第一篇：從諸葛亮看忠誠勤政的文化內涵

從諸葛亮看忠誠勤政的文化內涵

摘要：諸葛亮一直被譽為忠誠的楷模、勤政的榜樣，成為一種文化現象而被國人世世代代尊崇敬仰。諸葛亮的忠誠思想，集中體現在以下兩個方面：佐先主忠誠不二；輔后主專權不越位。他一生中的勤政業績歸納起來有以下六個突出方面：安民為本、舉賢任能、事必躬親、嚴于律己、賞罰分明、南征北伐。

關鍵詞：諸葛；忠誠；勤政；文化內涵

在中華民族五千年的歷史長河中，諸葛亮一直被譽為忠誠的楷模、勤政的榜樣，成為一種文化現象而被國人世世代代尊崇敬仰，這已經是不爭的事實。

一、忠誠的楷模

忠誠一詞，最早見于《荀子〃堯問》：“忠誠盛於內，賁於外，形於四海。”是說人的忠誠產生于思想內部，而修飾表現于外在，傳播于四海。忠誠是指對國家、對人民、對事業、對上級、對朋友等真心誠意、盡心盡力，表里一致，沒有二心。如：忠誠老實、忠誠可嘉、忠誠勇敢、忠誠可靠、對祖國無限忠誠。忠誠代表著誠信、守信和服從。

忠誠，是諸葛亮一生的做人準則，他在《兵要》一文中說“人之忠也，猶魚之有淵。魚失水則死，人失忠則兇”。是說一個人的忠誠好比魚和水的關系，魚沒有水就會死，人如果沒有忠誠的思想觀念，就會變得兇殘，沒有人性。他還說：“士為知己者死，女為悅己者容，馬為策己者馳，神為通己者明”（諸葛亮《察疑第五》），簡短的四句話，就把世間的忠誠比喻的十分貼切。諸葛亮的忠誠思想，集中體現在以下兩個方面：

1、佐先主忠誠不二。自從諸葛亮被劉備“三顧茅廬”邀請出山以后，就一直鞍前馬后、忠心耿耿、任勞任怨的輔佐。盡管劉備當時勢力單薄，還沒有立足之地，又被曹操追的棄新野、奔樊城、敗當陽、逃夏口，東奔西走，狼狽不堪，但諸葛亮從來沒有任何私心雜念和怨言，始終忠誠不二的跟隨劉備，不離不棄，為劉備出謀劃策，攜手共度難關，幫助劉備占荊州、取益州、奪漢中，終于使劉備一步步的轉危為安，勢力擴大，設壇稱王，成為可以與曹操和孫權對峙鼎力的強大諸侯，最后在成都立國稱帝，割據一方。

章武三年（223）四月二十四日，昭烈皇帝劉備病死在白帝城（重慶市奉節縣）的永安宮。臨終前，劉備詔諸葛亮、李嚴等托付后事時對諸葛亮說：“君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取”（見,《三國志〃蜀書〃諸葛亮傳》）。這段話的意思是說，你的才能是曹丕的十倍，必定能夠安邦定國，一定可以成就大事。如果我的兒子劉禪可以輔助，便輔助他。如果他沒有才干，干不了，你就可以親自奪取皇位。當時，諸葛亮一聽，立即跪地叩頭，而且痛哭流涕的說：“臣敢竭股肱之力，效忠貞之節，繼之以死！”（見諸葛亮《泣答皇帝托孤》）。諸葛亮說，我一定會竭盡全部的力量，報效我忠貞的氣節，直到我死為止！劉備被諸葛亮深深的感動了，他老淚縱橫，當面給他的兒子劉禪、劉永、劉理交代，要他們今后一定要“父事丞相”，把諸葛亮當做父親一樣尊敬。后來十二年的事實證明，諸葛亮到病死在五丈原北伐前線，都一直在忠誠的輔佐后主劉禪，從來沒有絲毫的不忠行為。為此，東吳太子太傅張溫曾經評價說：“諸葛亮達見計數，必知神慮屈申之宜，加受朝廷天覆之惠，推亮之心，必無疑貳”（見《三國志〃吳書〃張溫傳》）。象諸葛亮這樣忠貞不

二、肝膽相照的感人事情，在中國歷史上僅此一例。

2、輔后主專權不越位。后主劉禪即位以后，只有十七歲，根本沒有實際能力管理國家，朝廷一切大事不得不都由諸葛亮以丞相的身份來處理君王的事情。當初，由于劉備率蜀漢傾國之兵為關羽報仇而在夷陵之戰慘敗，使蜀漢國力元氣大傷，一蹶不振。東吳孫權與蜀漢的聯盟關系因為劉備的伐吳而徹底決裂，破壞了原來諸葛亮苦心經營多年的“孫、劉聯盟”戰線，迫使東吳不得不給曹魏稱臣，開始對蜀漢政權虎視眈眈。恰在此時，國內的西南少數民族首領高定、朱褒、雍闿、孟獲等又乘機紛紛叛亂，烽煙四起，他們攻城略地，殘殺漢人官員，人心惶惶，蜀漢政權堪稱內憂外患，岌岌可危。因此，諸葛亮迅速派遣鄧芝為使者恢復孫、劉聯盟，解除外來壓力，回過頭來，又親自率領大軍南征平叛，堅決鎮壓西南地區叛亂首犯高定、雍闿和朱褒，同時對威信較高的孟獲，采取了“攻心為上”的懷柔政策，進行七縱七擒，孟獲不得不十分佩服的對諸葛亮說：“公，天威也，南人不復反矣”（見《三國志〃蜀書〃諸葛亮傳》），從而徹底征服了西南少數民族的叛亂，安定南方。徹底解除了內憂外患的局面后，諸葛亮又全力以赴的處理內政。

諸葛亮在處理內政時，無論是國計民生、官員升遷、降職或者是賞罰，他都事事與大臣們商議，向后主劉禪請示匯報，做到了忠于職守，公正廉明，根本沒有任何私心雜念和政治野心，無論做任何事情，他從來都不會越位。正因為如此，諸葛亮的忠誠、勤政、廉潔思想和行為，不但被后主認可和信任，而且被朝廷官員和老百姓尊重敬仰，真正做到了“行法嚴而國人悅服，用民盡其力而下不怨”（見,《三國志〃蜀書〃諸葛亮傳》裴松之注引《袁子》）。當時人評價說：“諸葛亮亦一時之杰也”（見《三國志〃蜀書〃鄧芝傳》）。

就連被諸葛亮親自處理過的馬謖、李嚴、廖立、向朗等人，都很服氣，根本不怨恨諸葛亮。諸葛亮死后，有的人還失聲痛哭，認為再也沒有人能夠理解自己而給予改過自新的機會了。由此可以看出，諸葛亮的人格魅力在當時影響之大。為此，蜀漢蜀郡太守楊洪評價諸葛亮說：“西土咸服諸葛亮，能盡時人之器用也”（見《三國志〃蜀書〃楊洪傳》）。象諸葛亮這樣忠君敬業而又堅持原則、秉公辦事的人物，堪稱前無古人，后無來者，他是中華民族忠誠的楷模。

二、勤政的榜樣

勤政一詞，最早見于晉人成公綏（231—271）的《賢明頌》，文中說：“王用勤政，萬國以虔。”成公綏是魏末和西晉初年的博士，歷任中書郎，很有才華。由于當時的皇帝司馬炎能夠勤于政事，所以，他寫書歌頌司馬炎是賢明的君主，其他國家都會虔誠的來歸屬朝貢。勤政，就是指恪盡職守，勤于政事，認真負責地為國為民做事。恪盡職守，勤于政事，歷來被各朝各代的統治者所提倡，也為儒家思想所肯定，同時也受到了老百姓的稱贊。

諸葛亮自從出山輔佐劉備以來，就一直忠心耿耿、勤政敬業的為劉備和后來的蜀漢帝業勤奮做事，歸納起來，他一生中的勤政業績有以下幾個突出方面：

1、安民為本。諸葛亮深知“民為邦本，本固邦寧”（見《尚書》）的道理，因此，他說“為政以安民為本，不以修飾為先”（見《又稱蔣琬》）。他認為，政治工作首先要以安撫老百姓為根本要務，不要去作虛假的表面工作。因此，他在益州作軍師時，就十分重視水利與農業發展的重要性，實實在在的為老百姓辦事，解決民生問題。當時，他自力更生發展蜀錦絲綢業和煮鹽，成為當時益州重要的經濟來源。做了蜀漢丞相以后，他更加重視國計民生大事。首先，他派3000士兵長期駐守在都江堰，維護和整修都江堰水利工程，以保證成都平原的農業生產和老百姓的生活利益。

南征時期，他給西南少數民族帶去了漢民族先進的農業生產和生活方面的技術，幫助他們提高生活質量，因此，至今西南各民族都還在懷念諸葛亮，說諸葛亮當年教他們蓋房子。教他們種地，還教他們做漂亮的衣服和帽子。

北伐期間，諸葛亮又讓軍隊治理漢江，發動群眾，因地制宜修建堰、塘水庫設施，防止旱、澇災害。同時，又因地制宜開創冬水田，幫助老百姓種地，發展農業生產，解決軍隊軍需，造福漢中人民。七十年代以來，勉縣蜀漢墓葬出土的陶水塘、坡池、冬水田和持偛俑模型等文物，就是最好的證明（見郭清華《論勉縣出土的三國文物》文博，1994年第三期）。即便是在五丈原與魏軍對壘的百余天中，他還讓軍士輪流與當地老百姓一起種地。他說：“唯勸農業，無奪其時。唯薄賦斂，無進民財”，做到“豐年不奢，兇年不儉，秋有余糧，以給不足”（見《諸葛亮集〃治人》）。

2、舉賢任能。諸葛亮說：“治國猶若治身，治身之道務在養神，治國之道務在舉賢，是以養神治身，舉賢求安”（見《諸葛亮集〃舉措》）。他把治國舉賢和養身做了形象的比喻，充分認識到成大事必須用賢才的道理。他還說：“柱以直木為堅，輔以直士為賢。直木出于幽林，直士出于眾下”。他又說“為人擇官者，亂；為官擇人者，治”（見《舉措第七》）。他認為，修建房屋必須用直木為柱子才能夠堅固，輔佐必須用品格端正的人士才能夠為賢良。真正的好木料出于大森林，真正的人才不但出于下面，而且都有特點和個性。選擇人才一定要根據實際需要，不能夠因人而設位臵。不然，就要出亂子。按照這些標準，諸葛亮先后破格提拔了蔣琬、李紹、馬勛、宗預、秦宓、杜威、俊彥、費祎、董允、郭攸之等一大批人才，這些人才后來都成為蜀漢的棟梁之才。

在選拔人才的同時，諸葛亮還做到了“用人唯賢”不避仇。比如：建安十三年（208），劉巴北上歸降了曹操，赤壁之戰后，他受命為曹操招降納叛，想幫助曹操收復長沙、零陵、桂陽三郡，直接與劉備和諸葛亮為敵。后來，劉巴歸降了益州牧劉璋，又幫助劉璋抵抗劉備取益州。劉備取益州后，諸葛亮不計前嫌，一再說劉巴是個難得的人才，勸劉備重用，果然，劉巴被劉備封為尚書令，在幫助劉備發展益州經濟和穩定局勢方面，做出了很大的貢獻。

再如黃權，原來是劉璋部將，他曾經積極幫助劉璋抵抗劉備取益州，是個強勁的對立面人物。正因為如此，諸葛亮發現他是一個各為其主的忠誠良將。劉備取益州后，諸葛亮就勸劉備破格提拔黃權為偏將軍，忠心耿耿的為劉備服務。

楊洪原來是李嚴部下的功曹小吏，諸葛亮發現他才識非凡，破格提拔為蜀郡太守。楊洪的同鄉楊戲，僅僅二十余歲，諸葛亮發現他管理監獄和法典是個人才，就破格提拔，果然，楊戲“職典刑獄，號為平當”（見《三國志〃楊洪傳》），口碑很好。再如，將軍向寵忠誠老實，精通軍事，又屢有戰功，為此，諸葛亮在北伐曹魏上《出師表》時，向后主劉禪推薦說“將軍向寵，性行淑勻，曉暢軍事”，建議后主在他走后，國家軍事方面的事務多多和向寵商議。諸葛亮認為，費祎、董允、郭攸之都是“智慮忠純”的大臣，因此，宮中的大小事務，多和他們商量，必然會有所廣益。

3、事必躬親。諸葛亮早在當年劉備“三顧茅廬”的《隆中對》時，就為劉備策劃了奪荊州、取益州、定漢中，和“聯吳伐魏”的決策，并且毅然決然的出山輔佐劉備。從此以后，他就跟隨劉備東征西討，出謀劃策，不辭勞苦，一步步實現了計劃。

劉備死后，后主劉禪即位，諸葛亮“攝一國之政事，行邦宇之大權”，他遵照白帝城托孤，全力輔佐后主。但是，諸葛亮“貴之而不驕，委之而不專”（見《兵要》）。他十分明白“君以禮使臣，臣以忠事君。君謀其政，臣謀其事。政者，正名也，事者，勤功也。君勤其政，臣勤其事”（《便宜十六策》）的道理。因此，無論做什么事情，他都把自己放在適當的位臵，勤勤懇懇的主動做好自己份類的工作。當時，蜀漢國力衰敗，叛亂迭起，人心惶惶。加之蜀漢政權的人員既有劉備的故舊親屬派、襄陽派、益州派。外來降將派，還有不少的西南少數民族派，結構十分復雜。這些人的語言、生活習慣、信仰各有所不同，日常生活中難免發生觸犯刑律和管理規定的事情。為了嚴肅刑律與管理章程，同時還要充分注意到各方面的具體情況，防止發生冤案或者產生更大的矛盾，帶來不必要的麻煩，因此，諸葛亮事必躬親，大小事務一一過問，凡是將士杖責二十軍棍的，都要經過他的親自審查批準，足見其繁忙和辛勞。

4、嚴于律己。諸葛亮說：“君臣上下，以禮為本；父子上下，以恩為親；夫婦上下，以合為安。上不可以不正，下不可以不端。上枉下曲，上亂下逆”（見《君臣第二》）。短短的幾句話，把各種關系的處事原則說的清清楚楚，明明白白。如此以來，諸葛亮始終嚴于律己，處處嚴格要求自己，做到處事不偏不倚。他還說：“勿以身貴而賤人，勿以獨見而違眾，勿恃功能而失忠信”（見《將苑〃出師》）。不要高高在上而瞧不起人，不要固執己見而違背眾議，更不要因為自己有功勞而失信于人。作為蜀漢國家一人之下的最高領導人，諸葛亮規定自己必須做到，“人君先正其身，然后乃行其令。身不正則令不從，令不從則生變亂”（見《教令第十三》）。他是這樣說的，也是這樣做的。比如：建興五年（227），諸葛亮為了北伐曹魏，親自率領大軍進駐漢中，安營扎寨之后，就緊鑼密鼓的準備第一次北伐事宜。次年春天，他令趙云、鄧芝為疑軍出擊眉縣，自己準備出其不意的進攻曹魏腹地祁山。為了給兩路大軍運送糧草，諸葛亮讓自己的義子駙馬都尉諸葛喬（當初，諸葛亮無子，將哥哥諸葛瑾次子諸葛喬過繼為子。227年7月，才生了親子諸葛瞻）負責押送糧草走最艱險的五百里棧道褒斜道，給趙云、鄧芝軍營送糧草，結果，諸葛喬累死在運糧草的路上，這時候，他才二十五歲。諸葛亮在給哥哥諸葛瑾的信中說“喬本當回成都，思維宜同榮辱。今使喬督六百子弟兵傳入谷中”。作為統帥的諸葛亮，把自己心愛的義子安排在最艱苦的道路運糧草，不搞特殊化，沒想到累死在前線，這種精神難能可貴。

再如，建興六年（227）春天，諸葛亮第一次北伐時，他不聽眾將勸諫，執意派遣馬謖去守街亭（今天甘肅省秦安縣西北九十里之隴城鎮），結果，馬謖兵敗又棄軍逃跑，迫使蜀軍全線敗退，給北伐帶來了極大的損失。事后，諸葛亮痛定思痛，認真總結經驗教訓，他除殺了心腹愛將馬謖以及張休、李盛，奪了將軍黃襲的兵權，處罰了陳式等其他有過之人之外，還因功勞獎勵了副將王平、高翔。除此之外，他還給后主劉禪上表，追查自己失察和用人不當的嚴重錯誤，要求將自己貶官三級，以示懲罰。

5、賞罰分明。早在劉備214年取得益州之后，諸葛亮就和劉巴、法正等人制定了《蜀科》法典，作為管理益州的法律依據。后來，諸葛亮又定下了八務、七戒、六恐、五懼的相關戒律條款，明確告訴大家，什么可以做，什么不可以做，以此讓大家自覺遵守。諸葛亮認為，“教令為先，誅罰為后。賞以興功，罰以禁奸。賞不可不平，罰不可不均。賞賜知其所施，則勇士知其所死；刑罰知其所加，則邪惡知其所畏”（《賞罰第十》）。從此以后，諸葛亮一直按照相關的法典和戒律來管理蜀漢事務，真正做到了賞罰分明。如：驃騎將軍李嚴是蜀漢的重臣，劉備的心腹。劉備死后，他居功自傲，目中無人，關鍵時刻討價還價，不服調遣，盡管諸葛亮處處關心照顧他，讓著他，但他仍然不滿足。建興九年（231），諸葛亮第四次北伐曹魏時，讓李嚴從漢中往祁山前線運糧草，李嚴貽誤了時期，又怕軍令責罰，便偽造后主劉禪詔書令諸葛亮撤軍，給北伐帶來嚴重后果，李延自作聰明，還想把責任推給諸葛亮。事后，諸葛亮查明事實真相，上表后主，將其貶官為民發配梓潼郡。

長水校尉廖立，自認為是劉備的襄陽舊部，有背景，應該是諸葛亮第二，所以狂妄自大，不分場合的蔑視劉備和廷大朝臣。為此，朝廷大臣多次向諸葛亮反映，說廖立是“亂群之羊”。經過諸葛亮多次教育，他就是不改，諸葛亮不得不上表后主，將其貶官為民，發配汶山郡。

再如益州舊臣彭羕，曾經毀謗益州牧劉璋而被處“髨刑”（剃去毛發）。后來歸降劉備，他舊病復發，說三道四，詆毀朝臣。諸葛亮多次教育就是不改，因此，他提醒劉備說：“彭羕心大志廣，難可保安”，讓劉備注意此人，劉備將彭羕降職使用。彭羕不思悔改，反而變本加厲的污蔑劉備與朝臣，還聯絡馬超準備造反。馬超匯報給諸葛亮后，諸葛亮便上表劉備，將其收監，彭羕更加牢騷滿腹，結果，被處死在獄中。

諸葛亮說：“吾今威之以法，法行則知恩；限之以爵，爵加則知榮。恩榮并濟，上下有節，為治之要”（《答法正書》）。諸葛亮在賞罰上從來是涇渭分明，因此深得人心。真正達到了“開誠心，布公道，盡忠益者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮。善無微而不賞，惡無纖而不貶，邦域之內，咸畏而愛之”（見《三國志〃諸葛亮傳》陳壽評語）。為官能夠達到這樣境界的人，在中國歷史上是少有的。

諸葛亮的人格魅力，影響感動了當時的蜀漢朝和魏國，例如，蜀漢尚書令樊建說：諸葛亮“聞惡必改，而不矜過，賞罰之信詛感神明”（見《三國志〃蜀書〃諸葛亮傳》附“董厥、樊建傳”）。蜀漢的輔漢將軍張裔評價諸葛亮也說：“公賞不遺遠，罰不阿近，爵不可以無功取，刑不可以貴勢免，此賢愚之所以僉忘其身者也”（見《三國志〃蜀書〃張裔傳》）。就連魏國大鴻臚劉曄也評價說：“諸葛亮明於治而為相，實為國之棟梁也”（見《三國志〃魏書〃劉曄傳》）。魏國扶風太守傅干評價說：“諸葛亮達治知變，正而有謀，而為之相”（見《補三國志〃傅干傳》）。

6、南征北伐。章武三年（223），劉備在白帝城病死，臨終前托孤給諸葛亮，讓他全權輔佐后主劉禪。幼主劉禪即位以后，大小事務自然而然就落在了諸葛亮肩上。這時候，蜀漢國力由于劉備為關羽報仇的夷陵之戰慘敗而極度的空虛，曹魏和東吳對蜀漢政權又虎視眈眈，國內的西南地區叛亂四起，形勢動蕩不安，人心惶惶。為了鞏固蜀漢帝業，諸葛亮日夜操勞。他內修政理，安定人心，對外又迅速派遣大臣鄧芝與東吳修好，盡快穩定局勢。為了從根本上解決內部叛亂憂患，他親自掛帥，南征高定、雍闿、朱褒，用攻心術“七縱七擒”孟獲，終于平定了西南叛亂，穩定了后方，同時也使蜀漢國力大增。特別是，諸葛亮為了報三顧之恩，盡托孤之忠，實現他提在《出師表》中提出的“收復中原，興復漢室”，讓后主“還于舊都”長安的目的，他親自率軍進行五次北伐強大的曹魏，《三國演義》稱為“六出祁山”。當時，曹魏占據全國十個州，人口四百四十三萬，而蜀漢僅僅益州一個州，人口九十四萬，蜀漢與曹魏在各方面的懸殊都很大。可是，諸葛亮認為，曹魏伐蜀漢是遲早的事情，“與其坐而待斃，孰于伐之”（見《后出師表》），因此，他積極采取以攻為守的策略，不斷地主動出擊，北伐曹魏，把戰場擺在敵方，變被動為主動，使曹魏始終不能夠實現圖蜀的目的。北伐期間，諸葛亮每次都是率軍親征，運籌帷幄在第一線，直接威脅著曹魏，使曹魏“畏蜀如虎”（見《三國志〃諸葛亮傳》注引《漢晉春秋》）。

為了蜀漢帝業，諸葛亮“鞠躬盡力，死而后已”，最后，積勞成疾，病死在五丈原軍中，落了個“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”（見杜甫《蜀相》）的結果。他死后，還遺命葬在漢中定軍山下，以自己死虎的余威為蜀漢守護著北大門，激勵后來的將士繼承他的遺志，繼續北伐曹魏。諸葛亮的這種勤政敬業精神，讓后世代代懷念和稱頌。

歷朝歷代歌頌諸葛亮的詩歌、文章和匾額、楹聯以及碑刻等等比比皆是，有關他的成語典故、歇后語、諺語耳熟能詳。諸葛亮活動過的遺址、紀念祠廟到處可見。他的相關故事家喻戶曉，婦孺皆知。不難看出，諸葛亮世世代代受到了人們的尊崇和愛戴，他是中華民族無可替代的形象大師，他永遠活在我們心中。

參考文獻

[1] 羅貫中.三國演義.西寧：青海人民出版社，2007年.[2] 郭文清.三國風云定軍山.中國文史出版社, 2013年.[3] 陳壽撰,裴松之注.三國志.北京：中華書局，2006年.[4] 房玄齡.晉書.北京：中華書局，1996年.

第二篇：由《孔子》看“文化”內涵

由《孔子》看“文化”內涵

前日，欣賞完熱播一時的電影《孔子》后，內心泛起了一絲波瀾。孔子作為儒家思想的集大成者，對中國政治、文化、教育、經濟思想產生了深遠的影響。而我的淺薄，是無法對孔子品評，筆尖觸及“文化”也是不入流的個人見解。

春秋末年，周王室的大廈已危危可笈，各諸侯國割據一方，戰火飛，五霸出。就是在這個氣勢磅礴的時代，各種思想交相輝映的發展。孔子攜其儒家思想是在這么一個時代游走在戎馬戰亂中，希望以他超越時代的思想和智慧來影響春秋諸國的歷史進程，但已接近禮崩樂壞的戰國末年，他的政治理念也已漸行漸遠。直到漢武帝時，“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家思想才得以奉行。

較之喜歡電影中所拍攝的戰爭場面，氣勢恢宏，宛如真實回到了那個戰火紛飛的年代。而周潤發對孔子的表演也是拿捏的恰如其好，無論從神態還是語言、行為，讓我仿佛感受到了那個為理想世界而活著的孔子，感人至深。只是很多影評人對《孔子》的評價不甚完滿，剝繭挑刺，其實我認為，孔子被尊謚“大成至圣先師”，他的思想博大精深，而世人對他思想的理解又是多面的，能把握其精神實質，使自己在觀影中受悅，即以足矣。

但《孔子》仍舊有讓我喟嘆之處。影片中，孔子在魯國不得志而離家棄子，決定游說各國時，曾參對其說了一句讓我甚是反感的話，“夫子，你不是告訴過我，如果人不能改變世界，那應該改變自己的內心嗎？”翻閱歷史，孔子救家奴、隳三都，即使被后人謂之喪家犬也無法改變他教化世人的赤子之心，又怎么會因為一個小小魯君的“不可教也”而丟盔棄甲、倒戈相向呢？就會變置內心的理念來迎合世界？這是劇本對孔子精神本質的誤讀。

有一個有趣的現象，去年的《孔子》熱到今年年初在北京天安門廣場東側最新聳立起了一座孔子青銅像。外媒大呼“孔子歸來”！同時我們也目睹中華傳統文化的復興歷程，國家提出的“構建和諧社會”的治國理念糅合了孔子“文化”的“大和”思想精髓；無論國家還是企業都提倡“以人為本”的柔性管理方針也閃爍著孔子思想中“仁”的思想光輝。錢文忠在做客《百家講壇》中提出，“文化到底有什么用，這我還真不知道，但是，如果這個社會沒有文化，那是不可能做好任何事情的”，“文化是什么？比如一個杯子，玻璃有用嗎，沒有。真正有用的是被玻璃圍起來的空間，就是這個空間發揮著盛水的作用。文化就是這樣，看不到，摸不著，但他無處不在，時刻對我們的人生產生影響。”

黨的十七大報告指出：“當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素”。建國六十年、建黨九十年、西藏和平解放六十年、改革開放三十年.......我們五千年深厚的文化精神和文化底蘊無可爭議的成為中國發展的軸心，是不可割裂和丟棄的。

談及一個企業，小企業靠決策、中企業靠制度、大企業得靠的就是企業文化，這種“文化”內涵是真正助力企業發展壯大的軟實力。2011年是國家電網公司品牌建設年，而“三品”工程、“講責任比奉獻創先爭優”一系列活動是打造品牌形象的實踐形式，通過在社會公眾中塑造“責任央企“的品牌形象，也是公司深化企業文化內涵、用品牌引領戰略提升企業軟實力的載體。繼而《全國電力行業核心價值公約》的發布再次把“文化”的戰略意義提升至整個電力行業的發展高度，這也是經濟全球化趨勢下的必然產物。電力行業涵蓋電源、電網、電建甚至新興電動汽車等全部產業鏈，行業文化的使命即是在整個電力行業中產生巨大的凝聚力，把企業與企業、企業與員工之間“粘合”形成強大的戰斗合力，進而提升企業的國際競爭能力。由此，文化的弘揚和滲透是迫切和深遠的，任重而道遠。

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電力調度通信中心：王婷2011年9月13日

第三篇：從諸葛亮的悲劇看人才培養的意義

從諸葛亮的悲劇看人才培養的意義

經營企業，靠兩大法寶，一是資金，二是人才，這幾乎是所有企業的共識。權衡二者分量，人才問題當屬第一等要事。

論起人才的價值，怎么形容都不過分。我們熟知的《三國演義》中劉備有這么一句話，“臥龍鳳雛，得其一便得天下。”可見人才對于一國之興，意義何其重要。治理企業，雖不及治國復雜，但道理一樣，也是人才難得。

但是我們往往又不免疑惑。既然貴為天下治國安邦人才第一、第二的臥龍鳳雛，得其一能得天下，緣何二者兼得的蜀漢竟然仍不免衰亡呢？難不成臥龍鳳雛浪得虛名？

歷史早有公論，諸葛亮雖有治國安邦的才能，有智慧化身的美名，有“未出茅廬已知天下三分”的高度判斷力，有劉皇叔白帝城托孤的高度信任。傾國文武，盡歸調度，但是后來仍然免不了“出師未捷身先死”，鞠躬盡瘁的后果是“蜀中無大將，廖化當先鋒”。直至后來，后主阿斗被西晉兵馬所獲，樂不思蜀，一個姜維，鼓掌難鳴，興復漢室，終成美 夢，“長使英雄淚滿襟”，讓后輩們扼腕嘆息。歷史給諸葛亮開的這個天大玩笑，證明了諸葛亮的個人悲劇注定了蜀漢的悲劇。這絕不是對諸葛亮個人的不恭，相反，正是因為太多的人把諸葛亮奉為神明，才讓一國之安危系與一人之身，蜀國的悲劇悲就悲在諸葛亮是“一個人在作戰”。

第四篇：諸葛亮文化現象

諸葛亮文化現象

三國時期杰出的政治家、軍事家諸葛亮，經過長期的歷史積沉，已形成一種形式多樣、內涵豐富的文化現象。關于諸葛亮，除史傳記載外，有傳說故事、論贊詩文、話本戲曲、小說評話、繪畫雕刻、名勝古跡、祠廟祭祀等多種表現形式。這一文化現象的影響，也從歷史走向現實，從國內走向國外，從政治、軍事、經濟走向社會生活的各個領域，并且正在日益擴大和深入。本文僅就其形式，成因及意義略作探討。

1．諸葛亮文化現象的種種形式

諸葛亮文化現象表現形式雖多，而其本源，或者稱為源頭，無疑當是陳壽的《三國志》及裴松之的注引。《三國志》書中除《諸葛亮傳》外，提及諸葛亮的地方還有55處之多（含裴注，見《三國志人名索引》，中華書局1980年出版）。《三國志》和裴松之的注引把諸葛亮的生平、業績、道德、情操都記錄了下來，以后的各種諸葛亮文化現象，都是以此為母體發展和衍生的。

不少學者指出，裴松之注引中的“七擒孟獲”、“大星殞落”、“死諸葛走生仲達”等，帶有傳說的性質。這說明，在諸葛亮死后，關于他的傳說故事已開始在民間流傳。隨著時間的推移，經過不斷的流傳、加工、改編和創造，諸葛亮的傳說故事日益豐富和精彩。根據目前出版的《三國外傳》（上海文藝出版社1986年出版）、《三國人物別傳》（中國戲劇出版社1990年出版）、《三國名人傳說》（浙江文藝出版社1984年出版）、《諸葛亮傳奇》（陜西美術出版社1989年出版）、《諸葛亮的傳說》（湖北人民出版社1987年出版）等書統計，關于諸葛亮的美好傳說故事已達150個之多，流傳地區也很廣。這種民間口頭文學形式，是諸葛亮文化現象生根發展的肥沃土壤。

對諸葛亮的評贊在三國時代就開始了。蜀國的呂凱稱“諸葛亮英才挺出”。（《呂凱傳》）鄧芝對孫權說：“諸葛亮亦一時之杰。”（《鄧芝傳》）魏國的劉曄說：“諸葛明于治而為相。”（《劉曄傳》）賈詡稱“諸葛亮善治國”（《賈詡傳》）。吳國的大臣張儼著《默記述佐篇》，評論諸葛亮與司馬懿的優劣（《諸葛亮傳》注引）。西晉的張輔著有《樂、葛優劣論》，專論樂毅與諸葛亮的短長，對二人作比較認識。其后，評贊諸葛亮的言談文章不斷。明末自稱諸葛亮的三十六世孫諸葛羲、諸葛倬輯《諸葛孔明全集附評傳》一書（北京市中國書店1986年重印），搜集歷代評論編為四卷。清代張澍編的《諸葛亮集》（中華書局1960年出版），輯錄了唐代及唐以前評贊諸葛亮的文章，編為二卷。可惜搜錄得都不全。由于目前沒有關于諸葛亮論贊的專著，其數量難以精確統計。

從東晉桓溫的《八陳圖》詩開始，歷代詠贊諸葛亮的詩歌就不絕于書，僅唐代就達40首之多。我曾經從自己搜集到的三百多首（下限為清代）中選出90首，輯成《歷代詠贊諸葛亮詩選注》一書（四川人民出版社1988年出版）。我發現這些詩篇，凡諸葛亮的事跡和遺跡，無一不詠及；詩篇的作者包括上至帝王將相，下至庶民百姓的各種人士，形成了中國文化史上，乃至世界文化史上一種罕見的現象。

關于諸葛亮的畫像和雕像（或塑像）最早出于何時，不見諸記載，不過，唐代大畫家閻立本已繪有諸葛亮畫像（見清趙冀的《石刻諸葛忠武侯像歌序》），宋代也有諸葛亮畫像（見蘇軾的《諸葛武侯畫像贊》），還有《三顧草廬圖》（見《大籟閣舊藏宋人畫冊》）。只可惜這些繪畫作品沒有保存下來。目前我們能見到的有明代《三才圖會》書中的孔明半身像和清代南熏殿藏《歷代名臣畫像》中的諸葛孔明造像。關于諸葛亮故事的繪畫資料則十分豐富。元代的《三國志平活》和《三分事略》二書均為上圖下文，插圖中有許多關于諸葛亮故事的圖畫。多種明刻本《三國志通俗演義》和清代刻本《繡像全圖三國演義》中，也有許多諸葛亮故事的繪畫。如明瓦歷十九年刻本中有19幅，清代《第一才子繡像全圖三國演義》中有諸葛亮一幅繡像和40幅插圖。只是這些繪畫都不甚高明而已。現在出版的幾種《三國演義》連環畫，都是出自畫家之手，就已經進入較高層次的繪畫藝術的領域了。

唐代四川的武候祠內已有諸葛亮的塑像。杜甫詩中有“宗臣遺像肅清高”，武少儀的詩句“武候神像儼如存”等，就是明證。宋代的朱熹曾立孔明木刻像在白鹿山洞內（見《堅瓠余集》卷四引《聞見雜錄》）。其后，各地陸續興建的武候祠廟內，均有孔明塑像。

唐代的“說話”，宋代的“講史”，都有“說三分”的故事，其中有不少是關于諸葛亮的內容。“說話”和“講史”后來發展成說書藝術，受到下層百姓的歡迎。由中央電臺播出的袁闊成演說的評書《三國演義》，在那段時間曾掀起了一股不小的“聽評書三國故事熱”，其中與諸葛亮有關的故事是最精彩的部分，倍受聽眾喜愛。

現存的元末明初的三國故事戲曲有54種，有關諸葛亮的劇目達15種之多。在近現代舞臺上，三國戲特別多，有“數不清的三（國）列國（戲）”之說，而諸葛亮的劇目有59種（參見陶君起著《京劇劇目初探》，中國戲劇出版社1963年出版）。近現代各地還出現了擅演以諸葛亮為主要人物的戲曲名角。

羅貫中所著《三國志通俗演義》，把諸葛亮作為該書的中心人物。清初毛宗崗在評改此書后，著文說：“吾以為《三國》有三奇，可稱三絕：諸葛孔明一絕也，關云長一絕也，曹操亦一絕也。歷稽載籍，賢相如林，而名高萬古者，莫如孔明。其處彈琴抱膝，居然隱士風流；出而羽扇綸巾，不改雅度。在草廬之中，而識天下三分，則達乎大時；承顧命之重，而至六出祁山，則盡乎人事。七擒八陣，木牛流馬，既已疑鬼疑神之不測；鞠躬盡瘁，志決身殲，仍是為臣為子之用心。比管樂則過之，比伊呂則兼之，是古今賢相中第一奇人。”羅貫中把諸葛亮描寫成一個忠貞憂勤的丞相和神機妙算的軍師，塑造為一個封建社會盡善盡美的經綸濟世之土。《三國演義》小說的廣泛流傳和深遠影響，使該書成為諸葛亮文化現象中最精彩的組成部分。

眾多名勝古跡，是諸葛亮文化現象的一個特色。這些遺跡一部分為諸葛亮顯跡所至而留下，一部分與他間接有關、甚至無關而為后人所附會。撿閱地方志，可以看到各地在歷史上僅以諸葛亮命名的地名就上百。什么諸葛城、諸葛營、諸葛寨、諸葛堰、諸葛堤、諸葛井、諸葛洞武侯山、武候坡、武侯橋、武侯巖、孔明寨、孔明洞等等。關于諸葛亮遺跡之多，可以說是我國任何一個歷史人物都不能與之相比的。

自公元263年在陜西勉縣定軍山下為諸葛亮建廟后，四川、云南、貴州、湖北、河南、甘肅、湖南、山東、江蘇、浙江、臺灣等十二省的不少地方相繼修建起一座又一座武候祠。歷史上究竟有過多少武候祠，已經無法統計了。據有關地方志記載，清代在云南省有三十四座武侯祠，貴州省有十八座，而四川省有四十座。僅成都市一地，歷史上先后就有過八座。直至今天，全國保存下來的，被列為保護單位的武侯祠也在十座以上。而且，不少地方的武候祠已形成趕廟會的風俗，每年定時舉辦祭祀活動。如臺灣南投縣的武侯祠，以農歷七月二十三日為諸葛亮生日，要舉行祭祀活動三天，來祭拜者數萬；浙江蘭溪的諸葛鎮，以農歷八月二十三日為諸葛亮的生日，要在鎮內諸葛祠堂舉行儀式，辦廟會，現又改為商品交易會。

諸葛亮文化現象是多種多樣的，以上僅是主要部分。此外我們還可以舉出一些表現形式。如諸葛亮在道教方面的影響，在陰陽八卦、星占術方面的種種形式等。根據文化學的定義，文化從結構和層面上可分為物質文化、制度文化、精神文化。名勝古跡，祠廟建筑是物質文明的體現；而諸葛亮在政治、經濟上的不少建樹又屬于制度文化；他在倫理道德、社會心理、民間風俗方面產生的影響則屬于精神文化。諸葛亮文化現象的函蓋面是比較全面的。

2．諸葛亮文化現象的主要成因

一個歷史人物，能夠形成一種文化現象，原因是多方面。諸葛亮文化現象的形成，主要有三方面的原因。

首先，諸葛亮本人是一位杰出人物，在政治、軍事、經濟、文化等方面卓有成就。他“少有逸群之才，英霸之器”；出佐劉備后，施政治蜀，“外聯東吳、內平南越，立法施度，整理戎旅，工械技巧，物究其極，科教嚴明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯，至于吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺，強不侵弱，風化肅然也。”（陳壽：《進諸葛亮集表》）諸葛亮一生的所作所為，使西南地區的政治清明，經濟、文化都得到發展，這在客觀上符合當時人民要求結束戰亂的強烈愿望，對歷史的進步起了積極作用。

諸葛亮死后，“黎庶追思”。百姓十分懷念這位清正廉潔、勤勉忠貞的丞相，留戀他給蜀地帶來的安定繁榮。這種深切的緬懷，沒有隨著時間的流逝而衰減。唐代的孫樵說：“武侯死殆五百載，迄今梁漢之民，歌道遺烈，廟而祭者如在，其愛于民如此而久也。”（《唐文粹》卷五十五上，《刻武侯碑陰》）裴度到成都兩年，耳聞目睹蜀人對諸葛亮的崇拜，他在武候祠祭拜孔明后撰文說：“蜀國之風，蜀人之心，錦江清波，玉壘峻岑，人海際天，知公德音。”（同上，《蜀丞相諸葛武侯祠嘗碑銘并序》）諸葛亮的功德，如江水長流，如高山長存。因此，人們修祠建廟祭祀他，保護與他有關的遺跡，同時附會出大量的遺跡，一代一代傳頌他的故事，以表達崇敬之情。

其次是社會政治的原因。在封建社會，為爭奪皇位，父子兄弟君臣反目廝殺的事件層出不斷。而諸葛亮身為兩朝大臣，劉備在時，他竭忠盡智，為之奔走效力；劉備死后，他大權在握，獨專朝政，輔佐其子更加兢兢業業，日理萬機，南征北戰，出將人相，慎始全終，直至殞身五丈原軍中。他的忠貞十分難能可貴，倍受統治者的青睬，所以被歷代君王樹為典范，讓臣子效法。唐太宗李世民就曾要求大臣房玄齡等“企慕及之”，學習諸葛亮（《貞觀政要》第十六）。

中國的士大夫階層在儒家傳統思想的影響下，胸懷“正心、修身、齊家、治國、平天下”的理想，樂于為君王所用。但是，昏君奸臣當道的嚴酷現實，使他們空懷建功立業之志，在具濟世匡時之才。于是，他們撰文賦詩，把滿腹幽怨借前代的明君良臣宣泄出來。杜甫詠贊諸葛亮的詩歌就是一個典型的例子。他前后寫了十多首詩篇，深情漚歌諸葛亮，在高度評價諸葛亮的同時，又借古人來抒發自己懷才不遇的憤感心情和憂國憂民的情感。

在社會**之時，在外族入侵之際，人民渴求安定，需要精神力量。“《出師表》上留遺恨，猶自千年激壯夫。”（薛逢：《題籌筆驛》）在宋元時代，人民在反抗北方落后民族的侵略壓迫時，為了從諸葛亮的謀略智慧和多次北伐的精神中尋求力量，于是，編織出很多關于他足智多謀的故事，以激勵抗敵御侮的斗志。

再次是深刻的社會文化心理因素。在中國傳統文化體系中，沉積在人們心里的價值取向，對諸葛亮文化現象的形成和發展起的作用最大。

中國傳統文化屬倫理型文化，提倡人的最高需要是道德需要，人生的最大價值是道德價值，在道義與生命發生沖突時，它要求后者服從前者，推崇“殺身成仁”，“舍生取義”。因此，中國傳統文化系統中的價值觀，就具有十分強烈的倫理化特征，具有超功利的價值取向。受這種價值觀的制約和支配，人們在評判歷史人物和事件時，總是自覺不自覺地從倫理道德的角度論其好壞善惡，而不是根據業績功過來判斷其人其事在歷史上的作用。以這種倫理型價值觀對人物評判最為突出和典型的例子，可能要數三國時代的曹操和諸葛亮了。

諸葛亮與曹操相比，論才干，在理政、打仗、用人等各方面都稍遜一籌；論功績，在政治、軍事、文學等領域二人的貢獻也相差一等。這些，在史學界是公認的。然而，千百年來，諸葛亮則得到過譽的稱頌，名垂宇宙；曹操卻屢遭貶斥，橫遭唾罵。原因何在呢？一方面在于二人秉性品格的差異形成了不同的倫理觀，產生了不同的道德行為；另一方面，也是主要的一方面，就是凝結于中國人心理中的傳統價值觀所作出的評價。

由于傳統價值觀的倫理化特征，中國人在評判人與事的是非時，總喜歡歸為正反兩類。例如忠與奸、正與邪、善與惡、仁德與殘暴、信義與狡詐、廉潔與貪污、聰明與愚笨、勇猛與怯懦等等。在兩者之間；人們又總是推崇前者而摒棄后者。三國人物也曾被歸類，清代毛宗崗評改《三國志演義》，就稱諸葛亮為“智絕”，關羽為“忠絕”，而曹操則成了“奸絕”。這種不好即壞的分類是片面性的，不過，它宣泄了一個民族強烈的愛憎感情。諸葛亮文化現象的形成，既是我們民族情感的表達和宣泄，也是一種文化認同。

3．諸葛亮文化現象的現實意義

諸葛亮文化現象是在1700多年中逐步形成的。它的形成，是一個滾動發展的過程，而且至今，這一過程并未結束。隨著社會的進步和發展，每當在新的文化領域中有新的形式出現時，也會有新的諸葛亮文化現象出現。如電視連續劇《諸葛亮》、《三國演義》郵票、三國人物文化衫等等，就是新時代所產生的新形式。

各種表現形式的諸葛亮文化現象，有雅俗之別和古今之分，而且在內涵上也有差異。歷史上的諸葛亮是杰出的政治家、軍事家，當他邁進后人的生活和思想意識中，成為一種文化現象時，就被熔鑄、再造了。人們不再拘泥于歷史事實，而是將自己的生活體驗和理想追求寄寓在他的身上，并作了種種藝術再造。所以，作為文化現象存在的諸葛亮，已獲得了新的意義和新的生命。他不再是某一歷史人物的復制品，而是反映著再造他的各個歷史時期的種種人物的思想感情、審美情趣和價值觀念。

元代中期英宗至治年間（1321―1323）刊刻的《三國志平活》，是民間藝人講史說書的一個底本。書中的孔明是一個性格粗豪而有神奇本領的軍師，兼備“人也，神也，仙也”于一身。他缺乏雍容儒雅的名士風度，也沒有避世逸民的閑散習性。這是因為處在反抗外族壓迫下的人民群眾，根據自己的理想和經驗創造出的一個帶有濃厚民間色彩的人物。這與羅貫中《三國演義》中的諸葛亮就大大不同。面唐代詩人筆下的諸葛亮是一個“大名垂宇宙”，受到明主知遇而“誓將雄略酬三顧”的一代宗臣。

無論是賢相的典范，智慧的化身，或者民間祭拜的神人，諸葛亮成為一種文化現象后，從總體和主流上看，它凝聚著晉唐以來各類人們的歷史觀、倫理觀和價值觀，反映了各階層人們意識的折衷。

諸葛亮文化現象反映出的歷史觀，是一種英雄史觀。中國傳觀文化中的英雄、神靈崇拜現象十分突出，對各種歷史人物的崇拜影響了中國人的信仰，也反映出他們的種種愿望。對諸葛亮的崇拜，除去迷信和荒誕的成分外，則是古人對清宮賢相的崇敬和對太平盛世的渴望。

中國傳統的倫理思想重人倫關系，重精神境界，重整體觀念，重修養踐履等。諸葛亮文化現象反映出的道德觀無疑是傳統倫理道德的典型體現。我在《諸葛亮與傳統價值觀散論》一文中，指出了他的價值取向是以倫理道德為標準的（拙文載《社會科學研究》，1994年3期）。評價諸葛亮不能以成敗論英雄。若以成敗論英雄，則把事功作為評判的價值標準，那么，諸葛亮北伐的大業未能成功，興復漢室的壯志未酬，他是一個失敗者。而諸葛亮文化現象是以倫理道德作為評判的價值標準，充分肯定并弘揚了諸葛亮的盡忠、盡職、盡責精神和北伐時“知其不可為而為之”的價值取向。

人類對智慧的肯定和崇拜是超時空和超階級的。諸葛亮文化現象創造出一個我們民族智慧的崇高典型，這一典型既是理想的，也是現實的，各朝各代的人們都從中汲取精神力量。諸葛亮文化現象能夠形成和發展，并進入今天的現代生活，正是因為它蘊藏著取之不盡，用之不竭的超凡的智慧。

諸葛亮文化現象形式多樣，內涵豐富，從總體和主流上看，它體現出的忠貞品格，堅定意志，折而不撓的精神，廉潔奉公，恪盡職守，任勞任怨，鞠躬盡瘁等優秀品質，正是中華民族傳統美德的集中表現。作為一種文化載體，它在體現傳統文化的同時，又反過來對今天的中國文化產生巨大而深遠的影響。

今天的中國，是昨天中國的繼續，中國悠久歷史所創造出來的優秀民族文化，應該大力弘揚，以為現代化服務。諸葛亮文化現象作為傳統文化中具有積極意義的一部分，有不少值得我們繼承的東西。

在當前改革開放時期，一些人受西方價值觀的影響，對個人欲望采取放縱態度，為滿足私利而不擇手段，置道德法律、國家和集體利益而不顧，以致損害他人，危害社會。而諸葛亮文化現象所體現的重義輕利、尊公輕私的價值觀，我們可以繼承下來，注入現代社會的新鮮內容，把個人的權利與義務，人的社會價值與個人價值統一起來，作為人們高層次的道德要求，用以扼制見利忘義的歪風邪氣，為我們的經濟建設和改革大業服務。

當前社會存在著經濟發展與道德滑坡并存的現象，而發揚傳統的理想人格，有助于解決這一矛盾。諸葛亮文化現象所體現的人生態度和人格精神，包涵有重責任，講義務，積極有力，自強不息，提倡立德立功等內容。我們吸取其中的精華，作為愛國主義教育的內容，這對于振興民族精神，補偏救弊，培養“四有”新人必定有積極的意義。

諸葛亮文化現象的形成和發展，不僅在我們當今的物質文明建設中能發揮作用，而且在精神文明建設中的作用將更為突出。這種作用，會隨著社會文明的進步，日益擴大和深入。

（四川成都武侯祠博物館副館長、研究員 譚良嘯）

第五篇：從美國電影看美國文化

從美國電影看美國文化

美國是一個年輕的國家，沒有長期的發展歷史，同時又沒有所謂單一的民族傳統，但是具有資本主義世界各國當中最快的經濟發展速度，是目前世界上獨一無二的超級經濟強國，擁有巨大的國內市場，它的經濟實力又使它具有相當巨大的國際市場占有率。她雖沒有悠久的歷史，但 有著自己獨特的文化體系．并且隨著時代發展美國文化越 來越顯示出其生命力。隨著媒體技術的發展與進步，電影在人們的生活中占據著越來越重要的角色。電影不僅成為人們娛樂的一種方式，也同時成為傳播社會文化、價值觀念或政治觀點的工具，從而對社會的精神結構產生影響。隨著好萊塢電影的傳播，美國的文化及價值觀念也滲透到了世界的各個角落。從美國電影研究美國文化可以客觀立體的探索美國社會的價值觀和傳統文化，研究美國文化特性有利于指導我們更好地發展我國的文化建設。

一、美國文化的個人英雄主義

英雄主義其實是源于我們對自身的生存環境、人文理念的憂慮和畏懼，是發自內心深處的對于未知世界和生存危機的感應，所以期待那些擁有好的品質、過人能力的英雄的出現，以期能在最危險的關頭給予最有利的支持與保護。個人英雄主義所反映的是美國自由主義價值觀，體現的是追求個人幸福和自由、實現自我價值的理念。

美國人強烈的自我中心觀使得個人英雄主義在美國電影中的表現顯得尤為突出，這種個人追求與奮斗的精神，創造了大量諸如《蜘蛛俠》《鋼鐵俠》《綠巨人》一類的冒險性質的電影。影片中的主人公大多是具有特異功能的普通人，他們利用這些能力懲惡揚善、拯救社會，同時他們有著普通人的各種生活、感情方面的問題，也承受著一個普通人不應承受的種種壓力。雖然也有煩惱，也會失敗，但他們從不放棄。主人公堅定的意志與責任感，體現了大多數平凡公民的內心世界，他們渴望正義，渴望被關注，渴望成為英雄。這些電影把人類個體的力量神化，呼吁每一個普通人在社會中找到自己的責任，并完成自己的使命，將每一個人的個體價值詮釋得淋漓盡致。

二、美國文化的幽默性

幽默、自由特色是美國文化的另一重要特征，這是 由美國人的活潑、天真、好動、非權威化的性格所決定的。美國人常常說 ：如果都可以達到功能 目的，為什么要那么嚴肅?這種民族心態，是他們設計風格形成的一個重要基礎。而我國電影則相對嚴肅的多，無論早期 《驕傲的將軍》《小蝌蚪找媽媽》《三個和尚》，還是后來的《寶蓮燈》，無不體現強烈的“寓教于樂”的精神，處處透著中國文化的嚴肅感，說教色彩太濃，可看性不強，很少有令人過 目難忘的人物，最終人們腦海里記住的也只有原來的神話及故事，而非各種鮮活的人物形象。而美國電影中的貓和老鼠、史努比及 《小雞快跑》中的小雞等等眾多的幽默形象，經久不衰地贏得了世界各國觀眾，受到不同年齡層次讀者的喜愛，引起廣大讀者的共鳴，并成為美國通俗文化的一部分，創造動畫史上少有的奇跡。

三、典型的美國夢

所謂的美國夢，是一種相信在美國只要經過不懈的奮斗便能獲得更好生活的理想，亦即人們必須通過自己的勤奮、勇氣、創意和決心邁向成功，而非依賴于特定的社會階級和他人的援助。在電影《2012》中，影片中的兩個主要人物身上都體現出了典型的美國夢：一個是小說家杰克森，一個是印度科學家阿德里安。從某種意義上說，杰克森是個失敗的小人物：一個僅有四百多本銷售量小說的作家；家庭危機嚴重，與帶著兩個孩子的妻子分居，并且妻子身邊還有位展開強烈追求的男性朋友。這種遭遇使杰克森的生活陷入一團糟。盡管妻子不支持，但杰克森并未放棄自己的寫作，對他來說這是他的理想。杰克森的書得到了科學家阿德里安的賞識，杰克森與阿德里安結識，為后來二人共同努力拯救美國人民打下基礎。杰克森在帶著孩子郊游的時候偶然得知地球將毀滅的消息，于是展開了營救自己妻子和孩子的努力。電影給我們直接的視覺展示是毀滅性的、災難性的場景，而實際上是在為杰克森拯救自己的家庭所做的困難背景鋪墊。也正是通過一次次的生命考驗，杰克森成功地拯救了妻子和孩子的生命，同時，也挽救了自己垂死的婚姻以及與孩子的關系，從而成為一個英雄。這也反映出一個小人物通過自己的努力而達到了自己的目標，完成了自我實現。

四、美國文化的包容性

美國作為一個移民國家，其文化的重要特征之一便是包容性、多元化、開放性。從歐洲、非洲、亞洲、拉丁美洲來的大批移民，帶著各自夢想來到美國這個夢幻般的國度，他們把本土的傳統思想。宗教習俗、習慣等文化帶到美國，成為美國多元化發展的基礎。任何國家的文化在美國這里都能夠找到影子，正是因為美國沒有自己的傳統文化，才能融合各國的文化，從而創造出了讓世人矚目的“新文化”。

同時美國文化隨著時代發展，其文化的包容性 不斷地被顯示出來。一方面美國具有比較開明的思想和生活方式，另一方面有能夠包容不同國家的文化與習俗。如在影視娛樂業方面，美國動畫電影已壟斷了世界動畫影視業的大半天下，他們的題材來 自世界各國。如動畫電影 《埃及王子 》是來 自埃及文化，《小美人魚》取材于丹麥童話，《花木蘭》 《功夫熊貓 》取材于中國等。這些影片無不大獲成功。究其原因，其高明之處就在于他們對這些國家以及文化內涵的處理上。美國是一個生機勃勃、富有創新精神的國家。這種包容、開放的精神實在是令人佩服。

臨淵羨魚，不如退而結網．美國式電影文化的發展已為我們指明了一條發展的道路：我們期待貼有 中國標簽的中國文化早 日走下文化圣壇，走入民眾 日常生 活、走向世界每個角落。