第一篇：淺談中國武術的文化特征與發展前景

中國武術作為中華民族傳統文化的一個有機組成部分和獨特表現形式，一方面跟中國的古典哲學、政治倫理、軍事思想、文化藝術、醫學理論、社會習俗等等互相聯系，相互作用，共同組成絢爛多姿的中國文化整體；另一方面則從一個側面反映出整個中國文化的基本特征。武術的文化特征，主要有如下幾個方面。

1.1具有“天人合一”的哲理思想

中國武術是最富有民族文化特色的體育項目。它的指導思想是中國傳統的“天人合一”哲學思想，是武學的最高境界。它傳承了道家哲學本體論的觀念，認為人和自然在本質上是相通的，人應于自然協調一致才能獲得生存與發展，進入“天人合一”境界的習武者即可做到“從心所欲不逾矩”,如八卦掌借天地之氣來修身養性，太極拳的身心合修?！?武術講究內外合一，形神兼備，這主要通過武術功法和激發來體現。武術練功時要根據不同的季節、天氣、時辰采用不同的方法，以此來取得最佳的效果。如《少林八卦五行功》按季節不同練不同的功法等。此外，從”天人合一“思想引發出”圓“與”空“的觀念，是人對天地自然特色的領悟，因而也是動功最佳方式與境界。圓則靈活多變，空則輕靈無阻，圓而又空則做到活潑自如，循環不息。故不少拳種以圓、空為基本架式與手法，如峨眉拳和太極拳等均以圓、空為技擊特色。特別是太極拳更是吸取了”易有太極，是生兩儀“(《易經》)和”無極而太極，太極動而生陽；動極而靜，靜而生陰“(周敦頤：《太極圖說》)等太極哲理而產生的。由于中國武術蘊含著深刻的哲理思想，具有修心養性的功效，這些特點反映了中國作為一種文化形式在長期的歷史演進中備受中國古代哲學、醫學、美學等方面的滲透和影響，形成了獨具民族風格的練功方法和運動形式，這些都足以說明中國武術與世界體育文化的交流是有著傳統的思想基礎。

1.2 具有攻防特點的技擊性

武術的產生主要是依靠生產勞動，人們通過拳打、腳踢、躲閃等徒手動作與野獸斗爭來獲取食物，這武術最原始的技擊性，當然這也是最低級的，但卻是武術技術形成的物質基礎。武術的發展是在部落之間的斗爭，在戰斗中逐漸演變成較高質量的攻防技術。在漫長的歷史進程中武術與軍事緊密相連，結伴而成。武術的每一個動作都有其本身的功放含義，長拳的一張一合，太極的以柔克剛，南拳的步法穩固，這些都足以說明技擊性是武術的核心。雖然各家各派在技擊方法和技擊原理上各有不同，但都遵循攻防的規律，表現攻防的特點。武術具有攻防技擊的特征而區別于其他體育項目。

武術的內容豐富多彩，按其運動形式可分為兩大類：套路運動和搏斗運動。套路運動是武術動作以攻守進退、動靜疾徐、剛柔虛實等矛盾運動的變化規律編成的整套練習形式。主要內容包括拳術、器械、對練、集體表演。在套路中充分體現了武術攻防技擊等特點。搏斗運動是兩人在一定條件下按照一定條件下按照一定的規則進行斗智較力的對抗形式。目前武術中正在足部開展的有散打、推手。短兵三項。搏斗講究真實，給人以最真實的技擊性。不管是套路還是搏斗都能充分體現武術的攻防含義，但與現實中的打斗還是與區別的。

1.3改善和增強體質

現在，隨著人的生活的日益豐富越來越多的人們開始追求更高質量的生活，這就是養生。然而武術就賦予這樣的特征，想太極拳、氣功等等。通過對其它武術形式的練習，不僅在形體上得到鍛煉，而且是人身心得到更全面的鍛煉。對外能利關節、強筋骨、壯體魄；對內能理臟腑、通筋絡、調精神尤其是武術許多功法注意調息行氣和意念活動，1對調節內環境的平衡、調養氣血、改善人體機能和增強體質是十分有益的。中國武術傳統練功的理論是以中醫的陰陽五行說、經絡學說、臟象學說等基本理論為生理學的依據的。中醫理論認為，人之一身，”惟精氣神“為三寶。精氣神三者是相互聯系的，”精盈則氣盛、氣盛則神全、神全則身??；精生于氣，氣化于精，精化于氣，氣化于神“(林佩琴：《類證治裁》)。目前，在我國武術在中小學形成了初步的發展，這極大的推動了武術的發展，增強了學生的身體素質，像全國中小學系列武術健身操《旭日東升》。氣功目前在全國得到了極力的推廣乃至世界范圍內，氣功是一種以呼吸的調整、身體活動的調整和意識的調整為手段，以強身健體、防病治病、健身延年、開發潛能為目的的一種身心鍛煉方法。太極拳可以增強體質太極始于無極，分兩儀。由兩儀分三才，由三才顯四象，演變八卦。依據“易經”陰陽之理、中醫經絡學、道家導引、吐納綜合地創造一套有陰陽性質、符合人體結構、大自然運轉規律的一種拳術?？梢姡湫g為人類的身體健康做出了極大的貢獻。

武術的根本就是強身健體，以武術的形式來增強體質，提高健康水平，這是體育所賦予人類的根本特征。武術有顯著的健身養生的價值，越來越被世界各國人民所認識。這種實用理性的價值觀也為中國武術推向世界提供了十分有利的條件。

1.4娛樂觀賞，豐富文化生活

在古代，隨著“宴樂興舞”的興起，手持器械的舞練，時常在樂飲酒酣時出現，如《史記》記載的“鴻門宴”種種項莊以助興為由拔劍起舞意在刺殺劉邦的故事，便是這一形式的反映。可以看出武術早在奴隸社會就進入“娛樂圈”。在現在，武術以各種各樣的形式豐富著人們的生活，陶冶大家情操，在很多晚會上都出現過武術表演，給人以視覺上的沖擊力，使人賞心悅目。千百年來，武術以其獨特鮮明的娛樂性體現在社會各階層的文化生活中。

武術的娛樂性包括兩方面：一是在武術本身找到快樂，武術能修性養身，讓人們暫時忘掉苦惱，提高生活質量。二是武術具很高的觀賞價值，在套路表演中展現武術的攻防轉換，給人以美感，豐富人們的文化生活。隨著人們對生活質量要求的提高，以武術的形式作為娛樂節目越來越豐富，像央視舉辦的康龍武林大會。

2.武術在世界范圍內的影響

在漫長的歷史中，武術作為獨立的社會文化現象，是同中華民族的文明的產生同步的。武術緣起于我國遠古祖先的生產勞動，經過幾千年的傳承逐步的形成了集健身與防身于一體的體育運動，同時對一些國家的拳術發展產生了深遠的影響。武術是中華民族優秀文化遺產的一個重要組成部分，受到國內各族人民的喜愛，而且還對世界體育文化產生了深遠的影響。

2.1中國武術對其他國家拳術的影響

2.1.1柔道

記載柔道的前身是柔術，而柔術的發展卻與中國武術息息相關。早在十二世紀以前，中國唐手和手搏，向琉球傳至日本。明熹宗天啟元年（1621年），浙江杭州人陳元赟（少年時代在河南少林寺學藝，懂得傷科針炙，善詩文書畫），隨浙江道奉檄使單鳳翔赴日本，成為尾張藩主德川義直的門客。后在日本武州江戶（今東京麻布區國正寺），以拳法為主傳授弟子。福野正勝、磯貝次郎和三浦義辰三人拜陳氏為師學拳術。經他們苦心鉆研，深得陳氏拳術奧妙。其后，三浦與福野兩人各樹一幟，廣傳柔術。十七世紀后半葉，柔術經過民間輾轉相傳而形成了許多流派，并各自成體系，名人輩出。到十九世紀，著名的柔術流派已達四五十種。十九世紀中葉，日本正值大動蕩時期。由此可以看到，中國武術直接影響了日本柔道的形成。日本講道館八段、早稻田大學教授山本秀雄在《柔道入門》一書中說：”在柔道各流派的著作中，有各種各樣的說法。一種說法是：柔術來源于中國唐代拳術，是徒手形式的柔法、和法、體術、捕手、小具足、拳法等打、踢、摔、拿競技項目的總稱。最有說服力的是，在日本愛巖山還殘存一塊題為《愛巖山泉法碑》刻著“拳法之有傳也，自投化人陳元赟而始”的碑。19世紀末，日本人嘉納治五郎吸收各式派術的長處，經加工整理，并不斷改進，創立了柔道。現已普及世界各國，并被列為奧運會項目。

2.1.2空手道

空手道起源于琉球古代的武術琉球手。琉球手結合了中國的武術，形成唐手。因為該武術系是有中國人的武術發展而成；也可以念做“空手”。關于空手道的起源有各種說法，其中，最為學術界所普遍接受的一種說法是：1392年，琉球國中山王察度遣使向中國明朝朝貢。明洪武帝派遣閩人三十六姓到琉球。這些中國移民在那霸港附近建立了久米村，將中國的先進技術帶到了琉球。中國的拳法也在此時被帶到琉球，結合了當地的格斗術琉球手，發展成今日空手道的原型唐手。經過了幾百年的流傳，形成了現在各種派系的空手道?？梢?，空手道是源自中國。

2.1.3跆拳道

跆拳道早期是由韓國古代三國之一新羅的跆根、花朗道演化而來的韓國民間普遍流行的一項技擊術，是一項運用手腳技術進行格斗的民族傳統的體育項目。其根源甚至可以追尋到古代的徒手搏擊，跆拳道一詞，是1955年由韓國的崔泓熙將軍創造，據說崔泓熙將軍早年在留學日本事，學習了日本的空手道。跆拳道是融合了中國的拳術、日本的空手道。雖說跆拳道與武術沒有直接的關系，但也是有間接的關系。

2.1.4散打

散打是中華武術的精華，是具有獨特多民族風格的體育項目，多年來在民間流傳發展，深受人民喜愛。散打起源與發展，是和中華民族悠久歷史同步。它從先輩的生產勞動，生存斗爭緣起，但又服務于此，演化至今成為華夏民族燦爛文化遺產中的魁寶。散打融入了傳統武術的技能技法，進行徒手對抗的現代體育競技項目。

2.1.5截拳道

截拳道被大家所熟知是通過李小龍的電影，李小龍先生以詠春拳為基礎并集各種拳法的特點于一身創造了攻擊性很強的拳術。李小龍的拳術在許多國家和地區都興起了中國功夫熱。他之所以能創造截拳道，主要是長期受到中國武術文化的影響，尤其是他的師傅葉問。他雖然出生了美國三藩市，但其祖籍是廣東順德縣，童年和少年時代是在香港度過的。他從小酷愛武術，6歲便開始跟父親李海全(香港著名粵劇武打演員)學習太極拳，后來又隨邵漢生武師學精武門的截拳。此外，他還練習過洪拳、白鶴拳、少林拳、潭腿、戳腳等南方及北方拳種，并參加過學校的西洋拳訓練班。18歲他重返美國先后就讀西雅圖愛迪生職業學校和華盛頓州立大學哲學系時，又認真研究了空手道、跆拳道、合氣道、泰國拳、印尼拳、馬來錫拉拳等等。他依照中國武術“以無法對有法，以無限對有限”等拳理，根據詠春拳的手法和訓練方法、截拳道中的腿法并吸取了西方拳擊和東南亞一些國家的武術特長，從而揉合中外武術的精粹，逐漸形成了自己獨特的技擊理論和技擊風格，創立了一種具有完整體系的新技擊術—截拳道。

2.2武術對奧運會的影響

縱觀與武術有關的拳術都相繼進入奧運會的大舞臺，武術作為中國傳統項目沒有進入這樣的舞臺，難免為人所惋惜，但是武術與奧運會有著淵源的關系，也為奧運會做出樂兒特殊的貢獻。武術第一次在奧運會上被人們所見，是在1936年柏林奧運會以表演的形式參加。當時的武術表演沖擊了人們的眼球，被世人所認可，但是還沒有被普及。在08年北京奧運會，武術雖然沒有被作為正式的比賽項目進入奧運會，但是也極大的推廣了武術大的發展，豐富了奧運會的內容。

2.3武術對日常生活的影響

武術的出現豐富了人們的日常生活?，F在越來越多的人在空閑的時候練習武術，尤其是對太極拳的練習，練習的人群中主要是老年為主，這可以看出太極拳的功效被人們所認可了。武術在各個地方都有一定規模的武術的比賽，這樣給喜愛武術的人提供了更大的舞臺?，F在，武術在各級學校成為體育教育的內容之一，一些大專院校還成立了武術協會和武術隊，使這一寶貴的文化遺產得到繼承和發展。隨著國際交流越來越頻繁，越來越多的外國人進入到中國來學習武術，使武術越來越國際化。養生武術的誕生，改變了人們對健康的看法，讓人們通過武術練習來提高自身素質和預防疾病、延年益壽。

2.4武術對文化產業的影響

提到武術對文化產業的影響，我們會想到電視上出現的功夫片，這就是所謂的演藝武術。演藝武術不是純粹的傳統武術，但也離不開傳統體育，否則就就變的不倫不類。李小龍的“功夫”把中國武術推向了高峰，讓世界的人們了解與熱愛上中國的“功夫”。例如河南鄭州歌舞團利用嵩山少林的名聲通過各種現代舞臺技術包裝打造一臺武術舞臺表演《風中少林》，在國內獲得好評，得到國際演藝經紀機構的關注，贏得了很高的票房價值和經濟回報。例如河南鄭州歌舞團利用嵩山少林的名聲通過各種現代舞臺技術包裝打造一臺武術舞臺表演《風中少林》，在國內獲得好評，得到國際演藝經紀機構的關注，贏得了很高的票房價值和經濟回報。我認為，要發展演藝武術，就得有創意、有新意，這樣才讓更長遠的發展。

2.5世界范圍內的“武術熱”、“功夫熱”

作為中國寶貴的文化遺產的武術，正受到世界的矚目。據不完全統計，目前已有七八十個國家和地區開展武術運動，出現了一股“武術熱”、“功夫熱”，從而推動了一些國家體育運動的開展。

國外把中國武術稱為東方文化的代表之一近幾年不少專家到國外講學和擔任教練，是武術在世界范圍內得到更快的傳播和開展。據不完全統計世界大約有七、八十的國家和地區流行武術，尤其是在東南亞地區。在塞爾維亞就有許多的功夫迷，練習武術成為他們日常生活的一部分。在日本僅“少林南拳法聯盟”就有2600多個國內分支和300多個歐美分支組織，共有100萬會員。近幾年來曾先后11次派代表團來中國訪問，并邀請中國武術協會到日本。日本的大、中、小學還把柔道、劍道、相撲和弓道等民族傳統體育項目列為學習課目。還有許多這樣國家的人們正在練習武術，武術正在被世界的人們所認可。

在國內，武術也正被迅速的推廣，主要通過國內的各個院校傳播，2010年在武術節和雜技節來臨之際，滄州的高校掀起了一陣武術熱，5000名學生在集體練習小八極拳，校園形成了很好的武術風氣。2009年一部以武術為題材的電影《葉問》在世界各地掀起了詠春的熱潮，讓世界的人們再次領略了武術的魅力。

2.6中國武術對世界醫療保健做出了杰出的貢獻

太極拳能起到強身壯體、祛病延年的作用，受到很多國家的歡迎。據日本醫學家古田信夫的研究證明，太極拳具有精神和肉體的雙重醫藥效果，對高血壓和肥胖病特別有效。因此，太極拳被譽為中老年人的健身寶，是治療慢性病的良藥。美國從1964年到1977年出版的太極拳書籍已有31種，有的再版了十幾次。日本從1973年起，在東京成立了太極拳協會，推廣各式太極拳。

此外，武術中的各種拳術和各種辦法，也具有良好的醫療保健作用。例如：形意拳崩、炮橫、劈、鉆五拳，相應與五行相配，練此五拳時也可相應收到練肝、心、脾、肺、腎的效果；八卦掌以及不少于拳種的拳理均強調站樁，有促進經脈內氣通暢的功效；近年來流行的經絡點穴療法和氣功點穴療法亦收到奇妙的療效。

3.武術的發展前景

武術這一獨特的文化，向全世界詮釋中華文明乃至東方的神韻。武術經過幾千年的傳承，武術由最原始的拳打腳踢到現在各大派系的各種拳術。武術是最能適應人類發展趨勢的，從而也容易成為世界人民熱烈追求的未來體育文化。武術推向世界的先決條件已經具備，武術走向國際化已成為發展趨勢。

3.1奧運會之后武術呈現的問題

在北京奧運會之后，武術沒有被列為正式的比賽項目，我們應有所反思，像和武術有關的跆拳道、柔道都被列入奧運會比賽項目，為什么武術至今沒有被列進奧運項目中，我個人認為武術還是不夠國際化與競技化，沒有競技武術就推動不了武術文化的發展和進一步光大，也不能進一步創新和發展。那么競技武術的目標是：賽事的國際化，要采取國際慣例來融入國際賽事。沒有慣例別人就看不懂，只是在自己的圈子里轉就會受局限。不能走出國門就不能形成國際范圍內的影響和傳播。另外，向奧運進軍。奧運會的精神當中有與我們相似的東西，奧運會畢竟是當代世界各國都積極參與的最高級別的國際性的體育賽事。我們沒有理由不參與，我們進去不一定非要改變我們本質的東西，但是我們并不是不要自己，所以說賽事國際化和進軍奧運是競技武術的目標。

我們的武術文化和奧運會的競賽項目的要求是兩個體系，完全是兩個不同的文化結構，完全是兩個不同的文化積累。當然，奧運會的奧林匹克精神在全世界的傳播已經成為一個亮點?？墒俏覀兊奈湫g理念和他們的不同，和他們的形成過程不同，和他們的存在體系和本質的理解不同。在這樣的背景下，我們一定要削足適履，那一定很困難。但我們生活在現在的世界里，我們不能緊閉國門，把我們自己封閉在自己的理念中，和世界不接觸、不交流。如果這樣，我們會重新回到孤立的狀態。我們也很難在世界上自立。

3.2如何讓武術在今后得到更快的發展

首先，傳統武術的傳承和創新，我覺得是非常重要的。傳統武術是武術文化的主體，傳承傳統武術文化史武術文化發展的基礎，這是不可否認的。但在武術文化的傳承過程中也一定要有創新。武術現在還是不夠大眾化、國際化、競技化，怎樣改變這樣的狀況，這主要考對武術的創新，讓武術以最簡單的方式展示給人們，但又不缺乏其中的內涵。其次，要大力的推廣武術。雖然現在國內各大院校已經把武術作為一門普修課程，但是在中小學還是不夠普及。要是武術能在中小學中開展，對武術的發展有非常大的意義，使武術成為國家的體育內容。要切實做好國內各項基礎工作，要認真貫徹國家體委《關于加強武術工作的決定》，努力做到"武術技術要規范化、武術理論要科學化、武術活動要社會化。還要加強對國外的宣傳，經常派一些專家進行演出和演講，讓國外了解武術的精髓，讓更多的人喜歡武術。經常組織武術比賽，通過比賽來進行交流。最后，套路運動與技擊運動同時并舉。套路演練、技術格斗這兩種武術運動形式都是中華民族文化遺產，都應繼承和發展。中國武術今后的發展，應采取套路運動與技擊運動同時并舉的方針，在積極發展套路形式的同時，加強技擊格斗的研究，走國際推廣的道路。在武術散手、推手等對抗性項目中，許多武術格斗的技擊方法還缺乏深入系統的研究，今后應在技術傳統化、規則合理化，器材服裝民族化等方面進一步完善，以能早日列入奧運會或世界運動會的競賽項目。武術套路形式的今后發展，則應努力做到：動作套路規范化、理論科學化、訓練系統化、競賽制度

4.結論

中國武術扎根于博大精深的中國文化的土壤中，幾千年來一直發展延續，結出了累累碩果。武術要想得到更快、更好的發展，還需要我們每個人做出努力。在新的時代，我們要繼續發揚這種古老的傳統藝術，以全新的面貌，面向全世界

第二篇：中國武術文化作文

中國武術文化作文

我們中國傳承的歷史悠久，其中傳承下來的傳統文化更是數不勝數，其中一個就是武術，我們中國的的武術從古傳承至今已經有了數千年的歷史。下面是小編整理收集的中國武術文化作文，歡迎閱讀參考！

中國武術文化作文（1）

大家都知道，一個小巧可愛的小女孩，為什么會喜歡男孩喜歡的武術呢？我來為大家介紹一下吧！

一開始，家人都不支持我去學跆拳道，我一直都很喜歡跆拳道，怎么可能就善罷干休呢？所以我就一直說，一直說，終于，功夫不負有心人，媽媽最終無奈的答應了我。

星期六，媽媽告訴我要學跆拳道必須先練習一下手勁，她帶我來到我們家樓頂，我看見上面掛了一個大沙袋，我問媽媽學跆拳道為什么要練習打沙袋，媽媽語重心長的說：“一個人做什么都要有恒心，不要一時的興趣，到時什么都沒學好，現在讓你練習打沙袋就是看一下你有沒有耐心?！甭犃藡寢尩脑捨乙幌孪氲搅宋以瓉韺W習的舞蹈和畫畫，兩樣都是沒學多久就不想學了，現在想來媽媽讓我先練習下以是好的。

第二天早上，我一起來就跑到樓頂打沙袋去了，我左一拳，右一拳，上一拳，下一拳，哇！我第一次發現打沙袋有這么好玩呢！

練了一段時間后，我發現我的手勁變大了，和同學們扳手腕還贏了呢！體質也變強了，不愛感冒，也不愛生病了，沒想到沙包不但能鍛練手勁，還能增強體質呢，所以請大家要多鍛練，多運動哦！哈哈，我就是一個名副其實的假小子！

中國武術文化作文（2）

我的父親是一名武術愛好者，記事起就經?？吹礁赣H在面積不大的室內一大早就蹦來蹦去，折騰的讓人睡不著，我母親說我爸那是在發神經??看過過武打片后才知道我父親練的是武術，拆遷前還保留那本一九八一年出版的書《少林武功》(書被我母親撕了一大半，二零一零年拆遷后被我扔了)。

在父親的“不良影響”下和武打片的“誘惑”下，我成了學校公認的武癡，一直做著大俠夢，夢想自己長大后拿著大刀行走江湖、行俠仗義。記得小時候按照《少林武功》偷練了幾個動作，不得了以為自己有武功了，找班上不順眼的小子動粗，結果大敗而歸，老師通知了家長，結果又遭受了家教嚴厲的母親“毒打”，幼小的我第一次在心理和生理上遭受了巨大而慘重的打擊。父親私下很支持我習武但反對我打架斗毆，父親告訴我他買的書《少林武功》只是初級套路，只能是/ 6 鍛煉身體。心想套路都這么難，真正的武術太神秘了??

青少年時期，我經常買武術書刊自學，雖然沒什么實質上的成績，但免遭同學欺負達到自衛水平不成問題，畢竟自學嘛!武術給了我快樂，給了我自信，還給了我堅定的信念，武術陪伴我一直成長??工作后，有了經濟基礎，買的書籍也多了起來，參加過函授，其中也被騙過，習練假冒氣功差點出偏差(就是常說的走火入魔)。當正規雜志看到某武術班招生，讓我系統的學習了傳統與現代格斗集合的自衛武術，當然也是通過函授方法學習的，畢竟我沒有時間去那么遠的武術學校上課。雖然我沒有圓了大俠夢，但多年的經歷也養成了點好習慣。武術大俠夢起于幼年止于婚后，畢竟成家了，成天練那些看似打打殺殺的玩意也不能當飯吃，當古稀時，我還會“重操舊業”，因為武術是我的終生愛好??

中國武術文化作文（3）

我是一位女生，可是家里的大人們都說我是一個調皮的“假小子”有多動癥，因為人家的女孩子都是文文靜靜的，可是，我雖然是女生，但和男生一樣喜歡打打鬧鬧的，一刻也停不下來。

一天中午，我聽爸爸說：“讓咱家的小妞去學武術吧。”我一聽，高興的情緒馬上就上來了，連忙說：“好呀，好呀。我一定要去，我一定要去?！苯憬阋舱f：“我也要去，我也要去。”然后我和姐姐就興高采烈的去學武術了。

走進武術班，我就先跟著老師學基本動作：踢腿。踢腿有好多種呢！有正踢腿，側踢腿，里和腿，外和腿，飛腿......以前我學過舞蹈，踢腿對我來說真是小菜一碟，可是就在我正洋洋得意時，我的腳底就像抹了油一樣摔在了地上。我趕快站起來重新踢，一次次摔到，一次次站起來。功夫不負有心人。我學會了所有的踢法還學到了一套“摸掌出拳”的武術。

原來，中國武術這么有趣呀！將來我一定要學習更多的中國功夫。

中國武術文化作文（4）

讓我驚醒，是痛！我沒有你想要的知書達理。夢到底是一個什么樣的存在。特別是到春天播種季節，總喜歡晚上看天上的星，通過斗轉星移，判斷自己的菜園哪天該埋菜籽，哪天該移秧苗？最美好的樣子。老鞋匠馬進福嚴重駝背，靠著街頭一個露天的修鞋攤維持生計，每天要走很遠的路。

聽爸爸說按照傳統的說法，中國武術起源于中國古代戰爭。戰爭時期士兵們在戰爭中掌握的一些搏擊競技技巧，在經過慢慢的發展與演化就形成了后來的中國武術！我聽后，眼前一亮，便纏著爸爸教我中國武術，爸爸以前在部隊里學過武術，在我的苦苦哀求之下，爸爸終于答應教我了，可我學了許多天，才學會了其中的一小部分，在這中間，我終于悟出了一個道理，別看那些人在臺上表演武術時是多么的威風，卻不知道他們在臺后付出了多大的代價？花費了多少的時間反反復復的練習。真可謂“臺上一分鐘、臺下十年功”！

我也特別崇拜霍元甲和黃飛鴻的中國功夫，因為他們用那種保衛祖國，不讓別的國家來侵略、來破壞我們國家的偉大英勇的精神，讓我感動，所以，我下定決心一定要學會武術，幫助別人教訓那些小偷、欺負老人和孩子的壞蛋。保衛國/ 6 家，讓國家更加強大，讓中國人民受到良好的教育，過安居樂業的生活！/ 6 / 6 / 6 / 6

第三篇：淺析中國武術文化中的美學

淺談中國武術文化中的美學

摘要：愛美之心，人皆有之。自古以來，人們都在不斷的追求美。中國武術文化博大精深，將美學完全融入其中，本文主要通過對武術中的形體美、技藝美、造型美、協調美、節奏美、武德美、語言美、意韻美的介紹來淺析中國武術文化中的美學。關鍵詞： 武術 文化 美學 審美

我從小就喜歡看武俠片，其中少林寺、少林小子、醉拳等更是百看不厭，吸引我的不僅僅是里面的故事情節，更重要的是里面的武打動作融入了武術文化中的美學，讓人在欣賞的時候如癡如醉，經過一段時間的欣賞學習和老師的講解，我對武術文化中的美學又有了新的認識，美是人類社會活動實踐的產物，是隨著人類社會的發展而產生、隨著社會實踐活動的深入而發展的。人類通過自身的生產勞動和社會實踐活動，創造出了一個擁有輝煌燦爛的文化的美的世界。武術之美，更是如此。

一、武術文化的外在美 1.形體美。

形體美以其勻稱的體態和柔和的線條，以形動人，以情感人，成為大自然中最為完善的一部分,標志著人體的健康和尊嚴。因此，形體美是人類最崇高的和被熱切追求的目標之一。武術項目十分講究動作姿態,如長拳展現的是一種姿態舒展、動作靈活、快速有力、節奏鮮明，并包括竄蹦跳躍、閃展騰挪、起伏轉折等動作和技術的拳術。長拳動作除了要體現攻防技術外，還要講究骨法，動作要求規格，姿態優美。如拳譜中所要求的“五體稱”，即四肢與軀干五條線要像寫字一樣，結構勻稱、工整，或撐拔張展，或勾扣翹繃，無一處松軟，充滿骨力，呈現健美之勢。

2.技藝美。

武術技法要求：“輕似隨風絮，重若千鈞鐵”?！罢鹉_”、“拍地”、“砸拳”等動作能使運動過程的輕、重之分明朗化，充分體現了輕、重的對比關系，鮮明地突出“重”的因素，在短暫的停滯后，如同打開閘門奔瀉而出的洪流一樣，很快就促成運動狀態和節奏的轉折變化。套路里由于各種動作的先后銜接,其中不乏輕、重，或是重、輕之對比。輕重相間，構成了此起彼伏、鏗鏘有力的運動節奏。當人們觀賞武術比賽或表演時，常常會不由自主地發出歡呼和贊嘆，這就是欣賞著發自內心的情感的自然流露，它既在生理基礎上給這種感觀愉快,卻又超出生理基礎之上,它主要是培育人的感知。譬如對套路演練的感覺, 通過變化的招式, 人們會在眼前不斷地感悟到一副副流動的畫面。這些畫面時而波濤洶涌;時而如行云流水;時而如巍巍重山,泰然聳立;時而像驚魂脫兔, 狡黠多變;時而驃悍猛放;時而通達干練;時而如鷹擊長空;時而如淺底魚游。正是這些層出不窮的變化, 時時喚起人們新鮮的感知而使人享受到美的愉悅。

3.造型美。

武術的造型藝術美可分為動造型和靜造型，通過動造型和靜造型在空間和時間上的運動形成了連續不斷的畫面。如“金雞獨立”、“白鶴亮翅”、“金雞報曉”、“朝天一柱香”等，這些取自于生活中的典型形象有機地聯系在一起，形成動的畫面，自然就顯示出了迷人的藝術魅力，給人以美的感染和享受，同時也充分體現出了武術運動造型美的個性。

4.協調美。

武術運動中有規律的反復、連續性，以及動作和形態轉換所產生的美感。武術流派繁多、風格各異，因此武術動作在演練過程中有慢有快。從另一方面講，武術動作的一拳一腳或者是一個騰空、一個旋轉等等，都可在視覺上構成各種運動的軌跡，這些軌跡形成了優美的空間變化。這種千變萬化、瞬息生輝、稍縱即逝的線條排列與組合都能給人以強烈的美的享受。

5.節奏美。

武術套路節奏鮮明、氣韻生動、富有美感，尤其是現代自選套路的發展在節奏的變化上尤其突出。特別是給人們留下深刻印象的集體表演項目，在富有民族特色的音樂伴奏下，運動員們以古樸而有特色的拳法，節奏鮮明，時而單練、時而對練，動作整齊而有難度，內容新穎而不落俗套，緊緊抓住觀眾的心弦,以其獨特的風格、精湛的技藝、清新的音樂，使人們賞心悅目，深切體驗到武術給人們帶來的美的享受。

二、武術文化的內在美 1.武德美。練武之人講究武德，基本思想是以仁慈、忠厚、善良和愛心來待人接物，處理一切人際關系。武德的仁學中心首先表現在練武與修身的統一，習武既是人生品德修養的重要途徑和方法，要求習武者要有高尚的品德與宏大的胸懷和氣魄。其次，武德的仁學中心還體現在武技的運用上。武術的本質是技擊，技擊必然內含著殘酷與暴力。然而武術的仁德精神卻要求以制取對方為主，盡量避免殺人取命。以武會友，更是講究點到為止。

2.語言美。

武術文化的語言美主要體現在武俠小說中。而武俠小說的大家莫過于金庸、梁羽生、古龍。下面就簡單談談他們的語言風格： 金庸小說的語言，典雅古樸、生動活潑、詼諧逗趣而又富于變化，他的小說既有詩情畫意，柔綺委婉的情境，又如西方小說直探人生、命運的真諦。他在繼承傳統的基礎上，大膽地吸收西方小說的創作技巧,中西結合,使小說結構既精巧、繁復，又謹嚴、完整。給人以認識、教育、審美、娛樂的效果，那是一種與讀經典名著同樣的甚至更高的感受，讓我們的心靈得到寄托。

梁羽生小說的語言文采飛揚，字里行間透出濃郁的書卷氣，故事中又常常用詩詞歌賦、民歌俗語點綴其間，以創造優美的意境、氣氛，烘托人物的內心世界。他的小說技法以傳統繼承為主，多用章回小說的形式鋪張故事，敘事中有著明顯的說書人的口氣，表現出民族風格和民族氣派。

古龍小說在語言、技巧上，表現出與眾不同的獨家風格。他的小說的語言句式短，敘事力避平鋪直敘，行文多跳躍抖動，情節驚險蹊蹺而又不違悖情理，辟境造意，刻意求新。

3.意韻美。

在傳統美學中意是審美意識的主導方面, 指主觀意識、趣旨及其在創作中的藝術表現。韻是超然于世俗之外的生動含蓄的風采氣度。在中國古典美學中, 講究寫意, 注重意存筆先, 畫盡意在, 寫一時之意, 意盡言止的境界。由于受這種美學思想的影響, 導致了武術在氣度、神韻上追求形神兼備, 然后更強調傳神而脫形。武術將現實的審美感受提供和集中, 貫徹到整個演練過程中立意盡意、意發傳神、心動形隨、以達到意境美。韻的生動自然雅致清奇、委婉含蓄、趣味無窮的境界, 表現在武術中, 就是演練者的動作、神態和風貌展示特有的東方古典之美, 激發欣賞者的聯系和情思, 以獲得意外之意,從而獲得綿綿無盡的美感。

結束語：此外，武術之美還包括攻防美、武儀美、武境美、心靈美等等，中華武術是最富有民族審美特色的傳統體育項目, 它以美為基礎, 以美為出發點, 具有獨特的審美價值。我們應在東方傳統文化和美學的基礎上去研究武術美、感受、欣賞武術美, 用心去領悟美的內涵，從而帶來心靈的震撼, 建立正確的審美觀。參考資料：淺論武術的美學價值--郝宇 淺談中華武術的審美功能及美學特征--吳正好 淺談中華武術套路的美學價值--侯沛偉 楊明珠 張建強 武術對當代大學生修身的價值探索--徐現峰

簡析“勁力”在武術套路中所發揮的藝術效果--高瑞芳

第四篇：淺談中國武術與西方搏擊

淺談中國武術與西方搏擊

摘要：隨著社會的發展與進步，中國武術受到西方搏擊的沖擊越來越大。傳統武術與外來武術的關系就顯得尤為重要。作為中華文化的組成部分，武術面臨著傳承和創新的偉大任務。對于中國武術在國外的推廣，以及外國武術的一些特點及其發展的一些看法。

關鍵詞 中國武術 西方搏擊 文化 傳承 創新 傳播

中國武術是將技擊寓于搏斗和套路運動，可以說是一種傳統的體育活動，承載著豐富的中華民族文化。其核心思想是儒家的中和養氣之說，但也融入了道家的思想。中國武術源遠流長，種類很多。講究剛柔并濟和內外兼修。有赤手空拳:太極拳﹑形意拳﹑八卦拳等。武器有：刀﹑槍﹑劍﹑箭、鞭等。

西方武術一般都是單純的競技項目，內容簡單。動作精簡，易于訓練。動作已經規范化，比賽中靠的是快﹑狠﹑準的體力比拼。也就是說只鍛煉人的體力與身手敏捷。比如：搏擊術、劍道等。

人類的搏擊都是源于認得生存和生活，搏擊是中西體育上的一個共同現象，但后來二者分別走向了兩條不同的道路，形成了兩種不同的運動形式，中國武術，西方拳擊。

因為中國武術與外國搏擊發源地不同，受到不同的文化影響，所蘊藏的文化內涵不同，從而表現出不同的民族性格。西方的文化強調個人，崇尚力量，人與自然是對立的，要征服自然，突出個人價值。如電影《鐵拳男人》的拳擊比賽中，表現出激烈的對抗，男主人公一開始受到民眾的追捧，而后在一場比賽中由于手受傷，比賽雖勝利，靠的是投機取巧，在人們的眼中他就不配站在臺上。據資料記載古希臘拳擊是沒有回合限制的，只有一方沒有意識或者主動放棄比賽，否則比賽就持續進行。這就反映出西方民族好動惡靜，追求刺激，富于攻擊性，也是對強大力量與強者的充分肯定。另外，如日本的空手道勇猛兇悍又遵守紀律，體現其民族堅韌好勝，以及忍術的神秘。中國文化含蓄內斂，強調人與自然和諧統一，追求身心合一的境界。虎拳、豹拳、蛇拳當中就體現了人們善于發現自然的力量，又好比太極拳，要靜心用意，呼吸自然；中正安舒，柔和緩慢；動作弧形，圓活完整；輕靈沉著，剛柔并濟。但都是以強身健體為主，因而其對抗性表現得不明顯。追求的是“道”，而不是簡單的“術”。

另外，儒家文化從漢代以來作為中國傳統文化的正統，其強調文化意境，較多的注重藝術性。而道家思想對中國武術的影響也很大?！耙驍扯儭薄耙匀峥藙偂薄耙造o制動”等都與老莊哲學思想有著密切的文化聯系。古希臘的城邦制度影響著西方人民在自治、民主、法制、平等中追求搏擊優異成績。

在當前新的歷史時期和文化背景下,武術未來的傳承與發展也正面臨著新的挑戰與抉擇。武術文化傳承體現出對中國傳統文化思想的繼承與發揚,其教育傳承則是傳承武術文化的根本途徑。對中國武術文化傳承實際上是在保留和傳承中華先民的生存智慧和他們用肢體語言所記錄下的歷史記憶與文化符號。武術文化傳承實質上傳承的是民族精神與思想文化,同時傳承武術文化也是一種對民族文化自覺與自尊的反映,為中國構建和諧社會、和諧體育提供了有力文化保障。對中國武術文化傳承的研究是對中國傳統體育文化真實的深刻反思與探索。武術深厚的文化內涵為武術文化傳承提供了的豐富內容。

以國家規定的武術套路為主進入國家正式武術比賽項目，而傳統武術只能在民間表演或非正式的比賽項目。這本身就影響了傳統武術的傳承和發展，加上市場上出現不規范的武術活動，使人們難變真假悟空，真正的傳統武術受到打壓。更為主要的原因是人們生活中很少能接受到真正的武術訓練，據說，現在的各大門派的傳統武術仍然以師傅帶徒弟的落后方式進行傳承，這將會使傳統武術**時間的流逝變得越來越少，而丟掉的東西是難以找回或不可找回的。在傳統武術傳承和發展遇到非常困難的時期，從2005年文化部下發了申報非物質文化遺產名錄的通知，第一批就有少林和武當功夫等等，這讓傳統武術看到了希望。但是留下來得有多少，在沒有經濟支持怎么去發展市場空間，又有多少人重視，值得大家深思。

全國各大武術門派應改變傳承方式，以現代的眼觀辦好這件事，如把自己的功夫套路，技法以影像資料的方式進行制作，就可以防止走樣和流失，提高人們的辨別能力。國家應該扶持武術，組織全國性和地方性的武術組織，對各大門派進行發證，使其合法，受到國家的保護。制定武術競賽規則，如方式和護具，進行國家正規比賽，爭取讓中國武術登上奧林匹克運動會的舞臺，讓外國友人了解原汁原味的中國功夫。以個體的商業活動為經濟基礎的西方文化，始終把“力”與“利”看作是健康的價值，它鼓勵人們積極地追求現實功利，并在平等的基礎上開展競爭，努力獲取個人的最大利益。要在競爭中成功，就必須擊敗對方，這既需要有實力做后盾，還應當有敢拼的冒險精神，由此形成了西方崇力尚爭的文化特征。在這一文化背景下孕育的拳擊運動主要強調競擊，而且是通過超負荷的訓練才能獲得競擊能力，它崇尚強者哲學，主動進攻、強者勝、快者贏、以力克敵的表現形式，所以西方的拳擊傳承的方式是較好的。

西方拳擊的核心和靈魂是競爭，戰勝對手是它的直接目標，驚險性、刺激性、功利性是追求的方向。拳擊無處不彌漫著對強力的崇敬和對競爭的謳歌。西方的拳擊文化顯然與中國的傳統文化格格不入。但是，我們不得不面對它的沖擊，拳擊運動是一項激烈競爭貫徹始終的運動，在培養人們的競爭意識和進取精神方面有著它獨特的作用，因而受到社會特別是廣大青少年的歡迎，拳擊運動能夠有效地滿足人們的表現欲望，有利于培養人的參與意識和競爭意識，拳擊訓練及比賽活動，為人們參與社會活動提供了了良好的場所。經常參加拳擊運動，能培養人的集體主義精神、協作精神、拚搏精神及抗挫折的心理承受能力，使人具有樂觀、豁達和坦誠的心理品質。因此我們吸納它，卻不能忽視自身武術的傳承。

在中國武術現有的競賽理念及競賽組織結構模式的基礎上,提出了武術發展戰略創新和以搏擊為核心的發展理念,指出武術發展應以市場為導向,以一流的產品進入市場,力求在市場中贏得先機,形成文化上、經濟上的良性循環,并且打造武術文化大品牌,擴展武術的影響面,使武術產品由中國推向世界,從而使武術創新的各種要素有機的聯系在一起,使武術的整體發展向前推進,營造武術創新機制的新格局。

中國武術現代化是中國體育科學的一部分，其關鍵是求實創新。隨著中國體育現代化進程的加快，體育科學研究也日新月異，武術作為一項群眾基礎廣泛的體育運動，體育科學研究不能也不會對其熟視無睹。但現實的情況是，中國武術無論在實際工作中還是在理論研究上，都相對滯后了。要改變這種局面，使中國武術獲得新生機、新發展，關鍵離不開求實創新。

對于西方拳擊主要講下其教法的創新。拳擊教法創新事在必行，必須把一些先進的教育理念和科學方法融合到拳擊教學當中,打破過去的傳統模式,要讓學生成為課堂的主人,讓學生由被動變主動,由“要我學”變成“我要學”,自己主動的接受和喜歡拳擊?！耙龑健苯虒W方法的應用“引導式”教學方法其實是學生在教師的引導、啟發下通過自己的研究討論獲得知識的教學方法,教師主要以“引導”為主,學生則以“發現”為主。此種方法打破了傳統拳擊教學中的教師“教”學生“學”的形式,讓學生由被動變主動,以發揚學生的主體地位為本質,發揚學生的個性為宗旨,讓學生真正的成為課堂的主人。學前“引導”學生興趣,激發學生學習熱情很多實踐可以證明,不論是技術課還是理論課,只要學生對課的內容感興趣,學生的成績就很容易提高。

中國武術的傳播，既要進行技術傳播，又要進行文化傳播。武術所內涵的文化相比武術技術更加具有生命力，外國人學習武術不僅學習技巧，還學習中國文化。我們把二者結合，才能把傳統武術傳播得更好；官方傳播與民間傳播相結合，建立武術中心，開展武術大賽，派遣專職人員到國外進行交流。允許武術大師開武術館，正規培訓機構；舉辦國際武術文化節；解放思想，更新觀念，樹立市場經濟意識；法制化和規范化管理；完善武術文化市場體系等。

西方搏擊目前的傳播比較廣泛。就中國來說，幾乎很多城鎮都有其武館的存在。

總之，對于中國武術與西方搏擊我們應采取“揚棄”態度，正確看待二者之間的關系，使之融合。武術要發展，就要讀懂他人了解自己。子曰：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。”就是這個道理。

[1]中西文化比較【M】徐行言，北京大學出版社，2004版

[2]試析制約我國拳擊運動開展的因素[J] 潘典君 解放軍體育學院學報，2002年6月第2期 [3]拳擊文化內涵探析[J] 劉偉，楊慶玲 北京體育大學學報，2007年8月第8期

[4]論中西體育文化精神內涵的差異 [J] 黃大慶，楊銀田 西安體育學院學報 2005年5月第3期 [5]《科學管理研究》2012年03期 [6 ] 《**體育學院學報》2009年第5期

第五篇：大學中國武術文化教學之教案設計

[大學中國武術文化教學之教案設計]

一、課程名稱：中國文化

二、授課對象：大學體育選修武術的學生

三、課型：文化展示課

四、學時：4學時

五、授課題目：中國武術文化

六、教學目的與要求

1.目的：在對外漢語的國際推廣中，我們要著力打造國際品牌，大學中國武術文化教學之教案設計。但是在中國的博大精深的文化體系里，在國外傳播甚廣的卻是冰山一角。然而，武術這一極具中華民族風貌的文化體系卻以其獨特的魅力在國際上影響深遠。武術內涵豐富，寓意深遠，既具備了人類體育運動強身健體的共同特征，又具有東方文明所特有的哲理性、科學性和藝術性，較集中地體現了中國人民在體育領域中的智慧結晶。同時它也從一個側面反映了東方的民族文化光彩。因此，從廣義上認識，武術不僅是一個運動項目，而且是一項民族體育，是中國人民長期積累起來的一宗寶貴文化遺產。因此，在本次的文化教案中，著重于對武術這一中國傳統文化的系統介紹，采用多種形式從多層次多角度闡釋武術所承載的中國文化。從而有利于中國傳統文化的更好傳播。

2.要求：a.明確中國武術的特征，了解其發展的歷史進程

b．認識武術對于國人素質的構建的作用即它所蘊含的民族性格（從儒家、陰陽學說、天人合一對武術思想的影響展開）

c.了解中國傳統武術國內發展現狀

六、授課內容與時間安排

七、教學方法 以案例法為指導，適當結合闡釋法、對比法

八、教學重點難點

武術在其產生，發展和完善的歷史進程中，受中國傳統哲學影響極深。而中國傳統哲學與西方影響深遠的宗教理論差異很大，即：在傳統哲學的影響下所形成的武德精神“自強不息，仗義濟民，忠于民族和國家，誠信謙讓”與西方追求自我的價值的實現的精神甚異，學生在接受過程中會有一定的障礙。儒家思想，陰陽八卦的思想是武術文化精神的支柱，而這種思想又在幾千年的武術發展中不斷的互相滲透，最終所形成的天人合一與自然和諧統一的思想是與電影里的以打斗為特點的武術有很大區別的。中國武術雖然起源于戰爭，并因為戰爭的長期存在而得以不斷發展，但是在其完善的過程中更多的是融入了處世之道，其精神也從原來的攻擊性逐漸的向“為國為民，俠之大者”的成熟完整的武俠精神轉變。這是一種中國人獨有的倫理價值。因此，必須讓學生了解到武術的真正精華，這是這堂課的難點，同時也是重點。

九、具體教學內容與時間安排

導入部分：播放太極表演視頻（35秒）

1.介紹中國傳統武術的歷史發展進程（詳細文案如下，重點下紅線）（10分鐘）

武術的起源可以追溯到原始社會。那時﹐人類即已開始用棍棒等原始工具作武器同野獸進行斗爭﹐一是為了自衛﹐一是為了獵取生活資料﹐后來人們為了互相爭奪財富﹐進而制造了更具有殺傷力的武器。如《山海經?大荒北經》就有“蚩尤作兵伐黃帝”的記載。這樣﹐人類通過戰斗﹐不僅制造了兵器﹐而且逐漸積累了具有一定的攻防格斗意義的技能。

在殷商時期﹐青銅業發展﹐以車戰為主﹐出現了一些銅制武器﹐如矛﹑戈﹑戟﹑斧﹑鉞﹑刀﹑劍等。同時﹐也出現了這類武器的用法﹐如劈﹑扎﹑刺﹑砍等技術。為了提高戰斗力﹐這時已有了比賽的形式。如《禮記?王制》所載“凡執技論力﹐適四方﹐裸股肱﹐決射御”﹐意即較量武藝高低。

春秋戰國時期﹐鐵器出現﹐步騎兵興起﹐為了在步騎戰中發揮作用﹐長柄武器變短﹐短柄武器(特別是劍身)變長﹐這樣﹐武器的內容就更加豐富了﹐武術的技擊性進一步突出﹐同時武術的健身作用也受到重視。這時比試武藝的形式已廣泛出現﹐更加推動了武藝的發展。據《管子?七法》載﹐當時每年有“春秋角試?！?/p>

秦時盛行角抵和手搏﹐比賽時有裁判﹐有賽場﹐有一定的服裝。1975年湖北省江陵縣鳳凰山秦墓出土的一件木篦背面上就彩畫了當時一場比賽的盛況﹕臺前有帷幕飄帶﹐臺上

3個上身赤裸的男子﹐只穿短褲﹐腰部系帶﹐足穿翹頭鞋﹐2人在比賽﹐1人雙手前伸作裁判。

漢時有了劍舞﹑刀舞﹑雙戟舞﹑鉞舞等。這都說明﹐漢時的武舞已有明顯的技擊性﹐有招法﹐又多以套路的形式出現。漢時是武術大發展的時期﹐已形成了多種技術風格的流派。如《漢書

.藝文志》收入的“兵技巧”類就有13家﹑199篇﹐都是論述“習手足﹐便器械﹐積機關﹐以立攻守之勝”的武術專著。

隨著步騎戰的發展﹐在戰場上﹐戈﹑戟逐漸被淘汰﹐劍作為軍事技術多被刀所代替﹐但作為套路的演練仍在發展。

宋代出現了民間練武組織﹐見于記載的有“錦標社”(射弩)﹑“英略社”(使棒)﹑“角抵社”(相撲)等。這些社團因陋就簡﹐“自置裹頭無刃槍﹑竹標排﹑木弓刀﹑蒿矢等習武技”但對抗性的攻防技術由于受了宋理學家倡導“主靜”的影響﹐都逐漸走向衰微。

元代統治者對民間“??二十人之上不許聚眾圍獵﹐連民間私藏武器也屬犯罪。武藝多以秘密家傳的方式冒著生命危險進行傳授。

明代是武藝大發展的時期﹐出現了不同風格的技術流派﹐拳術﹑器械都得到了發展﹐特別是在理論上總結了過去的練武經驗﹐具有代表性的著作有《紀效新書》﹑《武篇》﹑《耕馀剩技》等。

清代統治者禁止練武﹐民間則以“社”﹑“館”的秘密結社形式傳授武藝﹐其中著名的拳種﹐如太極拳﹑八卦掌﹑形意拳﹑八極拳﹑劈掛拳等﹐多在清代形成。

2.武術與中國哲學

（一）儒家思想與武術

儒家學派歷來推崇“君子”文化，把“君子”的行為，道德規范作為“成人”的標準，希望人們去努力達到。儒家的倫理道德思想，以及所提倡的“文武雙全”，“仁勇兼備”的思想，對武術發展有著明顯的導向作用。

儒家倫理道德強調“仁愛”，認為“仁”為“愛人之本”。以“仁愛”為基本倫理思想所派生出的“忠，孝，智，仁，勇，寬，信，敏，惠，溫，良，恭，檢，讓”等道德標準，一直被作為武術倫理思想的核心，納入了道德倫理的范疇之中。

儒家認為：作為君子光有仁愛是不夠的，必須同時掌握“六藝”，即：“禮，樂，射，御，書，數”，其中“禮”“射”“御”都和武術密切相關，即“仁者必有勇”?！妒酚洝た鬃邮兰摇愤€指出：“有文事者必有武備，有武事者必有問備。”這種追求文武雙全仁勇兼備的思想，對武術超越純武的范疇，積極與中國文化相融合，以及其自身的發展起到了導向的作用。

“為國為民，俠之大者。”這是一種中國人獨有的倫理價值。這種“大俠精神”是俠義傳統與儒家的最高價值標準的完美結合的產物，是成熟完整的武俠精神。具有“為國為民”精神的武俠形象，則成為中華民族理想中最完美的英雄形象，受到千百年來中國人的崇拜和尊重。舉例

中國武術中的禮節：武術老師示范并解說武術禮節，留學生模仿。

（一）徒手禮

1、抱拳禮

（1）行禮的方法

并步站立，右手成拳，左手四指并攏伸直成掌，拇指屈攏，左掌心掩貼右拳面（左指根線與右拳棱相齊），左指尖與下頦平齊，右掌眼斜對胸窩，置于胸前屈臂成圓，肘尖略下垂，拳掌與胸相距20-30厘米。頭正、身直、目視受禮者，面容舉止大方。（附圖）

（2）抱拳禮的涵義

左掌聲表示德、智、體、美“四育”齊備，屈拇指表示不自大，右掌表示勇武頑強，左掌掩右拳，表示“勇不滋事”、“武不犯禁”；左掌右拳攏屈，兩臂環抱成圓，表示五湖四海，天下武林是一家，以武會友；左掌為文，右拳為武，表示文武兼備。

（3）抱拳禮的應用

在武術競賽、表演、訓練活動中應用。

2、鞠躬禮

（1）行禮的方法

并步站立，兩手垂置于體側，手心向內貼于大腿外側，上體向前傾斜15度，教案《大學中國武術文化教學之教案設計》。

（2）鞠躬禮的應用

a、見到師長或領導時使用此禮；

b、表演、比賽演練結束時使用此禮；

c、不適于應用抱拳禮的正規場合。

（二）持械禮

1、抱刀禮

并步站立，左手抱刀，屈臂使刀斜橫于胸前，刀背貼于小臂上，刀刃向上，右手拇指屈攏成斜側立掌，以掌根附于左腕內側，兩腕部與鎖窩同高，兩臂外撐，肘略低于手，目視受禮者。

2、持劍禮

并步站立，左手抱劍，屈臂使劍身貼于小臂外側，斜橫于胸前，右手拇指屈攏成斜側立掌，以掌根附于左腕內側，兩腕部與鎖窩同高，兩臂外撐，肘略低于手，目視受禮者。

3、持槍（棍）禮

并步站立，右（左）手槍（棍）把端三分之一處，屈臂置于胸前，槍（棍）身直立，槍尖（棍梢）向上，左（右）手拇指屈攏成斜側立掌，以掌根附于右（左）腕內側，兩臂外撐，肘略低于手，目視受禮者。

（二）陰陽思想與武術

儒家思想主要是對習武者做人處事行為的影響，而陰陽思想則是對武術自身發展的影響較大。

古代學者認為：人類與宇宙萬物都是由陰陽互動而成。陰陽最初涵義是很樸素的，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，后來引申為氣候的寒暖，方位的上下，左右，內外，運動狀態的動與靜等。古代的哲學家進而體會到:自然界的一切現象都存在著互相對立而又互相作用的關系，就用陰陽這個概念解釋自然界的兩種對立和相互消長的物質力量。古代武術要求“順陰陽而運動”，明代武術大家俞大猷在《劍經》中以陰陽轉化法揭示了轉化剛與柔，動與靜，先與后等對應因素的方法，提出了“順人之勢，借人之力”，“乘他‘舊力略過，新力未發’”，“以靜待動，以逸待勞”等攻防制勝原則和方法。武術家們還認為：每一個動作都是陰陽對立，勢必此強彼弱，此弱彼強，只是陰陽之間的消長。這種消長必須符合一定的比例，例如：一種手法的勁力有十分，柔勁多一分，剛勁就少一分。據陳鑫的《太極拳圖書講義》闡述：陳氏太極拳剛柔比例是五比五，這樣才是易于變化的“妙手”。陰陽對立消長主要表現在雙方搏斗時，例如：對手直勁打來，可以橫勁破解，對手前進，可退而避之；對手后退，則可以進而擊之。

（三）天人合一

所謂“天”并非指神靈主宰，而是“自然”的代表。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！奔幢砻魅伺c自然的一致與相通。這種“天人合一”的思想體現在武術中，首先表現為習武者追求人與自然的統一。清代楊氏傳抄太極拳譜中記載：“乾坤為一大天地，人為一小天地也”，所以在練習武術的過程中，人們總是在追求人體與大自然的和諧相通，使人順乎自然，其運動也要服從大自然的變化規律，以此來求得物我，內外的平衡，達到陰陽平和。正因如此，自古習武者都非常注意在練習的過程中是人體和四時、氣候、地理等外在的自然環境相協調，因時因地采用不同的訓練內容和手段，選擇優美清凈的自然環境作為練功修身養性的場所，從而充分發揮人的創造力，使個人的身心皆融于大自然之中。若你天時地利而動，則不利于健康。

古往今來，很多人以自然現象編創武術，如太極拳是“長拳者，如長江大海，滔滔不絕世”說明太極的技術跟自然的關系，同時表明在演練時還要注意養成“腹內松靜氣騰然”的內心活動，皆是江海之勢喻拳勢。又如，長拳的十二形說：“動如濤、靜如岳、起如猿、落如鵲、立如雞、站如松、轉如輪、折如弓、輕如葉、重如鐵、緩如鷹、快如風”，也是以十二種物象來說明對演練時動作的12種變化的要求，其中絕大部分也是取自然界的物象來喻拳勢。

二、武術中所蘊含的民族特點

武術在其發展過程中，形成了完整的道德體系即武德。所謂武德，就是從事武術活動的人在社會活動中所應遵循的道德規范和應具有的道德品質。儒家思想認為武德主要包含“仁、義、禮、信、勇”五方面。仁是指道德意識，要用廣博的愛心去對一切人；義是依仁而行的方法、途徑、和標準，倫理觀念；禮表示恭敬辭讓之心、為人處事、待人接物的禮節儀容；信表示誠實可靠、信守諾言；勇則表示懲惡揚善、見義勇為。

武德作為一種美德，一種社會意識形態，指導人們共同的武術生活及其行為的準則、規范，并滲透在習武者的思想和言行中。同時，這種武德所塑造的大俠形象成為中國人心目中的英雄特征，也激勵著仁者智士不斷的朝這個方向努力。從而廣播中華之美德。

3.現代武術發展現狀

⑴現代武術的段位制

1、初段位：一段（青鷹）；二段（銀鷹）；三段（金鷹）

2、中段位：四段（青虎）；五段（銀虎）；六段（金虎）

3、高段位：七段（青龍）；八段（銀龍）；九段（金龍）

初段位的晉升

1、凡參加武術套路基礎鍛煉年滿8歲或參加武術散手基礎訓練年滿13周歲（僅限男子），入段資格技術考評成績達7分以上，并接受武德教育者，可取得入段資格。

2、凡取得入段資格達1年以上，在規定的考評中，演練一段的一套拳術或散手基礎技術，成績達7.5分以上，遵守武德者，可申請晉升一段。

3、凡獲得一段達一年以上；在規定的考評中，演練二段的一套拳術，成績達8分以上，或在散手攻防組合技術考評中，成績達8分以上；遵守武德者；可申請晉升二段。

4、凡獲得二段達一年以上；在規定的考評中演練三段的一套拳術，一套器械（長短任選），每項成績達8.5分以上，或在散手實戰技術考評中，成績達8.5分以上，遵守武德者，可申請晉升三段。中段位的晉升

1、凡獲得三段達2年以上，符合下列條件之一者，可晉升四段：

（1）在規定的考評中，演練四段的一套拳術、一套短器械、一套長器械，總成績達到25.8分以上，并在該段的武術理論考試中，成績達到75分以上，重視武德修養者；

（2）在規定的散手四段晉段比賽考評中，成績達到規定錄取名次，并在該段的武術理論考試中，成績達到75分以上，重視武德修養者。

2、凡獲得四段達2年以上，符合下列條件之一者，可申報晉升五段：

（1）在規定的套路晉級比賽考評中，演練一套拳術、一套短器械、一套長器械或二套拳術、一套器械（僅限于太極拳系列），其中一項達到規定錄取名次，成績達到26.25分以上，并在該段位的武術理論考試中，成績達到80分以上，重視武德修養者；

（2）在規定的散手五段晉級比賽考評中，成績達到規定錄取名次，并在該段的武術理論考評中，成績達到80分以上，重視武德修養者。

3、凡獲得五段達2年以上，符合下列條件之一者，可申報晉升六段：

（1）在規定的套路晉級比賽考評中，演練六段的一套拳術、一套短器械、一套長器械或二套拳術、一套對練（僅限于太極拳系列），其中一項達到規定錄取名次，成績達到27分以上，并在該段位的武術理論考試中，成績達到85分以上，重視武德修養者；

（2）在規定的散手六段晉級比賽考評中，成績達到規定錄取名次，并在該段的武術理論考評中，成績達到85分以上，重視武德修養者。

高段位的晉升

1、凡獲得六段達6年以上，在工作業績、武術理論研究、科研論著中取得一定成績，武德高尚者，可申請晉升七段。

2、凡獲得七段達5年以上，在工作業績、武術理論研究、科研論著中取得一定成績，并對武術運動的發展做出較大貢獻，武德高尚者，可申請晉升八段。

3、凡獲得八段以后，在工作業績、武術科研論著、理論研究方面取得重大成就，并對武術運動的發展做出卓越貢獻，影響極大，武德高尚者，可申請晉升九段。

4、對武術事業的發展做出卓越貢獻的知名人士，經國家體委武術運動管理中心審核后，可授予榮譽高段位。

⑵ 國內武術主要競賽

主要賽事：國際傳統武術比賽、香港國際傳統武術比賽

熱門賽事：北京2008武術大賽 武術比賽一共設10枚金牌，其中套路8枚，散打2枚。套路的8枚金牌將在男子長拳、南拳、刀、棍和女子長拳、太極拳、槍、劍中產生。

十、教學輔助手段的運用

主要是幻燈片的播放和視頻播放，另外邀請體健學院武術教師并租借簡單武術器材進行示范表演。

十一、教學小結

通過這樣一門別開生面的武術展示課，向大學生同學展示中國這一傳統精神文化遺產。從修身和養性兩方面來闡述武術的價值，在鍛煉身體的同時，更注重心境，達到內外統一的目的。這樣一堂課是一個中國文化展示的窗口，注重理論與實踐的結合，了解武術的發展歷程，更有現在的發展狀況體現與當代社會進步發展，通過影像資料欣賞到武術的風采，更有專門的教師來為同學演示，都能使同學們對于“武術”有更為深刻的印象。更可以借此機會親身實踐體會這一傳統體育項目，使課堂顯得生趣盎然，不會顯得那么呆板。更通過案例法如與陰陽，動物等之間的關系，使武術這一概念更為易懂，在具體事例中向大學生解釋是更為有效的方式。這樣一堂課，圍繞著武術這一主題，淺的一面是對于武術的推廣，深的一面是武術承載的思想內涵的傳播。