第一篇：智慧校園的內(nèi)涵與特征

智慧校園的內(nèi)涵與特征

2008 年，美國 IBM 總裁兼首席執(zhí)行官彭明盛在題為“智慧地球:下一代領導議程”的演講中首次提出了“智慧地球”的理念。2009 年，奧巴馬就任美國總統(tǒng)后對這一理念給予積極回應。“智慧地球”的概念一經(jīng)提出，得到美國各界的高度關注，甚至有分析認為 IBM 公司的這一構(gòu)想極有可能上升至美國的國家戰(zhàn)略，并在世界范圍內(nèi)引起轟動。(張永民，2010)在“智慧地球”的概念提出后，國內(nèi)不少學者提出了“智慧校園”的概念和建設思路(宗平等，2010;郭惠麗等，2011;嚴大虎等，2011;張永波，2011)，西南大學、成都大學、同濟大學等幾十所高校正在籌劃、實施智慧校園的建設，智慧校園不再停留在理念層面(魯東明，2011)。例如，浙江大學信息化“十二五”規(guī)劃，提出建設一個“令人激動”的智慧校園，這種智慧校園支持無處不在的網(wǎng)絡學習、融合創(chuàng)新的網(wǎng)絡科研、透明高效的校務治理、豐富多彩的校園文化、方便周到的校園生活(吳穎駿，2010)。南京郵電大學完成了一個相對完整的智慧校園規(guī)劃(朱洪波，2011)，且認為智慧校園的核心特征主要反映在三個層面:一是為廣大師生提供一個全面的智能感知環(huán)境和綜合信息服務平臺，提供基于角色的個性化定制服務;二是將基于計算機網(wǎng)絡的信息服務融入學校的各個應用與服務領域，實現(xiàn)互聯(lián)和協(xié)作;三是通過智能感知環(huán)境和綜合信息服務平臺，為學校與外部世界提供一個相互交流和相互感知的接口。在理論研究方面，不同學者從多個角度對智慧校園的內(nèi)涵進行了解讀。黃榮懷(2009)從數(shù)字校園的建設進程角度提出數(shù)字校園的“四代”建設觀，他認為第四代數(shù)字校園(智慧校園)能夠有效支持教與學，豐富學校的校園文化，真正拓展學校的時空維度，以面向服務為基本理念，基于新型通信網(wǎng)絡技術(shù)構(gòu)建業(yè)務流程、資源共享、智能靈活的教育教學環(huán)境。有研究者強調(diào)物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在智慧校園建設中的作用，如沈潔等(2011)認為，智慧校園是一種將人、設備、環(huán)境、資源以及社會因素，在信息化背景下有機整合的一種獨特的校園系統(tǒng)，它以物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎，以信息的相關性為核心，通過多平臺的信息傳遞手段提供及時的雙向交流平臺，簡單說，就是更智能的學校;周彤等(2011)認為，智慧校園是以物聯(lián)網(wǎng)為基礎的智慧化的校園工作、學習和生活一體化環(huán)境，這個一體化環(huán)境以各種應用服務系統(tǒng)為載體，將教學、科研、管理和校園生活進行充分融合;李春若(2012)認為，智慧校園是物聯(lián)網(wǎng)在學校教學管理、公共安全、后勤保障中的具體應用，為學校構(gòu)建了智能化的學習和生活環(huán)境。有研究者認為智慧校園是各種技術(shù)的綜合應用，如陳翠珠等(2012)認為，智慧校園是充分利用信息化相關技術(shù)，通過監(jiān)測、分析、融合、智能響應的方式，綜合學校各職能部門，融合優(yōu)化現(xiàn)有資源，提供質(zhì)量更高的教學、更好的服務，構(gòu)建綠色的環(huán)境、和·31· 黃榮懷，張進寶，胡永斌，楊俊鋒.智慧校園:數(shù)字校園發(fā)展的必然趨勢 OER． 2012，18(4)諧的校園，以保證學校教育的持續(xù)發(fā)展。也有研究者認為智慧校園的建設不僅僅是物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應用，那只是感知部分，應更多考慮技術(shù)的特點，突出應用和服務。(宓詠，2011)綜合以上觀點和黃榮懷等(2012)提出的“智慧學習環(huán)境”的概念，我們認為，智慧校園(Smart Campus)應具有以下特征: 1)環(huán)境全面感知。智慧校園中的全面感知包括兩個方面，一是傳感器可以隨時隨地感知、捕獲和傳遞有關人、設備、資源的信息;二是對學習者個體特征(學習偏好、認知特征、注意狀態(tài)、學習風格等)和學習情景(學習時間、學習空間、學習伙伴、學習活動等)的感知、捕獲和傳遞。2)網(wǎng)絡無縫互通。基于網(wǎng)絡和通信技術(shù)，特別是移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，智慧校園支持所有軟件系統(tǒng)和硬件設備的連接，信息感知后可迅速、實時的傳遞，這是所有用戶按照全新的方式協(xié)作學習、協(xié)同工作的基礎。3)海量數(shù)據(jù)支撐。依據(jù)數(shù)據(jù)挖掘和建模技術(shù)，智慧校園可以在“海量”校園數(shù)據(jù)的基礎上構(gòu)建模型，建立預測方法，對新到的信息進行趨勢分析、展望和預測;同時智慧校園可綜合各方面的數(shù)據(jù)、信息、規(guī)則等內(nèi)容，通過智能推理，做出快速反應、主動應對，更多地體現(xiàn)智能、聰慧的特點。4)開放學習環(huán)境。教育的核心理念是創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，校園面臨要從“封閉”走向“開放”的訴求。智慧校園支持拓展資源環(huán)境，讓學生沖破教科書的限制;支持拓展時間環(huán)境，讓學習從課上拓展到課下;支持拓展空間環(huán)境，讓有效學習在真實情境和虛擬情境能得以發(fā)生。5)師生個性服務。智慧校園環(huán)境及其功能均以個性服務為理念，各種關鍵技術(shù)的應用均以有效解決師生在校園生活、學習、工作中的諸多實際需求為目的，并成為現(xiàn)實中不可或缺的組成部分。因此，智慧校園是指一種以面向師生個性化服務為理念，能全面感知物理環(huán)境，識別學習者個體特征和學習情景，提供無縫互通的網(wǎng)絡通信，有效支持教學過程分析、評價和智能決策的開放教育教學環(huán)境和便利舒適的生活環(huán)境。

在教育信息化建設中，智慧校園建設是一個非常重要的組成部分，同時也是一個活躍的領域，對這一領域的探討研究有助于引領我國教育信息化的發(fā)展。

一、智慧校園的內(nèi)涵

（一）智慧校園的定義智慧校園是一種將人的因素、設備的因素、環(huán)境及資源的因素以及社會性因素，在信息化背景下有機整合的一種獨特的校園系統(tǒng)（見圖 1）。它以物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎，以信息的相關性為核心，通過多平臺的信息傳遞手段提供及時的雙向交流平臺，［2］提供結(jié)合網(wǎng)絡、技術(shù)、服務的智能的綜合信息服務，全方位地實施教育信息化。其內(nèi)涵簡單的說就是更智能的學校。從技術(shù)層面上看，智慧校園就是以各種信息化技術(shù)，包括感知、智能、挖掘、控制等技術(shù)為手段，［3］在安全監(jiān)控、平安校園網(wǎng)絡管理系統(tǒng)建設、智能化學習系統(tǒng)、自助圖書網(wǎng)

絡管理系統(tǒng)等方面，構(gòu)建具有感知全面、響應及時、智能綜合、隨需應變、高效運行等特質(zhì)的學校。

圖 1 智慧校園各因素間的關系圖

（二）智慧校園的特點智慧校園是以借助新一代的物聯(lián)網(wǎng)、云計算、泛在感知等信息技術(shù)，打造物聯(lián)化、智能化、感知化、信息化的新型校園。智慧校園的特點，可以概括為以下幾個方面： 1.智能化。融合物聯(lián)技術(shù)與 3G 網(wǎng)絡的數(shù)字化應用平臺，使學校管理及服務智能化，減少不必要的人力、物力和財力的損耗，促使辦公自動化、溝通快捷化、服務個性化，最大限度提高工作效率，實現(xiàn)教學管理、教務管理、學生管理、校園管理和校園服務等多個領域的信息資源串聯(lián)互通。例如，“校園一卡通”使多卡合一，實現(xiàn)學生的入學報到、宿舍管理、圖書借閱、就餐、購物、乘車等“一條龍服務”的智能化應用。2.感知化。基于互聯(lián)網(wǎng)，融合計算機技術(shù)、網(wǎng)絡技術(shù)、通信技術(shù)，具體包括傳感器技術(shù)、射頻識別技術(shù)、智能監(jiān)控技術(shù)、數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)等，對校園中與教育、科研、管理和生活服務有關的所有信息資源進行采集、傳輸、整合、處理和分享，結(jié)合校園物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的管理與控制，實現(xiàn)校內(nèi)考勤、門禁、消費、信息接收和互動等功能的整體感知，提高校園的運行效率。例如，學校自習教室照明設施根據(jù)學生人數(shù)智能感應操控。3.互動性。通過物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將所有相關的人員、設備、信息管理等互相聯(lián)系起來，使人、事、物之間方便、快捷、流暢地互相聯(lián)通。例如，可綜合手機短信、互聯(lián)網(wǎng)和語音技術(shù)構(gòu)建高效的校務管理平臺，使老師、家長和學生三方之間信息互動，給學校和家庭提供便捷的家校溝通方式和互動交流空間。［4］ 4.靈活性。建立有線、無線、移動網(wǎng)絡無縫融合覆蓋的網(wǎng)絡環(huán)境的 IT 基礎架構(gòu)，容量大且可持續(xù)擴展，便于海量用戶隨時隨地接入網(wǎng)絡。為教學及學校的管理提供高效、靈活、便捷的服務。同時，借助云計算平臺，在學校中使用網(wǎng)絡就像用電一樣方便。

二、智慧校園建設的總體目標和意義智慧校園建設的總體目標是構(gòu)建一個智能、靈活、運轉(zhuǎn)高效的校園系統(tǒng)。其一，將人、設備、自然和社會各因素之間互通互聯(lián)，并且他們之間互動的方式更智能化，他們之間的任何互動都有助于促進人、信息系統(tǒng)、設施環(huán)境三者之間的數(shù)據(jù)的完美融合，使校園的運轉(zhuǎn)能夠更透徹的感應、衡量和調(diào)度；其二，實現(xiàn)快速、準確的獲取校園中人、財、物和學、研、管業(yè)務過程中的信息，通過綜合數(shù)據(jù)分析為管理改進和業(yè)務流程再造提供數(shù)據(jù)支持，推動學校進行制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新，實現(xiàn)決策科學化和管理規(guī)范化；［5］其三，通過應用服務的集成與融合實現(xiàn)校園的信息獲取、信息共享和信息服務，從而推進智慧化的教學、智慧化的科研、智慧化的管理、智慧化的生活、以及智慧化的服務的實現(xiàn)進程。［5］而其最終目標就是實現(xiàn)教育信息化和智能化。要深刻認識建設智慧校園的重大意義。智慧校園的建設和發(fā)展是教育領域發(fā)展變革的趨勢，有利于推動教育信息化的發(fā)展，有利于形成靈活多樣的教學和學習方式，有利于培養(yǎng)高素質(zhì)人才，有利于提高辦學水平和優(yōu)化學校管理，智慧校園的建設和發(fā)展能夠適應新時期網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展、社會的需要、以及學校管 理、教學改革等方面的需要。

三、智慧校園建設的主要內(nèi)容及其功能智慧校園的構(gòu)建應體現(xiàn)在：具有穩(wěn)定、高速、便捷的網(wǎng)絡環(huán)境，能夠隨時隨地接入互聯(lián)網(wǎng)；提供良好的數(shù)據(jù)環(huán)境，能夠科學地組織各類信息資源和服務；具備智能、綜合的信息服務聯(lián)網(wǎng)環(huán)境，能夠在人與人、人與物、物與物之間互相交換服務需求信息。因此，智慧校園建設的主要內(nèi)容應包括以下幾個方面：

（一）智能化的網(wǎng)絡基礎設施建設網(wǎng)絡基礎設施建設是智慧校園建設的基礎性、先導性工作。智慧校園的一個核心特點就是信息的相關性，即能夠在任何時間、任何地點和任何人、任何物進行交互溝通信息。為了達到此要求，智慧校園必須具備的一個重要前提就是穩(wěn)定、高速、便捷的網(wǎng)絡環(huán)境。可采用有線網(wǎng)絡與無線網(wǎng)絡相結(jié)合的雙接入網(wǎng)絡覆蓋架構(gòu)，同時輔以移動網(wǎng)絡作為補充，各網(wǎng)絡間無縫融合。這樣的網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)靈活且擴展性好，能夠提供固定的或移動的網(wǎng)絡應用環(huán)境，支持安全多樣的網(wǎng)絡接入方式。網(wǎng)絡基礎設施建設的重點，是校園網(wǎng)絡硬件基礎的搭建。地理范圍應該覆蓋全校教學、科研、辦公樓宇和教師、學生生活區(qū)，同時應具有可擴展性，能夠隨著校園的開發(fā)擴大而擴展網(wǎng)絡覆蓋范圍，不斷提高網(wǎng)絡利用率。根據(jù)邏輯結(jié)構(gòu)可以將校園網(wǎng)絡劃分為主干網(wǎng)和接入子網(wǎng)兩部分。主干網(wǎng)視學校規(guī)模大小可采用環(huán)狀拓撲結(jié)構(gòu)或星狀拓撲結(jié)構(gòu)。主干網(wǎng)主要考慮區(qū)域網(wǎng)絡接入和大負荷接入節(jié)點的網(wǎng)絡接入要求。接入子網(wǎng)主要考慮兩類情況，一類是有特殊用途的接入，如數(shù)據(jù)中心子網(wǎng)、網(wǎng)絡中心子網(wǎng)等服務器子網(wǎng)的接入，另一類是普通的聯(lián)網(wǎng)接入，如辦公子網(wǎng)、宿舍樓子網(wǎng)等。［1］網(wǎng)絡拓撲結(jié)構(gòu)如圖 2 所示。其中，手機終端手機無線 圖 2 網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)拓撲圖

沈潔黃宇星：智慧校園及其構(gòu)建初探123 2011 年第 6 期福建教育學院學報 上網(wǎng)使用無線應用協(xié)議來瀏覽網(wǎng)絡，通過 WAP 網(wǎng)絡可以輕松方便地瀏覽網(wǎng)頁，收發(fā)電子郵件，瀏覽或下載文件，并進行互動交流。例如，浙江大學的智慧校園網(wǎng)絡基礎設施建設就將其網(wǎng)絡架構(gòu)細分為：接入網(wǎng)，方便師生上互聯(lián)網(wǎng)；教學網(wǎng)，支撐教學活動；科研網(wǎng)，支撐科研活動；資源網(wǎng)，支撐資源沉淀和傳播活動；智能網(wǎng)，支撐和諧、生態(tài)校園建設。［3］

（二）云計算平臺智慧校園要擁有“智慧”，最核心的是形成強大的數(shù)據(jù)的采集、存貯、處理和服務系統(tǒng)。云計算平臺是支撐智慧校園的高集成、高效率、高智能的網(wǎng)絡數(shù)據(jù)平臺，它結(jié)合虛擬化技術(shù)，以網(wǎng)絡為載體提供基礎架構(gòu)、平臺、軟件等服務為形式，整合大規(guī)模可擴展的計算、存儲、數(shù)據(jù)、應用等分布式計算資源進行協(xié)同工作的超級計算模式。［6］在這種模式中，云計算可以把大量用網(wǎng)絡連接的計算和存儲資源管理起來，構(gòu)成一個大的計算資源池，向用戶統(tǒng)一提供按需服務。云計算（Cloudcomputing），其實就是一種基于互聯(lián)網(wǎng)的計算方式。“云”就是計算機群，每個計算機群由幾十萬甚至幾百萬太計算機組成，這些計算機可以隨時更新。這種計算方式能夠按照用戶端的需求提供共享的信息和軟硬件資源，方便快捷地實現(xiàn)不同設備間的數(shù)據(jù)與應用共享，并且對用戶端的設備要求低，用戶端無需增加基礎設施的投入，或者進行使用培訓。云計算的整個運行方式如同電網(wǎng)，就像用電不要求家家戶戶裝備發(fā)電機，而是直接從電力公司購買一樣，使用網(wǎng)絡也可以取用方便，費用低廉，只不過不是通過電線傳輸，而是通過互聯(lián)網(wǎng)傳輸。在智慧校園的云計算模式中，用戶所處理數(shù)據(jù)的存儲和應用軟件的運行并不是在用戶的終端設備上，而是在互聯(lián)網(wǎng)的大規(guī)模服務器集群中，并由云計算的服務提供商負責管理和維護這些數(shù)據(jù)的安全和程序的正常運行，這樣就大大提升了用戶終端的的計算能力和存儲空間，用戶可以隨時隨地通過互聯(lián)網(wǎng)訪問存儲和讀取數(shù)據(jù)、使用軟件等等。這就是“云計算”提供的云服務。校園中建設云計算平臺首先要構(gòu)建一個堅固的 IT 基礎架構(gòu)，并且此架構(gòu)具備快速擴展的靈活性和高可靠性，為此學校要對基礎架構(gòu)所包含的各方面有一個集中統(tǒng)一的格局設計，即整個后臺包括服務器架構(gòu)和選型、存儲和備份的體系，操作系統(tǒng)、容災體系

等。同時要構(gòu)建自動化、智能化的數(shù)據(jù)中心管理系統(tǒng)和適用于云環(huán)境的應用交付系統(tǒng)，才能減少安全隱患，提升可靠性。

（三）物聯(lián)感知系統(tǒng)智慧校園中的物聯(lián)感知系統(tǒng)其實就是運用物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將基礎設施與信息網(wǎng)絡合融合在一起，它強調(diào)學校是一個整體融合的系統(tǒng)，不是若干功能的簡單疊加，學校中的人、資源、通信、樓宇、道路等雖是分別建設的領域，但是實際上是緊密聯(lián)系、彼此影響、相互促進的整體中的各個部分。物聯(lián)網(wǎng)（The Internet of Things），即物與物之間互聯(lián)的網(wǎng)絡，是指通過射頻識別（RFID）、紅外感應器、全球定位系統(tǒng)、激光掃描器等信息傳感設備，按約定的協(xié)議，把物品與互聯(lián)網(wǎng)相連接，進行信息交換和通信，以實現(xiàn)智能化識別、定位、跟蹤、監(jiān)控和管理的一種網(wǎng)絡。［7］概況地講，物聯(lián)感知系統(tǒng)有兩層涵義，第一，物聯(lián)感知系統(tǒng)的核心和基礎是互聯(lián)網(wǎng)，它是在互聯(lián)網(wǎng)基礎上擴展延伸出來的網(wǎng)絡系統(tǒng)；第二，物聯(lián)感知系統(tǒng)是任何物品與物品之間進行信息交換，也就是物與物之間的網(wǎng)絡系統(tǒng)。智慧校園物聯(lián)感知系統(tǒng)能夠應用于教學技術(shù)、學生管理、后勤保障服務等，建設內(nèi)容具體包括：基礎物聯(lián)網(wǎng)絡環(huán)境、樓宇能耗監(jiān)控網(wǎng)絡系統(tǒng)、平安校園網(wǎng)絡管理系統(tǒng)、自助圖書網(wǎng)絡管理系統(tǒng)等。［3］

四、智慧校園及其應用系統(tǒng)平臺構(gòu)建智慧校園的構(gòu)建，旨在提高校園工作、學習和生活環(huán)境的質(zhì)量，構(gòu)建一個智能、創(chuàng)新、開放的集教學、科研、管理和校園服務為一體的綜合信息服務平臺，智慧校園的基礎是智能化的網(wǎng)絡基礎設施，其次就是智能應用系統(tǒng)及平臺。智慧校園智能應用系統(tǒng)及平臺的建設是在網(wǎng)絡基礎設施建設的基礎上進行的，應根據(jù)學校應用實際，購買或開發(fā)具有針對性的應用軟件系統(tǒng)或平臺。智能應用系統(tǒng)及平臺的建設包括網(wǎng)絡教學平臺、科研支撐平臺、校務管理系統(tǒng)和校園服務系統(tǒng)四大部分。這幾個應用系統(tǒng)及平臺統(tǒng)一數(shù)據(jù)格式和接口，相互間根據(jù)通用的標準和規(guī)范，彼此信息共享、暢通，從而對學校教學、科研、管理、服務相關的數(shù)據(jù)進行整合、集成，統(tǒng)一管理和控制，實現(xiàn)全面智能化的應用和監(jiān)管。1.網(wǎng)絡教學平臺。網(wǎng)絡教學平臺利用網(wǎng)絡與多媒體技術(shù)創(chuàng)設一個虛擬教學環(huán)境，為師生提供實時的或非實時的雙向交互的多媒體網(wǎng)絡教學環(huán)境，主要包括教學平臺和資源管理系統(tǒng)兩大部分。124 2011 年第 6 期沈潔黃宇星：智慧校園及其構(gòu)建初探

A Preliminary Exploration on Smart Campus and its Construction SHEN Jie1 HUANG Yu-xing2(1.The Educational College of Fujian Normal University，F(xiàn)uzhou 350007, China;2.Fujian Institute of Education，F(xiàn)uzhou 350025, China)Abstract：The construction of smart campus is one significant part of the educational informationization, and al－ so the important symbol for measuring the extent of educational modernization.It has aroused people's tremendous interest in recent years.To construct a smart campus, the first thing is to discuss its connotations, objectives, signifi－cance, and main content.On the basis of the analysis of the connotations and characteristics, the structure is ex－ pounded so as to lay a foundation for further study.Key words：smart campus;educational informationization;campus construction 2.科研支撐平臺。科研支撐平臺建設的主要內(nèi)容包括科研管理、資源管理和協(xié)作研究支持系統(tǒng)等，能夠有效地提高科研人員及業(yè)務管理人員的工作效率，幫助科研項目順利進展。3.校務管理系統(tǒng)。校務管理系統(tǒng)圍繞學校管理的各個部門，充分利用信息技術(shù)提高各個部門的工作效率，支持科學決策、信息資源共享，建設的主要內(nèi)容包括辦公信息系統(tǒng)、教學管理系統(tǒng)、學生管理系統(tǒng)、科研管理系統(tǒng)、人事管理系統(tǒng)、財務管理系統(tǒng)和設備資產(chǎn)管理系統(tǒng)等。［1］ 4.校園服務系統(tǒng)。校園服務系統(tǒng)可以全面自動化、靈活、開放、智能化地管理學生校園生活應用服務的方方面面，主要包括校園一卡通系統(tǒng)、集成化電子公告服務系統(tǒng)、網(wǎng)絡服務保障系統(tǒng)、預定系統(tǒng)、網(wǎng)上生活娛樂系統(tǒng)、網(wǎng)上購物系統(tǒng)等。［8］

五、結(jié)束語從目前來看，智慧校園還是一個新概念、新事物，智慧校園的建設還處在起步階段，要實現(xiàn)真正意義上的“智慧”的校園，還將是一個漫長的過程。隨著社會的發(fā)展，科技的進步，智慧校園的建設也在不斷發(fā)展和進步，這其中有許多問題有待發(fā)掘和解決。智慧校園的建設對教育信息化的發(fā)展具有相當重要的作用，要根據(jù)學校的總體發(fā)展，統(tǒng)籌規(guī)劃、逐步實施、通力合 作，使智慧校園的建設日趨完善，突顯校園信息化的魅力和物聯(lián)低碳的生活樂趣。參考文獻：

第二篇：人本管理內(nèi)涵與特征

人本管理內(nèi)涵與特征

一、人本管理的內(nèi)涵

一般認為，人本管理是一系列以人為中心的管理理論與管理實踐活動的總稱，它是與“以物為中心”的管理思想相對應的概念。

筆者認為，人本管理是一種把人作為管理活動核心的管理理論和方法，它的具體內(nèi)容的發(fā)展又分為3個層次，每個層次的人本管理都包含思想理論、制度設計、管理方法3個方面的內(nèi)容。人本管理的內(nèi)涵還有狹義和廣義之分。狹義上的人本管理主要考慮的是企業(yè)物質(zhì)資本所有者(即傳統(tǒng)意義上的所有者)和人力資本所有者(即企業(yè)內(nèi)部員工)的利益，而廣義上的人本管理還必須考慮到企業(yè)的社會責任，體現(xiàn)對企業(yè)外部主體的人文關懷。

第一層次上的人本管理理論的主要內(nèi)容有：(1)重視人在企業(yè)中的地位與作用，把人作為管理的核心和企業(yè)最重要的資源來開展經(jīng)營管理活動；(2)對人的本質(zhì)和心理活動的重新認識，如人性假設理論、激勵理論；(3)采取有效的制度設計和企業(yè)管理活動來最大限度地調(diào)動員工的主動性、積極性和創(chuàng)造性。這個層次人本管理的主要特點可以用“識人”、“用人”來概括，其本質(zhì)上是一種“手段人”的功利主義思想，企業(yè)進行人本管理活動的目的還是服從于企業(yè)物質(zhì)資本所有者的利益，服從于企業(yè)利潤最大化目標。這是早期人本管理理論(如人際關系學派、行為科學理論)研究的主要內(nèi)容。

第二層次的人本管理理論，已經(jīng)從“手段人”的功利主義思想提高到“目的人”的層次。它的主要內(nèi)容除了涵蓋第一層次的內(nèi)容外，還包括：(1)實行參與管理、民主管理，使全體員工既成為管理的客體，也成為管理的主體；(2)重視人才的選拔、培養(yǎng)和保護，加大企業(yè)人力資源開發(fā)和人力資本投資的力度，員工本身也成為管理活動的服務對象；(3)創(chuàng)造良好的企業(yè)文化氛圍，鑄造員工的共同行為模式；(4)為適應復雜多變的環(huán)境，開展團隊的合作和學習，進行組織修煉，建立學習型組織。第二層次的人本管理思想已經(jīng)從單純的“用人”上升到“育人”、“服務與人”，企業(yè)的全體員工都可能成為管理活動的主體，企業(yè)開始關注員工和企業(yè)的同步發(fā)展，這是個巨大的進步。“目的人”層次上的人本管理理論是在企業(yè)人力資本所有者地位上升、管理活動的目標多元化的背景下產(chǎn)生的，相關的理論主要有現(xiàn)代人力資源開發(fā)與管理理論、人力資本投資理論、企業(yè)文化理論、團隊理論和學習型組織理論。

第三層次的人本管理理論，使得管理活動的服務對象從企業(yè)的“內(nèi)部人”擴展到企業(yè)的“外部人”。它的主要內(nèi)容除了灑蓋上述兩個層次的內(nèi)容外，還有以下新的內(nèi)容：(1)企業(yè)的目標是爭取合理的利潤，企業(yè)發(fā)展的最終目的是為社會提供盡可能多、盡可能好的產(chǎn)品和服務；(2)除了追求企業(yè)內(nèi)部人利益外，還要關注企業(yè)的社會責任，為社區(qū)建設、環(huán)境保護、文化發(fā)展作出自己的貢獻。現(xiàn)代物質(zhì)文明的發(fā)展和技術(shù)進步在為人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)文明的同時，也導致了環(huán)境污染、生態(tài)失衡、人類的生存條件惡化，造成人的價值的失落，一些企業(yè)唯利是圖的行為給社會、也給企業(yè)自身帶來了很大的危害。追求廣義上的人本管理目標，對于追求社會的可持續(xù)發(fā)展、弘揚人性的價值具有重大的現(xiàn)實意義。

13個層次的人本管理理論構(gòu)成一個同心圓，位于圓心的是“人”，從圓心往外，依次是3個層次的人本管理內(nèi)容，它們構(gòu)成一個連續(xù)統(tǒng)一、不可分割的發(fā)展體。其中，第一和第二層次的人本管理理論主要是服務于企業(yè)的所有者和內(nèi)部人，我們把它稱之為狹義上的人本管理理論；包括第三層次的人本管理理論將管理活動的服務對象擴大到企業(yè)之外的利益相關者，關注到企業(yè)的社會責任，我們把它稱之為廣義上的人本管理理論。

可見，人本管理理論是由眾多相關理論組成的一個理論體系，該理論在實踐中的應用就成為人本管理活動。企業(yè)的人本管理活動既可以是企業(yè)的內(nèi)部的制度設計，也可以是具體的管理行為，只要這些制度設計和管理行為是把人作為管理活動的中心，都屬于人本管理實踐活動的范疇。

我們用一個圓柱體來表示人本管理理論體系。從橫截面看，該圓柱體分為從內(nèi)往外擴展的3個同心圓柱，最里面的一個小圓柱涵蓋的是以“手段人”為特征的第一層次的人本管理理論；中間的一個圓柱涵蓋的是以“目的人”為特征的第二層次的人本管理理論；最外面的一個圓柱涵蓋的是重視企業(yè)社會責任，充滿人文關懷的廣義上的人本管理理論。從縱截面看，整個人本管理理論體系又分為3層，最底層的是人本管理思想理論，它是人本管理理論體系的基礎；中間層是企業(yè)的人本管理制度設計，它是企業(yè)運用人本管理理論所進行的較為重大的人本管理實踐活動；最上層是具體的人本管理方法與藝術(shù)，它是人本管理理論在實踐中的日常運用。

綜上所述，筆者嘗試著對人本管理作如下定義：人本管理是一種把“人”作為管理活動的核心和組織最重要的資源，把組織全體成員作為管理的主體，圍繞著如何充分利用和開發(fā)組織的人力資源，服務于組織內(nèi)外的利益相關者，從而同時實現(xiàn)組織目標和組織成員個人目標的管理理論和管理實踐活動的總稱。

二、人本管理的基本特征

1．人本管理的核心是人，它把人置于組織中最重要的資源的地位。這是人本管理與以“物”為中心的管理的最大區(qū)別，它意味著企業(yè)的一切管理活動都圍繞如何識人、選人、用人、育人、留人而展開。人成為企業(yè)最核心的資源和競爭力的源泉，而企業(yè)的其它資源(如資金、技術(shù)、土地)都圍繞著如何充分利用“人”這一核心資源，如何服務于人而展開。

2．人本管理的主體是企業(yè)的全體員工。人本管理是一種全員參與的管理，在實行人本管理的企業(yè)中，每位員工都是真正主人，不只是做“該做”的事，還要做“該做”以外“應做”的事，管理人員和普通員工之間是一種合作分工關系。在工：作秩序上不是由上到下的控制導向的傳統(tǒng)管理模式，而是鼓勵全體員工都對工作進行策略思考，形成上下雙向交流的自主工作秩序。企業(yè)管理者的工作重點是在組織結(jié)構(gòu)重整之后，搞好授權(quán)與激勵，讓每位員工都能享受權(quán)力、信息、知識和酬勞，從而使人人都有授權(quán)賦能的感受。

3．人本管理實現(xiàn)組織目標的主要方式是利用和開發(fā)組織的人力資源。由于人才成為企業(yè)競爭力的源泉，成為企業(yè)興衰成敗的決定性因素，所以企業(yè)要想在競爭中取得優(yōu)勢，唯一的途徑只有利用和開發(fā)本企業(yè)的人力資源。同時因為知識更新的速度不斷加快，企業(yè)需要不斷追加對員工的人力資本投資。

4．人本管理活動的服務對象是組織內(nèi)外的利益相關者。現(xiàn)代新制度經(jīng)濟學把企業(yè)定義為物質(zhì)資本所有者和人力資本所有者的一種契約，賦予企業(yè)的全體員

工(包括經(jīng)理階層和一般員工)人力資本所有者這樣一個地位，從而使他們和企業(yè)物質(zhì)資本所有者一樣擁有控制企業(yè)、分享剩余的權(quán)力。人本管理正是以這一理論作為開展企業(yè)管理活動的基礎，既然企業(yè)的全體員工是企業(yè)的所有者之一，就應該都是管理活動的服務對象。

隨著社會的發(fā)展進步，企業(yè)組織的目標更加趨于多元化，它除了要實現(xiàn)它的經(jīng)濟目標對股東負責以及實現(xiàn)員工的個人發(fā)展目標之外，還必須關心顧客的利益，遵守國家的法規(guī)政策，關心社區(qū)的公益事業(yè)，保護資源和環(huán)境，把企業(yè)自身的經(jīng)濟目標和社區(qū)的發(fā)展規(guī)劃、國家的發(fā)展目標結(jié)合起來。只有這樣，企業(yè)才能樹立良好的形象，得到公眾的普遍支持，從而取得更大的發(fā)展。現(xiàn)在國外企業(yè)流行的“綠色管理”所采用的一些作法，如盡量減少企業(yè)生產(chǎn)過程中的環(huán)境污染、使用可回收的材料作包裝，生產(chǎn)綠色的天然食品等，都反映了這種廣義上的人本管理精神。

適應知識經(jīng)濟時代的多元目標協(xié)調(diào)的企業(yè)經(jīng)營目標觀念創(chuàng)新在發(fā)達國家已經(jīng)開始。眾所周知，美國曾經(jīng)最為推崇“利潤最大化”，盈利能力曾經(jīng)是評價美國企業(yè)好壞成敗的唯一標準，可是美國今天評價企業(yè)的標準已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。例如，在全世界享有盛譽的美國“FORTUNE”雜志最近評選世界優(yōu)秀企業(yè)時，采用的是這樣9項指標：創(chuàng)新精神；總體管理質(zhì)量；長期投資價值；對社區(qū)和環(huán)境的責任；吸引和保留有才華人員的能力；產(chǎn)品和服務的質(zhì)量；財務的合理性程度；巧妙地使用公司財產(chǎn)的效率以及公司做全球業(yè)務的效率。從這九項帶有導向性的指標中我們看到：企業(yè)對員工、對社會、對用戶的責任等指標在整個指標體系中占了相當份量。

5．人本管理成功的標志是組織的目標與組織成員的個人目標都能得以實現(xiàn)。傳統(tǒng)意義上的企業(yè)是一個經(jīng)濟組織，企業(yè)的控制權(quán)和剩余索取權(quán)歸股東所有，企業(yè)的經(jīng)理階層代理股東行使管理權(quán)力，并對股東大會負責。企業(yè)管理是否成功的衡量指標是看企業(yè)的經(jīng)濟效益狀況如何。它直接表現(xiàn)為短期內(nèi)的經(jīng)濟指標如企業(yè)的利潤率情況或者長期經(jīng)濟指標如企業(yè)股票市值的高低，這實際上反映的是企業(yè)資本所有者的利益。但是在施行人本管理的企業(yè)中，全體員工都成為管理活動的主體和服務的對象，管理活動成功的標志不但要看原有的組織經(jīng)濟目標(反映的主要是物質(zhì)資本所有者的利益)是否實現(xiàn)，還要看組織成員的個人目標是否實現(xiàn)。只有將組織目標和員工的個人目標有效地結(jié)合，才能增強企業(yè)的凝聚力，充分發(fā)揮全體員工的主動性、積極性、創(chuàng)造性，使企業(yè)獲得長久的發(fā)展。所以，很多實行人本管理的企業(yè)都幫助員工制定職業(yè)生涯發(fā)展規(guī)劃，以求得企業(yè)發(fā)展和員工個人發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

6．人本管理是一種思想理論體系和管理實踐活動的綜合概念。人本管理首先是一種思想理論體系，它是一系列關于如何識人、選人、用人、育人、留人的思想理論的綜合，組織在上述理論指導下自發(fā)或自覺地開展的管理實踐活動，我們通常也稱之為人本管理。

第三篇：中國文化的內(nèi)涵與特征

中國文化的內(nèi)涵與特征

中國文化的內(nèi)涵與特征(1)

中華文化源遠流長，蔚為大觀。數(shù)千年來，它伴隨著中國人的發(fā)展與進步逐漸成形，同時也深刻地影響著中國人的行為。中國人的立身處世、言行舉止，似乎無一不體現(xiàn)著中國文化；我們老祖宗留下的每一件什物，幾乎也都浸潤著濃郁的中華文化。但是一旦旁人問起來，要你用三言兩語準確地概括一下中華文化的內(nèi)涵與特征，恐怕多數(shù)人都會瞠目結(jié)舌，不知從何說起。畢竟，中華文化支脈太龐雜、流變太頻繁，要想真的說出個所以然來，實在是不容易辦到。不要說外國人不解，就連中國人自己，怕是也會覺得茫然。前面那幾位中國人在老外面前所遇到的尷尬，其實也是不難理解的。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。正因為中華文化太豐富、太精深，所以我們覺得實在很難理出一個頭緒。而相對淺易的美國文化，就容易理解多了。但是我們還是可以從中國人的一些日常行為中，提煉出中國文化的精髓。比如說，中庸、和諧、天人合一、經(jīng)權(quán)之道等等，就是很典型的中國文化特征。總體來看，中國文化有如下幾點鮮明特征，值得我們注意：

中庸，是圣人孔子所極力推崇的“至德”，孔子心目中的理想道德叫做中庸。中庸之道，實在是中華民族累積凝成的民族智慧。中庸的精義，似乎不出《論語》的一句話，那就是“過猶不及”。就是說，萬事都不要過分；如果做得過頭了，那還不如不做。然而時下許多人所理解的中庸，卻成了做事無原則、無標準、和稀泥、不偏不倚、模棱兩可、首鼠兩端的代名詞，似乎奉行中庸之道的人都是庸庸碌碌、明哲保身的好好先生。這實在是對中庸真義的誤解。為人如果做到了“中庸”，那才是真正的大智慧呢。

要身體力行“中庸之道”，最要緊的是要有一個“度”的把握。任何事情都有一個限度，如果超越了限度就不好了，哪怕是好事也會因此而變成壞事。事情做得過了頭還不如做不到，這就是“過猶不及”。我們不妨拿大家耳熟能詳?shù)囊恍┬稳菰~來舉例：“怯懦”是“不及”，“張狂”是“過”，而“勇敢”則是“中庸”；“吝嗇”是“不及”，“奢侈”是“過”，而“慷慨”則是“中庸”；“自卑”是“不及”，“自負”是過，而“自信”則是“中庸”。試問，這樣的中庸，又有什么不好呢？

中庸的現(xiàn)實意義，用現(xiàn)代語言來說，即是“合理化”。朱熹解釋中庸說：“凡其所行，無一事之不得其中，即無一事之不合理。”管理的中庸之道，正是今日大家所重視的“管理合理化”，要使個人的自由在與組織一致目標之間得到一個平衡，重視團體不必輕忽個人，注重現(xiàn)實同時并不拋棄理想。

至于一項措施合理不合理，還要看時空能否配合，所以中庸說：“君子而時中”。這里所謂的“時中”，用時髦的話來講，就是指“與時俱進”，它要求人們行事能適應時代需要，求得能適合此時此地的合理化措施。

中庸不是平庸，所以絕非因陋就簡，當然更不能隨俗浮沉。真正的中庸，必須力爭上游，日新月異。首先要堅持“有所不為”，然后才能“有所為”;站在“有所不為”的立場來“有所為”，找到“此時此地最合理的決策”，并且確實盡力去執(zhí)行。這些看起來很平常，其實要實行的話相當困難。

中庸之道還有一層涵義，那就是“有所為有所不為，有所變有所不變”。既不偏激，也不矛盾，時時求其命中目標，符合“時中”的精神。不管是變還是不變，為還是不為，都希望能做得恰到好處，能夠不偏不倚、不溫不火。只有這樣，才算符合中庸。

誠然,中庸之道堪稱為人處世的最高準則，但卻是很難為人所把握好的。千百年來，正因為人們對中庸的片面認識和錯誤理解，使得國人的行為出現(xiàn)了較大偏差。漸漸地類似于“人怕出名豬怕壯”、“槍打出頭鳥”一類的諺語流行開來，壓抑了人的個性，漸漸地造就了一批溫和、謹慎、克制、保守的中國人。他們遇事不敢承擔責任，卻有著“推”、“托”、“拉”的本事，人人都不敢為天下先。如今有一個有趣的現(xiàn)象，不管是排隊還是走路，多數(shù)人更喜歡夾在中間，既不愿領頭，當然也不愿意殿后。這或許也算得上是“中庸之道”給國人帶來的影響吧。

和諧

中國人很早就具有“天人合一”的觀念，這是一種人與自然有機統(tǒng)一和諧發(fā)展的思想。中國人追求的是人與宇宙天地乃至世間萬物的和諧與共生。這里的“天”，可以看做是原始的道德觀念和原則的本原，而這些原則和觀念同時也是人心中所固有的。在這個層面上看，“天心”與“人心”是一致的；所以說，“順天”必“應人”，“應人”即“順天”，兩者事實上是統(tǒng)一的。歸根到底，所強調(diào)的還是“以人為本”。這應該可以算是中國最原始的“人本主義”觀念了。

對比歐美的宗教信仰，我們可以看得更清楚。西方人相信人是神創(chuàng)造的，凡事都應該服從神的意旨，成為人為神而生的神本主義。歐美的科學文明，又證明人不過是萬物中的一種，神是人想象中的產(chǎn)物，根本沒有神的存在，以致物質(zhì)享受高于一切，成為以物為本的物本主義。

中國人把宗教當做一種生活工具，神并不是神圣不可侵犯的；也把科學技術(shù)看成生活的另一種工具，科技根本不可能解決所有的問題。我們最看重的，不是神，也不是科技，而是人，從而走出了一條以人為本的人本主義之路。

中國人最了不起的地方，大概就是以“和諧”代替“斗爭”，用“互助”代替“競爭”。“拿和諧來解決問題”成為多數(shù)中國人不變的特色，使得中國文化中,“和合性一向大于分別性”。

管理的和諧性，最要緊的是管理者和被管理者相互間的安和樂利。雙方一旦產(chǎn)生嚴重的抵觸或?qū)α⑶榫w，就意味著會失去中國管理的基本精神了。

然而和諧并不反對競爭，天下事非競爭不能進步。但是中國人懂得“用讓來爭”，和合當中有競爭，爭到不傷和氣而又圓滿解決問題，這確實是很不容易的了。

因而，中國人特別重視和為貴。有道是，“君子和而不同”，盡管大家可以有著不同的看法，卻不可不在和諧的氣氛中找出孰是孰非。組織成員，不可以為反對而反對，但是基于共同的目標，提出一些積極性、建設性的異議，有助于集思廣益,這才是組織進步與發(fā)展的動力，非常必要。

但是，萬一事物之間達不到協(xié)調(diào)的立場，那該怎么辦呢。我們深知一切都可能有矛盾,但是矛盾可以促成變化，帶來進步。然而矛盾未必就一定意味著對立、沖突，它往往可以調(diào)和、化解掉。西方人最佩服中國人的地方，便是這個“化”字，一切矛盾統(tǒng)統(tǒng)化掉，化得好像沒有矛盾一樣。

從表面上看，多數(shù)中國人凡事習慣于講求“大事化小，小事化了”。似乎是馬馬虎虎把事情處理完畢，有草率的味道。實際上我們是透過良好的協(xié)議，先把事情分解成若干癥結(jié)，然后逐一化解，才可能大事變小事，小事變無事。這就是中國人的“求和”思想。“求和”包括著愛好和平、追求和諧、待人和氣等幾方面,性格上也就表現(xiàn)出平和、寬容、順從、團結(jié)、依賴等特征。

另一方面，就中國人的個性心理特征而言，由于受傳統(tǒng)文化思想的影響,中國人在性格氣質(zhì)上歷來都表現(xiàn)出求和的一面,“以和為貴”成了大多數(shù)中國人進行社會交往所恪守的信條。所以世所公認，中華民族是愛好和平的民族，國民講究謙恭禮讓，從不好勇斗狠，時時刻刻至少在表面上都不忘了一團和氣。

追求和諧是中國人求和心理的又一大體現(xiàn),一方面,中國人重視人與自然之間的和諧,不把自然界看成是一種敵對力量,而把它看成是和人類相輔相成的,即相互依靠、相互成就的密切關系。所謂天人合一,就是天人有統(tǒng)一的關系。而西方人則推崇征服自然、戰(zhàn)勝自然,往往強調(diào)人與自然的對立,把自然看成是敵對力量。

此外,中國人重視人與人之間的關系和諧,講究倫理道德,重視人際關系。孟子說:“天時不如地利,地利不如人和。”道出了中國人際關系的共同心理。只要人心團結(jié)，事業(yè)自然會無往而不利。《易經(jīng)》有云，“二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭”,便是“和為貴”的生動詮釋。因此，大多數(shù)中國人在社會交往中都以“和為貴”作為人際交往的基本準則。“和”不僅是家庭和睦、社會安定的基礎，同時也是國家長治久安的根本保證。大家對“將相和”的故事，應該都不陌生吧。

戰(zhàn)國時候,趙國得和氏璧,秦國愿以十五城易璧,趙王為此進退兩難,宦者令繆賢薦其舍人藺相如出使秦國,藺相如憑其機智,完璧歸趙。后來在澠池之會上他又為趙取得外交勝利,其官職位居猛將廉頗之上,廉頗不服,宣稱要面辱藺相如。藺相如為此常躲避廉頗,還向自己手下解釋說應當“先國家之急,而后私仇也”。廉頗聞之,負荊上門請罪,二人遂結(jié)為生死之交。秦國見藺廉二人團結(jié)一心,數(shù)十年不敢侵略趙國。“將相和”的故事告訴我們,一個國家要保持強盛,政府中主要成員必須有良好的人際關系,彼此互相尊重、互相信賴,才能立于不敗之地。而對企業(yè)來說，又何嘗不是這樣呢。如果企業(yè)的中層人員有分歧、鬧對立，往往是最棘手的,危害也最大。

中國文化的內(nèi)涵與特征(2)

感應

中國人受自身文化傳統(tǒng)的影響，同時也基于人的本能，行事前總要問個吉兇禍福。畢竟趨利避害、趨吉避兇，乃是人之常情。甚至中國一度有不少人專以替人預測兇吉、指點迷途為業(yè)，也就是所謂的“相面算命”，深為國人所篤信。而中華原典《周易》，某種程度上便是一本教人預測吉兇禍福的書。如果將這些一概斥之為“封建迷信”，似乎也很難說得通。

如何預測未來以趨吉避兇，有賴于感應。中國人早就知道，利害跟吉兇并不是準確的對應關系，利可能吉、也可能兇；而害亦如此。與其為了求取邪利、暴利招來兇禍，不如承受小害以期大吉，這就是“吃虧便是占便宜”的道理。吉兇必有征兆，要用誠心來感應，所以《中庸》說：“禍福將至，善，必先知之；不善，必先防之；至誠如神。”

感應的具體表現(xiàn)，叫做“知細”，就是指要能體察到一些微小的事物，從很小的端倪或征兆推測事物未來的發(fā)展趨勢。古人云，“明察秋毫之末”，“一葉落而知天下秋”，便是“知細”的體現(xiàn)。孔子說,能辨析事理于細微的，可算得神圣的人物。君子上不奉承權(quán)貴，下不慢瀆貧賤，不為小人所利用而受其牽累，可算是知細了。“細”指微渺難見的動機，吉兇的先兆。君子于是非善惡之間能合理取舍，能辨析細微、當機立斷，決不拖延。

“知細”才能夠“見細”，于是才會有“先見之明”，于是對于一切問題，都能夠輕松愉快地應付裕如。

對于管理者來說，如果不能知細，難免會使決策居于盲目，這樣勢必導致輕舉妄動，使管理行為失效，甚至招來災禍。管理者能夠知細，事先看出預伏的危險，便能夠及時防微杜漸，使許多小問題化解掉，就不會形成大問題。老子說：“為之于未有，治之于未亂。”孫子說：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆。”都是希望我們知細、見細并及早思患預防，以趨吉避兇，這就是人們常說的“居安思危”。這也就是說對管理者而言，對任何問題，當其微小時，即予以有效處置，便是最理想的管理態(tài)度。

經(jīng)世致用的務實精神

中國人務實，這是不爭的事實，一部分中國人乃是徹頭徹尾的“實用主義”。中國古代技術(shù)領先而科學落后，就是“實用主義”的后果之一。中國從來都不乏能工巧匠，但有幾個能在理論上有高深造詣的？中國人注重能夠直接給生活帶來好處的技術(shù)領域的探索和革新，卻從來沒有建成過一套完整的科學知識體系，不無遺憾。中國人誠然很聰明勤奮，而且也善于學習。但傳統(tǒng)的中國人學習的目的，乃是為了求取功名，將來好謀得一官半職、光宗耀祖。無論是“格物致知”也好，“修身養(yǎng)性”也罷，看似注重的是個人修為，而它們的落腳點，最終都在“治國平天下”上面。可見中國人的行為大都有其明確的動機，這純是因國人的“務實”精神所致。

此外，從另一個側(cè)面也可以看出，中國人具有現(xiàn)實主義特性。中國的土地上沒有產(chǎn)生具有世界影響的宗教，僅有的一個土生土長的宗教——道教，其理論中也夾雜了許多世俗化的東西，它并不像佛教那樣提倡清心寡欲、舍己度人，而是對人生采取了一種更為超然放達的態(tài)度。即使是超凡脫俗的佛教，一來到中國，也往往被世俗化、功利化了，例如產(chǎn)生于中國的所謂“凈土宗”，就背離了“艱忍苦修”的佛教傳統(tǒng)，使之具有了“中國特色”。

即使這樣，許多中國人對宗教也都是漠不關心的。中國人完全沉溺于世俗的興趣之中，沉浸在感性的生活之中，因此他們的生活完全是唯物質(zhì)主義的，他們熱切追求富裕和享受的快樂而無暇他顧。深受儒家文化熏陶的中國人，是不會輕易信奉鬼神的。因為《論語》中說:“子不語：‘怪，力，亂，神’。”既然孔夫子都敬鬼神而遠之，那還有多少人會對虛無飄渺的神靈頂禮膜拜呢？其實對中國人來說，宗教不過是每個人都可以根據(jù)自己的嗜好所追逐的時髦而已。不像當代信奉某種宗教的人，一生下來就必須信仰某種宗教，就要成為教徒，絲毫不能有個人選擇。

通權(quán)變達

中國人做事，從來不固執(zhí)一理、毫無變通，但中國人也向來看不慣那些圓滑機巧、見風使舵的人。中國人的行為講求實用，在某種程度上很好地貫徹了“實用主義”。這種求真務實、經(jīng)世致用的心態(tài)和理念得以使中華民族生生不息、繁衍至今。然而，中國的文化傳統(tǒng)也向來不提倡為了達到目的可以不擇手段。我們的祖先并不諱言“君子愛財”，但是在這個前提下，還必須“取之有道”。由此可見，這里所提倡的，就是一種通達權(quán)變的務實精神。

中國人誠然有傳統(tǒng)、務實、固執(zhí)乃至保守的一面，恪守禮教很少變通,但是同樣也很強調(diào)“權(quán)變”的重要性。孟子就十分推崇“權(quán)變”精神，而反對偏執(zhí)迂腐、頭腦僵化的做法。他舉了如下的例子：中國雖然講究“男女授受不親”，但是也有“嫂溺叔援，權(quán)也”的說法。意思是，在通常情況下，和自己的嫂子進行身體接觸是不合禮儀倫常的,但是如果在嫂嫂落水、即將溺斃的緊急情況下，就不能死守“男女授受不親”的教條，而應果斷地施以援手。這可以認為是中國最原始的“權(quán)變”觀念。

中國人把這一套權(quán)變的理念歸納為四個字，即“執(zhí)經(jīng)達權(quán)”。這里的“經(jīng)”指的是慣常的原則和制度，而“權(quán)”自然就是權(quán)變。中國人的務實精神，一切都體現(xiàn)在這四字之中。要求我們在堅持原則的基礎上靈活機變，既不能事事都遵循一理,不敢稍加變達，也不能遇事毫無章法,甚至進行無原則的妥協(xié)。

樂天知命

2003年春天，一場突如其來的SARS風暴肆虐祖國大江南北，給民眾的心理造成了不小的恐慌。不過從這場危機中中國人普遍反映出的心態(tài)來看，多少也能看出傳統(tǒng)文化對中國人的影響。很多中國人在這場**中并沒有顯得驚惶失措、人人自危，他們的心態(tài)倒是顯得很樂觀，并不認為非典能對自己有什么威脅。隨便找個網(wǎng)上論壇看看上面的言論，你會發(fā)現(xiàn)非典時期的典型論調(diào)，正是“死生有命，富貴在天”。有些人對這種心態(tài)大加貶斥，認為是一種消極蒙昧的“僥幸心理”。其實從另一個角度來講，這也未嘗不是一種豁達開通的樂觀主義精神。

多數(shù)中國人好像都很信命，把很多事情都看做是天意的安排。這樣一來，似乎很多人的主觀努力，在天命面前，都是徒勞的。人們只要心安理得地服從命運的安排就可以了。只要你的行為符合倫理道義，上天就一定會善待你。這樣的天命觀，多少有些消極無為，常被人指責為是典型的“逆來順受”，卻符合多數(shù)中國人的心態(tài)。一些中國人遭到了打擊以后，總喜歡首先把責任推到“天”的頭上，先“怨天”,再“尤人”。中國人對于天命，最典型的思想是“死生有命，富貴在天”。人的富貴、榮辱，乃至生死，一切都是上天注定的，人還要爭什么呢？

所以在一些中國人看來,樂天知命、順乎自然之道，是他們?nèi)松鷳B(tài)度的基本出發(fā)點，同時也是他們處理人與人、人與社會、理想與現(xiàn)實、生存與死亡等一系列現(xiàn)實現(xiàn)象和現(xiàn)實關系的基本準則。中國人很早就認識到，人是自然界和宇宙的一分子，人的生命只是自然運動過程中的一個有機環(huán)節(jié)。人的一切活動，當然最好要遵從天命。

中國古人的“天命觀”相當濃厚，認為天命不可違抗。每當事情遇到挫折，總是無可奈何地嘆息:“謀事在人，成事在天。”諸葛亮六出祁山的時候，在上方谷用火攻計困住司馬懿的大軍。眼看就要大功告成，卻不料天降一場大雨，頓時澆滅了進取中原、復興漢室的希望。這個時候，孔明只得老淚縱橫，仰天長嘆：“謀事在人，成事在天，不可強也。”話說當年楚霸王自刎烏江的時候，也是長嘆一聲：“天亡我，非戰(zhàn)之罪也。”可見古人也是很有趣的，如果成功了，自然那是老天保佑；如果不幸失敗了呢，還是要怪罪到老天頭上，反正沒自己什么事,讓人覺得“皇天不佑”是事情沒成功的好借口。即使到現(xiàn)在，有些中國人遇到什么不順的事，往往也會大呼:“天哪”。就跟西方人常掛在口頭的“My God”似的。可是，就是老天再對不住你，你又能怎么樣呢？還能把天捅個窟窿不成？要是真的觸動了老天，那可不是好玩的。傳說中倒是有一位神話人物共工，一氣之下怒觸不周山，導致天傾地陷，結(jié)果引來了曠世浩劫，這就是人與天作對的結(jié)果。

但如果人們過于遵從天命,或者認為,反正一切都會有上天安排,自己的一切抗爭都無濟于事,從而心安理得地接受命運的擺布的話,無疑是一種十分消極的態(tài)度。而傳統(tǒng)的中國人中,持這種心態(tài)者大有人在。他們面對社會的不平或制度的黑暗,很少主動站起來要求改變(只有當忍無可忍的時候,才會爆發(fā)農(nóng)民起義,這是特例,也是極端);只要不直接威脅生命,一切都可以忍受并屈從,并且把希望寄托在來世。中國的老百姓當慣了“順民”或“良民”,他們能做的,只能是祈禱上天能給他們帶來一兩個青天大老爺。就像包拯包青天,海瑞海青天那樣的;或者期盼上天能降生一個好皇帝,能勤勉政務、體恤萬民;或者又期望能出現(xiàn)豪俠義士主持公道,劫富濟貧、除暴安良。總之,他們都是把希望寄托在上天身上,而不是自己身上,總希望能發(fā)現(xiàn)什么“救世主”,幫助他們脫離苦海。中國的老百姓,最頂禮膜拜的,不是法力無邊的如來佛祖,不是至高無上的玉皇大帝,而是“大慈大悲救苦救難”的南海觀世音菩薩,可見他們的精神寄托何在。

第四篇：素質(zhì)教育的內(nèi)涵和特征

素質(zhì)教育的內(nèi)涵和特征

一、素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵與指導思想

江澤民同志指出，實施素質(zhì)教育，就是要全面貫徹黨的教育方針，堅持教育為社會主義為人民服務，堅持教育與社會實踐相結(jié)合，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神、實踐能力為重點，努力造就“有理想、有道德、有文化、有紀律”的德、智、體、美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設者和接班人。這里揭示了素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵和培養(yǎng)目標。

全面推進素質(zhì)教育，要面向現(xiàn)代化．面向世界，面問未來，使受教育者堅持學習科學文化與加強思想修養(yǎng)的統(tǒng)一．堅持學習書本知識與投身社會實踐的統(tǒng)一，堅持實現(xiàn)自身價值與服務祖國人民的統(tǒng)一，堅持樹立遠大理想與進行艱苦奮斗的統(tǒng)一。“三個面向”和“四個統(tǒng)一”是實施素質(zhì)教育的指導思想。

二、素質(zhì)教育的若干基本特征

學習和貫徹第三次全國教育工作會議精神；我們認為素質(zhì)教育主要有以下一些特征。1．特征之一：面向全體

素質(zhì)教育是面向全體的教育。素質(zhì)教育堅持面向全體學生，依法保障義務教育階段兒童和青少年學習發(fā)展的基本權(quán)利，努力開發(fā)每個學生的特長和潛能，改變那種只重視升學有望的學中的做法。

素質(zhì)教育不是面向部分人而是面向全體人；它不是英才教育，而是國民教育；不是選拔教育，而是普及教育；不是淘汰性教育，而是發(fā)展性教育c它并不反對英才，但反對使所有的教育成為英才教育的模式。在素質(zhì)教育中，教師是伯樂．要發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的苗子，但教師首先是園丁，要呵護每一株幼苗。在素質(zhì)教育中，“不是選拔適合教育的兒童，而是創(chuàng)造適合兒童的教育”。每個學生都是可以培養(yǎng)造就的。

我們的教育特別是義務教育，必須面向全體學生。在義務教育階段應該強化普及意識，淡化選拔意識。政府和教育部門應該依法為所有義務教育階段的適齡兒童、少年提供平等的受教育條件和受教育機會。學校和教師，則要努力使每個班和每個學生都得到平等健康的發(fā)展。

素質(zhì)教育是一種使每個人都得到發(fā)展的教育，每個人都在他原有的基礎L有所發(fā)展，都在他天賦允許的范圍內(nèi)充分發(fā)展。這樣素質(zhì)教育也是差異性教育。素質(zhì)教育面向每個學生，就是面向每個有差異的學生。換句話說，素質(zhì)教育要求平等，要求尊重每個學生，但素質(zhì)教育不贊成教育上的平均主義和“一刀切”。成功教育’等教育實踐可以說體現(xiàn)了素質(zhì)教育的全體性要求。

2．特征之二：促進學生全面發(fā)展

“應試教育”在”一切為了分數(shù)．一切圍繞分數(shù)”的思想指導下，必然具有片面性。素質(zhì)教育則要求全面發(fā)展和整體發(fā)展，要求德、智、體、美等各方面并重．要求全面發(fā)展學生的思想政治素質(zhì)、文化科學素質(zhì)、勞動技能素質(zhì)、身體心理素質(zhì)和審美素質(zhì)等，要倡導學生的全面發(fā)展創(chuàng)造良好寬松的條件，克服那種只重視智育，輕視德育、體育和美育，在智育中又只重視知識傳授、忽視能力培養(yǎng)的傾向。以思想政治教育為例，在各級各類學校都要擺在重要地位，任何時候都不能放松和削弱。要說素質(zhì)，思想政治素質(zhì)是最重要的素質(zhì)。不斷增強學生和群眾的愛國主義、集體主義、社會主義思想，是素質(zhì)教育的靈魂。如果輕視思想政治教育、歷史知識教育和人格培養(yǎng)，就會產(chǎn)生很大的片面性，而這種片面性往往會影響人的一生的軌跡。要努力使素質(zhì)教育的方方面面成為不可分割的整體，這正如《中共中央、國務院關于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》中所指出的：”實施素質(zhì)教育必須把德育、智育、體育、美育等有機地統(tǒng)一在教育活動的各個環(huán)節(jié)中。學校教育不僅要抓好智育，更要重視德育，還要加強體育、美育、勞動技術(shù)教育和社會實踐．使諸方面教育相互滲透、協(xié)調(diào)發(fā)展、促進學生的全面發(fā)展和健康成長。” 全面發(fā)展與因材施教是辯證統(tǒng)一關系。素質(zhì)教育中的全面發(fā)展，就個體而言，指的是“一般發(fā)展”與“特殊發(fā)展’劃統(tǒng)一；就群體而言，指的是“共同發(fā)展”與“差別發(fā)展”的統(tǒng)一。在教學中，要把群體培養(yǎng)目標與個體發(fā)展目標統(tǒng)一起來，把培養(yǎng)優(yōu)秀人才的任務與提高勞動者素質(zhì)的任務統(tǒng)一起來。要把合格率與優(yōu)秀率結(jié)合起來，在保證合格率的基礎上提高優(yōu)秀率。

全面發(fā)展的實質(zhì)是最優(yōu)發(fā)展、面向全體、全面發(fā)展不是平均發(fā)展，不是齊步走。應該說，分層教學、能力分組是一種既能適應個別差異又有較高效率效益的教學組織形式。這和傳統(tǒng)意義上的快慢班有本質(zhì)不同。從目的看．傳統(tǒng)的快慢班實際上是一種英才教育的模式，而分層教學、能力分組則著眼于使每一個人都在原有基礎上一得到發(fā)展；從教育資源配置看，傳統(tǒng)的快慢班中快級享有教育資源分配優(yōu)勢，而能力分組中，教育資源的分配是公平的甚至是補償性的；

3、特征之三：重視學生創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)

江澤民同志在慶北京大學百年校慶的”五四”重要講話中指出：“當今世界，科學技術(shù)突飛猛進．知識經(jīng)濟已見端倪，國力競爭日趨激烈，”他還反復指出，“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力、”1998年全國教育工作會議上，江澤民同志進一步指出：“今天，面對世界科技飛速發(fā)展的挑戰(zhàn)，我們必須把增強民族創(chuàng)新能力提到關系中華民族興衰存亡的高度來認識。”

民族創(chuàng)新精神的復興，關鍵在于教育、素質(zhì)教育要完成培育民族創(chuàng)新精神和培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的特殊使命。優(yōu)秀的高層次創(chuàng)造性人才建立在普遍的人的創(chuàng)造性的基礎之上，因此，在基礎教育階段，首先要面向全體學生、因材施教，培養(yǎng)每個人的創(chuàng)造性，另一方面要為培養(yǎng)能夠攀登世界科學高峰的高層次創(chuàng)造性人才打下基礎。每個學校，每個教師，都要愛護和培養(yǎng)學生的好奇心、求知欲、幫助學生自主學習、獨立思考、保護學生的探索精神、創(chuàng)新思維，營造崇尚真知、追求真理的氛圍。為學生的稟賦和潛能的充分開發(fā)創(chuàng)造一種寬松的環(huán)境。為此，要改革人才培養(yǎng)模式，積極實行討淪式和自發(fā)式教學，讓學生感受知識產(chǎn)生和發(fā)展的過程，培養(yǎng)學生的科學精神。

高等學校要重視培養(yǎng)大學生的創(chuàng)新能力，普遍提高大學生的人文素養(yǎng)和科學素質(zhì)。要在培養(yǎng)大批各類專業(yè)人才的同時，努力為優(yōu)秀人才的脫穎而出創(chuàng)造條件，尤其是要下功夫造就一批真正能站在世界科學技術(shù)前沿的學術(shù)帶頭人和尖子人了．以帶動和“還進民族科技水平與創(chuàng)新能力的提高。可以說，高等學校實施素質(zhì)教育的重點攻是培養(yǎng)創(chuàng)新人才和為經(jīng)濟社會發(fā)展服務。

素質(zhì)教育要以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點。在重視培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神的同時，改變那種只重書本知識、忽視實踐能力培養(yǎng)的現(xiàn)象。

要調(diào)整和改革基礎教育課程體系、結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，洽了國家課程、地方課程和學校課程。建立新的基礎教育課程與教學體系。要政紀工分強調(diào)學科體系、脫離時代和社會發(fā)展以及學生實際的狀況，加強課程的綜合性和實踐性，重視實驗課教學，培養(yǎng)學生的動手操作能力。要增強農(nóng)村特別是貧困地區(qū)義務教育課程、教材與當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展的適應性。

教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合．是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的重要途徑。各級各類學校在加強學科教學中實踐環(huán)節(jié)的同時，要從實際出發(fā)。加強和改進對學生的生產(chǎn)勞動和買踐教育，使其接觸自然、了解社會，培養(yǎng)實踐能力．培養(yǎng)熱愛勞動的習慣和艱苦奮斗的精神。建立青少年參與社區(qū)服務和社區(qū)建設的制度。中小學要鼓勵學生積極參加形式多樣的課外實踐活動，培養(yǎng)動手能力；職業(yè)學校要實行一教結(jié)合，鼓勵學生在實踐中掌握職業(yè)技能；高等學校要加強社會實踐，組織學生參加科學研究、技術(shù)開發(fā)和推廣活動以及社會服務活動、利用假期組織志愿者到城鄉(xiāng)支工、支農(nóng)、支醫(yī)和支教。社會各方面要為學校開展生產(chǎn)勞動、科技活動和其他社會實踐活動提供必要的條件，同時要加強學生校外勞動和社會實踐基地的建設。

4．特征之四；發(fā)展學生主動精神，注重學生個性健康發(fā)展

素質(zhì)教育強調(diào)學生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，創(chuàng)造性的培養(yǎng)是以學生主動精神和個性的健康發(fā)展為基礎的。素質(zhì)教育是弘揚人的個性和主體。注的教育。素質(zhì)教育強調(diào)教育要尊重和發(fā)展學生的主體意識和主動精神，培養(yǎng)和形成學生的健全個性和精神力量，使學生生動活潑地成長。這也是馬克思全面發(fā)展學說中的應有內(nèi)涵—一人的發(fā)展既是全面的，又是主動的，”每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”

正如《學會生存》一書中所說；’未來的學校必須把教育的對象變成自己教育自己的主體。受教育的人必須成為教育他自己的人；別人的教育必須成為這個人自己的教育。這種個人同他目己的關系的根本轉(zhuǎn)變，是今后幾十年內(nèi)科學與技術(shù)革命中教育所面臨的最困難的一個問題。”這里表達了世界范圍內(nèi)對主體生教育的關注。

從促進學生主動精神和個性健康發(fā)展出發(fā)，素質(zhì)教育不是把學生看做知識的被動接受器，而是看做知識的主人；不僅僅把學生作為認知體，更重要的更本質(zhì)的是它把學生作為包含認知方面和非認知方面的完整的生命體。它要指導學生怎樣做人，要為學生指導完整人生，要形成學生的人格力量和精神風貌。

從促進學生主動精神和個性健康發(fā)展出發(fā)，素質(zhì)教育必然要求遵循教育的個性化原則。各級各類教育都要堅持因材施教。高等教育更要為優(yōu)秀人才的脫穎而出創(chuàng)造條件。

在出人才的問題上。要鼓勵和支持冒尖，鼓勵和支持當領頭雁，鼓勵和支持一馬當先．這不是提倡搞個人突出、個人英雄主義．而是合乎人刁一成長規(guī)律的必然要求。必須堅決克服用“一個模子”來鑄造人才的傾向。

課程是教育的心臟。根據(jù)促進主體性與主動精神發(fā)展的要求，素質(zhì)教育的課程體系應該以提高學生素質(zhì)為核心而不是學科平心、教學是課程的實施，是學校的中心工作。因而也是實施素質(zhì)教育的主渠道、主陣地。教師要明確自己教學的目的，也就是為什么而教。他不僅要為學科的系統(tǒng)性負責，更要為學生的發(fā)展和幸福負責，為社會的發(fā)展和進步負責。因此，也必須逐步改變單純以學科為中心的傾間，建立以學習者為中心的教學體系。就學生的學習而言，則不僅是繼承性學習。更是創(chuàng)新性學習。

需要指出的是，素質(zhì)教育注重學生主動精神培養(yǎng)，注重個性發(fā)展，并不是只重視人的發(fā)展需要，不重視社會發(fā)展需要。成熟的教育科學認識中要防止矯枉過正，不能從一個極端走向另一個極端。認真分析可以發(fā)現(xiàn)．‘應試教育”一方面不尊重人，另一方面不適應社會發(fā)展的需要。因為“應試的”學校教育培養(yǎng)出來的人不能適應社會需要，更扭曲了人的發(fā)展，才引發(fā)了對“應試教育”的批評。而素質(zhì)教育，不僅重視人的發(fā)展需要，而且重視社會發(fā)展需要、將人的發(fā)展和社會發(fā)展統(tǒng)一起來了。

5．特征之五；著眼于學生的終身可持續(xù)發(fā)展

時代向著二世紀飛奔。由新技術(shù)革命帶來的社會生產(chǎn)和社會生活的新變革，促進了人類生產(chǎn)能力的飛速發(fā)展和生活質(zhì)量的提高；而由新技術(shù)發(fā)命帶來的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整和職業(yè)的廣泛流動性．則直接形成了一個學習化社會和終身教育時代。“終身教育”這個概念起初應用于成人教育，后來逐步應用于職業(yè)教育，現(xiàn)在則包括整個教育過程和人的發(fā)展的各個階段。在長達終身的教育過程中，學習期與勞動期的交替將更經(jīng)常。終身教育是現(xiàn)代教育的重要標志，也是打開21世紀大門的一把鑰匙。為了主動適應科學技術(shù)的飛速發(fā)展和全球化知識經(jīng)濟社會的變化，為了縮小知識差距和培養(yǎng)”知識型勞動者”，為了 適應人口老齡化趨勢而建設一個充滿活力的社會，為了滿足人們的精神生活需求，必須建立終身教育體系，這是當今社會發(fā)展的必然趨勢。這正如世界銀行報告中所指出的：”新知識的爆炸、技術(shù)進步的加速、競爭的不斷加劇，都使終身教育顯得比以往任何時候都更加重要。為了縮小知識差距，社會必須保證全體人民都能接受基礎教育，并為人們提供一生中不斷受教育的機會。基礎教育是建立一支身體健康、有機術(shù)和靈活的勞動大軍的基礎，基礎教育之上的終身教育使得國家能夠不斷地評估、適應和應用新知識。” 在21世紀的學習化社會中，惟有具備終身學習能力和自主發(fā)展能力的人，才能適應社會并創(chuàng)造未來。素質(zhì)教育要著眼于學生的終身可持續(xù)發(fā)展c教是為了不教，素質(zhì)教育不僅注重學生現(xiàn)在的一般發(fā)展，不僅重視學生現(xiàn)在一般發(fā)展對于未來的發(fā)展價值和遷移價值，而且重視直接培養(yǎng)學生自我發(fā)展能力。正規(guī)學校已經(jīng)不再是一個學生為一生準備一切的地方，知識和技術(shù)需時時追加和更新，學習伴隨人的一生。因此不僅要讓學生”學會”，而且要讓學生”會學”；不僅要給學生知識，而且要給學生打開知識寶庫的”鑰匙”，要使學生學會學習，學會發(fā)展。

三、實施素質(zhì)教育中的幾個認識問題 1．關于素質(zhì)教育與“應試教育”的關系

如何看待素質(zhì)教育與“應試教育”的關系，回答素質(zhì)教育與“應試教育”是不是對立的問題，關鍵在于如何理解素質(zhì)教育與”應試教育”這兩個前提性概念。在前提性問題上認識不一，就去爭論素質(zhì)教育與”應試教育”是不是對立等問題，是沒有意義，也沒有結(jié)果的。

關于素質(zhì)教育，《中共中央、國務院關于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》中已有明確解釋。

關于“應試教育”的涵義，雖然還并未完全達成共識，但也已經(jīng)有一個相對權(quán)威的理解。在《中國教育改革和發(fā)展綱要》這一綱領性文獻中，在《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展”九五”計劃和2010年遠景目標綱要》這一法律性文件中，在許多論文中．”應試教育”一詞均被打上引號，表明它有特定的內(nèi)涵，是特指義，被作為一個貶義詞來使用，指偏離了人的發(fā)展和社會發(fā)展的實際需要，單純?yōu)閼犊荚嚑幦「叻趾推孀非笊龑W率的一種傾向。

把”應試教育”作為一個貶義詞理解．素質(zhì)教育與”應試教育”自然是對立的。這里需要說明：素質(zhì)教育是對”應試教育”的根本否定，但不能說素質(zhì)教育是對現(xiàn)行教育的根本否定，因為不能說現(xiàn)行教育就完全是”應試教育”，不能簡單地在現(xiàn)行教育與“應試教育”之間劃等號。

有的同志認為，“應試教育”也能培養(yǎng)人的素質(zhì)，因此不能說”應試教育”與素質(zhì)教育是對立的。確實，“應試教育”也能培養(yǎng)一些素質(zhì)，我們姑且可統(tǒng)稱之為“應試素質(zhì)”。“應試素質(zhì)”應該說也是素質(zhì)整體的一部分，但不能由此認為素質(zhì)教育與“應試教育”是包含與被包含的關系。看待素質(zhì)教育與“應試教育”關系的著眼點；不應是某些應試教育內(nèi)容不身而應是整個辦學指導思想。“應試教育”與素質(zhì)教育在指導思想上是根本不同的。“應試教育”關心的是如何考高分，關心的是應試能力，它不關心其他能力甚至排斥其他能力，它只知道工具的、功利的目的，而不知道本體的、內(nèi)在的目的。在“應試教育“思想指導下，甚至可能發(fā)生監(jiān)考教師鼓勵學生考試作弊及其他弄虛作假的現(xiàn)象。而素質(zhì)教育是有靈魂的，它關注內(nèi)在目的，不僅關注素質(zhì)，而且關注對素質(zhì)的駕馭，不僅關注工具目的，而且關注本體目的，一個不能割裂的整體。因此，雖然應試素質(zhì)可以作為素質(zhì)整體的一部分，但素質(zhì)教育與“應試教育”卻是對立的。（如同“片面”與“全面”）

2．實施素質(zhì)教育，批評”應試教育”，并不是否定以往的基礎教育

實施素質(zhì)教育，批評”應試教育”傾向，不是要整個否定過去的教育，這一點必須加以說明”應試教育”是一種抽象概念，反映著教育中的一種現(xiàn)象。

“應試教育”不是對我國現(xiàn)行教育的概括，而是對我國現(xiàn)行教育中存在著的以應考為目的而產(chǎn)生諸多弊端的教育現(xiàn)象的概括。“現(xiàn)行教育”是一個完整的現(xiàn)實存在，其間有成就的方面（元疑這是主流和第一位的），也有問題的方面，有積極的因素也有消極的因素；而“應試教育”則是對”現(xiàn)行教育”這一現(xiàn)實中存在的若干問題、弊端的概括與抽象。

批評”應試教育”傾向，不是要整個否定現(xiàn)行的教育。事實上，建國 50年來，在各級黨委和政府的領導下，在社會各界的關心和支持下，廣大教育工作者努力貫徹國家教育方針，為我國培養(yǎng)了大批人才，我國教育取得了舉世矚目的歷史性的巨大成就。

教育發(fā)展不僅表現(xiàn)在數(shù)量上，還表現(xiàn)在質(zhì)量、效益上。我國中小學生對基礎知識、基本技能的系統(tǒng)掌握是較扎實的；在現(xiàn)行教育中有很多優(yōu)良的傳統(tǒng)，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)做出了很大的貢獻。同時，廣大教育工作者積極進行教育改革，探索出如“愉快教育”、”成功教育”、”和諧教育”、”創(chuàng)造教育”、”情境教育”、’主體教育”等一批體現(xiàn)素質(zhì)教育思想的教育模式和學科教學整體改革經(jīng)驗，一些地區(qū)還積極開展了區(qū)域性實施素質(zhì)教育改革實驗，取得了重要經(jīng)驗。這些改革在深度和廣度上、直在持續(xù)發(fā)展，為進一步全面推進素質(zhì)教育奠定了堅實基礎。由“應試教育”向全面素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變口號的提出，沒有否定廣大教育工作者的辛勤勞動，沒有否定過去的成就；相反，正是在過去成就基礎和各項改革探索基礎之上，才提出了實施素質(zhì)教育的目標。在充分肯定現(xiàn)行教育取得巨大成就的同時，應當承認，現(xiàn)行教育中也確實相當普遍地存在著”應試教育”的傾向，在一些地方還相當嚴重，在局部地區(qū)甚至愈演愈烈／應試教育”傾向體現(xiàn)出的是以考試為手段，以分數(shù)為標準，以選拔為目的的那種教育模式。教育為應試模式所左右，實際上是功利主義在教育領域中的反映c它違背了《教育法》和《義務教育法》的原則，影響了國家全面發(fā)展教育方針的貫黨，已經(jīng)產(chǎn)生了諸多危害。學生是直接的受害者，他們最有切膚之痛。為了少數(shù)而犧牲多數(shù)，這不必說；即使是對于尖子學生，他們的主動性得不到發(fā)揮，課業(yè)負擔很重，創(chuàng)造性和個性愛好得不到發(fā)展，成為片面發(fā)展的受害者。

應該看到，近年來，”應試教育”傾向在某些地方愈演愈烈。由于歷史文化的原因，我國教育界的同志對比較激烈的批評性意見格外敏感，不太情愿承認已熟悉多年的傳統(tǒng)做法有根本改革的必要。但作為一個理性的教育工作者，應該持一個客觀的和實事求是的態(tài)度。”應試教育”傾向的存在，有教育內(nèi)部的原因，也有教育外部的原因，板子不能都打在教育部門身上，更不能都打在學校和教師身上。”應試教育”傾向的成因是復雜的。對造成“應試教育”傾向的原因要作社會的、歷史的分析，要辯證地、發(fā)展地看問題。這個問題，我們將在下面闡述。在充分肯定我國基礎教育取得巨大成就的同時，看到”應試教育”傾向的存在；在看到”應試教育”傾向存在的同時，看到”應試”競爭的社會根源與”應試教育”傾向成因的復雜性、綜合性，大家也許就可以以一個相對平靜的心態(tài)，理性地看待我們的教育。

3．實施素質(zhì)教育的外部條件

有同志認為，素質(zhì)教育的確很好，但過于理想化，是烏托邦。還有同志認為，實施素質(zhì)教育的外部條件尚未具備，”應試教育”有其土壤．因此對實施素質(zhì)教育的前景持懷疑態(tài)度。實施素質(zhì)教育的外部條件是否具備？這就要分析”應試教育”的成因。應試教育”傾向的成因是復雜的。僅就教育外部而言，至少有兩點需要分析。首先，”應試教育”有著深刻的社會根源。高等教育資源不足，高等教育供求關系過于緊張，這是造成”應試”競爭的直接原因。從根本上解決這個問題，就需要擴大受高等教育的機會。在擴大受高等教育機會上，必須解放思想，充分挖掘潛力，以改革促發(fā)展，盡一切可能積極擴大高等教育規(guī)模。但另一方面，高等教育的發(fā)展規(guī)模，是受到社會生產(chǎn)力發(fā)展水平制約的。從生產(chǎn)力水平、現(xiàn)代化要求、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和國情看，我們國家高等教育的充分發(fā)展還有一段路要走。

江澤民同志在十五大報告中指出：”社會的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，這個主要矛盾貫穿我國社會主義初級階段的整個過程和社會生活的各個方面。”這個論斷是深刻而精辟的。我國現(xiàn)階段社會生活中的很多矛盾根源都在于此，“應試教育”的產(chǎn)生，其根源也在于此。高考招生對基礎教育的影響，“應試”競爭，正是這個主要矛盾在教育領域中的反映和表現(xiàn)，也就是人民群眾日益增長的受高質(zhì)量高層次教育的需要與現(xiàn)有教育資源、教育能力相對不足的矛盾。因此，”應試教育與其是一個教育問題，不如說是一個社會問題。“發(fā)展是硬道理”，必須大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，綜合國力．才能為解決好社會主要矛盾提供條件。

其次，還要看到勞動用人制度對現(xiàn)行教育的導向作用。高等教育供求關系過于緊張，但為什么人們不顧一切地追求高等教育？這與學歷本位的用人制度密切相關。不管一個人的整體素質(zhì)如何，只要獲得了較高的分數(shù)，升了大學，便能獲得較高的利益（如地位、待遇、獎勵、發(fā)展機會等），刺激了人們的行為。所以，要從根本上扭轉(zhuǎn)“應試教育”的狀況，必須進一步改革勞動用人制度，如同《中共中央、國務院關于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定）中所指出的，這是“當務之急”；要給由于種種原因沒能上大學者以同等競爭機會，建立學歷與能力并重，重實際、重素質(zhì)的用人制度。這實際上也是調(diào)整人們物質(zhì)文化需求期望的方式。當然也不能矯枉過正，尊重知識、尊重人才的局面來之不易，不能造成誤解。如果僅僅著眼于社會生產(chǎn)力水平的制約，對克服”應試教育”傾向?qū)嵤┧刭|(zhì)教育也許會悲觀：如果積極改革勞動人事制度，則會給實施素質(zhì)教育提供寬松環(huán)境。實際上，市場經(jīng)濟重實際、重素質(zhì)，因此市場經(jīng)濟的本質(zhì)呼喚的是素質(zhì)教育。何況教育工作者應該具備自己的職業(yè)責任感，可以說，實施素質(zhì)教育的外部條件正在具備，而實施素質(zhì)教育的過程也就是素質(zhì)教育的歷史條件完全成熟的過程。

4．實施素質(zhì)教育與考試的關系

現(xiàn)有關于素質(zhì)教育的許多駁論，多是以對素質(zhì)教育的誤解為前提的。比如素質(zhì)教育與考試的關系。要區(qū)分作為具體方法的考試”和作為指導思想的”應試教育。考試既可以為”應試教育”服務，也可以為素質(zhì)教育服務。素質(zhì)教育否定”應試教育”傾向，并不是不加區(qū)別地取消一切考試，而是要改革考試的目的、內(nèi)容和方法，健全和完善教育評價制度。鄧小平同志說：‘考試是檢查學習情況和教學效果的一種重要方法，如同檢查產(chǎn)品質(zhì)量是保證工廠生產(chǎn)水平的必要制度一樣。當然也不能迷信考試，把它當做檢查學習效果的惟一方法，并且要認真研究、實驗改進考試的內(nèi)容和形式，使它的作用完善起來。”這是對待考試的正確態(tài)度。

教育評價總是需要的?有教育就需要有教育評價。素質(zhì)教育評價要依據(jù)為實現(xiàn)黨的教育方針所提出的素質(zhì)教育目標來進行?因此素質(zhì)教育不是不要評價，而是更加重視改進和完善教育評價制度，包括考試制度及其改革。

適應素質(zhì)教育的要求，在基礎教育待別是義務教育階段．要強調(diào)水平考試，以面向全體。同時中考、高考作為選擇或選拔性考試也要改革，以真正選拔出優(yōu)秀人才而不是僅僅只看考試成績，如果說考試作為指揮棒在目前還是不可避免的話，那么這個指揮棒應該促進學生全面素質(zhì)的提高。教育評價全面了，教育便易全面；教育評價關心素質(zhì)，教育便也關心素質(zhì)。

5．實施素質(zhì)教育會不會降低教育質(zhì)量

由于有的同志在這個問題上心存疑慮，對實施素質(zhì)教育還持有保留態(tài)度。判斷實施素質(zhì)教育是否會導致教育質(zhì)量的下降，首先要看據(jù)以評判、衡量教育質(zhì)量的 標準，即教育質(zhì)量觀。如果以一種片面追求升學的質(zhì)量觀來評判，會有一種回答；如果以全面提高學生基本素質(zhì)的質(zhì)量觀來衡量?則又會有。種回答。因此，問題的關鍵在于應該取一種什么樣的教育質(zhì)量觀。

顯然，在全面提高每一位學生的基本素質(zhì)的質(zhì)量觀下，素質(zhì)教育不會降低教育質(zhì)量。素質(zhì)教育面向的是全體學生，而不是少數(shù)學生；追求的是使學生全面發(fā)展，而不是單純應付考試。突出強調(diào)的是讓學生生動、活潑、主動地得到發(fā)展，而不是讓學生只會記憶機械發(fā)展。這怎么會降低教育質(zhì)量呢？素質(zhì)教育的立足點就是要充分考慮如何更好地滿足未來社會發(fā)展以及學生全面發(fā)展和長遠發(fā)展的需要，不會降低教育質(zhì)量。

實施素質(zhì)教育不僅不會降低教育質(zhì)量，而且單就升學率而言，從長遠看，尤其是高考制度進一步改革以后，未必會受到影響；素質(zhì)教育與升學率并無必然矛盾。素質(zhì)教育并不贊成或鼓勵不及格，分數(shù)低不是教育質(zhì)量高的標志：實施素質(zhì)教育，發(fā)揮了學生的主動性和創(chuàng)造性，學生不再把學習作為負擔，身心素質(zhì)得到提高和加強，這最符合教育者的根本利益，即或從考試分數(shù)的角度看，也不是相相桲的。成功實施素質(zhì)教育的學校，其升學率未必會受到影響甚或還可能提高。無論如何，升學率不應是學校的第一追求，全面提高素質(zhì)才是基礎教育的根本目的。升學率不是衡量教育質(zhì)量的惟一指標而是指標之一，高的升學率不應是教育的終極目的而應是素質(zhì)教育的自然結(jié)果。

有的研究者不是懷疑素質(zhì)教育本身會降低教育質(zhì)量，但是卻擔心現(xiàn)實教育實踐中的一些”做法”會降低教育質(zhì)量。可略舉幾例：

例一，有的擔心刪減教學內(nèi)容、降低課程難度會導致教育質(zhì)量下降。這里有一個質(zhì)量觀的問題。刪減教學內(nèi)容、降低課程難度的結(jié)果，會出現(xiàn)”原來的學生會的，現(xiàn)在的學生卻不會”的現(xiàn)象，對此，我們的看法是，為了適應當代科學技術(shù)飛速發(fā)展的需要，適應學習化社會和終身學習的要求，在基礎教育階段，就要教給學生最具基礎價值和發(fā)展價值的內(nèi)容，而不是教得越多越好，更不是灌得越多越好，無須要求學校講授越來越多的內(nèi)容，教學重點應集中在最基本的科學基礎知識上，并且更有效地把它教好。當前中小學必修課程門類過多，選修課程過窄，教學內(nèi)容較難，過于偏重分科的學科體系，忽視綜合性及應用性內(nèi)容，不同程度地存在著脫離學生生活實際、忽視實踐等問題。并由此帶來學生沉重的課業(yè)負擔。因此課程改革勢在必行，其中包括適當精簡教學內(nèi)容，適當降低課程難度，突出并更新具有基礎價值和發(fā)展價值的內(nèi)容。這不應被視作教育質(zhì)量的下降，所謂”有所不為而后有所為”。

例二，有的研究者擔心教育評價中用等級分制代替百分制，會導致教育質(zhì)量的下降。其實，這里的擔心是不必要的。現(xiàn)在我們提倡小學階段改百分制為等級分制。將百分制改為”優(yōu)、良、及格、不及格”的4等級分制或其他3等級制、5等級制，客觀上區(qū)分度低了，相應地分數(shù)的激勵、刺激機制也就弱化了。但這一般不會影響學生學習的積極性，相反還可能保護多數(shù)學生學習的積極性，卸卻了壓力，換來了動力。特別是這項改革淡化單純考試競爭，淡化單純分數(shù)意識，有利于學生生動、活潑、主動地發(fā)展和全面發(fā)展：有利于學校端正辦學指導思想，促進學生全面發(fā)展，因此這項改革具有現(xiàn)實針貶意義，是現(xiàn)階段小學考試改革的方向。當然記分方法并不是最根本的，百分制與4分制、5分制是度量上的不同。不能簡單地說百分制就是”應試教育”的，等級制就是素質(zhì)教育的．根本的還是考試目的與內(nèi)容的改革。

例三，有的人擔心正面鼓勵性的評語代替?zhèn)鹘y(tǒng)的評語，會使學生聽不得批評，滋生驕、嬌二氣，不刻苦學習，從而導致教育質(zhì)量下降n這種擔心也是不必要的c正面引導式的鼓勵性的評語能給學生溫暖和鼓勵，符合小學生年齡階段心理特點，最大的好處則是鼓舞了學生的自信，使他們愿意繼續(xù)去發(fā)揚優(yōu)點和改正缺點。這看起來是評語的改革，其實是教育觀上由不尊重學生到尊重學生的轉(zhuǎn)變。其積極意義不言而喻。而且．正面鼓勵性的評語也不是只講優(yōu)點不談缺點，而是要把尊重學生與嚴格要求相結(jié)合，盡量多地尊重一個人，也盡量嚴格地要求一個人，可以防止出現(xiàn)”驕、嬌二氣”，形成學生積極健康的自我概念。

例四，有的人擔心素質(zhì)教育強調(diào)面向全體、全面發(fā)展會”一刀切”，并因照顧學習困難學生而影響優(yōu)秀學生的發(fā)展，從而導致教育質(zhì)量的下降。其實素質(zhì)教育強調(diào)面向全體，并不主張”一刀切”。素質(zhì)教育中的面向全體，正是面向每一個有差異的學生，使每個人都在原有的基礎上有所發(fā)展，都在天賦和興趣允許的范圍內(nèi)充分發(fā)展。因此，素質(zhì)教育并不是忽視學生的差異和個性發(fā)展，相反它十分重視因材施教，并通過因材施教而真正實現(xiàn)面向全體．不會降低教育質(zhì)量。

6．素質(zhì)教育不僅僅是為了發(fā)展特長

需要指出，個別地方或?qū)W校有一種傾向，好像一提到素質(zhì)教育就是要開設選修課，開展課外后動，就是發(fā)展特長。一些研究者由此而對素質(zhì)教育表示疑慮，并擔心導致教育質(zhì)量下降我們認為，將素質(zhì)教育僅僅理解為開設選修課、開展課外活動和發(fā)展特長，是狹隘的不全面的。這些學校主觀上是想貫徹素質(zhì)教育的要求，但在實際工作中對素質(zhì)教育的理解如是不完全的。選修課、課外活動、發(fā)展特長無疑是非常重要的，也包含在國家課程計劃之內(nèi)，常常是學校實施素質(zhì)教育的突破口，但這并不是素質(zhì)教育的全部。如果說發(fā)展特長是素質(zhì)教育的話，那么它還是素質(zhì)教育之末，而不是素質(zhì)教育之本。前面提到的素質(zhì)教育的那些基本特征，包括面向全體、全面發(fā)展、重視學生創(chuàng)新精神和實踐能力培養(yǎng)、促進 學生主動精神和個性健康發(fā)展、著眼于學生終身可持續(xù)發(fā)展等，才是對素質(zhì)教育思想的最關鍵要求。實施素質(zhì)教育的主渠道還是課堂教學。也可以說，發(fā)展特長、開設選修課。如果不作正確理解的話，那么它也許會成為下一次”減負”的對象。素質(zhì)并不僅僅指”特長”，而是全面素質(zhì)：素質(zhì)教育并不僅僅是選擇，更重要的是學會選擇。”選擇”是重要的，但是“學會選擇”更重要。（選自《2000年中國教育綠皮書》）

第五篇：中國夢的內(nèi)涵與特征試卷

一.單選題

1.孫中山先生所著的（），提出火車進藏、建三峽水庫和世界級港口、對外開放、漸進民主等，全面規(guī)劃大中華民主富強現(xiàn)代化的方略。(分數(shù):10分)

標準答案:B

學員答案:B

A.《三民主義》

B.《建國方略》

C.《第一次全國代表大會宣言》

D.《中國決不會淪亡》

2.（），是實現(xiàn)中國夢的根本保證。(分數(shù):10分)

標準答案:D

學員答案:D

A.凝聚中國力量

B.堅持共產(chǎn)黨的領導

C.弘揚中國精神

D.堅持和平發(fā)展

3.從1840到1919年的80年間，中國與列強簽訂了（）多個喪權(quán)辱國的不平等條約。(分數(shù):10分)

標準答案:B

學員答案:B

A.600

B.900

C.200

D.800

4.中國是一個多夢的國家，在中國傳統(tǒng)文化中，最早的中國夢是（）提出的“大同夢”。(分數(shù):10分)

標準答案:A

學員答案:A

A.孔子

B.老子

C.孟子

D.莊子

5.2011年，中國GDP占世界總量比重達到（），顯示了中國先衰落后崛起、先挨打后自強的歷史軌跡，也為實現(xiàn)21世紀“中國夢想”奠定了歷史的大臺階。(分數(shù):10分)

標準答案:C

學員答案:C

A.7.85%

B.9.23%

C.10.48%

D.12.52%

6.“師夷長技以制夷”的思想是（）書中提出的。(分數(shù):10分)

標準答案:C

學員答案:C

A.《中國通史參考資料》

B.《王安石傳》

C.《海國圖志》

D.《尚書》

7.《海國圖志》是魏源受（）囑托而編著的一部關于世界地理、歷史知識的綜合性圖書。(分數(shù):10分)

標準答案:A

學員答案:A

A.林則徐

B.曾國藩

C.李鴻章

D.左宗棠

二.多選題

1.“中國夢”與“美國夢”兩個大國夢的差異（）。(分數(shù):10分)

標準答案:ABCD

學員答案:ABCD

A.內(nèi)涵不同

B.文化背景不同

C.實現(xiàn)途徑不同

D.實現(xiàn)目標不同

2.中國夢的基本內(nèi)涵是實現(xiàn)（）。(分數(shù):10分)

標準答案:ACD

學員答案:ABD

A.國家富強

B.中華民族偉大復興

C.民族振興

D.人民幸福

3.“美國夢”包含哪幾個要素（）。(分數(shù):10分)

標準答案:ABCD

學員答案:ABCD

A.美國提供了人人都能成功的機會

B.成功取決于自己的才能和努力

C.人人都擁有平等的權(quán)利

D.人人都有信仰的自由