大的群體作為世界上少有的無宗教信仰的民族是在世界大背景下顯得格外另類的，這一現象也是被基督教的支脈深入滲透的歐洲人無法理解的：一個沒有宗教作為信仰核心的社會究竟靠什么支撐著不可或缺的價值標準和意識形態呢？明清時期，儒家文化多多少少的發揮了一些宗教在其他社會體系之中的作用，深入了中國的制度及人民日常生活。這樣一種思想的完全浸透在歐洲人眼里便幾乎成為了一種信仰，正如歐洲人對耶穌的信仰一般。然而與宗教信仰不同的是，中國人所“信奉”的孔子并不是如耶穌一般的神，而是純粹的凡人。而這樣的一個凡人的影響力竟能達到如此之大，歐洲人的訝異與慨嘆也便不難理解了。

此外，由于歐洲隨宗教信仰而來的教會制度的腐敗現象以及其他種種漏洞都給歐洲社會的進步發展帶來了相當程度的阻力。在這樣的情況下，中國的儒家思想所推崇的相處之道作為一種社會道德價值標準就顯得格外完美，其推崇的克己復禮的“君君、臣臣、父父、子子”

觀也似乎遠遠強于教權凌駕于皇權之上而帶來的弊端。這就更像是一群關注社會的人在努力的嘗試學習“先進”，嘗試尋找改變現狀的有效途徑。

2）等級

“在遠東有一個與羅馬同樣古老的帝國，現在依然存在，人口和整個歐洲一樣，沒有世襲貴族及教會特權，由天賜的皇權通過官僚機構來統治。”

從歐洲人關于中國的贊美中不難看出，他們對于中國的政治制度是格外認可的。然而在今天的歷史教材在評判古代中國的社會制度時，對于中國封建社會的官僚制度卻總是批判大于贊揚。這究竟是什么原因造成的呢？

不可否認，今天人們對孔子的儒家思想進行客觀評析的時候，也要指出其“克己復禮”思想的封建保守型。我們認為孔子所強調的禮制、等級觀念是為封建統治階級服務的。然而當時的歐洲正處于教會的統治之下，像伏爾泰一樣的大資產階級清楚的意識到教會統治給歐洲社會帶來的弊端故而渴望中國一樣的君主制度。似乎中國這樣的等級相對于凌駕于皇權之上的教權統治是一個更好的選擇。是當時的社會背景把歐洲人對于中國的崇拜變得理所應當，把中國古代的層級分明的官僚體制、甚至包括今天被我們一再否定的科舉選拔制變成了時歐洲人眼中的一劑良藥。

2． 西方發展的需要

從歐洲歷史記載看來，我們不難發現其關于中國的記述在很大程度上是不符實的。這種差別除了其關于古代中國的不完全了解外也有一定的人為成分。

“18世紀的耶穌會士們不僅毫不猶豫地在漢文文獻中加入了一些原文根本不存在的詞，還毫無愧色地從中國歷史或神話中刪去可能會危及他們希望樹立的形象的所有具體內容。一名耶穌會士如此陷入迷途，居然寫到孔夫子又叫仲尼，‘尼’意指‘丘’，因為其母前往一座山丘起到某尊神靈以求子。”1

這樣類似的記載還有很多。可以看出，在很大程度上，他們對于中國的夸大抑或歪曲的宣揚是有意為自己所欲表達的思想服務的。作為遙遠東方的古老國度，中國為太少的歐洲人所了解。人們往往信于流傳的關于中國的文字講述、信于有學問的教士關于中國的宣揚。統治者欲要規范國家的道德禮數，便歌頌中國的禮法制度；革命者欲要推翻教皇的黑暗統治，便贊揚中國的君主專制制度。他們希望通過意識形態的引導來教化大眾，希望通過對古老中國的描繪為自己的論述觀點奠定堅實的基礎。3． 文化之間的隔膜

《中國文化西傳歐洲史》安田樸著 商務印書館 2000年

然而那個時期的歐洲人真的了解中國嗎？他們是用什么樣的方式了解中國文化以及中國社會的呢？我們先從“中國熱”學者伏爾泰說起。

“正如他自己所講和當時人們所說的那樣，伏爾泰從未到過中國，但他曾會見過‘20多名從事過這種旅行的人’，而且還自認為‘閱讀過所有講述過該國的作者們的著作’??這難道就可以說如此熟悉情況的伏爾泰始終都是盡最大可能了解情況了嗎？絕非如此。”2

可以看出，盡管對中國有著極大的熱情，但對漢字只字不識、又沒有親自到達過中國的伏爾泰所認知的中國也不過是第二手資料甚至是經更多的媒介轉述的信息堆砌而成的而已。

我們再將視線轉向歐洲同時代的其他關于中國的記述。

當我們看到布歇所做的《皇帝御宴圖》中“中國皇帝”在有椰子樹裝飾的花園里辦“Party”，當我們看到意大利版畫中中國官吏的小腳，我們可以發現，歐洲人對于中國的描繪在很大程度上是基于自己對于本文化的認識并加以適當的想象。他們并不是描繪他們所見到的中國，而更多的是描繪他們想象中的中國而已。正式因為不了解，因為并未深入中國的文化體系，所以他們只看到了等級的森嚴，忽視了許多官員的腐敗，只看到了皇權專制、等級分明的規整，看到了科舉制度對于知識分子選拔的公正，卻忽視了封建傳統相當大的對人的局限性。別人的東西往往都是最好的，自己的問題往往都是最多的。當他們試圖彌補本社會的漏洞時，就把學習的榜樣定格在了遙遠而神秘的東方。

4.總結與思考

綜上所述，歐洲人關于古代中國夸張式的描述主要緣于中國對于儒家思想的信仰與其關于耶穌基督的信仰的極大不同，緣于其個人的需要，也緣于他們對中國的不了解。這些因素復雜的融合致使中國變成了當時歐洲人眼中的完美國度。他們紛紛將聚光燈打在了這片平凡的土地上，使之熠熠生輝。

這讓我想到了我們對于實物的認識與定位。其實在很多時候，我們對于陌生事物所下的定論是不準確的。這種認識基于我們已有的意識形態，受到我們主觀偏見的導向，甚至基于我們的來自陌生感的猜想。盡管人們無時無刻地不在受著社會軟強迫的影響，但盡量的客觀也是我們最大程度地獲取真實認識的有效途徑。過去的歐洲人不了解中國，今天的歐洲人也未必了解中國。那么今天的中國人，今天的我們，了解歐洲嗎？

《中國文化西傳歐洲史》安田樸著 商務印書館 2000年

第四篇：明清名詞解釋

1.臺閣體：

臺閣主要指明初的內閣與翰林院，又稱為“館閣”。“臺閣體”是以當時館閣

名臣楊士奇、楊榮、楊溥為代表的一種文學創作風格。題材上“頌圣德，歌太平”，藝術上追求平正典麗；流行的原因跟作家的生活遭際有關，他們身居要職，處境優裕；還有當時政權穩定，國力逐趨強盛，另外當時全國實行整飭政策。代表作品是楊士奇《東里詩集》，楊榮《隨駕幸南海子》。2.茶陵派 弘治年間，在臺閣體造成文學萎靡不振的局面情況下，李東明等人發動了對臺閣體文學的沖擊以此來重振文壇而形成的詩歌流派，茶陵派以李東明為主，主要成員有謝鐸、張泰、邵寶、石珤、魯鐸等人；李東陽提出詩學漢唐的復古主張，強調對聲調節奏等法度的掌握；代表作是李東陽的《茶陵竹枝歌》。

3.前七子 明代弘治、正德年間以李夢陽為核心的文學群體，其他成員有何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相七人，主張：“文必秦漢、詩必盛唐”，創作上重視市政題材，民間生活；他們掃除臺閣體的無病呻吟，但擬古形式為主，缺乏創造性，他們以復古自命，實質上時借助復古手段而欲達到變革的目的，代表作：李夢陽的《禹廟碑》《梅山先生墓志銘》、李攀龍的《太華山記》。4.后七子

明嘉靖、隆慶年間的文學流派。成員包括李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行和吳國倫。后七子繼承前七子的文學主張，同樣強調“文必秦漢，詩必盛唐”，以漢魏、盛唐為楷模，“謂文自西京、詩自天寶而下，俱無足觀”，“無一語作漢以后，亦無一字不出漢以前”，較前七子更絕對。他們復古擬古，主格調，講法度，從而把明代文學的復古傾向推向高潮。5 公安派

晚明以袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟為代表。因為他們都是湖北公安人，所以稱作“公安派”，他們文學主張提倡“性靈說”，反對擬古蹈襲，創作上注重有感而發、直寫胸臆，寫作態度信手寫成、隨意而出。其創作成就主要在散文方面，清新活潑，自然率真，但多局限于抒寫閑情逸致。代表作品袁宏道《敘小修詩》，袁宗道《論文》，袁中道《感懷詩五十八首》。6.竟陵派

晚明時期，繼公安派之后，以鍾惺、譚元春為代表。兩人均為湖北竟陵人，因名竟陵派。重“真詩”，重“性靈”，重視作家個人情性流露，看重向古人學習，追求幽深奇僻、孤往獨來的文學審美情趣；代表作品是二人編選的《詩歸》。7.梅村體

清初，吳偉業的七言歌行在繼元、白詩歌的基礎上，自成一種具有藝術個性的“梅村體”，以愴懷故國和感慨身世榮辱為主，又突出敘事寫人，多了情節的傳奇化，它以任務命運浮沉為線索，敘寫實事，映照興衰，組織結構，設計細節，極盡俯仰生姿之能事；代表作《圓圓曲》。8.神韻派

清代詩歌流派，王士禛創立，其他成員有吳雯、洪昇、宗元鼎，該詩派論詩以“神韻”為宗，以“不著一字，盡得風流”“羚羊掛角，無跡可求”，為最高境界，要求其詩歌具有含蓄深蘊，言盡而意不盡的特點。代表作品是王士禛《真州絕句》。9.格調派

清代中葉詩歌流派，代表詩人是沈德潛、倡導格調說，所謂“格調說”就是用唐詩的格調去表現封建政治和倫理思想，實際上是讓詩歌為封建政治和倫理道德服務；尊唐抑宋，使詩歌“去淫濫抑歸雅正”，起到“和性情、厚人倫、匡政治”的教化作用。10.肌理派

清代中葉詩歌流派，代表詩人是翁方綱，論詩提倡肌理說，主張“為學必以考證為準，為詩必以肌理為準”，“肌理”二字用來論詩包括義理與文理，義理為“言有物”，指以六經偉代表的合乎儒家道德規范的思想與學問，文理為“言有序”，指詩律，結構，章句等作詩之法。11.性靈派

清代中葉詩歌流派，主要代表詩人是袁枚，其他的還有趙翼、蔣士銓、舒位、王曇、孫原湘；論詩提倡性靈說，他們反對形式主義，反對擬古主義，主張把真實感受和詩人的個性生動地變現出來，但忽略了詩歌的社會性。代表作品袁枚的《馬嵬》。12.常州詞派

清詞流派。繼陽羨派，浙西派以后起而代之的詞派，創立于嘉慶；常州詞人張惠言所開創，故名。后周濟加以發展。論詞反對浙西詞派注重格律、技巧而寄興不高，提出要依據“溫柔敦厚”的“詩教”，強調寄托，解前人詞時力圖從中尋求“微言大意”，流于穿鑿附會。作品意旨較為隱晦。對清末詞壇頗有影響。代表作品是張惠言《木蘭花慢》和周濟《蝶戀花》。13.浙西詞派

清代詞派，其創始者朱彝尊及主要作都是浙江人，故稱之，該詞派其他主要作家還有李良年、李符、沈皞日、沈登岸、龔翔麟。他們竭力推崇姜夔、張炎，該詞派標舉清空醇雅風格，蘊藉空靈，獨具機杼，韻律和諧。代表作品朱彝尊《高陽臺》。14.陽羨詞派

清代前期詞壇流派。開山作家是陳維崧，成員還有萬樹。蔣景祁、史唯園、陳維岳。詞效法蘇軾、辛棄疾；氣魄豪健，抒寫身世和感懷吊古德作品尤為出色。代表作品《賀新郎’纖夫詞》。

15、唐宋派

明代嘉靖年間，以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等為代表的另一文學復古流派；該文學派別將里李夢陽、何景明等前七子師法秦漢作為自己反撥的對象，提倡唐宋文風，在創作主張上，強調文以明道，提倡直抒胸臆，反對模擬，剽竊。代表作品是歸有光《項脊軒志》，唐順之《答廖東雩提學》等。

16、晚明小品文，代表了晚明散文所具有的時代特色，重要作品作家有張岱《西湖七月半》，袁宏道《西湖二》、《天池》，袁中道《游荷葉山記》 17.桐城派

是清代中葉影響最大的散文派別，主要代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐，因他們都是安徽桐城人，故稱“桐城派”；其理論主張主要為“義法”，“雅潔”，“義理、考據和詞章”等等；內 容多是宣傳儒家思想，尤其是程朱理學，語言力求簡明達意，條理清晰，“清真雅正”。代表作是方苞的《左忠毅公逸事》。18.明清傳奇：“傳奇”一詞，本是唐人小說的概稱“唐傳奇”，后人借用它當作戲曲的名稱。明清是在宋元南戲的基礎上發展起來的一種不同于雜劇的戲劇體制。19.三言二拍： 馮夢龍三言：《喻世明言》、《醒世恒言》、《警世通言》（三言標志著我國古代白話短篇小說整理和創作高潮的到來）包括了就奔到會輯和新著的創作。每集40篇，共120篇 凌濛初二拍：《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》（二拍是一部個人的白話小說創作專集，標志著中國短篇小說創作進入了一個新的階段

20.才子佳人小說：清代小說名，公100回，又名《惡姻緣》。勾勒了一個冤冤相報的兩世姻緣故事，思想內容不高。書中對風俗的描寫，對世態人情的把握，體現了作者寫實手法的高明。

21.臨川四夢：明代作家湯顯祖的傳奇有《紫釵記》《牡丹亭還魂記》《南柯夢記》《邯鄲夢記》，代表了作者戲劇創 作的全貌，其中又均與夢有關，故而合稱“臨川四夢”。

“臨川四夢”是作者以戲劇形式表現出自己對人性、人生極其意義的思考。湯顯祖所重的情包括兩個方面：一是“ 真情”，二是“矯情”。“臨川四夢”中的前二夢寫的上男女青年的愛情，表現“真情”的力量；后二夢則寫士人仕途生涯和宦海沉浮，意在勸戒世人超越對“矯情”的貪戀。

《牡丹亭》是“臨川四夢”影響最大，并奠定了作者作為中國古代戲曲大家地位的一部傳奇。22.南戲：(1)又稱南曲戲文，原是宋以來南方浙、閩一帶用村坊小曲演唱的民間小戲。(2)它在形成和發展過程中吸收了大曲、清官調、滑稽戲等民間說唱技藝，以及宋雜劇

表演故事的形式，故開始時又叫“永嘉雜劇”或“溫州雜劇”。

(3)元滅南宋后，它的故事題材和演唱藝術又受到北雜劇的影響，并逐漸成為一種較為

成熟的戲劇樣式。

23.二拍： 《二拍》是明代作家凌濛初擬話本小說集《拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的合稱。其內容大致包括：經商題材的時代特色；愛情題材的新突破；超前的社會批判精神。《二拍》的出現是擬話本小說在體制上定型的標志。．《二拍》中對人物性格刻畫的考究，對細節真實的追求，都表現出文人個人創作的鮮明文學

24.三言： 《三言》是明代作家馮夢龍編撰的三部擬話本小說集的總稱，包括《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》。它們主要描寫的是市民生活的生動畫面，即將普通市民及其生活作為自己的主要表現對象。主要表現的思想有：對“重農抑商”傳統觀念的反動； 以個性自由為基礎的愛情觀念；市民眼中的社會黑暗面。藝術上追求“雅俗共賞”。25.散曲：繼詩、詞之后興起的一種新詩體。（1分）配樂演唱，相當于當時的流行歌曲。（1分）體制主要有小令、套數及介于兩者之間的帶過曲等幾種。（1分）具有特殊的藝術品格，靈活多變、伸縮自如的句式，口語化、散文化的語言風格以及明快酣暢的藝術趣味。（1分）

26.“四大奇書”：指明神魔小說的代表作《西游記》、（1分）人情小說的代表作《金瓶梅》，（1分）以及歷史演義的代表作《三國演義》、（1分）英雄傳奇的代表作《水滸傳》。（1分）四書并稱為“四大奇書”。27.“童心說”：由李贄提倡。（1分）所謂“童心”即是“絕假純真，最初一念之本心也”，亦即真心。（1分）“絕假純真”，即不受道學等外在“聞見道理”的蔽障和干擾； “最初一念”，指人生固有的私欲。（1分）“童心說”從有利于表達“真心”的角度，反對復古。（1分）

28.章回小說 是我國古代長篇小說主要的、甚至是唯一的形式。其特點是：分回標目，分章敘事。首尾完整，故事連接，段落整齊。

29.擬話本：明代中葉以后，隨著話本小說的流行，一些文人在潤色、加工宋元明舊篇的同時，開始有意識地模仿“話本小說”的樣式而獨立創作的一些新小說。這類白話短篇小說，人們稱之為“擬話本”。從魯迅起一般又將“三言”之后的白話短篇小說都歸屬于“擬話本”一類。

30.歷史演義 所謂“歷史演義”，就是用通俗的語言，將爭戰興廢、朝代更替等位基干的歷史題材，組織、敷演成完整的故事，并以此表明一定的政治思想、道德觀念和美學理想。由宋代的講史話本發展而來，元末明初出現這個名稱。“講史”原是宋代說話四家之一，以說講歷史故事為其特點。其篇幅較長，或取材正史而作不同程度的虛構，或取材野史傳說。故事內容側重於朝代興亡和政治軍事斗爭。

31.世情小說 明清小說之一——世情小說是中國古典白話小說的一種，又稱為人情小說，世情書等。它是以“極摹人情世態之歧，備寫悲歡離合之致”為主要特點的一類小說。世情小說主要是指宋元以后內容世俗化、語言通俗化的一類小說。流行于明代。從魯迅《中國小說史略》起，學術界一般又用世情小說（或人情小說）專指描寫世俗人情的長篇。

1、四聲猿：是徐渭的雜劇作品。《四聲猿》，包括四部雜劇：《狂鼓史漁陽三弄》、《玉禪師翠鄉一夢》、《雌木蘭替父從軍》、《女狀元辭凰得鳳》，被譽為“明曲第一”。王驥德《曲律》稱《四聲猿》為“天地間一種奇絕文字”。

2、明清傳奇：“傳奇”最早特指唐代的短篇文言小說，宋代話本小說中也有“傳奇”一類；但元末明初的學者們也有人將元雜劇稱為“傳奇”，原因之一在于許多唐傳奇都曾被元雜劇改編成劇本，而大部分雜劇也都帶有濃郁的傳奇色彩。自從宋元南戲在明代規格化、文雅化、聲腔化和全國化之后，傳奇便漸漸成為不包括雜劇在內的明清中長篇戲劇的總稱。

3、三大傳奇：即明中葉李開先的《寶劍記》、梁辰魚的《浣紗記》和無名氏的《鳴鳳記》的三部傳奇作品。它們分別是忠奸劇的定型、歷史劇的新篇、時事劇的發軔，三大傳奇的出現，標志著明代傳奇創作的新時期的到來。

二、論述題

1、徐渭的《四聲猿》在雜劇史上有何成就？

《四聲猿》在思想內容上，打破了封建傳統思想的束縛，洋溢著狂傲的反抗思想。體制音律上，有不少創新：一是寫成最早的一部雜劇合集。二是徐渭是大量寫作短劇的第一個作家，或一出，或二出，或五出，長短不一，從此短劇大為盛行。三是在音樂上或用北曲，或用南曲，不拘一格，首開以南曲寫雜劇的先例。

2、臨川派和吳江派有什么主要分歧？

臨川派和吳江派兩大派別的主要分歧在三個方面：一是思想觀念上的分歧。臨川派主張“以情格理”的至情論，反對封建的理學思想和禮教觀念，而吳江派則重視封建倫理的宣揚，正如吳江派的重要作家呂天成說沈璟的戲曲“命意皆主風世”。二是對曲律的看法不同。吳江派是強調“合律依腔”，主張格律至上，認為戲曲第一位的是作品是否合律，為了合律可以犧牲抒情表意。所以他說：“寧協律而不工，讀之不成句，而謳之始葉，是曲中之工巧”。而臨川派主張內容重于曲律。三是重文采還是重本色的不同。吳江派主張本色，反對過于重文藻駢儷，臨川派注重文采。

3、明雜劇體制變化有何特點？明雜劇體制變化的特點是傳奇化。

（一）結構上不遵守四折一楔子，體制自由多樣。出現了很多短劇。

（二）音樂上可南可北，南北兼用。

（三）演唱形式靈活自由，可多人唱，也可連唱、輪唱。【竟陵派】：以鐘惺、譚元春為代表。在文學觀念上受到公安派的影響，提出重“真詩”，重“性靈”。重視作家個人情性流露，看重向古人學習。追求一種幽深奇僻、孤往獨來的文學審美情趣。提倡學古要學古人的精神，以開導今人心竅，積儲文學底蘊，客觀上對糾正明中期復古派擬古流弊起著—定的積極作用。但他們將創作引上奇僻險怪、孤峭幽寒之路，縮小了文學表現的視野，顯示出晚明文學思潮中激進活躍精神的衰落。

第五篇：明清詩歌精選（本站推薦）

關于明清的詩歌有哪些呢?以下是小編分享的關于明清時期的詩歌，歡迎大家賞讀!

劉基(1311-1375)

水龍吟

雞鳴風雨瀟瀟，側身天地無劉表。啼鵑迸淚，落花飄恨，斷魂飛繞。

月暗云霄，星沈煙水，角聲清裊。問登樓王粲，鏡中白發，今宵又添多少。

極目鄉關何處，渺青山髻螺低小。幾回好夢，隨風歸去，被渠遮了。

寶瑟弦僵，玉笙指冷，冥鴻天杪。但侵階莎草，滿庭綠樹，不知昏曉。

楊基(1326-1378?)

菩薩蠻

水晶簾外娟娟月，梨花枝上層層雪。花月兩模糊，隔窗看欲無。

月華今夜黑，全見梨花白。花也笑姮娥，讓他春色多。

浣溪沙 上巳

軟翠冠兒簇海棠，砑羅衫子繡丁香。閉來水上踏青陽。

風暖有人能作伴，日長無事可思量。水流花落任匆忙。

清平樂

欺煙困雨，拂拂愁千縷。曾把腰枝羞舞女，贏得輕盈如許。

猶寒未暖時光，將昏漸曉池塘。記取春來楊柳，風流全在輕黃。

文征明(1470-1559)

滿江紅

拂拭殘碑，敕飛字、依稀堪讀。慨當初、依飛何重，后來何酷。

豈是功高身合死，可憐事去言難贖。最無端、堪恨又堪悲，**獄。

豈不念，疆圻蹙;豈不念，徽欽辱，念徽欽既返，此身何屬。

千載休談南渡錯，當時自怕中原復，笑區區、一檜亦何能，逢其欲。

王夫之(1619-1692)

摸魚兒

東洲桃浪，瀟湘小八景詞之三

剪中流，白蘋芳草，燕尾江分南浦。盈盈待學春花靨，人面年年如故。

留春住，笑幾許浮萍，舊夢迷殘絮。棠橈無數。盡泛月蓮舒，留仙裙在，載取春歸去。

佳麗地，仙院迢迢煙霧。濕香飛上丹戶。醮壇珠斗疏燈映，共作一天花雨。

君莫訴。君不見桃根已失江南渡。風狂雨妒，便萬點落英，幾灣流水，不是避秦路。

更漏子 本意

斜月橫，疏星炯。不道秋宵真永。聲緩緩，滴泠泠。雙眸未易扃。

霜葉墜，幽蟲絮，薄酒何曾得醉。天下事，少年心。分明點點深。

清平樂 詠雨

歸禽響暝。隔斷南枝徑。不管垂楊珠淚迸。滴碎荷聲千頃。

隨波賺殺魚兒。浮萍乍滿清池，誰信碧云深處，夕陽仍在天涯。

玉樓春 白蓮

娟娟片月涵秋影，低照銀塘光不定。綠云冉冉粉初勻，玉露泠泠香自省。

荻花風起秋波冷，獨擁檀心窺曉鏡。他時欲與問歸魂，水碧天空清夜永。

《己亥雜詩》

龔自珍

浩蕩離愁白日斜,吟鞭東指即天涯。

落紅不是無情物,化做春泥更護花。

詠石灰

(明)于謙

千錘萬鑿出深山,烈火焚燒若等閑。

粉骨碎身全不怕,要留青白在人間。

村居

(清)高鼎

草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。

兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶。

《尋胡隱者》

(明)高啟

渡水復渡水，看花還看花。

春風江上路，不覺到君家。

更多相關文章推薦閱讀：

1.詩歌鑒賞 早梅 柳宗元

2.關于雪的現代詩歌精選

3.保護地球的英文詩歌

4.感恩親情的現代詩歌

5.中華人民共和國國慶節的詩歌

6.推廣普通話詩歌朗誦

7.周作人詩歌

8.畢業離別詩歌

9.七一建黨詩歌欣賞

10.七一建黨的詩歌