第一篇：《民主與教育》讀書(shū)報(bào)告

民主的教育觀

——《民主主義與教育》讀后感

數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué) 楊凱峰 編號(hào)：2 學(xué)號(hào)：10990141

約翰·杜威是20世紀(jì)前半葉最重要的美國(guó)哲學(xué)家。他在漫長(zhǎng)的事業(yè)歷程中提出了一整套理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的哲學(xué)。他的思想基礎(chǔ)是“民主即自由”這一道德觀念，他為對(duì)此觀念建立一種令人信服的哲學(xué)論證并為追求一種能確保這一信念在實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)的實(shí)用主義，貢獻(xiàn)了他的一生。杜威在任何領(lǐng)域?yàn)槊裰骱屠碚撆c實(shí)踐相結(jié)合而作出的努力都不如他在其作為教育改革家的事業(yè)中所作的那樣突出。他在教育方面的論著很多，其中《民主主義與教育》全面地闡述了實(shí)用主義教育理論，是其教育著述的代表作。正如他所說(shuō)，該書(shū)是最能概括其“全部哲學(xué)立場(chǎng)”的著作。

一、全書(shū)體系結(jié)構(gòu)

《民主主義與教育》以實(shí)用主義思想為指導(dǎo)，講了26個(gè)專題，第1—6章中主要討論教育與社會(huì)的需要和作用；第7—17章主要討論民主主義社會(huì)的教育，以民主主義的標(biāo)準(zhǔn)全面而系統(tǒng)地論述了教育的目的、興趣與訓(xùn)練、思維與教學(xué)、課程與教材等問(wèn)題；第18—23章主要討論教育價(jià)值問(wèn)題及對(duì)教育價(jià)值問(wèn)題上各種二元論的批判；最后還有專章論述了教育哲學(xué)、知識(shí)論和道德論。其中除了闡明自己的觀點(diǎn)之外，還對(duì)舊的教育思想和模式進(jìn)行了批判。從杜威的這本《民主主義與教育》中我們可以看出他的民主主義理念與教育思想。

通過(guò)對(duì)《民主主義與教育》的認(rèn)識(shí)，綜觀杜威的整個(gè)教育思想體系，我總結(jié)以下四點(diǎn)來(lái)闡述民主主義與教育思想的重要觀點(diǎn)。

（一）、教育與生活的關(guān)系

1.從教育學(xué)的角度出發(fā)，杜威提出了“教育即生活”，強(qiáng)調(diào)教育就是生活的過(guò)程，學(xué)校是生活的一種形式，教育的開(kāi)展過(guò)程就是眼前生活的本身，而不是為未來(lái)生活做準(zhǔn)備，學(xué)校教育應(yīng)該利用現(xiàn)有的生活情境作為其主要內(nèi)容，而不是對(duì)即有的科學(xué)知識(shí)組成的文理科目的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。“學(xué)校即社會(huì)”，應(yīng)把學(xué)校創(chuàng)造為一個(gè)小型的社會(huì)，但并不意味著社會(huì)生活在學(xué)校中的簡(jiǎn)單重現(xiàn)。

2.從心理學(xué)角度出發(fā)，提出了“教育即生長(zhǎng)”。杜威認(rèn)為，生長(zhǎng)是生活的特征，又是一個(gè)自然的過(guò)程。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都有生長(zhǎng)的可能性。這種生長(zhǎng)不僅指身體上的發(fā)展，而且指智力和道德地發(fā)展。這種發(fā)展的概念對(duì)理解教育具有重要意義。因此，杜威指出“教育就是不斷生長(zhǎng)”，“教育的過(guò)程是一個(gè)不斷改組，不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過(guò)程”。

《民主主義與教育》是把民主社會(huì)的意義、生物進(jìn)行論的觀點(diǎn)、產(chǎn)業(yè)革命帶來(lái)的變化以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，貫串一起，從而論證新教育的本質(zhì)、目的、方法、內(nèi)容和評(píng)判一些彼此矛盾的教育理論問(wèn)題和實(shí)施問(wèn)題。實(shí)際上，最初數(shù)章從非形式的教育談到學(xué)校的興起，概述了教育的社會(huì)職能和效用，指出了當(dāng)前學(xué)校的嚴(yán)重缺陷以及改革的方向。其后各章便闡述民主社會(huì)的教育性質(zhì)，明確教育即是生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造的意義，并借著對(duì)過(guò)去各種教育理論的批判來(lái)反證民主教育的正確性和優(yōu)越性；此外，這幾章還說(shuō)明民主教育的目的是獲得更多更好的教育，別無(wú)其他目的，這就是教育無(wú)目的論。再后各章以實(shí)用主義教育哲學(xué)來(lái)理順長(zhǎng)期存在的興趣和努力、經(jīng)驗(yàn)和思想，勞動(dòng)和休閑、個(gè)人和自然界、教育和職業(yè)等等矛盾，并給課程、教材、教法做出新的解釋。最末兩章則分別論述實(shí)用主義的真理論和道德論。全書(shū)涉及的方面極為廣泛，但泛而不亂，對(duì)每種問(wèn)題都從哲學(xué)、歷史和社會(huì)的角度進(jìn)行了層層剖析和深入論證。

二、時(shí)代背景與意義

在一間間鴿籠一樣的教室里，桌椅按照幾何圖形一行行密密麻麻地排列，兒童們面無(wú)表情，靜聽(tīng)手持現(xiàn)成教材的教師照本宣科??這樣的課堂我們今天仍然非常熟悉，十九世紀(jì)末美國(guó)的課堂就是如此。當(dāng)時(shí)，南北戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)結(jié)束，美國(guó)正處在一個(gè)大規(guī)模擴(kuò)張時(shí)期，工業(yè)的迅速發(fā)展，人口的爆炸式增長(zhǎng)，能夠適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)要求的創(chuàng)造型人才的嚴(yán)重匱乏，對(duì)教育提出了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。而這種承襲歐洲，以學(xué)科為中心的教學(xué)早已經(jīng)不適應(yīng)美國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，美國(guó)教育醞釀著一場(chǎng)大變革。

這是一個(gè)需要巨人的時(shí)代，巨人便出現(xiàn)了，這就是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家杜威。杜威一生著述甚豐，而以《民主與教育》影響最大。在英美學(xué)者的眼里，這本書(shū)可以與柏拉圖的《理想國(guó)》，盧梭的《愛(ài)彌兒》相提并論。而且理想國(guó)也好，愛(ài)彌兒也罷，都還只停留在理念階段，而杜威卻把理念與實(shí)踐貫穿起來(lái)，對(duì)美國(guó)教育的巨大影響無(wú)論怎么估計(jì)都不過(guò)分。

杜威之所以能夠引起這么大的反響，是因?yàn)樗プ×嗣绹?guó)傳統(tǒng)教育的核心問(wèn)題，一曰脫離社會(huì)，二曰脫離兒童。杜威從自己的實(shí)用主義哲學(xué)出發(fā)，就教育本質(zhì)問(wèn)題提出了他的基本觀點(diǎn)，“教育即生活”和“學(xué)校即社會(huì)”。在杜威看來(lái)，教育是兒童現(xiàn)在的生活過(guò)程，而不是將來(lái)生活的預(yù)備，最好的教育是“從生活中學(xué)習(xí)”，“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”。因此，教育的目的就在教育的過(guò)程之中，教育除了他自身以外無(wú)目的。值得注意的是，杜威的無(wú)目的論經(jīng)常被誤解，事實(shí)上，杜威并非無(wú)目的論者，為民主社會(huì)培養(yǎng)具備民主合作精神的合格公民，這就是杜威民主教育的最終目的。基于這種認(rèn)識(shí)，杜威強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)該是一個(gè)小型的社會(huì)，應(yīng)該把校內(nèi)學(xué)習(xí)與校外學(xué)習(xí)連接起來(lái)。他尖銳地指出：“學(xué)校的最大浪費(fèi)是由于兒童在學(xué)校中不能完全的自由的運(yùn)用他在校外獲得的經(jīng)驗(yàn)；同時(shí)，另一方面，他又不能把在學(xué)校所學(xué)的運(yùn)用于日常生活。”這種把兒童當(dāng)作知識(shí)容器的教育導(dǎo)致了“為了深遠(yuǎn)的和多少不可知的將來(lái)，而犧牲現(xiàn)在”，使兒童缺乏現(xiàn)實(shí)生活能力，變得“恭順，服從，小心從事”，沒(méi)有了首創(chuàng)精神和責(zé)任感。

針對(duì)美國(guó)教育的這種弊病，杜威提出了“從做中學(xué)”的基本原則，即把獲取主觀經(jīng)驗(yàn)作為確定教材、教法和教學(xué)過(guò)程的基本原則。在《明日之學(xué)校》里，他介紹了一個(gè)班“從做中學(xué)”的實(shí)例。這個(gè)班的課程以建造一所小平房為中心，各科的教學(xué)圍繞這個(gè)內(nèi)容展開(kāi)。動(dòng)工前，手工課打圖樣，算術(shù)課計(jì)算所需要材料和測(cè)量房子面積。如果確定這房子將來(lái)要住一戶農(nóng)民，2 算術(shù)課就要計(jì)算耕地面積、所需要的種子以及收成等。語(yǔ)文課就學(xué)有關(guān)的詞語(yǔ)，作文則描寫(xiě)這個(gè)家庭的生活，評(píng)議作文時(shí)又形成了修辭課，美術(shù)課描繪房子的顏色，表演課演兒童自編的農(nóng)場(chǎng)生活戲劇。

杜威還提出了科學(xué)思維的原則，他認(rèn)為，好的教學(xué)必須能喚起兒童的思維，學(xué)校必須提供可以引起思維的經(jīng)驗(yàn)的情境。他把思維過(guò)程分成五個(gè)步驟：一是疑難的情境，二是確定疑難的所在，三是提出解決疑難的各種假設(shè)，四是對(duì)這些假設(shè)進(jìn)行推斷，五是驗(yàn)證或者修改假設(shè)。由此出發(fā)，他認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程也相應(yīng)地分了五個(gè)步驟，一是老師給兒童提供一個(gè)與現(xiàn)在的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的情境，二是兒童有準(zhǔn)備地去應(yīng)付在情境中產(chǎn)生的問(wèn)題，三是使兒童產(chǎn)生對(duì)解決問(wèn)題的思考和假設(shè)，四是兒童自己對(duì)解決問(wèn)題的假設(shè)加以整理與排列，五是兒童通過(guò)應(yīng)用來(lái)檢驗(yàn)這些假設(shè)。這種教學(xué)過(guò)程就是教育史上有名的“教學(xué)五步”。

在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，杜威發(fā)起的進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)一直是美國(guó)教育的主流，影響力遍及世界，然而，對(duì)杜威的質(zhì)疑批判也一直沒(méi)有停止過(guò)，比如以貝格來(lái)為代表的要素主義派和以赫赫欽斯為代表的永恒主義派就指責(zé)實(shí)用主義為非理性主義。1957年，蘇聯(lián)人造衛(wèi)星上了天，美國(guó)朝野震驚，海軍中將李可弗寫(xiě)出了著名的《美國(guó)教育――全國(guó)性失敗》，對(duì)杜威的實(shí)用主義教育進(jìn)行批判乃至否定。聯(lián)邦政府也頒布了《國(guó)防教育法》，派遣蘇聯(lián)教育考察團(tuán)，重視學(xué)科教育和編著高難度的教材。然而有意思的是，六十年代以后，杜威又得到了重新肯定，實(shí)用主義教育顯示出了強(qiáng)大的生命力。

三、主要觀點(diǎn)述評(píng)

1.教育。教育不是灌輸知識(shí)，而是“誘發(fā)”、“引出”兒童的積極性和創(chuàng)造性。再也不應(yīng)該“把教學(xué)看作把知識(shí)灌進(jìn)等待裝載的心理的和道德的洞穴中去填補(bǔ)這個(gè)缺陷的方法”，他認(rèn)為教育的目的在于發(fā)展兒童的智力和具體操作能力，培養(yǎng)有創(chuàng)造精神和實(shí)際工作能力的人。同時(shí)教育是受教育者的社會(huì)化過(guò)程，這個(gè)過(guò)程包括兩個(gè)方面：一個(gè)是心理學(xué)的，一個(gè)是社會(huì)學(xué)的，兩方面不能偏廢，教育的起點(diǎn)和素材是本能和能力，必須誘導(dǎo)和發(fā)展兒童的這種本能和能力。同時(shí)，又要他們能主動(dòng)積極地掌握社會(huì)狀況和文明現(xiàn)狀的知識(shí)，使他們的內(nèi)在傾向發(fā)展以適應(yīng)社會(huì)生活和未來(lái)生活。杜威認(rèn)為，人的種種能力是天賦的種種生動(dòng)的趨向運(yùn)用某種材料所形成的。因此，為要發(fā)展學(xué)生的操作、思維等能力，就應(yīng)事先決定好讓學(xué)生接觸什么材料，而“選擇材料必須采取社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)”。顯然，杜威所要求的是：學(xué)生手腦并用地從事社會(huì)性的主動(dòng)作業(yè)，智力的發(fā)展和知識(shí)的獲得乃是自然而來(lái)的結(jié)果。他企圖以此調(diào)合過(guò)去那種只重知識(shí)或只重智力的分歧，這是值得注意的。另外在智力的發(fā)展中，杜威尤其注意思維能力的培養(yǎng)。他認(rèn)為：“就學(xué)生的心智而論??學(xué)校所能做或需要做的一切，就是培養(yǎng)學(xué)生思維的能力??”為此，他十分注重為學(xué)生創(chuàng)設(shè)能夠引起問(wèn)題從而激發(fā)思維的情境。過(guò)去，教育界對(duì)杜威提出的從問(wèn)題出發(fā)的五步教學(xué)法多有批評(píng)，但后來(lái)有人認(rèn)為： “實(shí)用主義者所提倡的實(shí)驗(yàn)——探索方法，也有值得肯定之處。”今天，教育界在深入研究的問(wèn)題——發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式正是受其啟發(fā)而倡導(dǎo)的。

2.教材。總的來(lái)說(shuō)，杜威無(wú)論是在其教育思想還是后來(lái)所創(chuàng)立的學(xué)校里，都是堅(jiān)定不移地推行他的新型教材——“活動(dòng)作業(yè)課程”的。杜威對(duì)于課程的看法有兩個(gè)基本觀點(diǎn)；一個(gè)是他認(rèn)為工業(yè)革命以來(lái)知識(shí)積累很快，學(xué)生根本不可能在學(xué)校里將所有知識(shí)學(xué)完，因而學(xué)校應(yīng)改變課程，“教學(xué)生從宇宙本身求學(xué)問(wèn)。”二是為把各階層的學(xué)生訓(xùn)練成合格的公民，那就一定要給他們教育。“以機(jī)會(huì)均等為理想的民主主義，要求一種教育，這種教育要把學(xué)問(wèn)和社會(huì)應(yīng)用、理論和實(shí)際、工作和對(duì)于所做工作的意義的認(rèn)識(shí)，從頭就融為一爐，并且大家都一樣。”基于這兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)，杜威很注意結(jié)合兒童的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)需要來(lái)安排教材。他認(rèn)為“教育上的教材首先由供給現(xiàn)在社會(huì)生活內(nèi)容的種種意義所構(gòu)成”，由于社會(huì)生活發(fā)展得更為復(fù)雜，因此對(duì)這些材料要加以特別的表述和組織。他發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的教育中，存在著兩種教材體系：教師的教材和學(xué)生的教材。從教師的觀點(diǎn)來(lái)看，學(xué)校中的各種課程代表著許多工作的資源和可以利用的資本。但是，這些課程遠(yuǎn)離兒童的經(jīng)驗(yàn)這也是事實(shí)，所以學(xué)生的教材和成人的教材即書(shū)本中的教材是不一致的，也不能一致。“成人的材料是學(xué)生的材料的可能性，而不是學(xué)生的材料的現(xiàn)狀。成人的材料直接成為專家和教師活動(dòng)的一部分，而不成為初學(xué)者和學(xué)生的活動(dòng)的一部分。”在使用課本時(shí)所造成的大多數(shù)錯(cuò)誤的根源就在于沒(méi)有牢記教師和學(xué)生的不同觀念所產(chǎn)生的教材的區(qū)別。為此，他擬定了一套游戲和工作相結(jié)合的，即以社會(huì)性的作業(yè)為中心的教材。在他所創(chuàng)立的芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校(1896年)里的課程便是如此，在那里，“作業(yè)”是一個(gè)中心概念。杜威說(shuō)：“主動(dòng)作業(yè)這個(gè)名詞，既包括工作，又包括游戲。??兩者都有意識(shí)地抱著一定目的，并對(duì)材料和過(guò)程的選擇進(jìn)行設(shè)計(jì)，以實(shí)現(xiàn)所期望的目的。”工作和游戲的區(qū)別在于結(jié)果的觀念引起較長(zhǎng)過(guò)程的活動(dòng)，凡是所做的事近于苦工，或者需要完成外部強(qiáng)加的工作任務(wù)的地方，游戲的要求就存在，而學(xué)習(xí)恰恰便是這樣一種事。因此，學(xué)校所以采用游戲的作業(yè)，并在課程中占一明確的位置，是出于理智和社會(huì)方面的原因，并非權(quán)宜之計(jì)。可以說(shuō)，沒(méi)有游戲和工作，就不可能有正常的有效的學(xué)習(xí)。談到這里，可能有人注意到兒童在校外的時(shí)候總是在游戲，為何學(xué)習(xí)效果不佳呢?不要忘記，在多數(shù)校外環(huán)境里，教育的結(jié)果不過(guò)是游戲和工作的副產(chǎn)品，是偶然的。因此，學(xué)校的任務(wù)就是創(chuàng)設(shè)一個(gè)環(huán)境，在這種環(huán)境里，“游戲和工作的進(jìn)行，應(yīng)能促進(jìn)青年智力和道德的成長(zhǎng)”。

以上杜威關(guān)于作業(yè)的思想，反映出他試圖解決理論與實(shí)踐、科學(xué)知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)矛盾的嘗試，盡管這種嘗試沒(méi)有成功。杜威本人在其《芝加哥實(shí)驗(yàn)的理論》中也承認(rèn)：“要在兒童當(dāng)前的直接經(jīng)驗(yàn)中尋找一些東西來(lái)解決教材這個(gè)問(wèn)題，是非常困難的。這個(gè)問(wèn)題到現(xiàn)在還沒(méi)有解決，而且永遠(yuǎn)不可能徹底解決。”我們還是應(yīng)該看到，杜威批評(píng)傳統(tǒng)教育缺乏活動(dòng)。壓制了兒童的發(fā)展，這是正確的。在一定意義上來(lái)說(shuō)，兒童的發(fā)展與活動(dòng)是緊密聯(lián)系著的。杜威強(qiáng)調(diào)“活動(dòng)”的思想對(duì)其后的教育理論是有影響的。同時(shí)需要指出的是，許多人抨擊杜威只重經(jīng)驗(yàn)而忽視學(xué)科的系統(tǒng)性這是對(duì)杜威理論的誤解，杜威非常清楚地表述過(guò)：“如果學(xué)生開(kāi)始學(xué)習(xí)的東西是有社會(huì)根源和應(yīng)用的主動(dòng)的作業(yè)，通過(guò)把更有經(jīng)驗(yàn)的人所傳授的觀念和事實(shí)吸收他自己更為直接的經(jīng)驗(yàn)中去，然后進(jìn)到所包含的教材和法則中的科學(xué)的洞察力，這樣，4 我們所主張的的積極的原理就得到維護(hù)了。”活動(dòng)作業(yè)課程盡管沒(méi)有成功，但這種嘗試是可貴的，它給了我們一個(gè)重要啟示，那就是要正確估計(jì)社會(huì)、兒童、知識(shí)等幾方面的因素對(duì)編制課程和教材的意義。

3.教學(xué)方法。學(xué)校工作千頭萬(wàn)緒，但主題是明確的即以教學(xué)為中心，教學(xué)中涉及到的教材、方法自然就成了主題。杜威反對(duì)由哲學(xué)上的二元論所導(dǎo)出的所謂“教學(xué)方法和教材是不相關(guān)聯(lián)的事情”。他認(rèn)為，方法和材料并不是對(duì)立的，“方法就是安排教材，使教材得到最有效的利用”。教育上由于把方法和教材孤立起來(lái)而產(chǎn)生了一些弊端，首先就是忽視經(jīng)驗(yàn)的具體情境，各種“方法”是由權(quán)威方面向教師建議，而不是他們自己的觀察的結(jié)果。在這種情況下，教師的方法機(jī)械一律，以為對(duì)所有兒童可用同一個(gè)方法。其次，就是使學(xué)習(xí)活動(dòng)本身成為一個(gè)直接的和有意識(shí)的目的。學(xué)生對(duì)這種教材的態(tài)度，就是把它當(dāng)作是必須學(xué)習(xí)的材料而已，而這種情況最難喚起學(xué)生活動(dòng)和專心致志的反應(yīng)。另外，在這種心理和材料分離的概念影響下，方法往往成了枯燥的常規(guī)，機(jī)械地沿襲指定的步驟，影響了處理問(wèn)題的靈活性和主動(dòng)性，使本應(yīng)是一種藝術(shù)的方法成為形式的、機(jī)械的和強(qiáng)制的。

我們這樣說(shuō)，并不是否認(rèn)方法。事實(shí)上，有一套長(zhǎng)期積累起來(lái)的、相當(dāng)穩(wěn)定的取得成果的方法，即一般的方法。但由于個(gè)人心智經(jīng)驗(yàn)以及愛(ài)好的不同，教師所要做的事，就是使每一個(gè)學(xué)生有機(jī)會(huì)在有意義的活動(dòng)中使用他自己的力量，這種自己的力量就是指?jìng)€(gè)人的方法。當(dāng)然，個(gè)人處理和解決問(wèn)題的方法形式多樣，但其中有一些基本的因素影響著個(gè)人方法的有效性：第一，直截了當(dāng)?shù)膽B(tài)度。人都是具有自我意識(shí)的，如果一個(gè)人一方面想他自己的問(wèn)題，一方面想別人怎樣看待他的工作，這樣就會(huì)導(dǎo)致思想混亂。因此，杜威反對(duì)使學(xué)生明顯地意識(shí)到他們是在學(xué)習(xí)或研究，否則他們就不會(huì)真正地研究和學(xué)習(xí)了。這實(shí)際上是指出在學(xué)習(xí)中要引入興趣的問(wèn)題。第二，虛心。“虛心就是對(duì)于有助于了解需要解決的情境和決定行動(dòng)結(jié)果的任何考慮都能夠接受。”智力的發(fā)展必須不斷地?cái)U(kuò)充視野，形成新的目的和新的反應(yīng)，只有虛心學(xué)習(xí)才能使心靈不斷地接受刺激，保持生長(zhǎng)的能力。第三，專心即目的完整性。學(xué)生在服從社會(huì)和教師要求的同時(shí)，他其實(shí)并沒(méi)有放棄自己的欲望，只是這種愿望沒(méi)有明顯地表現(xiàn)出來(lái)罷了。實(shí)際上，他的心思離開(kāi)名義上的課題，專心于內(nèi)心比較喜歡的東西，而導(dǎo)致注意分散，其結(jié)果是智力活動(dòng)效率的低下。第四，責(zé)任心。“指的是事先考慮任何計(jì)劃中的步驟的可能后果，并且有意承受這些后果的傾向”。所謂承受這些后果，意思是要考慮并在行動(dòng)中承認(rèn)這些后果而不僅僅是在口頭上同意。這四個(gè)基本因素是優(yōu)良的個(gè)人方法的必備特征。

四、民主主義與教育思想的局限性分析 杜威的民主主義與教育思想對(duì)美國(guó)乃至全世界的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但是，杜威由于受到他的唯心主義哲學(xué)觀和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治觀的限制，他的一些觀點(diǎn)的提出，也具有一定的局限性。

（一）在教育本質(zhì)方面 杜威提出“教育即生活”，“教育即生長(zhǎng)”，“教育即社會(huì)”，“教育即經(jīng)驗(yàn)的改組與改造”等觀點(diǎn)，盡管在反對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校教育脫離社會(huì)生活和不顧兒童身心發(fā)育的弊病有其積極的意義；但是在某種程度上抹煞了教育和生活兩者以及學(xué)校和社會(huì)兩者之間的界線，從而輕視個(gè)人直接以外的顯存的知識(shí)體系和科學(xué)結(jié)論，忽視學(xué)校教育本身所具有的獨(dú)特規(guī)律和職能。

（二）在教學(xué)原則方面 杜威提出了“從做中學(xué)”的觀點(diǎn)，盡管合理批判了傳統(tǒng)教育“靜聽(tīng)”方式的缺陷，但是盲目的宣揚(yáng)“做”，而否認(rèn)理論指導(dǎo)下的社會(huì)實(shí)踐，在理論上是反科學(xué)的，強(qiáng)調(diào)“從做中學(xué)”，只能偏重于手的活動(dòng)和技能訓(xùn)練，而輕視知識(shí)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和掌握。

（三）在學(xué)校與學(xué)生方面 杜威提出“以兒童為中心”，這種觀點(diǎn)雖尖銳批判了傳統(tǒng)教育忽視兒童本性的問(wèn)題及癥結(jié)，但是任何教育都要有社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì)的需要制約，而不能以兒童的本能為中心，這種過(guò)分強(qiáng)調(diào)兒童及本能活動(dòng)在學(xué)校中的地位，以致聽(tīng)任兒童自由活動(dòng)而忽視應(yīng)有教師的主導(dǎo)，從而不能正確解決兒童與教師關(guān)系的問(wèn)題。

（四）在思維與教學(xué)方面 杜威提出了“思維五步”和“教學(xué)五步”的觀點(diǎn)，當(dāng)然，在兒童的思維活動(dòng)和學(xué)校的教學(xué)中有可能存在這樣一致的步驟，但是他們的理論基礎(chǔ)是實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論。因此，在這樣的思維過(guò)程和教學(xué)過(guò)程中，兒童獲得的主要是個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)的重新組合，養(yǎng)成的僅是怎樣去獲得個(gè)人直接的習(xí)慣和能力。

（五）在教育目的論方面 杜威反對(duì)教育當(dāng)局，家長(zhǎng)和學(xué)校教師給兒童樹(shù)立空洞而遙遠(yuǎn)的教育目的，同樣是不為無(wú)功的，但因此認(rèn)為教育真的沒(méi)有目的，或不能科學(xué)的論證教育目的，則過(guò)猶不及。杜威曾說(shuō)，兒童是教育的出發(fā)點(diǎn)，社會(huì)是教育的歸宿點(diǎn)，在兩者之間構(gòu)成教育歷程，教育歷程是使兒童社會(huì)化，這好像和教育無(wú)目的相矛盾。

第二篇：《民主與教育》讀書(shū)心得

《民主與教育》讀書(shū)心得

辛村一中 張瑞

最近，我利用業(yè)余時(shí)間拜讀了李鎮(zhèn)西老師的《民主與教育》，讀完后便良久無(wú)言。我想，自己內(nèi)心的感受可以用兩個(gè)字來(lái)概括，那就是“震撼”！這不是坐在書(shū)齋里的玄思妙想，也不是講臺(tái)上的高談闊論，而是從血管里流出來(lái)的文字，是被汗水浸泡過(guò)的思想，是蘸著淚水與歡笑的智慧，每一頁(yè)都鐫刻著這樣的字眼：“愛(ài)心”、“良知”、“思考”、“責(zé)任”、“憂患”、“民主”??

李鎮(zhèn)西說(shuō) “以厚此薄彼的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，并不是真心愛(ài)學(xué)生，所‘愛(ài)’的一部分學(xué)生，實(shí)際上成了班主任的私有物，因而這種‘愛(ài)’是自私的。”，“真正的愛(ài)應(yīng)該是一種大愛(ài)，是愛(ài)所有學(xué)生，愛(ài)身邊所有的人。”

“愛(ài)不等于教育的全部，但教育不能沒(méi)有愛(ài)。”他認(rèn)為，愛(ài)絕不是遷就學(xué)生，不是放棄“嚴(yán)格的要求和嚴(yán)肅的紀(jì)律”。同時(shí)，李鎮(zhèn)西也認(rèn)識(shí)到，愛(ài)心超出一定的限度就成了“溺愛(ài)”，而有的愛(ài)心在體現(xiàn)的過(guò)程中不知不覺(jué)地侵犯了學(xué)生的權(quán)利，這種愛(ài)他認(rèn)為是“扭曲的愛(ài)”，甚至是“專制的愛(ài)”。由此，他深切地感受到：教育只談愛(ài)心是不夠的，這完全沒(méi)有抓住教育的本質(zhì)。愛(ài)心不一定包含著民主，而真正的民主必然蘊(yùn)含著愛(ài)心。“民主教育應(yīng)該是當(dāng)今中國(guó)教育的時(shí)代主題。”，“惟有以培養(yǎng)獨(dú)立人格、公民意識(shí)、創(chuàng)新能力為己任的民主教育，才能真正使親愛(ài)的祖國(guó)走向偉大的復(fù)興??”

讀完李鎮(zhèn)西老師的《民主與教育》，感覺(jué)李老師就是這樣走過(guò)來(lái)的：“小愛(ài)”——“大愛(ài)”——“民主”。是的，民主教育才真正是教育的最高境界。民主教育是充滿愛(ài)心的教育，而不是專制教育中的非人教育；充滿愛(ài)心的民主教育是充滿人性、人情和人道的教育。民主教育是尊重個(gè)性的教育；尊重個(gè)性，就是要尊重學(xué)生的主體性，尊重學(xué)生發(fā)展的主動(dòng)性，承認(rèn)他作為個(gè)體的差異性。民主教育是追求自由的教育；尊重學(xué)生心靈的自由，就是尊重學(xué)生思想的自由，感情的自由，創(chuàng)造的自由。民主教育是體現(xiàn)平等的教育；真正優(yōu)秀的教師應(yīng)該是學(xué)生的引路人，也是和學(xué)生一起追求新知、探求真理的志同道合者。合作學(xué)習(xí)的態(tài)度，就是平等精神在民主教育中的體現(xiàn)。民主教育是重視法治的教育；教育中的法治

精神還體現(xiàn)于學(xué)生班級(jí)管理從“人治”走向“法治”，讓學(xué)生在實(shí)踐中受到民主精神、法治觀念、平等意識(shí)、獨(dú)立人格的啟蒙教育。民主教育是倡導(dǎo)寬容的教育；民主本身就意味著寬容：寬容他人的個(gè)性，寬容他人的歧見(jiàn)，寬容他人的錯(cuò)誤，寬容他人的與眾不同??作為教師在充滿寬容的課堂上，不應(yīng)只有教師的聲音，教師更不應(yīng)該以自己的觀點(diǎn)定于一尊，而應(yīng)允許學(xué)生有不同的看法。民主教育是講究妥協(xié)的教育；在民主教育過(guò)程中，如果說(shuō)“寬容”是善待他人的不同觀點(diǎn)，那么“妥協(xié)”則是對(duì)話雙方都勇敢地接納對(duì)方觀點(diǎn)中的合理因素，彼此相長(zhǎng)，共同提高。成功的民主教育，往往都充滿了師生合作的氣息，這“合作”之中便有“妥協(xié)”。民主教育是激發(fā)創(chuàng)造的教育；民主是對(duì)人的本質(zhì)的解放，而人的本質(zhì)在于創(chuàng)造。發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造精神，是民主教育的使命。

我們知道，在大力推進(jìn)素質(zhì)教育的今天，建構(gòu)自主、和諧、民主的課堂，培養(yǎng)新型的師生關(guān)系，需要我們教師具有民主精神。民主精神的核心我認(rèn)為是人與人之間的平等，沒(méi)有平等就沒(méi)有民主。教師需要民主精神是新時(shí)代發(fā)展的要求，新課標(biāo)明確要求“教師要充分發(fā)揮情感因素在教學(xué)中的作用，與學(xué)生建立平等合作關(guān)系，確立學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位”。教師的民主精神也是今天我們培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的需要。教師需要民主精神是培養(yǎng)人的需要。以人為本，強(qiáng)調(diào)民主、平等、尊重，是社會(huì)文明進(jìn)步的體現(xiàn)，是現(xiàn)代人較高層次社會(huì)性需要的一部分。教師作為崇尚民主這個(gè)偉大國(guó)度中的特殊而重要的群體，最應(yīng)該擔(dān)負(fù)起實(shí)踐民主教育的重任，讓踐行民主教育成為我們東校教師的一種職業(yè)習(xí)慣。

第三篇：《民主與教育》讀后感

讀《民主與教育》有感

尼采曾說(shuō)過(guò)：“要指導(dǎo)別人，自己必須崇高”。的確，作為一名教育工作者，教師的高度決定學(xué)生的高度，教師的眼界決定學(xué)生的眼界。學(xué)無(wú)止境，教無(wú)止境。最近，我讀了教育家李鎮(zhèn)西著作——《民主與教育》，受益匪淺。

在《民主與教育》這本書(shū)中，我認(rèn)識(shí)了李鎮(zhèn)西，這位被前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基的女兒蘇霍姆林斯卡婭稱為“蘇霍姆林斯基式的老師”，他為了實(shí)踐自己的教育理想，帶著“新教育”之夢(mèng)重返講臺(tái)。李老師身兼多職，但一系列繁雜的事務(wù)，沒(méi)有讓他停止思考、研究，也沒(méi)有讓他停止，放下手中的筆。他用敏銳的洞察力、思維力寫(xiě)下了一篇篇樸實(shí)而又充滿魅力的教育詩(shī)篇，反映著他的民主與愛(ài)心的魅力人格，體現(xiàn)著他兢兢業(yè)業(yè)為社會(huì)培養(yǎng)有用人才的高尚情操。

李鎮(zhèn)西老師在文中談到最多的就是愛(ài)心和民主。李鎮(zhèn)西老師認(rèn)為：民主教育是充滿愛(ài)心的教育。真正的民主教育，是要用心靈去贏得心靈。李鎮(zhèn)西老師知道怎么真正去愛(ài)每一個(gè)學(xué)生，他對(duì)學(xué)生的愛(ài)，不是居高臨下的“平易近人”，而是發(fā)自肺腑的對(duì)朋友的愛(ài)，正因?yàn)槿绱耍?dāng)他教的學(xué)生畢業(yè)離校之際，送給他這么一句話：“鎮(zhèn)西兄，血脈雖不相連，心靈永遠(yuǎn)溝通。”我想：這是學(xué)生給予老師最高的褒揚(yáng)，也是一位老師得到最高的獎(jiǎng)賞。

在這個(gè)大千世界里，每個(gè)人都作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體而存在著，渺小而卑微，獨(dú)特而唯一。孩子們好比是一顆顆不盡相同的種子，等待著我們的澆灌和培育，所以，對(duì)我們教師來(lái)說(shuō)，要用民主之心對(duì)待每一個(gè)孩子，給每一個(gè)種子一樣的開(kāi)花機(jī)會(huì)，讓民主之花開(kāi)在教育的枝頭。李鎮(zhèn)西老師認(rèn)為：在民主教育中，愛(ài)更重要的是體現(xiàn)在尊重個(gè)性的教育。一個(gè)個(gè)孩子就是一顆顆希望的種子。面對(duì)這些鮮活豐富而有稟賦、各有差異的孩子，教師要用公平“活水”去澆灌培育每一個(gè)學(xué)生：用尊重收獲平等，用信任迸發(fā)熱情，用賞識(shí)激勵(lì)個(gè)性。

在我看來(lái)，《民主與教育》這本書(shū)就是寫(xiě)給我們一線教師的，任何一個(gè)讀者透過(guò)此書(shū)都可以感受到作者對(duì)中國(guó)教育的深沉思索，感受到作者胸腔里那顆對(duì)于教育的赤誠(chéng)之心。在李老師看來(lái)，民主應(yīng)該滲透于教育的每一個(gè)角落，而且不是以一種強(qiáng)制的方式推行，要讓學(xué)生在民主中學(xué)習(xí)民主，在民主中實(shí)踐民主。包括在課堂上，李老師批判了灌輸式的教學(xué)模式，也反思了啟發(fā)式的教學(xué)模式，有創(chuàng)見(jiàn)地提出了共享的教學(xué)模式，使民主的陽(yáng)光灑滿教育的每一個(gè)角落。

讀了這本書(shū)以后，我有了一些經(jīng)驗(yàn)，使我更自信地走近我的學(xué)生，讓我更自覺(jué)地去研究我的學(xué)生，去發(fā)現(xiàn)他們身上的優(yōu)點(diǎn)，尋找與學(xué)生交流與溝通的橋梁，從而把學(xué)生的純真的心靈開(kāi)啟，把學(xué)生智慧的火花點(diǎn)燃。

里岔小學(xué)李葦杭

第四篇：讀書(shū)筆記-民主與教育

民主與教育——一個(gè)中學(xué)教師對(duì)民主教育的思考

李鎮(zhèn)西 著 漓江出版社

思考之一——校園期盼德先生

◆社會(huì)主義民主教育的使命，正是為即將到來(lái)的民主更加健全的社會(huì)培養(yǎng)民主主體——具有民主精神的現(xiàn)代公民。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的開(kāi)發(fā)、思想的解放，時(shí)代的呼喚和世界的挑戰(zhàn)??使中國(guó)的社會(huì)主義民主政治呼之欲出，也是中國(guó)的社會(huì)主義民主教育應(yīng)運(yùn)而生。

◆縱觀目前的課堂教學(xué)現(xiàn)狀，多數(shù)課堂教學(xué)并不十分令人樂(lè)觀：滿堂灌的陳舊教學(xué)模式自不必說(shuō)，即使在一些所謂的啟發(fā)式的課堂里，學(xué)生也不過(guò)是教師思想的俘虜而已——崇拜師長(zhǎng)，迷信權(quán)威，不善發(fā)問(wèn)，更不敢懷疑；如果說(shuō)有思考的話，那不過(guò)是在揣測(cè)老師的標(biāo)準(zhǔn)答案而回答老師的提問(wèn)。至于像顧頡剛先生所說(shuō)的懷疑思索辨別，并提出自己的創(chuàng)見(jiàn)，那就更談不上了。如此課堂教學(xué)，焉能培養(yǎng)出新世紀(jì)中華民族所需要的創(chuàng)造性人才。

◆盡管中國(guó)古代不少教育思想家也不乏具有某些民主色彩的論述，但從總體上說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)教育思想中最缺乏的恰恰是民主思想與科學(xué)精神——至少?zèng)]有現(xiàn)代意義上的民主思想和科學(xué)精神。

◆人的覺(jué)醒，于是人們?cè)絹?lái)越開(kāi)始審視包括教育在內(nèi)的人與人之間的關(guān)系，人道、人性、尊嚴(yán)、平等、權(quán)利等觀念開(kāi)始在人們頭腦中生根并萌芽。越來(lái)越多的人對(duì)老師打?qū)W生現(xiàn)象的譴責(zé)，正是中國(guó)全社會(huì)人的覺(jué)醒在教育上的圍觀體現(xiàn)。

思考之二——激情中的沉思

◆如果說(shuō)民主政治意味著尊重——對(duì)公民權(quán)利的尊重的話，那么民主教育仍然意味著尊重——尊重學(xué)生的人格、情感、思想、個(gè)性、差異和人權(quán)??當(dāng)然，與此同時(shí)，也教會(huì)學(xué)生尊重他人。

◆民主的政治制度需要社會(huì)土壤，這土壤便是民主的生活方式。同樣，民主的生活方式需要制度保障，這個(gè)保障制度便是民主的政治制度。

◆有幾流的人民就有幾流的政府。??如何在民主生活中提高國(guó)民的民主素質(zhì)，進(jìn)而為民主制度的建立奠定堅(jiān)實(shí)的社會(huì)道德基礎(chǔ)，這正是民主教育應(yīng)該解決的問(wèn)題。

◆法治的基本原則是法律至上和法律面前人人平等??法治首先是對(duì)政府的約束，而公民自覺(jué)的依法監(jiān)督行政者正是體現(xiàn)了真正的法治精神。

◆在專制的教育體制下，教師的地位被神化和權(quán)威化。從天地君親師的神龕牌位我們便可看出：教師的權(quán)威是不容質(zhì)疑的，而這種權(quán)威地位，是以專制制度為背景的，換句話說(shuō)，教師成了深化專制制度的工具和中介。所謂一日為師終生為父，便面上看他強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生對(duì)教師的尊敬，而實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生絕對(duì)服從的臣民意識(shí)和教師至高無(wú)上的家長(zhǎng)權(quán)威，以及學(xué)生對(duì)教師的絕對(duì)服從，而這種絕對(duì)服從便是將來(lái)對(duì)君王的絕對(duì)服從的預(yù)演。

◆自我教育需要一個(gè)重要的、強(qiáng)大的促進(jìn)因素，這就是個(gè)人要有尊嚴(yán)感，尊重自己，有上進(jìn)心??只有受教育者尊重自己，才能有真正的自我教育。

◆當(dāng)務(wù)之急，不是對(duì)學(xué)生進(jìn)行從零開(kāi)始所謂的培養(yǎng)創(chuàng)造性，而是發(fā)展他們與生俱來(lái)的創(chuàng)造性。

思考之三——教育，這首先是人學(xué)

◆尤西林：“人文學(xué)科千萬(wàn)不能說(shuō)成是人文科學(xué)。這不是一個(gè)用詞的問(wèn)題，而是涉及到我們對(duì)人文精神、人文世界、人文意義的理解。因?yàn)槿宋膶W(xué)科不是人文科學(xué)。”

◆在教育（包括教育學(xué)）向科學(xué)進(jìn)軍的過(guò)程中，人失落了！

◆有人以為杜威提倡兒童中心主義為理由，認(rèn)為其教育目的觀是個(gè)人本位，也有人以杜威實(shí)用主義為理由，認(rèn)為其教育目的觀是社會(huì)本位。事實(shí)上，在杜威那里，兒童是教育的出發(fā)點(diǎn)，社會(huì)是教育的歸宿點(diǎn)，正向兩點(diǎn)之間形成一條直線一般，在教育出發(fā)點(diǎn)的兒童和教育歸宿點(diǎn)的社會(huì)之間，形成了教育歷程。

◆無(wú)論是社會(huì)本位還是個(gè)人本位，放在具體的社會(huì)背景中都有著相對(duì)的歷史和理性，因?yàn)槿藗兛偸歉鶕?jù)所處時(shí)代所面臨的當(dāng)務(wù)之急而對(duì)人或社會(huì)有所側(cè)重，進(jìn)而在教育目的上呈現(xiàn)出不同的偏重。??盡管我們總是希望教育目的能實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)需要的最佳平衡，但是這種最佳平衡事實(shí)上是不可能的，我們往往根據(jù)當(dāng)時(shí)情景的缺陷和需要來(lái)制定我們的目的。即根據(jù)特定歷史背景下教育的缺陷而必然在教育目的方面有所突出——在當(dāng)前，我們尤其需要突出“人”。

◆總體上看，中國(guó)古代教育的目的觀傾向于為社會(huì)的大一統(tǒng)和超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)而犧牲個(gè)人利益，作為受教育者不能有自由民主及懷疑批判精神，因此為以統(tǒng)治者為絕對(duì)利益主體而組成的國(guó)家犧牲，不僅是自然，而且也是教化之真正目的，而且也是衡評(píng)一個(gè)人是否符合其道德水準(zhǔn)且成為模范的標(biāo)尺。

◆在這樣的教育制度下，成功的代價(jià)便是人性的喪失。

◆教育中的人的凸現(xiàn)，統(tǒng)一并互動(dòng)與民主教育的推進(jìn)與民主社會(huì)的建設(shè)——越是尊重人性的教育，其培養(yǎng)的人就越能適應(yīng)尊重人性的社會(huì)。同樣，越是尊重人性的社會(huì)，就越要求教育對(duì)人性予以充分的尊重。

◆正是教育實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)生才出現(xiàn)了兩種不同的人的發(fā)展運(yùn)動(dòng)形態(tài)，除了自然自發(fā)狀態(tài)下的人的發(fā)展以外，還存在著教育這種有目的的活動(dòng)作用下的人的發(fā)展。

◆如果對(duì)自己所傳授的思想都言不由衷，甚至根本就不相信，這樣的教育者無(wú)異于精神騙子。

◆啟發(fā)式教學(xué)，誰(shuí)來(lái)啟發(fā)，僅僅是靠教師啟發(fā)，還是引導(dǎo)學(xué)生相互啟發(fā)，同時(shí)更注重學(xué)生的自我啟發(fā)？??正是在這一點(diǎn)上，啟發(fā)式暴露了其教師中心主義的胎記。??在這樣的教學(xué)中，教師所以此拋出的自己精神設(shè)計(jì)的一個(gè)個(gè)問(wèn)題，常常成為學(xué)生的思想圈套——正是在這

樣教師的一步步提問(wèn)，學(xué)生的一次次回答和教師對(duì)學(xué)生答案的糾正中，學(xué)生成了教師思想的俘虜。

◆“一日為師，終生為父”這句古語(yǔ)在積極倡導(dǎo)尊師風(fēng)尚的同時(shí)，卻強(qiáng)調(diào)了學(xué)生絕對(duì)服從的臣民意識(shí)和教師至高無(wú)上的家長(zhǎng)權(quán)威；相比之下，“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”則更能體現(xiàn)出在追求真理的親提下既尊重師長(zhǎng)有保持個(gè)人心靈自由的人文精神。

思考之四——如同空氣、陽(yáng)光和水??

◆魯迅當(dāng)年在思考中國(guó)的前途時(shí)，不是首先想到“體制”，而是把改造國(guó)民性放在了第一位。

◆陶行知提倡在精神上變成學(xué)生：“您若變成小孩子，便有驚人的奇跡出現(xiàn)：師生立刻成為朋友，學(xué)校立刻成為樂(lè)園??誰(shuí)也不覺(jué)得您是先生，您變成了真正的先生。”??“您不可輕視小孩子的情感！他給您一塊糖吃，是有汽車(chē)大王捐助一萬(wàn)萬(wàn)元的慷慨。他做了一個(gè)紙飛機(jī)飛不上去，是有齊柏林飛船早不成功一樣的躊躇。他是受打破了一個(gè)泥娃娃，是有一個(gè)寡婦死了獨(dú)生子那么悲哀。他沒(méi)有打著他所討厭的人，便好像是羅斯福討不著機(jī)會(huì)代表去打德國(guó)一般的慪氣。他受了你盛怒之下的鞭撻，連在夢(mèng)里也覺(jué)得有法國(guó)革命摸樣的恐怖。他寫(xiě)字想得雙圈沒(méi)得著，彷佛是候選總統(tǒng)落選了一樣的失意。他想你抱她一會(huì)兒而您偏去抱了別的孩子，好比是一個(gè)愛(ài)人被奪去一般的傷心。”

◆法制觀念的教育應(yīng)該包含兩方面：一方面是根據(jù)法律規(guī)范約束自己的行為，另一方面是根據(jù)法律維護(hù)自己的權(quán)利。??完整的法制教育應(yīng)該是二者的統(tǒng)一，而絕不能僅僅是聽(tīng)話教育、恐嚇教育。這樣教育的結(jié)果是：學(xué)生只知道自己遵守法律的義務(wù)卻不知道利用法律來(lái)維護(hù)自己的權(quán)利，以至于自己的權(quán)利受到侵犯居然不知道運(yùn)用法律來(lái)維護(hù)——這同樣是法盲！

◆政府的工作應(yīng)該是貫徹法律，而非頒布法律！

◆我們對(duì)于民主政治有一個(gè)慣常的誤解，以為政府的工作是公民意志的直接體現(xiàn)。事實(shí)上，法律才是公民意志的直接體現(xiàn)，而作為執(zhí)行機(jī)構(gòu)的政府和司法部門(mén)的首要任務(wù)在于將這些法律轉(zhuǎn)化為社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)。

◆法律的任務(wù)首先不是限制人的言行和權(quán)利，而是保護(hù)憲法所賦予公民的一切基本權(quán)利不折不扣的變?yōu)樯鐣?huì)與政治現(xiàn)實(shí)。所以，在法治政治中法律首先具有保護(hù)的特性，尤其是保護(hù)公民不受?chē)?guó)家的侵犯。

◆無(wú)論是教師還是學(xué)生，還應(yīng)該知道一份重要的國(guó)際文獻(xiàn)：《兒童權(quán)利公約》，我國(guó)是該公約的共同提案國(guó)之一。其中規(guī)定“兒童應(yīng)有自由發(fā)表言論的權(quán)利；兒童享有思想、信仰和宗教自由的權(quán)利；兒童有權(quán)享有休息和閑暇，從事與兒童年兩相宜的游戲和娛樂(lè)活動(dòng)，以及既有參加文化生活和藝術(shù)活動(dòng)。??”

◆教育者制定許多規(guī)則，然后教育學(xué)生必須遵守，而制定規(guī)則的人恰恰在規(guī)則之外——哪怕這些規(guī)矩是合理的，這種做法也是典型的人治。學(xué)生在這種教育中養(yǎng)成了陶行知所說(shuō)的“被治的習(xí)慣”了，哪會(huì)有什么法治精神民主意識(shí)？

思考之五——用民主培養(yǎng)民主

◆中國(guó)的教育也的確需要一批乃至一代把教育當(dāng)做事業(yè)而不僅僅是謀生飯碗的教育者。他們應(yīng)該有直面現(xiàn)實(shí)的勇氣，有超越苦難的精神，有披荊斬棘的雙手，有遙望未來(lái)的眼睛在他們的心中應(yīng)該永遠(yuǎn)燃燒著教育理想主義之熊熊火炬。

◆學(xué)生可以不喜歡課文嗎？??中國(guó)的傳統(tǒng)教育中，學(xué)生的任何一點(diǎn)與眾不同都是不能容忍的。因?yàn)槲覀兊慕逃B學(xué)生不喜歡課文都不允許，更何況經(jīng)常曠課等。

◆傳統(tǒng)的天地君親師和師道尊嚴(yán)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我總以為教師應(yīng)該是學(xué)生的道德楷模，因而有充分的理由也有百分百的資格去“教育”學(xué)生。但隨著教育實(shí)踐的深入，我的這種認(rèn)識(shí)及案件發(fā)生了動(dòng)搖。??名名我們?cè)诤芏喾矫娌蝗鐚W(xué)生，可偏偏要以道德完人自居，于是，我們的教育就每每顯出虛偽。

◆講民主，先要有一個(gè)基本的判斷，就是民主是好東西，他不是沒(méi)有缺陷，但它是人類到目前為止，在現(xiàn)實(shí)政治中找到的最不壞的辦法??民主有沒(méi)有壞處，那是一望而知的問(wèn)題。他有壞處，但她的壞處和沒(méi)有民主的壞處不是一回事。

◆辦學(xué)多元化不僅是指辦學(xué)形式的多元化，更應(yīng)該是辦學(xué)思想的多元化。??我們的教育體制不但應(yīng)該寬容而且應(yīng)該鼓勵(lì)教育者的辦學(xué)個(gè)性，級(jí)應(yīng)該給教育者提供教育實(shí)踐的條件，容許教育者有嘗試自己教育思想的實(shí)驗(yàn)學(xué)校。沒(méi)有伊佛東學(xué)院就沒(méi)有裴斯泰洛奇，沒(méi)有芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校就沒(méi)有杜威，沒(méi)有帕夫雷什中學(xué)就沒(méi)有蘇赫姆林斯基，沒(méi)有曉莊學(xué)校就沒(méi)有陶行知，沒(méi)有北京大學(xué)就沒(méi)有蔡元培，幾乎所有的教育家的名字都是與一所具體的著名學(xué)校連在一起的。中國(guó)近幾十年來(lái)之所以沒(méi)有誕生教育家，重要的原因之一，正是教育者沒(méi)有可能辦自己的實(shí)驗(yàn)學(xué)校。

注：二〇一一年十一月二十四日記于哈爾濱學(xué)院

第五篇：《民主與教育》讀后感

讀李鎮(zhèn)西的《民主與教育》有感

羅億虎

近期，學(xué)校組織我們學(xué)習(xí)李鎮(zhèn)西老師的《民主與教育》一書(shū)，讀完后，我對(duì)我們教育界缺乏民主意識(shí)感受頗深。文中有這樣一段話：教育是心靈的藝術(shù)。如果我們承認(rèn)教育的對(duì)象是活生生的人，那么教育過(guò)程便決不僅僅是一種技巧的施展，而應(yīng)該充滿人情味；教育的每一個(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)該充滿著對(duì)人的理解與尊重，應(yīng)該體現(xiàn)出民主與平等的現(xiàn)代意識(shí)??但就人格而言，師生之間是天然平等的。但是在現(xiàn)實(shí)的教育中，我們真正做到了嗎？

這些年，教育界惡性事件屢發(fā)不止，說(shuō)明了現(xiàn)實(shí)教育界教師的迷茫。

某學(xué)校數(shù)學(xué)教師該班學(xué)生何某經(jīng)常在上學(xué)途中逗留、玩耍，竟在上課時(shí)令該班學(xué)生將何某按在課桌上，用抹布捂住其嘴，再由自己先做示范，用教鞭打其屁股，然后讓其他學(xué)生依次效仿。某學(xué)校二年級(jí)學(xué)生周某，在上課期間被老師一腳踢掉了左耳。某小學(xué)８名小學(xué)生因?yàn)闆](méi)完成作業(yè)，班主任老師竟然讓完成作業(yè)的其余１８名同學(xué)輪流打這８?jìng)€(gè)同學(xué)耳光，于是８名學(xué)生每人挨了１８０記耳光。某中學(xué)一學(xué)生因數(shù)學(xué)課上“交頭接耳”而遭任課老師體罰，竟被逼蹲著上課達(dá)一學(xué)期之久。某地一名初三的學(xué)生，怕父母知道自己厭學(xué)逃學(xué)的事情，把母親殺死；一個(gè)小鎮(zhèn)上，發(fā)生5名小學(xué)生集體自殺事件，原因是“讀書(shū)太難，死了算了”；六個(gè)字罰抄三千遍，某地六年級(jí)學(xué)生服毒而死??

面對(duì)這些觸目驚心的事件，我們不禁疑惑：我們的教育怎么了？為什么老師如此“刻毒”地對(duì)待課堂里的生命？為什么學(xué)校不再是孩子們向往的樂(lè)園？為什么孩子們把敵視考試、敵視學(xué)校、敵視老師的情緒放縱到了極點(diǎn)？為什么教育者與被教育者之間的關(guān)系，被扭曲到如此可怕的地步？為什么“教育”，成了教育者的一廂情愿？

許多人在議論這些事情的時(shí)候，總是拿“師德”來(lái)說(shuō)話。事實(shí)上，內(nèi)中的問(wèn)題，并非強(qiáng)調(diào)師德就能解決。殊不知，許多惡性事件的營(yíng)造者，竟然是以“嚴(yán)厲”和“負(fù)責(zé)”著稱的“優(yōu)秀教師”。

我們力圖改變這一切，然而，卻又只能在這一切難于改變的現(xiàn)實(shí)中繼續(xù)著無(wú)可奈何的掙扎。令人驚愕的是，在教育現(xiàn)實(shí)的種種扭曲之中，還有更可怕的事實(shí)，等我們都會(huì)反思都能反思的時(shí)候，我們的良知將會(huì)受到最深刻的拷問(wèn)。

我們來(lái)看看《民主與教育》一書(shū)中引用的另一個(gè)案例：

某小學(xué)一年級(jí)的十幾名學(xué)生因?yàn)樯险n說(shuō)話，竟然被老師用膠布封上了嘴巴，記者在對(duì)此事跟蹤采訪時(shí)與一名被封嘴巴的小男孩的對(duì)話：

“你被老師用不干膠封過(guò)嘴巴嗎？”——“封過(guò)。”

“他為什么要封你的嘴？”——“因?yàn)槲疑险n不專心。”

“要封好久呢？”——“封到下課。”

“老師這樣做對(duì)不對(duì)？”——“對(duì)，因?yàn)槲疑险n說(shuō)話，老師就該封住嘴巴！”孩子天真地仰起小臉。

讓我們寒徹心肺的是，孩子在對(duì)答的時(shí)候，竟是那樣的平靜！

我們或許會(huì)說(shuō)，老師是為其他孩子著想呢，封住壞學(xué)生的嘴巴，上課就順利了。但令我們冷徹心底的一個(gè)聲音在控訴在質(zhì)問(wèn)：老師啊，這樣的舉措會(huì)在孩子心里留下怎樣的陰影啊，慢慢地，他們或者學(xué)乖了，學(xué)會(huì)了順從，學(xué)會(huì)了沉默，但也將從此失語(yǔ)，從此不敢再發(fā)出自己的聲音；他們之中的另一些人，內(nèi)心深處則留下的“壓制”的種子，當(dāng)有一天他們擁有權(quán)利的時(shí)候，他們將無(wú)視別人的尊嚴(yán)，為了某個(gè)目的，不擇手段而冠冕堂皇地對(duì)他人施以暴行。

這些現(xiàn)實(shí)，在強(qiáng)烈地顯示著一種稀缺，一種需要，那就是，我們的教育是缺少民主意識(shí)的，我們的教育更是急需民主精神的。而事實(shí)上，我們都不懂得什么民主，什么叫尊嚴(yán)，什么叫尊重，什么是真正意義上的平等和自由。在師生的詞典里，這些概念都是被曲解的，在老師這里，尊嚴(yán)等同于權(quán)威，尊重等同于服從。在學(xué)生那里，尊重似乎就是護(hù)短，民主就是放任，自由就是為所欲為。我們怪不得老師，更怪不得學(xué)生，我們的教育，從學(xué)校教育、家庭教育到社會(huì)教育，都沒(méi)有告訴老師學(xué)生什么是尊重。捫心自問(wèn)，我們給過(guò)學(xué)生什么？我們給過(guò)的那一切，離他們的實(shí)際和需要有多遠(yuǎn)？離時(shí)代的需求有多遠(yuǎn)？我們的讓自己累彎腰脊的“責(zé)任心”，是在塑造人還是在壓制人扭曲人？我們的“教育”，離真正的教育究竟有多遠(yuǎn)？

作為一個(gè)普通的一線老師，我不可能有什么轟轟烈烈的事跡，但我會(huì)用心去愛(ài)學(xué)生，去幫助學(xué)生，讓學(xué)生在民主的教育環(huán)境中成長(zhǎng)。感謝李老師教我應(yīng)該怎么做才能成為一名讓孩子喜歡、讓家長(zhǎng)放心、讓社會(huì)滿意的老師。我會(huì)不斷反思、不斷探索、不斷進(jìn)取！