第一篇：日語第一人稱代詞的使用特征與文化內涵

關于日語第一人稱代詞的使用特征與文化內涵

———兼與漢語第一人稱代詞的比較

[摘 要] 日語中的第一人稱代詞數量多,在使用的場合和范圍上都受到種種限制。這不僅與它的形成歷史有關,也與日本的社會文化有關。從人稱代詞的形成來看,歷史較短且頻繁更換,致使它難以把握;從社會文化來看,由于各個方面存在的上下等級觀念,使得日本人必須根據不同對象,不同場合來選擇使用第一人稱代詞，以準確地把握自己的位置,處理好復雜的人際關系。[關鍵詞] 第一人稱;使用特征;歷史演變;文化內涵

一、第一人稱的使用特征：與漢語第一人稱相比,日語的第一人稱數量雖然很多,但使用頻率較低。據日本學者噪村敏樹[1]統計,有文獻記載的第一人稱多達51個,其中還不包括口語和方言中的第一人稱。日語中第一人稱雖然龐雜,但從使用來看,頻率遠沒有現代漢語的“我”高。根據《現代漢語三千常用詞表》的統計,“我“排在現代漢語中的第六位；日本國立國語研究所語言調查報告中,“わたし”在日語詞匯中的地位是第24位[2]。不可否認,第一人稱詞在日語中仍然屬于頻率很高的詞匯,但是與“我”比較在現代漢語中的相對位置相比,它在日語中的相對位置則是遠遠落后的。正如金田一春彥所說的那樣,日本人說話不太喜歡使用人稱代詞,尤其是不太使用第一人稱代詞[3]。但是在漢語表達中,如果不是特殊語境,“我”是不會省略的。例如自我介紹時,日語表達為「初美です。初めまして、よろしくお願いします。」漢語表達為“我是初美。初次見面,請您多多關照”如果不加“我”字,漢語表達就不完整。現代漢語中“我”可謂男女老少、何時何地皆可使用,而現代日語中的第一人稱代詞卻呈現了紛繁復雜的特點。其中“あたし”“あたくし”只用于女性,“ぼく”“おれ”只用于男性。依此可見,日語的第一人稱在使用上有性別差異。“わし”是老年男子的自稱,而“ぼく”廣辭苑里則主要是成人之前的男孩的自指(實際會話中有些成年男人也用)。在這一點上,日語的第一人稱詞又有年齡上的使用差異。“わたし”“わたくし”男女均可使用，“わたくし”是“わたし”的自謙語,在鄭重場合或是面向尊長時使用。“自分”因不受性別的限制,還帶有超越尊卑的語感,在年輕人中頗受歡迎。另外,聽話人稱呼說話人時的詞語也常做第一人稱來使用。例如老師跟學生講話時可以自稱“先生”,媽媽跟孩子說話時常常自稱為“お母さん”等等,再比如談話中自稱自己的名字,「その服、R美もほしい。」這句話的漢語表達就是“那件衣服,我也想要。”將聽話人稱呼說話人的詞語當做第一人稱來使用的情況,不符合漢語的表達習慣。可見,日語第一人稱應按身份,視對象,分場合來使用。現代漢語第一人稱詞“我”在語句中的表達是顯現的,而日語中的第一人稱詞在語句中的表達卻是隱現的。在句法的構造上來看,以人稱詞為代表的主語隱現,足以說明日語是一種“述語中心”的語言。主語隱現其實是日語古來的特點這在古典文學中有充分的體現[2]。日語中,表達思想感情、意志、愿望等意思時,隱含第一人稱。如日語的感情形容詞具有第一人稱的屬性。如“うれしい、悲しい、寂しい、しい、かしい、羨ましい”等等,懷有這樣感情或感覺的只能是本人,因而主語只能是第一人稱的說話者,即使不出現主語第一人稱,日語表達也很清楚。但是漢語的“羨慕、愛、高興、傷心”等感情色彩的詞并不附載“我”的含義,所以使用中必須明示出來。表達人的思維、感覺的動詞結句時,日語中第一人稱詞也不出現。如「誰かに呼ばれているような がする」“我覺得似乎有人在叫我”漢語表達中“我”不可省略。「もう少し早く來てほしい」“我希望你來得更早些”。表示說話人自己的愿望,日語中不出現第一人稱。“日語的授受動詞及授受補助動詞“やる、くれる、もらう、あげる、さしあげる、くださる、いただく”等具有對象性,隱含有人稱詞,因而表達時不必另外加人稱詞。但是漢語如果不明示人稱代詞的話,授受關系就不明確了。如「好きならあげるよ。」“喜歡的話,我就送給你了。”「この文の意味を説明していただきたいです。」“我想請您說一下這篇文章的

意思。”日語的被動語態不像漢語那樣一定要把施動和被動的對象標明,被動語句中不出現人稱代詞,但人稱詞已隱含其中。如「觸ってみようとしたら、言われた。」“我正要伸手摸時,被別人(他)阻止了。”「教えるというよりも、むしろ教えられるのだ。」“與其說是我教人家,不如說是人家教我。”日語的敬語表達也常常隱含人稱詞。「お荷物を持ちましょうか」“我來幫您拿行李吧。”「ご都合がよろしければ、お邪魔したいですが。」“如果您方便的話,我想去拜訪您。”以上談到的日語隱現表達的第一人稱詞在現代漢語表達中則必須明確標示出來,否則就不知所指。當然在現代漢語中也有“主語隱現”情況,經常發生在主語的“承前省略”語境中。如:“那個人,看過了嗎?”“看過了。”“喜歡嗎?”“還不錯。”漢語中的這種主語隱現即使補足人稱詞,也不破壞句子的自然流暢。“那個人,你看過了嗎?”“(我)看過了。”“(你)喜歡嗎?”“(她)還不錯。”這樣的情形在日語中很難補上去,補足就是多余,影響日語的自然表達。

二、第一人稱的歷史演變和形成漢語的第一人稱詞早在《詩經》時代就已出現,十五國風中160篇詩歌中,有83篇以第一人稱抒寫。第一人稱詞匯出現頻率較高的是“我”“予”等。如“未見君子,憂心忡忡。未見君子,我心傷悲。”(《召南·草蟲》)古代漢語第一人稱代詞數量較多,如“吾、我、余、予、朕、寡人、鄙人、小可、在下”等多達81個[4]141,142,145,現代漢語普通話中常用的僅剩下“我(我們)”了。由此看來,漢語的第一人稱代詞歷史悠久,經歷了由繁到簡的過程。與此對照,日語第一人稱詞出現較晚,現代標準日本語所謂的第一人稱詞如“わたし”“ぼく”等不過一百多年的歷史[5]。日本學者認為,日語人稱詞是因為近代西洋文化涌入日本的結果。針對西方著作中頻繁出現的人稱詞,當時從事翻譯的日本學者已經意識到確定相應的日語人稱代詞的重要性和必要性。在這之前,不用說口語,就是在書面語中,日本人似乎都不習慣使用人稱代詞[6]101-138。由此可見,正是由于人稱詞歷史短暫,從而導致人稱詞在以后的使用過程中始終不穩固。日語中第一人稱詞最初使用時,面對聽話人都含有謙卑的意思,隨著長期的使用,慢慢變成了對說話人妄自尊大的意思了,于是只有蔑視對方時才會使用,一般情況則不再使用了[5]。這說明人稱代詞在使用過程中的變化是非常大的,甚至會變成相反的意思。如“ぼく(僕)”在現代日語中已經成了沒有任何鄙薄意思的第一人稱詞了,教師可以對學生自稱“僕”,上司對下級也可稱自己為“僕”。可是要追溯“僕”的愿意,應該為“您的仆人、奴才”的意思,是所謂的自謙語,在德川幕府時期,主要作為書面語在漢文中使用,但是到了明治時期又變成了口語,且十分流行[5]。出現了這樣的變化,與當時的社會背景有著不可分割的聯系。眾所周知,明治維新以后,日本有封建社會想資本主義社會過渡,新的社會體制的建立使得個人的人格逐漸受到關注,人們希望建立一種平等的、個體獨立的人際關系,“僕”這一人稱代詞之所以成為當時的流行語,可以說正好滿足了當時人們的這樣一種心態。昭和二十五年五月,國語審議會在對“僕”這一第一人稱詞使用進行了說明,“僕”是男生的用語,如果是成年人,要注意使用“わたし”[5]。今天的“僕”在實際使用時似乎并不限于年齡。雖然仍為第一人稱代詞使用,然而其使用范圍卻受到種種限制,至少在面向尊長或正式場合里,使用“僕”已不太合適,最好不用。除此以外,有的第一人稱經歷了性別交替使用的過程。如“わし”在近代主要是女性用語,現在主要是老年男子面向輩分低的人說話時的自稱。總之,日語人稱代詞形成歷史較短,又經歷了種種變換過程,這樣兩個因素使第一人稱詞具有特殊性質。事實上現代日語的所有的人稱代詞都不具有直接指示自己或是對方的性質,表現出間接的、迂回的表達方式,再加上歷史上頻繁交替更換的事實,應該說人稱代詞成為一種禁忌。所以,日本人在會話中盡量回避使用人稱代詞[5]。這樣一來,人稱代詞在心理上給人以模糊的、難以把握的感覺。

三、第一人稱的文化內涵除了歷史上的原因,日語第一人稱所蘊含的文化要素更是不容忽視。盡管日本通過明治維新導入西方文明,并致力于新型社會文化的建設,但時至今日,許多封建殘余仍然存在并深刻影響著整個社會文化,嚴密而整飭的上下等級關系就是其中之一。為此,每個人在這個社會中都如同站在不同的階梯上,要把握好與周圍人的上下級關系就得時時刻刻認清自己所處的位置。針對這種不同的階梯式的關系處理自己的位置,僅有一個“わたし”是不夠的,因為它無法體現諸多的不同位置的順序。

這樣就出現了承載不同含義的“わたし”。如體現男女性別的“ぼく”“わし”與“あたし”“あたくし”。同樣一個人,面對尊長或正式場合時要使用“わたし”“わたくし”,面對熟悉的人特別是朋友可以用“ぼく”“おれ”,這種體現親疏遠近關系的第一人稱代詞,充分蘊含了“日本人在面對不同場合、不同對象時如何擺正自己的位置”這一層含義。但無論日本人怎樣煞費苦心在第一人稱代詞選用上下工夫,有一個事實無可回避,那就是第一人稱代詞或多或少都強調說話者的主觀意志,所以主張弱化自我的日本人說話時不喜歡用人稱代詞,尤其不喜歡用第一人稱代詞。如果說話時總是說“わたしが”“わたしが”的話,會給人一種過分強調自我的感覺,使人感到不快。非用不可時可根據自己的情選擇不同的第一人稱代詞,原則上盡量回避使用第一人稱代詞,才會處理好與他人的關系。這也是日語第一人稱代詞為什么呈隱現特征的原因,特別是在表現自己的感情、愿望、意志、想法、與他人的授受關系時大量省略第一人稱代詞,以弱化主觀意志。因為人稱代詞體現的是人際關系,將第一人稱隱去,模糊“我”與“你”的界限,體現了說話人通過弱化主觀意志,時刻顧及聽話人的感受的用意。這一表達充分體現了日語的“以心傳心”來傳情達意的含蓄美,也傳達出日本的“思いやり文化”的情緒。這種隱現是根植在社會、語言、心理等的基礎上的,不可動搖的。稱呼制度在日本社會受到如此重視,但對于怎樣正確使用卻沒有納入正規的學校教育內容里,這是因為日本人從孩童時代起,每天就是通過日常生活學會掌握了各種不同的稱呼[7]。日本人一般從孩童時代就習慣于人稱代詞的使用,這不能不說會文化的影響著在學校的蔓延。日本社會,個人社會參與通常是以加入一個小集團的形式來體的,值得一提的是,集團之間的規則是必須維護各次之間的上下級關系,互不侵犯對方既得的益[8]35-28。這樣一來,完美地應用第一人稱代詞成了在各個層次的上下級中游刃有余的法寶。語不僅是一種心理現象,而且是一種社會文化現然而,決定何種語言可行,何種語言不可行,應該是一種社會文化制約。從這個意義上講,社會文制約也是一種使用法。日語第一人稱的隱現特不僅與特殊的歷史原因有關,更與日本社會文化切相關。在語言表達上,它給人以強調主觀的印從而使人從心理上與它保持一種距離。另一方日本社會在人際關系方面貫穿著等級觀念,準確把握自己的位置,成為處理好彼此之間關系的關為此,需要人們采取謹慎的態度,并恰如其分地表出這種差異,這使得日本人在稱呼上十分敏感。是這種社會文化的制約,人們學會了對待不同人采用不同的第一人稱,以便使自己與這個社會協并與各層大關系保持和諧。顯而易見,第一人稱現正是日本人采取回避的態度,來協調復雜的人關系的具體表現。與日語的第一人稱所承載的文化內涵相比語普通話中的“我”的含義則單純得多。既沒有雜的使用禁忌,也沒有等級觀念的約束,理解起來常簡單。正因為如此,以漢語為母語的日語學習對日語的第一人稱代詞的理解和使用常常感到惑,認識到日語第一人稱代詞的使用特點和文化涵也就迎刃而解了。

【參考文獻】

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第二篇：人本管理內涵與特征

人本管理內涵與特征

一、人本管理的內涵

一般認為，人本管理是一系列以人為中心的管理理論與管理實踐活動的總稱，它是與“以物為中心”的管理思想相對應的概念。

筆者認為，人本管理是一種把人作為管理活動核心的管理理論和方法，它的具體內容的發展又分為3個層次，每個層次的人本管理都包含思想理論、制度設計、管理方法3個方面的內容。人本管理的內涵還有狹義和廣義之分。狹義上的人本管理主要考慮的是企業物質資本所有者(即傳統意義上的所有者)和人力資本所有者(即企業內部員工)的利益，而廣義上的人本管理還必須考慮到企業的社會責任，體現對企業外部主體的人文關懷。

第一層次上的人本管理理論的主要內容有：(1)重視人在企業中的地位與作用，把人作為管理的核心和企業最重要的資源來開展經營管理活動；(2)對人的本質和心理活動的重新認識，如人性假設理論、激勵理論；(3)采取有效的制度設計和企業管理活動來最大限度地調動員工的主動性、積極性和創造性。這個層次人本管理的主要特點可以用“識人”、“用人”來概括，其本質上是一種“手段人”的功利主義思想，企業進行人本管理活動的目的還是服從于企業物質資本所有者的利益，服從于企業利潤最大化目標。這是早期人本管理理論(如人際關系學派、行為科學理論)研究的主要內容。

第二層次的人本管理理論，已經從“手段人”的功利主義思想提高到“目的人”的層次。它的主要內容除了涵蓋第一層次的內容外，還包括：(1)實行參與管理、民主管理，使全體員工既成為管理的客體，也成為管理的主體；(2)重視人才的選拔、培養和保護，加大企業人力資源開發和人力資本投資的力度，員工本身也成為管理活動的服務對象；(3)創造良好的企業文化氛圍，鑄造員工的共同行為模式；(4)為適應復雜多變的環境，開展團隊的合作和學習，進行組織修煉，建立學習型組織。第二層次的人本管理思想已經從單純的“用人”上升到“育人”、“服務與人”，企業的全體員工都可能成為管理活動的主體，企業開始關注員工和企業的同步發展，這是個巨大的進步。“目的人”層次上的人本管理理論是在企業人力資本所有者地位上升、管理活動的目標多元化的背景下產生的，相關的理論主要有現代人力資源開發與管理理論、人力資本投資理論、企業文化理論、團隊理論和學習型組織理論。

第三層次的人本管理理論，使得管理活動的服務對象從企業的“內部人”擴展到企業的“外部人”。它的主要內容除了灑蓋上述兩個層次的內容外，還有以下新的內容：(1)企業的目標是爭取合理的利潤，企業發展的最終目的是為社會提供盡可能多、盡可能好的產品和服務；(2)除了追求企業內部人利益外，還要關注企業的社會責任，為社區建設、環境保護、文化發展作出自己的貢獻。現代物質文明的發展和技術進步在為人類創造了巨大的物質文明的同時，也導致了環境污染、生態失衡、人類的生存條件惡化，造成人的價值的失落，一些企業唯利是圖的行為給社會、也給企業自身帶來了很大的危害。追求廣義上的人本管理目標，對于追求社會的可持續發展、弘揚人性的價值具有重大的現實意義。

13個層次的人本管理理論構成一個同心圓，位于圓心的是“人”，從圓心往外，依次是3個層次的人本管理內容，它們構成一個連續統一、不可分割的發展體。其中，第一和第二層次的人本管理理論主要是服務于企業的所有者和內部人，我們把它稱之為狹義上的人本管理理論；包括第三層次的人本管理理論將管理活動的服務對象擴大到企業之外的利益相關者，關注到企業的社會責任，我們把它稱之為廣義上的人本管理理論。

可見，人本管理理論是由眾多相關理論組成的一個理論體系，該理論在實踐中的應用就成為人本管理活動。企業的人本管理活動既可以是企業的內部的制度設計，也可以是具體的管理行為，只要這些制度設計和管理行為是把人作為管理活動的中心，都屬于人本管理實踐活動的范疇。

我們用一個圓柱體來表示人本管理理論體系。從橫截面看，該圓柱體分為從內往外擴展的3個同心圓柱，最里面的一個小圓柱涵蓋的是以“手段人”為特征的第一層次的人本管理理論；中間的一個圓柱涵蓋的是以“目的人”為特征的第二層次的人本管理理論；最外面的一個圓柱涵蓋的是重視企業社會責任，充滿人文關懷的廣義上的人本管理理論。從縱截面看，整個人本管理理論體系又分為3層，最底層的是人本管理思想理論，它是人本管理理論體系的基礎；中間層是企業的人本管理制度設計，它是企業運用人本管理理論所進行的較為重大的人本管理實踐活動；最上層是具體的人本管理方法與藝術，它是人本管理理論在實踐中的日常運用。

綜上所述，筆者嘗試著對人本管理作如下定義：人本管理是一種把“人”作為管理活動的核心和組織最重要的資源，把組織全體成員作為管理的主體，圍繞著如何充分利用和開發組織的人力資源，服務于組織內外的利益相關者，從而同時實現組織目標和組織成員個人目標的管理理論和管理實踐活動的總稱。

二、人本管理的基本特征

1．人本管理的核心是人，它把人置于組織中最重要的資源的地位。這是人本管理與以“物”為中心的管理的最大區別，它意味著企業的一切管理活動都圍繞如何識人、選人、用人、育人、留人而展開。人成為企業最核心的資源和競爭力的源泉，而企業的其它資源(如資金、技術、土地)都圍繞著如何充分利用“人”這一核心資源，如何服務于人而展開。

2．人本管理的主體是企業的全體員工。人本管理是一種全員參與的管理，在實行人本管理的企業中，每位員工都是真正主人，不只是做“該做”的事，還要做“該做”以外“應做”的事，管理人員和普通員工之間是一種合作分工關系。在工：作秩序上不是由上到下的控制導向的傳統管理模式，而是鼓勵全體員工都對工作進行策略思考，形成上下雙向交流的自主工作秩序。企業管理者的工作重點是在組織結構重整之后，搞好授權與激勵，讓每位員工都能享受權力、信息、知識和酬勞，從而使人人都有授權賦能的感受。

3．人本管理實現組織目標的主要方式是利用和開發組織的人力資源。由于人才成為企業競爭力的源泉，成為企業興衰成敗的決定性因素，所以企業要想在競爭中取得優勢，唯一的途徑只有利用和開發本企業的人力資源。同時因為知識更新的速度不斷加快，企業需要不斷追加對員工的人力資本投資。

4．人本管理活動的服務對象是組織內外的利益相關者。現代新制度經濟學把企業定義為物質資本所有者和人力資本所有者的一種契約，賦予企業的全體員

工(包括經理階層和一般員工)人力資本所有者這樣一個地位，從而使他們和企業物質資本所有者一樣擁有控制企業、分享剩余的權力。人本管理正是以這一理論作為開展企業管理活動的基礎，既然企業的全體員工是企業的所有者之一，就應該都是管理活動的服務對象。

隨著社會的發展進步，企業組織的目標更加趨于多元化，它除了要實現它的經濟目標對股東負責以及實現員工的個人發展目標之外，還必須關心顧客的利益，遵守國家的法規政策，關心社區的公益事業，保護資源和環境，把企業自身的經濟目標和社區的發展規劃、國家的發展目標結合起來。只有這樣，企業才能樹立良好的形象，得到公眾的普遍支持，從而取得更大的發展。現在國外企業流行的“綠色管理”所采用的一些作法，如盡量減少企業生產過程中的環境污染、使用可回收的材料作包裝，生產綠色的天然食品等，都反映了這種廣義上的人本管理精神。

適應知識經濟時代的多元目標協調的企業經營目標觀念創新在發達國家已經開始。眾所周知，美國曾經最為推崇“利潤最大化”，盈利能力曾經是評價美國企業好壞成敗的唯一標準，可是美國今天評價企業的標準已經發生了巨大變化。例如，在全世界享有盛譽的美國“FORTUNE”雜志最近評選世界優秀企業時，采用的是這樣9項指標：創新精神；總體管理質量；長期投資價值；對社區和環境的責任；吸引和保留有才華人員的能力；產品和服務的質量；財務的合理性程度；巧妙地使用公司財產的效率以及公司做全球業務的效率。從這九項帶有導向性的指標中我們看到：企業對員工、對社會、對用戶的責任等指標在整個指標體系中占了相當份量。

5．人本管理成功的標志是組織的目標與組織成員的個人目標都能得以實現。傳統意義上的企業是一個經濟組織，企業的控制權和剩余索取權歸股東所有，企業的經理階層代理股東行使管理權力，并對股東大會負責。企業管理是否成功的衡量指標是看企業的經濟效益狀況如何。它直接表現為短期內的經濟指標如企業的利潤率情況或者長期經濟指標如企業股票市值的高低，這實際上反映的是企業資本所有者的利益。但是在施行人本管理的企業中，全體員工都成為管理活動的主體和服務的對象，管理活動成功的標志不但要看原有的組織經濟目標(反映的主要是物質資本所有者的利益)是否實現，還要看組織成員的個人目標是否實現。只有將組織目標和員工的個人目標有效地結合，才能增強企業的凝聚力，充分發揮全體員工的主動性、積極性、創造性，使企業獲得長久的發展。所以，很多實行人本管理的企業都幫助員工制定職業生涯發展規劃，以求得企業發展和員工個人發展的協調統一。

6．人本管理是一種思想理論體系和管理實踐活動的綜合概念。人本管理首先是一種思想理論體系，它是一系列關于如何識人、選人、用人、育人、留人的思想理論的綜合，組織在上述理論指導下自發或自覺地開展的管理實踐活動，我們通常也稱之為人本管理。

第三篇：中國文化的內涵與特征

中國文化的內涵與特征

中國文化的內涵與特征(1)

中華文化源遠流長，蔚為大觀。數千年來，它伴隨著中國人的發展與進步逐漸成形，同時也深刻地影響著中國人的行為。中國人的立身處世、言行舉止，似乎無一不體現著中國文化；我們老祖宗留下的每一件什物，幾乎也都浸潤著濃郁的中華文化。但是一旦旁人問起來，要你用三言兩語準確地概括一下中華文化的內涵與特征，恐怕多數人都會瞠目結舌，不知從何說起。畢竟，中華文化支脈太龐雜、流變太頻繁，要想真的說出個所以然來，實在是不容易辦到。不要說外國人不解，就連中國人自己，怕是也會覺得茫然。前面那幾位中國人在老外面前所遇到的尷尬，其實也是不難理解的。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。正因為中華文化太豐富、太精深，所以我們覺得實在很難理出一個頭緒。而相對淺易的美國文化，就容易理解多了。但是我們還是可以從中國人的一些日常行為中，提煉出中國文化的精髓。比如說，中庸、和諧、天人合一、經權之道等等，就是很典型的中國文化特征。總體來看，中國文化有如下幾點鮮明特征，值得我們注意：

中庸，是圣人孔子所極力推崇的“至德”，孔子心目中的理想道德叫做中庸。中庸之道，實在是中華民族累積凝成的民族智慧。中庸的精義，似乎不出《論語》的一句話，那就是“過猶不及”。就是說，萬事都不要過分；如果做得過頭了，那還不如不做。然而時下許多人所理解的中庸，卻成了做事無原則、無標準、和稀泥、不偏不倚、模棱兩可、首鼠兩端的代名詞，似乎奉行中庸之道的人都是庸庸碌碌、明哲保身的好好先生。這實在是對中庸真義的誤解。為人如果做到了“中庸”，那才是真正的大智慧呢。

要身體力行“中庸之道”，最要緊的是要有一個“度”的把握。任何事情都有一個限度，如果超越了限度就不好了，哪怕是好事也會因此而變成壞事。事情做得過了頭還不如做不到，這就是“過猶不及”。我們不妨拿大家耳熟能詳的一些形容詞來舉例：“怯懦”是“不及”，“張狂”是“過”，而“勇敢”則是“中庸”；“吝嗇”是“不及”，“奢侈”是“過”，而“慷慨”則是“中庸”；“自卑”是“不及”，“自負”是過，而“自信”則是“中庸”。試問，這樣的中庸，又有什么不好呢？

中庸的現實意義，用現代語言來說，即是“合理化”。朱熹解釋中庸說：“凡其所行，無一事之不得其中，即無一事之不合理。”管理的中庸之道，正是今日大家所重視的“管理合理化”，要使個人的自由在與組織一致目標之間得到一個平衡，重視團體不必輕忽個人，注重現實同時并不拋棄理想。

至于一項措施合理不合理，還要看時空能否配合，所以中庸說：“君子而時中”。這里所謂的“時中”，用時髦的話來講，就是指“與時俱進”，它要求人們行事能適應時代需要，求得能適合此時此地的合理化措施。

中庸不是平庸，所以絕非因陋就簡，當然更不能隨俗浮沉。真正的中庸，必須力爭上游，日新月異。首先要堅持“有所不為”，然后才能“有所為”;站在“有所不為”的立場來“有所為”，找到“此時此地最合理的決策”，并且確實盡力去執行。這些看起來很平常，其實要實行的話相當困難。

中庸之道還有一層涵義，那就是“有所為有所不為，有所變有所不變”。既不偏激，也不矛盾，時時求其命中目標，符合“時中”的精神。不管是變還是不變，為還是不為，都希望能做得恰到好處，能夠不偏不倚、不溫不火。只有這樣，才算符合中庸。

誠然,中庸之道堪稱為人處世的最高準則，但卻是很難為人所把握好的。千百年來，正因為人們對中庸的片面認識和錯誤理解，使得國人的行為出現了較大偏差。漸漸地類似于“人怕出名豬怕壯”、“槍打出頭鳥”一類的諺語流行開來，壓抑了人的個性，漸漸地造就了一批溫和、謹慎、克制、保守的中國人。他們遇事不敢承擔責任，卻有著“推”、“托”、“拉”的本事，人人都不敢為天下先。如今有一個有趣的現象，不管是排隊還是走路，多數人更喜歡夾在中間，既不愿領頭，當然也不愿意殿后。這或許也算得上是“中庸之道”給國人帶來的影響吧。

和諧

中國人很早就具有“天人合一”的觀念，這是一種人與自然有機統一和諧發展的思想。中國人追求的是人與宇宙天地乃至世間萬物的和諧與共生。這里的“天”，可以看做是原始的道德觀念和原則的本原，而這些原則和觀念同時也是人心中所固有的。在這個層面上看，“天心”與“人心”是一致的；所以說，“順天”必“應人”，“應人”即“順天”，兩者事實上是統一的。歸根到底，所強調的還是“以人為本”。這應該可以算是中國最原始的“人本主義”觀念了。

對比歐美的宗教信仰，我們可以看得更清楚。西方人相信人是神創造的，凡事都應該服從神的意旨，成為人為神而生的神本主義。歐美的科學文明，又證明人不過是萬物中的一種，神是人想象中的產物，根本沒有神的存在，以致物質享受高于一切，成為以物為本的物本主義。

中國人把宗教當做一種生活工具，神并不是神圣不可侵犯的；也把科學技術看成生活的另一種工具，科技根本不可能解決所有的問題。我們最看重的，不是神，也不是科技，而是人，從而走出了一條以人為本的人本主義之路。

中國人最了不起的地方，大概就是以“和諧”代替“斗爭”，用“互助”代替“競爭”。“拿和諧來解決問題”成為多數中國人不變的特色，使得中國文化中,“和合性一向大于分別性”。

管理的和諧性，最要緊的是管理者和被管理者相互間的安和樂利。雙方一旦產生嚴重的抵觸或對立情緒，就意味著會失去中國管理的基本精神了。

然而和諧并不反對競爭，天下事非競爭不能進步。但是中國人懂得“用讓來爭”，和合當中有競爭，爭到不傷和氣而又圓滿解決問題，這確實是很不容易的了。

因而，中國人特別重視和為貴。有道是，“君子和而不同”，盡管大家可以有著不同的看法，卻不可不在和諧的氣氛中找出孰是孰非。組織成員，不可以為反對而反對，但是基于共同的目標，提出一些積極性、建設性的異議，有助于集思廣益,這才是組織進步與發展的動力，非常必要。

但是，萬一事物之間達不到協調的立場，那該怎么辦呢。我們深知一切都可能有矛盾,但是矛盾可以促成變化，帶來進步。然而矛盾未必就一定意味著對立、沖突，它往往可以調和、化解掉。西方人最佩服中國人的地方，便是這個“化”字，一切矛盾統統化掉，化得好像沒有矛盾一樣。

從表面上看，多數中國人凡事習慣于講求“大事化小，小事化了”。似乎是馬馬虎虎把事情處理完畢，有草率的味道。實際上我們是透過良好的協議，先把事情分解成若干癥結，然后逐一化解，才可能大事變小事，小事變無事。這就是中國人的“求和”思想。“求和”包括著愛好和平、追求和諧、待人和氣等幾方面,性格上也就表現出平和、寬容、順從、團結、依賴等特征。

另一方面，就中國人的個性心理特征而言，由于受傳統文化思想的影響,中國人在性格氣質上歷來都表現出求和的一面,“以和為貴”成了大多數中國人進行社會交往所恪守的信條。所以世所公認，中華民族是愛好和平的民族，國民講究謙恭禮讓，從不好勇斗狠，時時刻刻至少在表面上都不忘了一團和氣。

追求和諧是中國人求和心理的又一大體現,一方面,中國人重視人與自然之間的和諧,不把自然界看成是一種敵對力量,而把它看成是和人類相輔相成的,即相互依靠、相互成就的密切關系。所謂天人合一,就是天人有統一的關系。而西方人則推崇征服自然、戰勝自然,往往強調人與自然的對立,把自然看成是敵對力量。

此外,中國人重視人與人之間的關系和諧,講究倫理道德,重視人際關系。孟子說:“天時不如地利,地利不如人和。”道出了中國人際關系的共同心理。只要人心團結，事業自然會無往而不利。《易經》有云，“二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭”,便是“和為貴”的生動詮釋。因此，大多數中國人在社會交往中都以“和為貴”作為人際交往的基本準則。“和”不僅是家庭和睦、社會安定的基礎，同時也是國家長治久安的根本保證。大家對“將相和”的故事，應該都不陌生吧。

戰國時候,趙國得和氏璧,秦國愿以十五城易璧,趙王為此進退兩難,宦者令繆賢薦其舍人藺相如出使秦國,藺相如憑其機智,完璧歸趙。后來在澠池之會上他又為趙取得外交勝利,其官職位居猛將廉頗之上,廉頗不服,宣稱要面辱藺相如。藺相如為此常躲避廉頗,還向自己手下解釋說應當“先國家之急,而后私仇也”。廉頗聞之,負荊上門請罪,二人遂結為生死之交。秦國見藺廉二人團結一心,數十年不敢侵略趙國。“將相和”的故事告訴我們,一個國家要保持強盛,政府中主要成員必須有良好的人際關系,彼此互相尊重、互相信賴,才能立于不敗之地。而對企業來說，又何嘗不是這樣呢。如果企業的中層人員有分歧、鬧對立，往往是最棘手的,危害也最大。

中國文化的內涵與特征(2)

感應

中國人受自身文化傳統的影響，同時也基于人的本能，行事前總要問個吉兇禍福。畢竟趨利避害、趨吉避兇，乃是人之常情。甚至中國一度有不少人專以替人預測兇吉、指點迷途為業，也就是所謂的“相面算命”，深為國人所篤信。而中華原典《周易》，某種程度上便是一本教人預測吉兇禍福的書。如果將這些一概斥之為“封建迷信”，似乎也很難說得通。

如何預測未來以趨吉避兇，有賴于感應。中國人早就知道，利害跟吉兇并不是準確的對應關系，利可能吉、也可能兇；而害亦如此。與其為了求取邪利、暴利招來兇禍，不如承受小害以期大吉，這就是“吃虧便是占便宜”的道理。吉兇必有征兆，要用誠心來感應，所以《中庸》說：“禍福將至，善，必先知之；不善，必先防之；至誠如神。”

感應的具體表現，叫做“知細”，就是指要能體察到一些微小的事物，從很小的端倪或征兆推測事物未來的發展趨勢。古人云，“明察秋毫之末”，“一葉落而知天下秋”，便是“知細”的體現。孔子說,能辨析事理于細微的，可算得神圣的人物。君子上不奉承權貴，下不慢瀆貧賤，不為小人所利用而受其牽累，可算是知細了。“細”指微渺難見的動機，吉兇的先兆。君子于是非善惡之間能合理取舍，能辨析細微、當機立斷，決不拖延。

“知細”才能夠“見細”，于是才會有“先見之明”，于是對于一切問題，都能夠輕松愉快地應付裕如。

對于管理者來說，如果不能知細，難免會使決策居于盲目，這樣勢必導致輕舉妄動，使管理行為失效，甚至招來災禍。管理者能夠知細，事先看出預伏的危險，便能夠及時防微杜漸，使許多小問題化解掉，就不會形成大問題。老子說：“為之于未有，治之于未亂。”孫子說：“知己知彼，百戰不殆。”都是希望我們知細、見細并及早思患預防，以趨吉避兇，這就是人們常說的“居安思危”。這也就是說對管理者而言，對任何問題，當其微小時，即予以有效處置，便是最理想的管理態度。

經世致用的務實精神

中國人務實，這是不爭的事實，一部分中國人乃是徹頭徹尾的“實用主義”。中國古代技術領先而科學落后，就是“實用主義”的后果之一。中國從來都不乏能工巧匠，但有幾個能在理論上有高深造詣的？中國人注重能夠直接給生活帶來好處的技術領域的探索和革新，卻從來沒有建成過一套完整的科學知識體系，不無遺憾。中國人誠然很聰明勤奮，而且也善于學習。但傳統的中國人學習的目的，乃是為了求取功名，將來好謀得一官半職、光宗耀祖。無論是“格物致知”也好，“修身養性”也罷，看似注重的是個人修為，而它們的落腳點，最終都在“治國平天下”上面。可見中國人的行為大都有其明確的動機，這純是因國人的“務實”精神所致。

此外，從另一個側面也可以看出，中國人具有現實主義特性。中國的土地上沒有產生具有世界影響的宗教，僅有的一個土生土長的宗教——道教，其理論中也夾雜了許多世俗化的東西，它并不像佛教那樣提倡清心寡欲、舍己度人，而是對人生采取了一種更為超然放達的態度。即使是超凡脫俗的佛教，一來到中國，也往往被世俗化、功利化了，例如產生于中國的所謂“凈土宗”，就背離了“艱忍苦修”的佛教傳統，使之具有了“中國特色”。

即使這樣，許多中國人對宗教也都是漠不關心的。中國人完全沉溺于世俗的興趣之中，沉浸在感性的生活之中，因此他們的生活完全是唯物質主義的，他們熱切追求富裕和享受的快樂而無暇他顧。深受儒家文化熏陶的中國人，是不會輕易信奉鬼神的。因為《論語》中說:“子不語：‘怪，力，亂，神’。”既然孔夫子都敬鬼神而遠之，那還有多少人會對虛無飄渺的神靈頂禮膜拜呢？其實對中國人來說，宗教不過是每個人都可以根據自己的嗜好所追逐的時髦而已。不像當代信奉某種宗教的人，一生下來就必須信仰某種宗教，就要成為教徒，絲毫不能有個人選擇。

通權變達

中國人做事，從來不固執一理、毫無變通，但中國人也向來看不慣那些圓滑機巧、見風使舵的人。中國人的行為講求實用，在某種程度上很好地貫徹了“實用主義”。這種求真務實、經世致用的心態和理念得以使中華民族生生不息、繁衍至今。然而，中國的文化傳統也向來不提倡為了達到目的可以不擇手段。我們的祖先并不諱言“君子愛財”，但是在這個前提下，還必須“取之有道”。由此可見，這里所提倡的，就是一種通達權變的務實精神。

中國人誠然有傳統、務實、固執乃至保守的一面，恪守禮教很少變通,但是同樣也很強調“權變”的重要性。孟子就十分推崇“權變”精神，而反對偏執迂腐、頭腦僵化的做法。他舉了如下的例子：中國雖然講究“男女授受不親”，但是也有“嫂溺叔援，權也”的說法。意思是，在通常情況下，和自己的嫂子進行身體接觸是不合禮儀倫常的,但是如果在嫂嫂落水、即將溺斃的緊急情況下，就不能死守“男女授受不親”的教條，而應果斷地施以援手。這可以認為是中國最原始的“權變”觀念。

中國人把這一套權變的理念歸納為四個字，即“執經達權”。這里的“經”指的是慣常的原則和制度，而“權”自然就是權變。中國人的務實精神，一切都體現在這四字之中。要求我們在堅持原則的基礎上靈活機變，既不能事事都遵循一理,不敢稍加變達，也不能遇事毫無章法,甚至進行無原則的妥協。

樂天知命

2003年春天，一場突如其來的SARS風暴肆虐祖國大江南北，給民眾的心理造成了不小的恐慌。不過從這場危機中中國人普遍反映出的心態來看，多少也能看出傳統文化對中國人的影響。很多中國人在這場**中并沒有顯得驚惶失措、人人自危，他們的心態倒是顯得很樂觀，并不認為非典能對自己有什么威脅。隨便找個網上論壇看看上面的言論，你會發現非典時期的典型論調，正是“死生有命，富貴在天”。有些人對這種心態大加貶斥，認為是一種消極蒙昧的“僥幸心理”。其實從另一個角度來講，這也未嘗不是一種豁達開通的樂觀主義精神。

多數中國人好像都很信命，把很多事情都看做是天意的安排。這樣一來，似乎很多人的主觀努力，在天命面前，都是徒勞的。人們只要心安理得地服從命運的安排就可以了。只要你的行為符合倫理道義，上天就一定會善待你。這樣的天命觀，多少有些消極無為，常被人指責為是典型的“逆來順受”，卻符合多數中國人的心態。一些中國人遭到了打擊以后，總喜歡首先把責任推到“天”的頭上，先“怨天”,再“尤人”。中國人對于天命，最典型的思想是“死生有命，富貴在天”。人的富貴、榮辱，乃至生死，一切都是上天注定的，人還要爭什么呢？

所以在一些中國人看來,樂天知命、順乎自然之道，是他們人生態度的基本出發點，同時也是他們處理人與人、人與社會、理想與現實、生存與死亡等一系列現實現象和現實關系的基本準則。中國人很早就認識到，人是自然界和宇宙的一分子，人的生命只是自然運動過程中的一個有機環節。人的一切活動，當然最好要遵從天命。

中國古人的“天命觀”相當濃厚，認為天命不可違抗。每當事情遇到挫折，總是無可奈何地嘆息:“謀事在人，成事在天。”諸葛亮六出祁山的時候，在上方谷用火攻計困住司馬懿的大軍。眼看就要大功告成，卻不料天降一場大雨，頓時澆滅了進取中原、復興漢室的希望。這個時候，孔明只得老淚縱橫，仰天長嘆：“謀事在人，成事在天，不可強也。”話說當年楚霸王自刎烏江的時候，也是長嘆一聲：“天亡我，非戰之罪也。”可見古人也是很有趣的，如果成功了，自然那是老天保佑；如果不幸失敗了呢，還是要怪罪到老天頭上，反正沒自己什么事,讓人覺得“皇天不佑”是事情沒成功的好借口。即使到現在，有些中國人遇到什么不順的事，往往也會大呼:“天哪”。就跟西方人常掛在口頭的“My God”似的。可是，就是老天再對不住你，你又能怎么樣呢？還能把天捅個窟窿不成？要是真的觸動了老天，那可不是好玩的。傳說中倒是有一位神話人物共工，一氣之下怒觸不周山，導致天傾地陷，結果引來了曠世浩劫，這就是人與天作對的結果。

但如果人們過于遵從天命,或者認為,反正一切都會有上天安排,自己的一切抗爭都無濟于事,從而心安理得地接受命運的擺布的話,無疑是一種十分消極的態度。而傳統的中國人中,持這種心態者大有人在。他們面對社會的不平或制度的黑暗,很少主動站起來要求改變(只有當忍無可忍的時候,才會爆發農民起義,這是特例,也是極端);只要不直接威脅生命,一切都可以忍受并屈從,并且把希望寄托在來世。中國的老百姓當慣了“順民”或“良民”,他們能做的,只能是祈禱上天能給他們帶來一兩個青天大老爺。就像包拯包青天,海瑞海青天那樣的;或者期盼上天能降生一個好皇帝,能勤勉政務、體恤萬民;或者又期望能出現豪俠義士主持公道,劫富濟貧、除暴安良。總之,他們都是把希望寄托在上天身上,而不是自己身上,總希望能發現什么“救世主”,幫助他們脫離苦海。中國的老百姓,最頂禮膜拜的,不是法力無邊的如來佛祖,不是至高無上的玉皇大帝,而是“大慈大悲救苦救難”的南海觀世音菩薩,可見他們的精神寄托何在。

第四篇：奧林匹克文化的內涵與奧運會開幕式文化特征展望

奧林匹克文化的內涵與奧運會開幕式文化特征展望

【摘 要】通過關于奧林匹克文化的內涵和夏季奧運會開幕式文化特征有關文章的綜述來對今后的奧林匹克開幕式進行暢想，表現奧林匹克文化傳播的多樣性變化。

【關鍵詞】奧林匹克文化內涵 夏季奧運會開幕式 文化特征

一、奧林匹克文化的內涵

孔繁敏認為：“奧林匹克是以體育為載體的文化，是以西方文化為主導的多元文化，是世界先進文化，并且認為奧林匹克文化具有象征性、多元性、觀賞性和人文性的特征。”

熊斗寅提道：“奧林匹克文化是社會文化的一個組成部分，是在古代和現代奧林匹克運動實踐中所創造的一切精神財富的總和”，同時認為，奧林匹克文化是以西方文化為主導的多元文化，以教育為核心、體育為載體的文化，是具有遠大理想的催人向上的文化。”

周立華同樣認為：奧林匹克文化具有鮮明的象征性，濃郁的藝術性，內涵的豐富性，突出的人文性，并且是典型的西方文化。”

綜上所述，奧林匹克文化是一個多元的先進的文化，通過奧林匹克運動會進行的整個過程向世人展示崇高的奧林匹克精神并起到一定的教育作用。我認為在全球化迅速發展的今天，奧林匹克文化不只是展現典型的西方文化，也因不同主辦國而融入了更多的元素，使奧林匹克文化不僅是世界文化的組成部分，也體現著世界各國人民的共同愿望，通過奧林匹克運動會的舉行，讓來自不同地域屬于不同民族的人們互相交流學習，迎接一個新的文化時代。因此，奧林匹克文化也可以代表一種“和而不同”的文化。

二、夏季奧運會開幕式的文化特征

1.雅典奧運會

馬岳良認為，奧運會給了希臘人一次向世界展示雅典的機會，而雅典奧運會開幕式的魅力所在正是其悠久的歷史、燦爛的文化和現代化的發展。雅典奧運會開幕式的文化特點有：東道主濃情演繹奧運回家，人造“愛琴海”亦真亦幻如詩如畫，諸神“復活”再現古希臘歷史和古代文明，健與美的體育浮雕昭示人類進去與和平之光，充分體現以人為本理念的入場式。

史蘭蘭認為，雅典奧運會開幕式沒有進行慣例的團體操表演，而是講愛琴海“搬”進了運動場、“歷史年輪”演出中驚現活雕塑。在表演中，希臘人通過古老的橄欖樹、象征28屆奧運會的紙帶、古希臘神話中的諸神塑像，向全世界詮釋古希臘文明的底蘊，傳遞和平相處與互相尊重的意愿，深刻表達以人為本的奧林匹克精神。

2.倫敦奧運會

駱正林認為，以開幕式為始，倫敦奧運會向世界展示了一種西方資本主義目前所處的“景觀社會”（the society of spectacle）。通過二十多個主要場景的呈現，傳播了英國人對奧運的定義和解釋，在全球范圍內實現了價值整合和社會協同，同時也維護了英國社會的主流價值，我們可以以此了解英國的國家軟實力，也可以認識到英國文化的基本內涵。

楊玲認為，倫敦奧運會開幕式最突出的特征是尊重人本身，尤其是為人們創設了真情流露的寬松分為，讓人難以忘懷。它具有人本性風格感人、個性化特征明顯、富有創意的文化特征，并以滿足人的需求為切入點，從六個方面變現了人本性：重視人的發展，尊重個體價值，客觀認識歷史，滿足精神需求，關心身體健康，肯定自我成績，涉及了人本理論的不同層次。

康帥在文章中寫道：“倫敦奧運會開幕式展示了主辦城市的文化特點與內涵、人文精神、歷史變遷，這是本次奧運會開幕式的看點”。他認為，倫敦奧運會開幕式體現出了熱愛自然的鄉村情結，崇尚科學、大膽創新的精神，強烈的民族自尊心和懷舊感，崇尚個人自由。演出圍繞著英國的近代史，通過工業革命、互聯網誕生、社交網絡興起等改變時代進程的節點入手，配合大量的流行文化元素，展現出英國在時代進程中所帶來的影響和改變。總之，本屆倫敦奧運會體現了主辦國的歷史、文化等特色元素，更體現了國際化與顧及影響力的高度與多元的內涵，這是開幕式最重要的核心部分。

3.北京奧運會

劉強認為，北京奧運會開幕式在向世人展示我國悠久的歷史文化和不斷發展的科學技術的同時，也向全世界傳播著屬于中國人自己的理念：四海之內皆兄弟，地球村里一家人；仁者之道和為貴，同一夢想盼和平；更快更高彰顯卓越，自強不息鑄就輝煌；天人合一，綠色家園；海納百川，交流互動。

吳永芝認為，開幕式以中國式的“繪畫長卷”為線索，用獨特的中國文化符號闡釋奧林匹克精神，融合了不同民族和不同國家的元素，重點突出了“同一個世界，同一個夢想”（One World One Dream）的文化主題，不僅令在場的九萬多觀眾感到震撼，更人全世界人民共享中國文化的視覺盛宴。

肖紅等研究者認為，奧運會開幕式是宣揚舉辦國體育文化的絕佳契機，中國體育文化需要繼承和發展，北京奧運會開幕式表演是弘揚中國傳統體育文化的絢麗舞臺，在開幕式表演中適度運用傳統體育形式來表現中國體育文化具有積極意義，既是珍視我國優秀體育文化成果的需要也是為2008年北京奧運會能給世人留下寶貴文化遺產的需要。

綜合上述研究可以得出，夏季奧運會開幕式具有如下文化特征：鮮明的民族文化風格，巧妙的象征特色，歷史與現代的接合，本土與國際的接軌，科技的進步的明顯軌跡和表達全球民族的共同愿望。其中最突出的就是在不同的奧運會開幕式中都可以看到在展示了主辦國豐富的歷史背景和民族特色之余還表達出了“兼容并蓄”的全球化思想，這是在經濟全球化大氛圍的推動下的人心所向。

三、對未來奧運會開幕式的暢想

在科學技術發展的今天，媒體大行其道，奧運會透過電視媒體成為了世界矚目的盛世，與此同時，“打頭陣”的開幕式就成為了大眾媒體的寵兒，因此奧運會開幕式對視覺上的要求越來越高。信息化時代的到來帶來的不僅是弊端，也有很多可見的好處，如果不正確處理這枚雙面的硬幣就可能變成淘汰者。因此，今后的奧林匹克運動會開幕式能具有以下的進步：在科技投入的比重增大的基礎上加入各國自有的科技展示；歷史和現代文化銜接更橫向化；對特殊人群給予更多關注；對和平的關注越來越多。

在我們看到奧運會開幕式進步的同時，也應該為完善和豐富它的文化意義而努力：

1.在對先進科技和思想進行宣傳的同時也不能忘記傳統的奧林匹克文化。

2.在更多商業化和娛樂化表演的同時也不能淡化對本身傳統文化的敬仰和接續。

綜上所述，作為奧運會重頭戲的奧運會開幕式，主辦國通過精心策劃開幕式表演向全世界展示本國獨特的歷史文化風貌，弘揚相互了解、友誼、團結和公平競爭的奧林匹克精神，從而提升舉辦國的知名度和國際地位。隨著越來越多的人關注奧運會，每一年都充滿話題的開幕式成為了奧運會的點睛之筆。在未來的奧運會中，由于人們期待越來越高，這給主辦國提出了挑戰，也給世界準備了一道充滿驚喜的大餐。

【參考文獻】

[1] 孔繁敏.奧林匹克文化論[J].體育與科學，2003，24（1）：20-22.[2] 熊斗寅.論奧林匹克文化[J].體育學刊，2005，12（1）：11-14.[3] 周立華.論奧林匹克文化的特征與發展[J].體育文化導刊，2004：23-24.[4] 馬岳良.雅典奧運會開幕式文化特點及啟示[J].體育文化導刊，2006：33-36.[5] 史蘭蘭.近幾屆奧運會開幕式表演對北京奧運會的啟示[J].體育文化導刊，2007：36-38.[6] 駱正林.倫敦奧運“景觀”呈現的英國文化內涵[J].體育與科學，2013，34（4）：90-95.[7] 楊玲.倫敦奧運會開幕式人本性特征的表現[J].體育學刊，2013，20（4）：56-59.[8] 康帥.倫敦奧運會的開幕式文化評析[R].科技信息：177.[9] 劉強，張瑜.北京奧運會開幕式文化比較解析[J].軍事體育進修學院學報，2008，27（4）：1-4.[10] 吳永芝.解析北京奧運會開幕式的文化特征[J].南京體育學院學報，2008，22（5）：6-9.[11] 肖紅.2008北京奧運會開幕式表演對中國體育文化的影響研究[R].體育社會科學：14.

第五篇：智慧校園的內涵與特征

智慧校園的內涵與特征

2008 年，美國 IBM 總裁兼首席執行官彭明盛在題為“智慧地球:下一代領導議程”的演講中首次提出了“智慧地球”的理念。2009 年，奧巴馬就任美國總統后對這一理念給予積極回應。“智慧地球”的概念一經提出，得到美國各界的高度關注，甚至有分析認為 IBM 公司的這一構想極有可能上升至美國的國家戰略，并在世界范圍內引起轟動。(張永民，2010)在“智慧地球”的概念提出后，國內不少學者提出了“智慧校園”的概念和建設思路(宗平等，2010;郭惠麗等，2011;嚴大虎等，2011;張永波，2011)，西南大學、成都大學、同濟大學等幾十所高校正在籌劃、實施智慧校園的建設，智慧校園不再停留在理念層面(魯東明，2011)。例如，浙江大學信息化“十二五”規劃，提出建設一個“令人激動”的智慧校園，這種智慧校園支持無處不在的網絡學習、融合創新的網絡科研、透明高效的校務治理、豐富多彩的校園文化、方便周到的校園生活(吳穎駿，2010)。南京郵電大學完成了一個相對完整的智慧校園規劃(朱洪波，2011)，且認為智慧校園的核心特征主要反映在三個層面:一是為廣大師生提供一個全面的智能感知環境和綜合信息服務平臺，提供基于角色的個性化定制服務;二是將基于計算機網絡的信息服務融入學校的各個應用與服務領域，實現互聯和協作;三是通過智能感知環境和綜合信息服務平臺，為學校與外部世界提供一個相互交流和相互感知的接口。在理論研究方面，不同學者從多個角度對智慧校園的內涵進行了解讀。黃榮懷(2009)從數字校園的建設進程角度提出數字校園的“四代”建設觀，他認為第四代數字校園(智慧校園)能夠有效支持教與學，豐富學校的校園文化，真正拓展學校的時空維度，以面向服務為基本理念，基于新型通信網絡技術構建業務流程、資源共享、智能靈活的教育教學環境。有研究者強調物聯網技術在智慧校園建設中的作用，如沈潔等(2011)認為，智慧校園是一種將人、設備、環境、資源以及社會因素，在信息化背景下有機整合的一種獨特的校園系統，它以物聯網技術為基礎，以信息的相關性為核心，通過多平臺的信息傳遞手段提供及時的雙向交流平臺，簡單說，就是更智能的學校;周彤等(2011)認為，智慧校園是以物聯網為基礎的智慧化的校園工作、學習和生活一體化環境，這個一體化環境以各種應用服務系統為載體，將教學、科研、管理和校園生活進行充分融合;李春若(2012)認為，智慧校園是物聯網在學校教學管理、公共安全、后勤保障中的具體應用，為學校構建了智能化的學習和生活環境。有研究者認為智慧校園是各種技術的綜合應用，如陳翠珠等(2012)認為，智慧校園是充分利用信息化相關技術，通過監測、分析、融合、智能響應的方式，綜合學校各職能部門，融合優化現有資源，提供質量更高的教學、更好的服務，構建綠色的環境、和·31· 黃榮懷，張進寶，胡永斌，楊俊鋒.智慧校園:數字校園發展的必然趨勢 OER． 2012，18(4)諧的校園，以保證學校教育的持續發展。也有研究者認為智慧校園的建設不僅僅是物聯網技術的應用，那只是感知部分，應更多考慮技術的特點，突出應用和服務。(宓詠，2011)綜合以上觀點和黃榮懷等(2012)提出的“智慧學習環境”的概念，我們認為，智慧校園(Smart Campus)應具有以下特征: 1)環境全面感知。智慧校園中的全面感知包括兩個方面，一是傳感器可以隨時隨地感知、捕獲和傳遞有關人、設備、資源的信息;二是對學習者個體特征(學習偏好、認知特征、注意狀態、學習風格等)和學習情景(學習時間、學習空間、學習伙伴、學習活動等)的感知、捕獲和傳遞。2)網絡無縫互通。基于網絡和通信技術，特別是移動互聯網技術，智慧校園支持所有軟件系統和硬件設備的連接，信息感知后可迅速、實時的傳遞，這是所有用戶按照全新的方式協作學習、協同工作的基礎。3)海量數據支撐。依據數據挖掘和建模技術，智慧校園可以在“海量”校園數據的基礎上構建模型，建立預測方法，對新到的信息進行趨勢分析、展望和預測;同時智慧校園可綜合各方面的數據、信息、規則等內容，通過智能推理，做出快速反應、主動應對，更多地體現智能、聰慧的特點。4)開放學習環境。教育的核心理念是創新能力的培養，校園面臨要從“封閉”走向“開放”的訴求。智慧校園支持拓展資源環境，讓學生沖破教科書的限制;支持拓展時間環境，讓學習從課上拓展到課下;支持拓展空間環境，讓有效學習在真實情境和虛擬情境能得以發生。5)師生個性服務。智慧校園環境及其功能均以個性服務為理念，各種關鍵技術的應用均以有效解決師生在校園生活、學習、工作中的諸多實際需求為目的，并成為現實中不可或缺的組成部分。因此，智慧校園是指一種以面向師生個性化服務為理念，能全面感知物理環境，識別學習者個體特征和學習情景，提供無縫互通的網絡通信，有效支持教學過程分析、評價和智能決策的開放教育教學環境和便利舒適的生活環境。

在教育信息化建設中，智慧校園建設是一個非常重要的組成部分，同時也是一個活躍的領域，對這一領域的探討研究有助于引領我國教育信息化的發展。

一、智慧校園的內涵

（一）智慧校園的定義智慧校園是一種將人的因素、設備的因素、環境及資源的因素以及社會性因素，在信息化背景下有機整合的一種獨特的校園系統（見圖 1）。它以物聯網技術為基礎，以信息的相關性為核心，通過多平臺的信息傳遞手段提供及時的雙向交流平臺，［2］提供結合網絡、技術、服務的智能的綜合信息服務，全方位地實施教育信息化。其內涵簡單的說就是更智能的學校。從技術層面上看，智慧校園就是以各種信息化技術，包括感知、智能、挖掘、控制等技術為手段，［3］在安全監控、平安校園網絡管理系統建設、智能化學習系統、自助圖書網

絡管理系統等方面，構建具有感知全面、響應及時、智能綜合、隨需應變、高效運行等特質的學校。

圖 1 智慧校園各因素間的關系圖

（二）智慧校園的特點智慧校園是以借助新一代的物聯網、云計算、泛在感知等信息技術，打造物聯化、智能化、感知化、信息化的新型校園。智慧校園的特點，可以概括為以下幾個方面： 1.智能化。融合物聯技術與 3G 網絡的數字化應用平臺，使學校管理及服務智能化，減少不必要的人力、物力和財力的損耗，促使辦公自動化、溝通快捷化、服務個性化，最大限度提高工作效率，實現教學管理、教務管理、學生管理、校園管理和校園服務等多個領域的信息資源串聯互通。例如，“校園一卡通”使多卡合一，實現學生的入學報到、宿舍管理、圖書借閱、就餐、購物、乘車等“一條龍服務”的智能化應用。2.感知化。基于互聯網，融合計算機技術、網絡技術、通信技術，具體包括傳感器技術、射頻識別技術、智能監控技術、數據挖掘技術等，對校園中與教育、科研、管理和生活服務有關的所有信息資源進行采集、傳輸、整合、處理和分享，結合校園物聯網系統的管理與控制，實現校內考勤、門禁、消費、信息接收和互動等功能的整體感知，提高校園的運行效率。例如，學校自習教室照明設施根據學生人數智能感應操控。3.互動性。通過物聯網技術將所有相關的人員、設備、信息管理等互相聯系起來，使人、事、物之間方便、快捷、流暢地互相聯通。例如，可綜合手機短信、互聯網和語音技術構建高效的校務管理平臺，使老師、家長和學生三方之間信息互動，給學校和家庭提供便捷的家校溝通方式和互動交流空間。［4］ 4.靈活性。建立有線、無線、移動網絡無縫融合覆蓋的網絡環境的 IT 基礎架構，容量大且可持續擴展，便于海量用戶隨時隨地接入網絡。為教學及學校的管理提供高效、靈活、便捷的服務。同時，借助云計算平臺，在學校中使用網絡就像用電一樣方便。

二、智慧校園建設的總體目標和意義智慧校園建設的總體目標是構建一個智能、靈活、運轉高效的校園系統。其一，將人、設備、自然和社會各因素之間互通互聯，并且他們之間互動的方式更智能化，他們之間的任何互動都有助于促進人、信息系統、設施環境三者之間的數據的完美融合，使校園的運轉能夠更透徹的感應、衡量和調度；其二，實現快速、準確的獲取校園中人、財、物和學、研、管業務過程中的信息，通過綜合數據分析為管理改進和業務流程再造提供數據支持，推動學校進行制度創新、管理創新，實現決策科學化和管理規范化；［5］其三，通過應用服務的集成與融合實現校園的信息獲取、信息共享和信息服務，從而推進智慧化的教學、智慧化的科研、智慧化的管理、智慧化的生活、以及智慧化的服務的實現進程。［5］而其最終目標就是實現教育信息化和智能化。要深刻認識建設智慧校園的重大意義。智慧校園的建設和發展是教育領域發展變革的趨勢，有利于推動教育信息化的發展，有利于形成靈活多樣的教學和學習方式，有利于培養高素質人才，有利于提高辦學水平和優化學校管理，智慧校園的建設和發展能夠適應新時期網絡技術的發展、社會的需要、以及學校管 理、教學改革等方面的需要。

三、智慧校園建設的主要內容及其功能智慧校園的構建應體現在：具有穩定、高速、便捷的網絡環境，能夠隨時隨地接入互聯網；提供良好的數據環境，能夠科學地組織各類信息資源和服務；具備智能、綜合的信息服務聯網環境，能夠在人與人、人與物、物與物之間互相交換服務需求信息。因此，智慧校園建設的主要內容應包括以下幾個方面：

（一）智能化的網絡基礎設施建設網絡基礎設施建設是智慧校園建設的基礎性、先導性工作。智慧校園的一個核心特點就是信息的相關性，即能夠在任何時間、任何地點和任何人、任何物進行交互溝通信息。為了達到此要求，智慧校園必須具備的一個重要前提就是穩定、高速、便捷的網絡環境。可采用有線網絡與無線網絡相結合的雙接入網絡覆蓋架構，同時輔以移動網絡作為補充，各網絡間無縫融合。這樣的網絡結構靈活且擴展性好，能夠提供固定的或移動的網絡應用環境，支持安全多樣的網絡接入方式。網絡基礎設施建設的重點，是校園網絡硬件基礎的搭建。地理范圍應該覆蓋全校教學、科研、辦公樓宇和教師、學生生活區，同時應具有可擴展性，能夠隨著校園的開發擴大而擴展網絡覆蓋范圍，不斷提高網絡利用率。根據邏輯結構可以將校園網絡劃分為主干網和接入子網兩部分。主干網視學校規模大小可采用環狀拓撲結構或星狀拓撲結構。主干網主要考慮區域網絡接入和大負荷接入節點的網絡接入要求。接入子網主要考慮兩類情況，一類是有特殊用途的接入，如數據中心子網、網絡中心子網等服務器子網的接入，另一類是普通的聯網接入，如辦公子網、宿舍樓子網等。［1］網絡拓撲結構如圖 2 所示。其中，手機終端手機無線 圖 2 網絡結構拓撲圖

沈潔黃宇星：智慧校園及其構建初探123 2011 年第 6 期福建教育學院學報 上網使用無線應用協議來瀏覽網絡，通過 WAP 網絡可以輕松方便地瀏覽網頁，收發電子郵件，瀏覽或下載文件，并進行互動交流。例如，浙江大學的智慧校園網絡基礎設施建設就將其網絡架構細分為：接入網，方便師生上互聯網；教學網，支撐教學活動；科研網，支撐科研活動；資源網，支撐資源沉淀和傳播活動；智能網，支撐和諧、生態校園建設。［3］

（二）云計算平臺智慧校園要擁有“智慧”，最核心的是形成強大的數據的采集、存貯、處理和服務系統。云計算平臺是支撐智慧校園的高集成、高效率、高智能的網絡數據平臺，它結合虛擬化技術，以網絡為載體提供基礎架構、平臺、軟件等服務為形式，整合大規模可擴展的計算、存儲、數據、應用等分布式計算資源進行協同工作的超級計算模式。［6］在這種模式中，云計算可以把大量用網絡連接的計算和存儲資源管理起來，構成一個大的計算資源池，向用戶統一提供按需服務。云計算（Cloudcomputing），其實就是一種基于互聯網的計算方式。“云”就是計算機群，每個計算機群由幾十萬甚至幾百萬太計算機組成，這些計算機可以隨時更新。這種計算方式能夠按照用戶端的需求提供共享的信息和軟硬件資源，方便快捷地實現不同設備間的數據與應用共享，并且對用戶端的設備要求低，用戶端無需增加基礎設施的投入，或者進行使用培訓。云計算的整個運行方式如同電網，就像用電不要求家家戶戶裝備發電機，而是直接從電力公司購買一樣，使用網絡也可以取用方便，費用低廉，只不過不是通過電線傳輸，而是通過互聯網傳輸。在智慧校園的云計算模式中，用戶所處理數據的存儲和應用軟件的運行并不是在用戶的終端設備上，而是在互聯網的大規模服務器集群中，并由云計算的服務提供商負責管理和維護這些數據的安全和程序的正常運行，這樣就大大提升了用戶終端的的計算能力和存儲空間，用戶可以隨時隨地通過互聯網訪問存儲和讀取數據、使用軟件等等。這就是“云計算”提供的云服務。校園中建設云計算平臺首先要構建一個堅固的 IT 基礎架構，并且此架構具備快速擴展的靈活性和高可靠性，為此學校要對基礎架構所包含的各方面有一個集中統一的格局設計，即整個后臺包括服務器架構和選型、存儲和備份的體系，操作系統、容災體系

等。同時要構建自動化、智能化的數據中心管理系統和適用于云環境的應用交付系統，才能減少安全隱患，提升可靠性。

（三）物聯感知系統智慧校園中的物聯感知系統其實就是運用物聯網技術將基礎設施與信息網絡合融合在一起，它強調學校是一個整體融合的系統，不是若干功能的簡單疊加，學校中的人、資源、通信、樓宇、道路等雖是分別建設的領域，但是實際上是緊密聯系、彼此影響、相互促進的整體中的各個部分。物聯網（The Internet of Things），即物與物之間互聯的網絡，是指通過射頻識別（RFID）、紅外感應器、全球定位系統、激光掃描器等信息傳感設備，按約定的協議，把物品與互聯網相連接，進行信息交換和通信，以實現智能化識別、定位、跟蹤、監控和管理的一種網絡。［7］概況地講，物聯感知系統有兩層涵義，第一，物聯感知系統的核心和基礎是互聯網，它是在互聯網基礎上擴展延伸出來的網絡系統；第二，物聯感知系統是任何物品與物品之間進行信息交換，也就是物與物之間的網絡系統。智慧校園物聯感知系統能夠應用于教學技術、學生管理、后勤保障服務等，建設內容具體包括：基礎物聯網絡環境、樓宇能耗監控網絡系統、平安校園網絡管理系統、自助圖書網絡管理系統等。［3］

四、智慧校園及其應用系統平臺構建智慧校園的構建，旨在提高校園工作、學習和生活環境的質量，構建一個智能、創新、開放的集教學、科研、管理和校園服務為一體的綜合信息服務平臺，智慧校園的基礎是智能化的網絡基礎設施，其次就是智能應用系統及平臺。智慧校園智能應用系統及平臺的建設是在網絡基礎設施建設的基礎上進行的，應根據學校應用實際，購買或開發具有針對性的應用軟件系統或平臺。智能應用系統及平臺的建設包括網絡教學平臺、科研支撐平臺、校務管理系統和校園服務系統四大部分。這幾個應用系統及平臺統一數據格式和接口，相互間根據通用的標準和規范，彼此信息共享、暢通，從而對學校教學、科研、管理、服務相關的數據進行整合、集成，統一管理和控制，實現全面智能化的應用和監管。1.網絡教學平臺。網絡教學平臺利用網絡與多媒體技術創設一個虛擬教學環境，為師生提供實時的或非實時的雙向交互的多媒體網絡教學環境，主要包括教學平臺和資源管理系統兩大部分。124 2011 年第 6 期沈潔黃宇星：智慧校園及其構建初探

A Preliminary Exploration on Smart Campus and its Construction SHEN Jie1 HUANG Yu-xing2(1.The Educational College of Fujian Normal University，Fuzhou 350007, China;2.Fujian Institute of Education，Fuzhou 350025, China)Abstract：The construction of smart campus is one significant part of the educational informationization, and al－ so the important symbol for measuring the extent of educational modernization.It has aroused people's tremendous interest in recent years.To construct a smart campus, the first thing is to discuss its connotations, objectives, signifi－cance, and main content.On the basis of the analysis of the connotations and characteristics, the structure is ex－ pounded so as to lay a foundation for further study.Key words：smart campus;educational informationization;campus construction 2.科研支撐平臺。科研支撐平臺建設的主要內容包括科研管理、資源管理和協作研究支持系統等，能夠有效地提高科研人員及業務管理人員的工作效率，幫助科研項目順利進展。3.校務管理系統。校務管理系統圍繞學校管理的各個部門，充分利用信息技術提高各個部門的工作效率，支持科學決策、信息資源共享，建設的主要內容包括辦公信息系統、教學管理系統、學生管理系統、科研管理系統、人事管理系統、財務管理系統和設備資產管理系統等。［1］ 4.校園服務系統。校園服務系統可以全面自動化、靈活、開放、智能化地管理學生校園生活應用服務的方方面面，主要包括校園一卡通系統、集成化電子公告服務系統、網絡服務保障系統、預定系統、網上生活娛樂系統、網上購物系統等。［8］

五、結束語從目前來看，智慧校園還是一個新概念、新事物，智慧校園的建設還處在起步階段，要實現真正意義上的“智慧”的校園，還將是一個漫長的過程。隨著社會的發展，科技的進步，智慧校園的建設也在不斷發展和進步，這其中有許多問題有待發掘和解決。智慧校園的建設對教育信息化的發展具有相當重要的作用，要根據學校的總體發展，統籌規劃、逐步實施、通力合 作，使智慧校園的建設日趨完善，突顯校園信息化的魅力和物聯低碳的生活樂趣。參考文獻：