第一篇：兒童中西文化導讀演講稿

兒童中西文化導讀演講稿

演講者 王財貴

——據王財貴教授深圳沙井鎮報告會錄音整理

日本，有一個小提琴教育家叫做鈴木鎮一，他發明鈴木小提琴教學法，有人都聽過，學音樂的人都知道。鈴木小提琴教學法很特別，這個教育家特別去注意人類聽力的問題，音樂的素養問題。他發現日本有很多成年人很喜歡唱卡拉OK，但是聽起來我們覺得很難過，因為五音不全，唱得聲音不標準，這個音樂家知道不可以責備這些人，因為他們不是故意唱得不標準，乃是他聽進來就不標準，所以，他聽的聲音不標準，他自以為唱得很標準，因為他唱的跟他聽的一樣。這種人叫做音癡、音盲，對聲音是盲目的。這種人很可憐，因為他再也不能接受人間優美的聲音，所有的古典樂章他聽起來都是走了樣子，因為他的耳朵神經沒有培養起來。這種人有多么不幸，你知道嗎？所以你的音感還蠻正確的，很恭喜你，但是，每個人都認為他的音感很正確，因為那些音癡、音盲，因為他聽進聲音他以為是正確，所以他就唱出那種他以為是正確的聲音，可憐的人！去考察的結果，為什么這些人會音癡、音盲呢？原來，這些人在小時候０～３歲都是聽老祖母唱不標準的兒歌長大的，他一輩子的耳朵就壞掉了，但是，是不是沒有辦法呢？也有辦法，所以鈴木發明一種辦法來糾正，就是每一個聲音用標準的樂器演奏出來，讓這個人每一個聲音聽一千遍就糾正過來了。各位，你為什么在３歲之內自然情況之下，不讓他聽這些大師級的演奏？同樣五分鐘，你為什么要讓他聽那些下三爛的歌曲，然后再來用一千遍來糾正，你有一千遍的生命嗎？沒有了，這一輩子就完了，從來沒有人去找鈴木正一去糾正的，你去找他糾正一千遍嗎？你已經沒有那個生命跟時間了。各位，教育是很簡單的，但是老天爺只給你一次機會，錯過時機永不再來。這就是教育的秘密，所以不是埋頭苦干就好啊！你在干什么事，你什么時候干才是最重要的。

另外，我們耳朵的訓練很重要，我們眼睛的訓練更重要。眼睛怎么訓練呢？很簡單，一出生下來我們見到光，我們的視覺神經開始快速成長，０～３歲應該讓他看盡世界名畫，那種色彩最豐富、線條變化最多，那種天才的作品，三歲之內一定可以把世界名畫全部看完幾十遍。只要看一眼0.1秒鐘，就有深刻的印象，這是兒童的天性，而且他看到這種畫，他的頭腦神經會跟著成長。超過三歲，三歲到六歲；再來就是十三歲；超過十三歲，我們視覺神完全發展成熟，以后再訓練，就沒有什么用。所以０～３歲，真的！有這種美學訓練的人，有藝術訓練的人，將來他的眼睛所看到的世界是跟我們不一樣的，我們所看到的世界是平板的世界，他看的世界是五光十色的世界，你從來不能了解人家的眼光看其它世界，你就喪失了一生的幸福，深度的幸福。各位，要讓他看盡世界名畫，多么簡單，只要畫冊，世界名畫、世界有名的風景照片、世界有名的建筑、世界有名的雕塑、世界有名的舞蹈，就是最優美的顏色，最優美的姿式，最優美的線條，讓他只要看過一眼，終生不忘。現在，我們家長說，這么小懂什么？所以，家家戶戶用他的教育，用什么教育呢？他就去畫個卡通，掛個卡通畫。那個卡通是最簡單的線條，最單調、平板的色彩，最無聊的結構，結果我們讓小孩子天天看、天天看，于是他的頭腦就長得庸俗、簡陋、無聊，將來不只沒有美術的鑒賞力跟創造力，他連對人生的問題都沒有辦法想到深刻的一步，而且他的靈感被障礙掉了，因為，只有天才式的作品、大師的著作、大師的畫、作的音樂，他才有保留靈感的空間。因為這些人從小就是天才，接近天地宇宙的生命，他把天地宇宙的色彩跟聲音表達出來，使你的孩子一直保存有悲天憫人這種情懷，你不讓他看，你就障礙他一輩子。那有人說：?我讓他看、我講給他聽，他也聽不懂。?音樂、美術要講解嗎？這是誰的作品，這個作品是哪個世紀的，他的創作方法是什么？那么他有多少影響？你何必講這些東西給他聽呢？你要知道這些知識，等到十八歲，兩禮拜之內全部把音樂、美術、歷史資料全部讀完，而且非常有興趣，因為這些畫他都看過了。所以知識是非常容易的，教養是很難的，但是教養又是很容易的，因為你只要把握時機；知識是很困難的，你現在不能教他，所以看你怎么想。一個有智慧的人，既知道知識是重要的，又知道知識是簡單的；既知道教養是麻煩的，又知道教養是容易的。假如不能夠這樣思考，你的教育就有問題，你就是一個片面的、偏見的人，你就不能夠當教育家，你教不出良好的下一代，你的努力是白費的。

今天，我們要講的也不是音樂跟美術，這只是講一個小小的例子，我們要講更重大的教育問題，是有關系到人類智慧文化的傳承，人品、道德的培養，以及我們語文的高度閱讀跟表達能力的問題。我們首先從最簡單的說起，從后來的語文能力。語文的能力是人類基本能力之一，剛才說音樂、美術有致于我們耳朵聰眼睛明，叫聰明。其實語言的教育比音樂、美術更為重要，因為，語文的學習是比音樂、美術更加的復雜。你看我們要張開眼睛看到一幅畫很簡單，我們用耳朵聽到音樂很簡單，但是，你要學到聽懂人的語言是很難的，聽懂人的語言以后，你要能夠跟他回答，而且要用正確的發音跟他回答，這簡直是不可思議。所以，科學家要教計算機會聽話、會講話，那是費盡千辛萬苦，但是，也教到很粗淺的地步，不過，人類一出生到這個世界，只要０歲～３歲，他就學會了人間語言，他不僅聽得懂，他還可以講出來，跟你回答，這在計算機世界是不可思議的，太偉大了。但是，這種偉大的能力哪里來呢？我們怎么培養呢？我告訴你，你幾乎不必培養，老天爺自然給他這種偉大能力，只要你不障礙他，哪一個家長會障礙他呢？幾乎沒有，除非你故意的。就是這個孩子如果生長在這個家庭，這個家庭的父母親會講話，而且他家里有電視，有兄弟姐妹、鄰居、有朋友，這個孩子長大到三歲，他自然會講你講的話。生長在美國，三歲就會講英語；生長在德國，三歲就會說德文；生長在中國，三歲會講中國話。假如生長在北京，三歲就講一口京片子；假如他生在廣東，他三歲會講標準的廣東北京話。這個標準的廣東北京話是非常難學的，一個北京人學不到，不是嗎？這么難學的標準廣東北京話，這個這樣復雜的怪胎，三歲居然都會，而且一輩子忘不了，少小離家老大回，鄉音還是無改，雖然鬢毛催，你看這么偉大、這么厲害。你曾經想過這個問題嗎？你如果想過這個問題，你會非常敬重我們的嬰兒。其實，何止是一口標準的廣東北京話？我常常勸一些家長，為了讓你的孩子聰明兩倍，你要讓他有兩種發音。所以夫妻兩個要商量好，一個講北京話，一個就講我們廣東話，甚至北京話不要教，因為大家都在講，因此，家里只講廣東話就好了。他將來有兩種發音，兩種發音，頭腦聰明兩倍。你如果要這個孩子將來走向國際有良好的語言工具，你要讓他學多種語言，那非常簡單，不過你要在恰當時機（0歲到3歲之內），你就要教了。怎么教？幾乎不用教，就是家里講兩種語言，然后，請他的爺爺來講日語，請他的阿姨來講英語，然后請一個德國司機，一個西班牙女傭，三歲之內他就能講五種語言，他的頭發不會白，眉頭不會皺，完全輕松自然就學會了，而且學到一種反射反應的地步，那種流利的程度。還有他不會混亂，他不會跟媽媽英語，因為他知道媽媽不懂英語，他對德國司機一定講德語，這樣聰明的孩子你居然不教他。

錯過三歲，三歲到六歲我們人類的這種天賦、稟賦剩下二分之一，所以，幼兒園學還可以，但是比嬰兒差了。錯過六歲，六到十三歲剩下四分之一，超過十三歲人類幾乎不能學新語言，要用你的舊語言來作對照，等于是邏輯數學的學法了，這種學語言是最笨的方法，而且永遠學不好，因為你的耳朵本來就壞掉了，所以發音永遠是（楊性邦？）。還有你的語法一定要翻譯，在頭腦里面翻譯，翻譯，這樣翻譯語聽起來就結結巴巴，你一輩子再也學不好外語了。所以，以前，我在臺灣，我們的政府是初中才開始教英語，我現在回想起來，我就覺得這個政府犯了重大的錯誤。因為，他就告訴我們國民，我讓你學英語，我就不要你學好，果然我們學不好，因為十三歲，怎么學好呢！明明全世界的語言學家都告訴我們，十三歲以后，不能再學語言，學得非常痛苦，我們的政府卻故意安排在十三歲才叫你學英語，這種政府能信任嗎？各位，你是老師、家長，你要自求多福了。現在，還好，我們的英語的學習年齡降低了，很好，不過你真的把握到語言的教學要領了嗎？你的孩子學起英語，雖然在小時候學，難道他學得很順利嗎？很愉快嗎？他學到初中、高中的時候，到了大學，他難道真的有高度的外文能力嗎？假如還是沒有，你把握了一點點的要領，你沒有把握全部的要領，你的教學還是有限的效果。怎么達到我們外語學習最好的效果呢？讓我們的孩子將來有高度的外文能力呢？甚至比外國人還要高一層呢？讓我們中國人將來能夠對外國人講學，讓外國人服氣呢？各位，等一下，我有時間，我會講這個問題，讓我們的英語教育變成非常輕松自在，像吃豆腐水果這樣愉快。

好了，我們先不講外語問題，現在我們來講更重要的，就是你把自己的祖先的語文學好了沒有？不要那么妄想了，現在大家都崇洋媚外，提到英語當然精神就來了，提到我們中文？?算了吧！?你千萬不要這樣想，將來是中國的世紀喲，現在外國都已興起所謂中國熱。將來是外國人來中國留學，你自己中文都比外國人差，你還算一個教育家嗎？所以，各位，我們自己的東西你有義務要把它學好，你現在已經學不來了，我們的下一代要好好的培養。我們怎么培養他，怎么培養讓我們有高度的語文能力？現在，我把語文教育分成兩個層次，一個是語，一個是文。

什么叫語？講話。什么叫文？閱讀跟寫文章。他的基礎是認字，會認字開始閱讀，有學問就能寫文章，這叫語文。那么語怎么教？剛才講過，語是不必教的，他三個月就學完了，所以，我們語文教育當中，是語文為主，我們語文課有四大目標，叫做聽、說、讀、寫。聽跟說幾乎不用教的，我們現在如果在學校里面，還要教聽跟說，那么教師在害人，因為他三個月就學完了。所以，我們只教讀、寫，語是不要教的。那么文這方面，我們要分兩個層次，讀跟寫分兩個層次，怎么分兩個層次呢？分低度的文和高度的文。什么叫文？就是語文是延伸語言的功能，語言是傳達我們的思想、情感的工具。但是，語言有限制，時空的限制，所以，如果口耳相傳，往往都中途斷滅，聰明的人類發明文字來延續語言的功能，使他可大可久，所以，凡是有文化傳統的民族，必定首先是從早就有高度的文字成就，像中華民族，好了，有文字記載語言。那么我們去讀書呢，最重要是透過文字，不是透過語言，因為人類一切智慧的結晶，幾乎都用文字表現。所以如果不能夠讀書，你就喪失了你的吸收高度智慧的權力，因此，我們在學校，最重要的是文的教育。那么文有兩種，一種接近語言，就是用文字記載語言，直接記載，這叫做什么文呢？叫做白話文。白話文我稱 為低度的語文。什么叫低度？因為他接近白話。只要一個人認得字，就會讀白話，只要一個人會寫字，就會寫白話。當然你說：?那白話如果有寫得好的人呢？?那已經不是白話了，那是新的文言，不過古人沒有那么刁鉆。現在新的白話文，那些有高度的我們稱作高度創造的白話文，像高行健的白話文，那叫刁鉆的白話文。古人不這樣刁鉆，古人表達思想，不需要用那些奇奇怪怪的語句。古人非常的老實，非常的樸素，但是古人有智慧，古人有非常豐富的學問，他怎樣表達呢？他要表達他學問的時候，第一個，他必須把他的思想經過整理，不要像我，想到哪里講到哪里，這不行，要整理，精確；第二點，他表達不要這么羅嗦，他很簡明；第三點，他在記錄的時候，一定要非常優雅，讓別人讀得很愉快。所以，我們的日常語言表達思想感情，不要直接的表達，而經過精確化、簡明化、優美化，一個字一個字記載出來，就是變成文章的語言。把日常語言變成文章語言，是日常語言的升華、凝聚、結晶，一個字一個字記載，就不是日常語言，而是文章語言。用文章語言寫文章，叫做文言文。所以什么叫文言文？文言文就是白話文的提煉跟升華。

所以文言文與白話文不應該對立，就好像，傳統跟現代不應該對立一樣。傳統跟現代是聯續的，就好像東方跟西方不應該對立一樣，東方跟西方是可以匯通的。我們的文言文跟白話，根本就是一體之兩面，不要為了白話而打倒文言，當然我們也不必為了文言而來放棄白話。這樣，才能使我們的一個國民具有廣闊的心胸，有高度的才華，所以，我們今天要解除文言文的誤解。文言文不是洪水猛獸，文言文乃是一個高度的知識分子最精心的杰作而寫出來的文章。兩千多年來，所有的中國讀書人，都寫文言文，他對自己的家里寫信的時候，寫白話文，所以白話文是本來就會的，不必學的，白話文是三歲就會講白話。只要你會寫字，就會寫白話文，只要你會認字，就會讀白話文。

因此，我講出今天要講的第五句聳人聽聞的話，白話文是不需要教的，誰教白話文誰笨，而且把孩子教笨。這句話你可能聽來非常的不高興，但是我要解釋，有了高度的音樂鑒賞能力，對于流行歌他自然聽得懂，而且能分辯流行歌的好壞，但是只會聽流行歌的人，就不一定能聽古典樂。現在，有了文言文修養的人，他自然能夠讀白話文，自然能寫白話文，但是只讀白話文，只會寫白話文的人，他可能不能讀文言文，不能寫文言文。不能讀文言文的人，三千年的智慧就給關在門外，這個人白白喪失了他成為中國高級知識分子的權力，他是自討苦吃，拿磚頭砸自己的腳跟。現在，我們的教師跟家長專門教導我們的孩子，一輩子不會讀文言文，一輩子對中國祖先的文章一概不能讀，而自以為了不起，這就是家長跟教師一直在殘害我們的下一代。告訴各位，我們就是這樣被教長大的，我們已經被犧牲了。你現在覺得你一無語文能力，請你自我反省，而且你要可憐下一代，我們不要再犧牲下一代了，你一定要在教育上徹底地反省并改變。要不然，我們七八十年來，每一個高級知識分子都在上面大聲疾呼：?我們的國民語文程度日漸低落，一代不如一代，一年不如一年。?我告訴你，已經喊了八十年，你還在一代不如一代，一年不如一年，你面對這種日漸頹廢的語言教育，語言教育一頹廢，我們就對自己祖先的智慧，就漸漸淡忘，乃至于斷層。你一無辦法，你一直高喊?我們的語文能力低落?，你并不提出辦法，你是空口說白話。你自己對于你的語文能力不好，你自己非常的懊惱，但是你還是用這種辦法教你的孩子，你的孩子將來照常跟你一樣懊惱過一輩子，你于心何忍！但是，你沒有辦法，因為你沒有智慧。所以現在，我就要提出真正可行之道，讓我們的下一代不要這樣感嘆了。這個真正可行之道是不是要增加老師的麻煩呢？不需要，老師更輕松。是不是要增加學生的學習壓力呢？不需要，學生更愉快。是不是要增加家長的負擔呢？不需要，家長可以高枕無憂。有這樣方便簡單的教育，而能夠有這樣好的成果嗎？當然有，因為人類本來就應該這樣長大，是被你障礙完了，你不要障礙就好。那我們怎么做？首先，我們還沒有說做以前，我們說你為什么不這樣做。就是你誤會語文教育跟科學教育是一樣的，你誤會語文教育必須懂了才教，其實語文教育是在熏陶中成長的，不是分析講解而學會的，我們看嬰兒就知道。嬰兒怎么學講話。我們長大以后就怎么學文章，因為文章跟語言是一體的，而人類學講話是在十三歲以前，人類學文章照常在十三歲之前，所以十三歲之前要培養出一輩子高度的語文能力，要不然這一輩子就完了，你就不能閱讀高度的著作，不能閱讀高度的著作，你就不知道人類的高度智慧，你就不知天高地厚，你就自以為是，活在一個非常庸俗卑陋的世界，你只有在這里能夠高人一等，有什么用呢？小聰明沒有大智慧。你根本沒有望見圣賢的境界，你還在做夢當中。所以，各位，要教出一個有理想抱負的人，必先讓他能夠閱讀人類高度的著作，這是首要的條件。

現在我們講，你為什么不能教呢？知道為什么不能教，你就可以教。為什么不能教？因為我們認為兒童懂什么，而且兒童要懂了才教，所以，你想兒童懂什么語文呢？好，兒童懂得他生活的周遭，生活即教育，教育即生活。兒童懂小花、小貓、小草、小狗，所以你就教我們兒童專門教?小貓叫小狗跳，貓跳狗叫好熱鬧?，你就教這些東西，因為這他們才聽得懂嘛。教到四、五、六年級，最多教到小華小明的故事。小華小明的故事學完了，上了初中做什么呢？上了初中叫做一無所有。我們上了初中以后把小學的語文課本完全忘光，沒有意義，它對我們一輩子沒有作用。為什么沒有作用？因為太粗俗淺陋。一個人長大以后，不會用小華、小明的故事來當作他為人處事的標準。我們就是這樣教我們的下一代，用粗俗的語文。粗俗的語文沒有深度的內涵，沒有深度的內涵，他就白費他十三年的時間，一方面語文學不起來，一方面品德涵養造就不起來。現在，我還記得我小學二年級的語文課本，因為，那時候我很聰明，我也很用功，老師教什么，我就學什么。但是，老師教我學什么呢？我背一課給大家聽：?呯呯呯，請開門，你是誰？李小梅，你家姐姐回來了。怎么回來的？坐船回來的。坐的是什么船？坐的是汽船。為什么不坐帆船？帆船慢，汽船快。?各位，我們現在還是用這種方式教我們的孩子。剛才我把這篇課文背出來以后，大家哈哈大笑，認為是笑話，我就要告訴你一件嚴肅的事情：我們現在的語文教育就是一場大笑話。從來沒有一個成熟以后的人面對人生問題而想到他的小華、小明、小英的。我們老師白白浪費了人才。

現在我們要知道，語文教育跟科學教育不一樣，語文教育就按照人類的天性，越早學越好，而且學了高度語文就有高度能力。因此，杜甫、李白、韓愈、柳宗元，他從小讀書的時候，所讀的書每一句話都是金津美玉，他讀一句話就可以用一輩子，因為人會長大，人所讀下來的東西，以后可以慢慢發揮。中國古人知道這個道理，所以沒有讓小孩子讀那些無聊的白話文，因為白話文不必學，只要學會文言文，白話文自己就會。所以，杜甫、李白沒有讀白話文，他們讀的都是經典之作，所以十三歲之前滿腹經綸，而且全部背誦熟悉，放在肚子里面。到了十三歲以后，我們的理解力增強，日漸地就自我了解、融會貫通。他遇到人生感慨的時候，一下子就把他內在的涵養發為文章，文思泉涌，酒一斗詩百篇。現在我們也都讀了十三年書，等到長大以后，我們肚子里面所讀的書，一片的稻草跟垃圾，不是滿腹經綸，你等到有感慨的時候，你想要表達，你就發現搜索枯腸，表達不出一句什么優美的話，因為狗嘴里長不出象牙，所以你酒兩斗，想要看看會不會做詩，詩也沒有一篇，因為你的肚子里邊的學問是假的學問。杜甫、李白從小讀的書是真的學問，真的學問一到長大就有真的作用。你是讀假的學問，你將來長大以后，那些學問完全用不出來，你是白白浪費了。

所以各位，我們應該怎么教呢？現在，我們應該按照正常的語文學習辦法來教語文，我舉現在人的例子比較方便，因為你比較會想，杜甫、李白那么早的人，那當然要用這種古老的教學法，所以我舉現代的例子。這個人叫做胡適之，因為，我可以找很多資料，我沒有帶很多資料來，所以用胡適之做例子，不管你對胡適之這個人是敬佩，還是反對，但是他總之是一個相當有成就的人。胡適之他的自傳說：?我四歲時就讀古詩，五六歲上私塾，還是讀古文。?這個讀的意思就是背的意思，古人讀跟看是分開的，讀就是一遍一遍的讀，書讀百遍其義自現，這樣的讀叫讀。什么叫看呢？就是瀏覽、閱讀叫看，所以五六歲上私塾還是背古文。到了九歲，六七八九學了三年，到四年他就自己能夠看古典小說，而且偷看，因為他的老師跟父母親都不讓他看，他自己偷看，把三四十本古典小說兩年之內都看完了，已經奠定他一生作文的基礎，九歲。?到了十一歲，老師就教我看《資治通鑒》。?《資治通鑒》是司馬光的作品，當然是文言文，現在北京的中華書局印出來，一共有一萬零二十五頁，這么大部頭的書，一個十一歲的孩子就讀了，而且，胡適之說：?讀《資治通鑒》就是我研究中國歷史的第一步。?一個中國讀書人，不管你學工程，學科學，你總是要了解一點中國歷史吧！但是，古人知道了解中國歷史的第一本書叫做《資治通鑒》，要不然，你叫做不了解中國歷史。現在，我們在學校里面讀了小學、初中、高中，請問你了解中國歷史嗎？你了解中國歷史的心靈嗎？那一種?辨人物之忠奸，知天下之興衰?，你有這種能力嗎？你有這種關懷嗎？你對于我們國家的前途，你真的憂心嗎？假如沒有，你學什么歷史？《資治通鑒》專門教你這種歷史的哲學，所以胡適之十一歲讀完了。十一歲沒有讀過《資治通鑒》，你這輩子是完了，你永遠不可能成為一個三流以上的人才，你都是四流以下。胡適之十三歲就讀《左傳》。十三歲，現在我們倒過來三十一，右傳還沒有讀，你這輩子是沒希望了。這種人讀了那么多古書，他會不會變成呆子？沒有。他會不會不能寫白話文呢？白話文寫得更好。所以，我要告訴你一件真理，胡適之從小沒有學過白適文，他是白話文倡導者。徐志摩、朱自清都是讀古書長大的；魯迅、老舍讀經長大的，沒有學過白話文；錢鐘書、沈從文更沒有讀過什么白話文；梁實秋、林語堂都是讀古書長大的······各位，你如果現在感覺到做白話文做得不好，沒有什么內涵，沒有什么修辭技巧，我告訴你，你已經完了，因為你被你的父母跟老師害慘了，你這輩子再也沒有辦法，因為你沒有讀過幾本古書，你做什么白話文啊。所以白話文是不要教的，要做好白話文，要能夠有高度的白話文閱讀能力，你一定要教他古書，只教古書，白話文就會了。

我們被胡適之騙了八十年，所以，我們的青少年語文能力日漸低落，我們的政府毫無辦法，因為還在迷信?懂了才教?。人家胡適之為什么不懂就教？告訴你，教久了就懂，而且現在教了以后，將來還有七十年、八十年去懂。他若現在十歲，他活到八十歲，有七十年時間慢慢懂，越懂越多，越懂越多，這 叫做經典的魅力。你學白話文，是學過了以后，就只當成垃圾扔掉。你學文言文、學經典，每學一句話就是一輩子。各位，同樣是教書，同樣五分鐘，同樣一年，你教他小貓、小狗，將來一無所有；你教他《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《詩經》、《易經》，一輩子用不完。所以各位，你要好好思考一下，什么叫懂了才教。語文是不懂就可以教，而教久了就懂，教多了就懂，語文是要死背的，死背多了就能活用，凡是沒有死背過經典之作的人，這一輩子你的語文上不去，所以死背，為什么你要責備呢？死背數學公式是不對的，現在數學老師專門教我們孩子死背數學公式、化學公式、物理公式。科學是不能死背的，我們就死背，大家不會責備數學老師、物理老師。現在語文應該死背，哪一個語文老師敢叫我們死背，而且背那些古老的書？你一定要責備他，引起國民群起而攻之。我告訴你，你是顛倒了，這個世界是顛倒了。顛倒的世界我們把它糾正過來，世界就沒事，我們的教育就成功。

好，我們不要再講理論了，現在我們講實際，我們怎么做。講那么多到底怎么做呢？現在我把實際的做法作詳細的介紹，雖然詳細，時間不多，我很快，因為這個很簡單，所以只要介紹一下就懂了，理論懂了，實際就懂了。聰明的人只要聽理論他就馬上會做，第二種人，一般人一定要講理論。在座諸位，我不敢奢望你是聰明人，所以我一定要講實際做法，就是聰明也聽一聽。我們教育只不過兩種、兩方面：一方面是教材，一方面是教法。

什么叫教材？教材有一個原則，凡是語文教材，都是選擇最精、最深、最有原則性、最有創作性、最有生命性，也就是說永垂不朽、經典之作。如果不是這種書，你就不必教，因為那都是粗俗鄙陋之書，那些書自己讀就會了，甚至不讀也可以。但是精要之作不能不讀，而且越早讀越容易，這是很不一樣的看法。那么什么叫精要之書？我可以提供一個選擇的標準。與其讀我們的語文課本，不如讀《三字經》、《千字文》、《百家姓》、《千家詩》，因為只要《三字經》、《千字文》、《百家姓》、《千家詩》你統統背完了，語文課本不教就會，所以教語文課文是無聊的，誰教語文課本誰笨，把孩子教笨。你可以節省時間，提升他的語文能力，教一種得到兩種。但是教《三字經》、《千字文》是不是就可以了呢？各位，你不要認為我在這里講大話，教《三字經》比教語文課本還要強過幾百倍。這一句話不是我講的，這一句話是國學大師章太炎在1928年講的。好，那么你是不是教他《三字經》就完了？不是。與其教《三字經》不如教他唐詩，?熟讀唐詩三百遍，不會做詩也會吟?，所以把唐詩背完的人，三字經自己就會，所以誰教《三字經》誰笨，把孩子教笨，所以教一種得到三種。但是不是教唐詩最好的呢？不然，教古文比較重要。古文讀會了，讀了五十篇一百篇就背會五十篇到一百篇古文，杜甫、李白的詩不教就會，自己讀就會，所以不要教唐詩，教唐詩就笨，所以教一種得到四種。那是不是讀古文就好呢？不是。所有古文作家都是學諸子百家的，所以取法無上，因此，你讀諸子百家就好，不要再讀古文了，讀完諸子百家，古文就自己會了。所以誰教古文誰笨，所以教一種得到五種。是不是諸子百家就好呢？不是。你要教四書五經，四書五經會了，諸子百家沒有不會的，所以教一種得到六種，人生只要教一種。但是四書五經那么多，我們怎么讀呢？全部讀完嗎？不能，我們選擇精要，以四書為主，四書又以論語為開頭，所以中國人要讀的第一本書叫做《論語》。讀完《論語》，中國經史子集，千千萬萬的書，沒有不能讀的，所以這叫做教育的經濟理論，我們用最經濟的方法，讓他學到人間最高的智能以及培養最高度的語文技術。還有，這些經典之作都是圣賢之教，用它來陶冶你的性情，品德 教育是不能夠用言語說的，但是，我們可以透過這樣圣賢之教的熏陶而使他具備有高度的智慧和道德的勇氣。所以，教育是非常簡單的。因此，我們現在在推廣讀經，從臺灣到海外的華僑到大陸，我們總是建議第一本書讀《論語》，第二本書讀《老子》，第三本書讀《唐詩》，唐詩是好玩，有人不教唐詩直接教詩經，也是可以的，甚至有些人知道易經非常難讀，所以第一本書就教易經，也是可以的。只要是經典之作，一輩子用不完的書，你就可以當作經典來教，這是教材。

現在我們怎么教給他呢？教法，假如我們不能教，空講理論有什么用呢？所以，在座的各位，我們都希望你成為一位讀經的老師。你是老師，很好訓練，兩分鐘就讓你會教讀經，不要科班出身，不要你是專家；你不是老師，兩分鐘可以教到你成為老師，不要科班出身，不要專家；在座有些小朋友，兩分鐘也可以讓他成為老師。所以，我們今天開保證班，今天來這里聽講兩個小時，最重要是回去會教，假如聽完了以后，只知道重要而你不會教，白費了。為了開保證班，我們跟主辦單位講過了，等一下演講完的時候，我們四面八方的門都要關著，然后要經過測驗，凡是測驗不及格的人都不準回家，要留下來補習，補到你會為止。就是我們考試題目只有一題：請問你會教讀經了嗎？你說會就走，你說不會就留下來，但是你不要煩惱你會被留下來。千千萬萬的人經過聽講之后，沒有人被留下來，因為名師出高徒，我兩分鐘就讓你會教讀經，而且教一輩子，教出千千萬萬的學生，因為我們的教學法非常簡單。為什么簡單呢？是不是因陋就簡的呢？沒辦法只好簡單啦？不是，乃是凡是合乎人性的東西都非常簡單，非常有效。我們人類常常把簡單的事故意弄巧成拙，而且沒有效果。所以我們教讀經，其實只有一句話，這句話只有六個字，會講這六個字就會當老師，你用這六個字教學就成功，不用這六個字教學就失敗，要不然我們等著瞧。我們已經有太多經驗了，在臺灣已經有一百多萬個學生、小孩子接受讀經教育；在華僑廣大的世界，不管是美洲、東南亞、歐洲，各個地方，有中國人的地方就有人在教讀經，都用同一個辦法，不是我很厲害，不是的，乃是人類共同的天性。好，請記住這六個字，你就可以當老師，將來等一下就可以出去。這六個字就是?小朋友跟我念?，記住了。

有人聽到了以后哈哈大笑，這個笑有兩種情況：一種是會心的微笑，果然如此，我如夢初醒，真好；另外一種呢，是在譏笑、冷笑、嘲笑，說這句話還要你講嗎？各位，現在我解釋一下，這一句話不好了解。有的人固然是用這句話在教學，而且他常常用這句話教學，但是，他不一定了解這句話的真正意義，所以，他的教學效果就不一定好，現在我把這句話的意義稍微解釋一下，讓我們的效果就可以良好。首先我解釋?小朋友?，什么叫做小朋友？?小朋友?就是提醒他注意，叫做耳提面命。一個小孩子，越小的時候他注意力集中的時間越短，所以幼兒園只有五分鐘到十分鐘；小學呢？是二、三十分鐘，到了中學是四五十分鐘，象我們大人就可以集中精神兩個小時，所以我在這里演講兩個小時。但是有的大人集中他的注意力不能維持兩個小時，那種人就是沒有長大的小人。所以，我們為了提醒他注意，時常要耳提面命，?小朋友?、?小朋友?，他要注意，注意就能學習，所以一個新老師到一個新的班級不認識我們的小朋友，但是他要選一個班長，他怎么辦呢？這個老師就走上講臺，喊一聲?小朋友?，凡是抬頭最快、眼睛睜得最亮的那一個可以當班長。如果你喊一聲?小朋友?，還在那里東摸西摸，而且還在那里流口水，不要給他當班長，這叫孺子不可教也。所以你要培養你的孩子成為聰明的孩子，他在嬰兒時期，常常呼喚他小朋友，這邊打個手勢，那邊打個手勢，讓他轉過來轉過去，讓他能夠集中注意力，如果你的孩子雖然還沒有講話，他的注意力渙散，他的注意力不集中，他的眼神是渙散的，這種孩子要小心，要特別訓練，趕快讓他集中注意力，要不然，這個孩子將來會變成呆笨的白癡。所以能夠集中注意力，注意力集中比較長久的人，就代表他是一個能夠學習的人。像我在這里演講，我講二個小時三個小時，我注意力都很集中，要不然，我不能夠講那么長久的時間。好了，注意力集中就能夠學習。你說?小朋友?，他一定注意，注意什么呢？一定注意?到底老師要我做什么？我的爸爸媽媽要我做什么？我一定做。?因為兒童就是模仿的年齡。那么他想要跟你模仿了，你就說一句?跟我念?，正中下懷，他正想跟你念。你如果說?小朋友，跟我做數學。?他就說：?老師，不要做好不好？?他心里恐懼，因為他不大會。你說：?小朋友，跟我跳。?你若跳得簡單他就學，你若跳得復雜，他就不學了。但是，剛才說過，語言學習是人類的天性，所以你說：?小朋友，跟我念?，只要他有耳朵，他就一定跟你念，只要他有眼睛，他一定看著書跟你念，不管認識不認識這個字，他反正就是跟你念，因為，跟著念是最簡單的事，你念中文他就跟你念中文；你念英文，他照常跟你念英文。我們的電視并沒有說?小朋友，跟我念?，但是小朋友已經都跟著念了。你看，電視的廣告，小朋友不是背得很熟嗎？所以你與其讓他背電視廣告，不如讓他背書。背什么書呢？我們現在老師以為小朋友懂什么？所以，?小朋友，跟我念?，你老師就念了：?小老鼠，上燈臺，偷油吃，下不來！?小朋友就跟你念小老鼠，你知道嗎？念了六年，一無所有。你說?小朋友，跟我念?，你勇敢，因為你知道一個有智慧的人一定很勇敢，所以，你就勇敢地念：?子曰：學而時習之。?你今天回去試驗。你家里有小孩子，你跟他說?小朋友跟我念，‘子曰：學而時習之’?，他如果念成?少小離家老大回?，這個人，你要小心，他不是人，他是妖怪，他一定跟你念?子曰：學而時習之?。

但是如果一個十三歲以上的孩子呢，好像我們各位大人呢？你說：?各位女士、先生跟我念。?你心里面就想了：?你是什么東西，我為什么跟你念？?因為，你已經完了。所以不跟你念的，他就沒有學習長進的空間，跟你念不一樣的，他不是人，所以只要是人，只要是孩子，他就跟你念，所以只要跟你念，你就成功了，而且，念一遍不夠，要念好幾遍。兒童記憶力正好，而且記憶力可以提升。十三歲之前，是記憶力訓練的年齡，超過十三歲，我們記憶力發展完成，就不再發展，所以你要讓一個孩子記憶超強，你一定要十三歲之前訓練。而記憶力的訓練，要用最精妙的語言，讓他留下一生的背景跟基礎，所以這就是教育的秘密。語言的教育使他的頭腦復雜化，將來就聰明。高度的語文的教育，使他具備有高度的語文能力，而且從高度的語文當中學到為人處世、修身養性之道，所以一種教育得到多種效果。

第二篇：中西文化比較

一、填空題：

1.邏輯推理最重要的特點是客觀性、形式化和確定性；重視定理、公理、演繹、推理和抽象思維。

2.西方法律的第一要義是天賦人權，第二要義是人人平等。

3.分離主義的政治態度和自由主義的生活信念構成了希臘城邦社會的重要特征。4．中西民族不同的生存環境產生不同的生產形式，中國是農耕文明，西方是商業文明。

5．中國文化的人文傳統與西方文化的科學精神分別被視為兩種文化精神的核心。6．古希臘文化中，人的動物性與理性并列存在，表現為狄奧尼索斯代表的激情的創造精神和阿波羅代表的和諧的理性精神的并存。

7．中國哲學思維偏好運用主觀聯系的直覺思維，西方偏好細剖靜析的邏輯分析。8．英語是直線型思維模式，閃語是平行型思維模式，東方語言是螺旋型思維模式，羅曼語、俄語是曲折型思維模式。

9．東西方兩大系列六種高級宗教，包括東方系列的佛教與印度教，西方系列的梭羅亞斯德教、基督教、伊斯蘭教和猶太教。

10．在任何一種民族文化中，法律和道德都是其社會成員行為模式的最基本規約形態。

1、直覺思維：直覺思維是一種很獨特的思維方式，它以個體經驗與智慧直接切入事物本質。直覺思維是非邏輯的思維，十分重視為認知者留下廣大自由的主觀空間，有極強的主觀性，具有立體有機聯系的特征。

2、文化：文化或文明，就其廣泛的民族學意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體。人類的各種各樣機會中的文化狀況，在其可能按一般原理加以研究的范圍內，是一個適合于研究人類思想和行動的規律的課題。

3、邏輯分析：邏輯有極強的推理認知的作用，作為思維規律可以被人們共同掌握，成為思維外在化的工具，從而使思維這種主觀性的活動能夠被傳達、被理解、被記錄、被檢驗。它把一切的經驗和技能都轉化成可以交流和傳承的知識。本質被現象包裹著，要認清本質必去除表象，這種去偽存真的方法就是分析的方法。分析的方法成為西方哲學認識的心理基礎，由此發展出追求精密分析和嚴謹邏輯的科學文化形態。

4、禮：禮是中國古代社會較早確立的社會規范體系，其中以公元前1000年左右由周公旦主持制定的禮較為完善。這是一整套以外顯的儀式與規范程序確定下來的處理社會關系的基本原則與方式，其背景是以血緣譜系為前提的宗法觀念和等級秩序，基礎是以宗法管理和道德約束為手段的德主刑輔之治。

5、個體本位：在群體與個體的關系上，西方文化把肯定人作為個體存在的價值，看作人類社會結合的基礎。以平等交換為基礎的商業原則促進了希臘人個體一時的覺醒和成熟，由此孕育出西方人個提本位的文化精神。個體本位文化精神在倫理觀上的體現，是所謂的合理利己主義的人際關系原則在西方社會得到較普遍的認同。

6、中庸和平：中國文化從自己的群體價值日標出發，必然把協調人際關系放在首位。由此生出“中庸”、“中和”的價值原則和人格標準。所謂“中庸”，：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者天下之正道，庸者天下之定理。” 中庸的核心便是思想行為的適度和守常。歸結到對個體人格的要求，則是要為人莊重、謹慎，節制個人的情感、欲望，反對固執一端的偏激片面，以達到處世通達圓融。儒道兩家的中道觀長期影響鑄造了中國人和平文弱的文化性格。中庸和平精神滲透到文學藝術創造中，便形成了中國藝術特有的中和之美。

7、西方科學精神體現在哪三個方面？

西方文化的科學精神主要體現在三個方面——理性精神、客觀態度與探求真理的執著。（1）理性精神即所謂“阿波羅精神”是西方精神的核心。它表現為承認客觀自然世界的可認知性，在各個領域中對形式邏輯的推論和證明法則的普遍遵從，在科學及學術活動中對概念、范疇的建立和理論抽象的偏好，對真理的虔誠信念，以及在日常行為方式中的工具合理性原則。（2）科學精神還表現在對待事物的客觀態度上。西方人為實現駕馭自然的目的，強調尊重物質世界的客觀規律，這在科學研究中則表現為注重實驗與實證。（3）科學精神中還包含著不斷探索科學真理的執著態度，它不盲從傳統，不迷信權威，不滿足于已取得的經驗與結論，總之，它敢于用懷疑的眼光去審視舊有的一切觀念和成就，甚至懷疑自己。

8、中國的“家天下”與古希臘的城邦政治有哪些根本差異？ 中國：以血緣家庭為紐帶的中國傳統社會。（1）實行“家天下”的宗主統治。（2）講究事君如事父的忠孝原則。（3）大一統的專制政體。a有能力的皇帝往往乾綱獨攬，兼聽萬事。b權力中心始終向皇帝側近的機構和侍臣轉移。c中國皇帝不僅是政治權力至高無上的代表，也控制著整個社會的思想、文化和學術秩序。d統治者以嚴密的行政組織限制黎民百姓的個人自由。

古希臘：以地緣政治為基礎的希臘城市國家。（1）在政治上實行以巴西勒斯為首領、貴族會議和人民大會掌握最高權力的軍事民主制。（2）與古代希臘城邦制的發展伴隨而生的是民主政治體制的建構。全體公民都有被選舉權，設立了公職津貼和戲劇津貼等，鼓勵公民擔任公職和參加文化活動。（3）顯示了契約原則。實現民主政治的基本條件便是作為公民社會最高形式契約的法律對個人政治權利和平等地位的肯定。

9、“天人合一”的整體思維具有怎樣的文化內涵？

中國哲學的一個最基本、最重要的問題就是天與人，或天道與人道、自然與人為的關系問題。（1）作為宇宙觀照的自然觀，“天”是化生萬物的本源，人是 天工造化之物。所謂“天人合一”是人與天道本性生養、贊化、共運的關系。即人與自然的整

一、協調、有機的聯系。（2）作為認識論的基本范疇，“天”指認識對象、客體，“人”指認識主體。“天人合一”則是指認識主客體相互依存，相互包容的一體關系。（3）作為社會觀照的社會觀，“天”是人格化的、有德性的實體，它是一切社會法則和價值的來源。所謂“天人合一”是指天道法則與社會法則、天道模式與社會模式的一體性。（4）作為對神秘力量探測的宗教觀，“天”是人事不能及。無能為力之事的終極原因，是“天命”、“命數”、“命運”。所謂“天人合一”是說天主宰著人事的成敗，而人能以至誠求得神助，天人是共運的關系。“天人合一”成為中國哲學最基本最重要的命題，它構造了一個陰陽、天人、形神、理物、道器、內外等重大范疇統一的宇宙；培育起“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的廣土大眾的文化；向往大同社會，四海為家，中央集權，一統天下；崇尚秩序，追求和諧，反對戰爭，痛惡分裂，也不尚競爭；倡導“知行合一”的實踐原則，要求理論的實際效用，要求言行一致，為人師表；反對空談玄想，憎惡口是心非，也造成了對純理論和純思辨的輕視。它鑄成“禮之用，和為貴”的大眾行為模式，包含對家人的關懷和責任，對鄉土的眷戀與歸依，也有老道圓滑的一團和氣和息事寧人的柔順。它也是“文以載道”，情景交融，文質彬彬的藝術追求和人的精神與九天的同流貫通。

10、簡述中西宗教文化的主要差異：

（1）兩種不同的宗教態度。中國文化體現為對現世生活的熱愛，具有人本的價值尺度；西方文化表現出對一個超越的彼岸世界的向往，在價值上是以神為本的。（2）兩種不同的宗教信念。以儒家思想為主導的中國傳統文化，宗教觀念和信仰體系由于整個文化徹底的“人本化”轉向而一直保持在前軸心時代自然宗教的水平，表現出信仰的多元化、泛神化和服務于社會主導價值等他為的特征;在西方，早在軸心時代就完成了從自然宗教到倫理宗教的過渡，一元神的上帝觀念成為西方文化價值的根基和支柱，在西方社會中產生了巨大的作用。（3）兩種不同的宗教體驗。在強調現世人倫的中國文化中，不同宗教信仰體系都十分注重人的感性心理和自然生命，追求知性知天、窮神達化的境界，從而達到現世人生的最大快樂。這種追求樂感的文化與西方的罪感文化形成鮮明對比。（4）在王權與教權的關系方面：在中國古代，王權在社會生活當中處于一種絕對至上的地位，而宗教則受到世俗王權的操縱和支配，一直處于附庸的地位：而在西方，教會與王權分庭抗禮，并在很長一段時期內教權高于王權。

12、結合中西神話的特征對二者進行比較：

（1）中西神話中的神性與人性。中國古代神話由于世俗化和歷史化的影響，保存較零散，未能在后世的文化建設中發揮主導作用；西方神話則以其豐富的形象，成熟的形式和對社會生活無所不在的廣泛滲透，成為滋潤西方藝術和文學創造的源泉。

（2）中國神話(主要指漢族)的大部分作品屬于原生態和過渡態神話，具有以下突出特征：a描述自然現象、表達人類征服大自然愿望的作品異常豐富。b神靈大多是自然神。c神話的單一性。d中國神話關于神袛的記載非常簡單，是零星的、片段式的有關事件的概述；希臘神話的主要表現有：a折射人際關系和社會現象的作品居多。b神靈大多是自然神兼社會神或比較純粹的社會神。c神話的內容相對集中，風格較為統一，有完整的譜系。d希臘神話在流傳過程中，一般都有比較完整、有起有落的故事框架。

（3）希臘神話的感性化特征成為希臘人和后來的西方人的向往，中國神話則由于其歷史化的變形而成為中國人世代敬仰的道德楷模。

11、中西語言文化的差異主要表現在哪些方面？

（1）西方的思維模式以分析為主，輔之以少量的綜合，而東方的思維模式則以綜合為主，佐之以少量的分析。

（2）中西語言一個重詞匯，一個重語法。即西方語言是典型的語法型語言，漢語是典型的語義型語言。語法型語言與語義型語言的差異，主要表現在編碼方式、結構框架和基本結構單位不同。a語法型語言中現實的特征是通過問接或曲折的方式反映的，語言范疇和概念范疇是不一致的，語法型語言以形態體現跟概念范疇相對應的語言范疇。語義型語言采用直接編碼的方式，現實的特征在語言中得到直接的反映，語言范疇和概念范疇保持一致。b語法型語言的結構框架是“主語—謂語”，語義型語言的結構框架是“話題—說明”。c西方語言以“句”為本位，以詞為句法結構的基本單位;漢語的情況剛好相反，“字”是漢語最小的句法結構單位。（3）從構成方式來看，西方語言是形合的語言，而漢語是意合的語言，西方語言句子的構成主要依據形態規則和形式的方式，而漢語句子的構成主要依據語境等語義因素，是依靠語義的方式。

（4）從語法范疇分析，西方語言是嚴式語言，漢語是寬式語言。語言嚴式與寬式的差異源于形態的差異。西方語言是一種形態語言，漢語是一種非形態語言。（5）中西語言——思維模式存在著“整體領悟·類比聯想”和“構造分析·邏輯演繹”的對立，這種對立在語言層面也有明顯的表現。

（6）語法型的西方語言的句法結構，具有層次線性、結構封閉的特點，而語義型的漢語的句法結構，具有層次立體、結構開放的特點。西方語言與漢語在句法結構上呈現著焦點視與散點視的特色，西方語言的句法結構以焦點視為主要特征，漢語句法結構則以散點視為主要特征。西方語言與漢語在句式類型上的顯著差異是：西方語言主從句發達，漢語對偶句發達。西方語言具有虛擬語法范疇，漢語缺少虛擬語法范疇。

（7）在修辭方面，西方語言顯得較為精準、周嚴、直露，漢語則顯得較為模糊、簡約、含蓄。在語言風格上，西方語言與漢語呈現出精準與模糊、周嚴與簡約、直露與含蓄的差異。在語篇修辭上，英語句子的典型模式是直線型結構，而漢語句子的典型模式是螺旋型結構。

一、填空題：

1.邏輯推理最重要的特點是客觀性、形式化和確定性；重視定理、公理、演繹、推理和抽象思維。

2.西方法律的第一要義是天賦人權，第二要義是人人平等。

3.分離主義的政治態度和自由主義的生活信念構成了希臘城邦社會的重要特征。4．中西民族不同的生存環境產生不同的生產形式，中國是農耕文明，西方是商業文明。5．中國文化的人文傳統與西方文化的科學精神分別被視為兩種文化精神的核心。

6．古希臘文化中，人的動物性與理性并列存在，表現為狄奧尼索斯代表的激情的創造精神和阿波羅代表的和諧的理性精神的并存。

7．中國哲學思維偏好運用主觀聯系的直覺思維，西方偏好細剖靜析的邏輯分析。

8．英語是直線型思維模式，閃語是平行型思維模式，東方語言是螺旋型思維模式，羅曼語、俄語是曲折型思維模式。

9．東西方兩大系列六種高級宗教，包括東方系列的佛教與印度教，西方系列的梭羅亞斯德教、基督教、伊斯蘭教和猶太教。

10．在任何一種民族文化中，法律和道德都是其社會成員行為模式的最基本規約形態。

1、直覺思維：直覺思維是一種很獨特的思維方式，它以個體經驗與智慧直接切入事物本質。直覺思維是非邏輯的思維，十分重視為認知者留下廣大自由的主觀空間，有極強的主觀性，具有立體有機聯系的特征。

2、文化：文化或文明，就其廣泛的民族學意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體。人類的各種各樣機會中的文化狀況，在其可能按一般原理加以研究的范圍內，是一個適合于研究人類思想和行動的規律的課題。

3、邏輯分析：邏輯有極強的推理認知的作用，作為思維規律可以被人們共同掌握，成為思維外在化的工具，從而使思維這種主觀性的活動能夠被傳達、被理解、被記錄、被檢驗。它把一切的經驗和技能都轉化成可以交流和傳承的知識。本質被現象包裹著，要認清本質必去除表象，這種去偽存真的方法就是分析的方法。分析的方法成為西方哲學認識的心理基礎，由此發展出追求精密分析和嚴謹邏輯的科學文化形態。

4、禮：禮是中國古代社會較早確立的社會規范體系，其中以公元前1000年左右由周公旦主持制定的禮較為完善。這是一整套以外顯的儀式與規范程序確定下來的處理社會關系的基本原則與方式，其背景是以血緣譜系為前提的宗法觀念和等級秩序，基礎是以宗法管理和道德約束為手段的德主刑輔之治。

5、個體本位：在群體與個體的關系上，西方文化把肯定人作為個體存在的價值，看作人類社會結合的基礎。以平等交換為基礎的商業原則促進了希臘人個體一時的覺醒和成熟，由此孕育出西方人個提本位的文化精神。個體本位文化精神在倫理觀上的體現，是所謂的合理利己主義的人際關系原則在西方社會得到較普遍的認同。

6、中庸和平：中國文化從自己的群體價值日標出發，必然把協調人際關系放在首位。由此生出“中庸”、“中和”的價值原則和人格標準。所謂“中庸”，：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者天下之正道，庸者天下之定理。” 中庸的核心便是思想行為的適度和守常。歸結到對個體人格的要求，則是要為人莊重、謹慎，節制個人的情感、欲望，反對固執一端的偏激片面，以達到處世通達圓融。儒道兩家的中道觀長期影響鑄造了中國人和平文弱的文化性格。中庸和平精神滲透到文學藝術創造中，便形成了中國藝術特有的中和之美。

7、西方科學精神體現在哪三個方面？

西方文化的科學精神主要體現在三個方面——理性精神、客觀態度與探求真理的執著。（1）理性精神即所謂“阿波羅精神”是西方精神的核心。它表現為承認客觀自然世界的可認知性，在各個領域中對形式邏輯的推論和證明法則的普遍遵從，在科學及學術活動中對概念、范疇的建立和理論抽象的偏好，對真理的虔誠信念，以及在日常行為方式中的工具合理性原則。（2）科學精神還表現在對待事物的客觀態度上。西方人為實現駕馭自然的目的，強調尊重物質世界的客觀規律，這在科學研究中則表現為注重實驗與實證。（3）科學精神中還包含著不斷探索科學真理的執著態度，它不盲從傳統，不迷信權威，不滿足于已取得的經驗與結論，總之，它敢于用懷疑的眼光去審視舊有的一切觀念和成就，甚至懷疑自己。

8、中國的“家天下”與古希臘的城邦政治有哪些根本差異？ 中國：以血緣家庭為紐帶的中國傳統社會。（1）實行“家天下”的宗主統治。（2）講究事君如事父的忠孝原則。（3）大一統的專制政體。a有能力的皇帝往往乾綱獨攬，兼聽萬事。b權力中心始終向皇帝側近的機構和侍臣轉移。c中國皇帝不僅是政治權力至高無上的代表，也控制著整個社會的思想、文化和學術秩序。d統治者以嚴密的行政組織限制黎民百姓的個人自由。

古希臘：以地緣政治為基礎的希臘城市國家。（1）在政治上實行以巴西勒斯為首領、貴族會議和人民大會掌握最高權力的軍事民主制。（2）與古代希臘城邦制的發展伴隨而生的是民主政治體制的建構。全體公民都有被選舉權，設立了公職津貼和戲劇津貼等，鼓勵公民擔任公職和參加文化活動。（3）顯示了契約原則。實現民主政治的基本條件便是作為公民社會最高形式契約的法律對個人政治權利和平等地位的肯定。

9、“天人合一”的整體思維具有怎樣的文化內涵？

中國哲學的一個最基本、最重要的問題就是天與人，或天道與人道、自然與人為的關系問題。（1）作為宇宙觀照的自然觀，“天”是化生萬物的本源，人是 天工造化之物。所謂“天人合一”是人與天道本性生養、贊化、共運的關系。即人與自然的整

一、協調、有機的聯系。（2）作為認識論的基本范疇，“天”指認識對象、客體，“人”指認識主體。“天人合一”則是指認識主客體相互依存，相互包容的一體關系。（3）作為社會觀照的社會觀，“天”是人格化的、有德性的實體，它是一切社會法則和價值的來源。所謂“天人合一”是指天道法則與社會法則、天道模式與社會模式的一體性。（4）作為對神秘力量探測的宗教觀，“天”是人事不能及。無能為力之事的終極原因，是“天命”、“命數”、“命運”。所謂“天人合一”是說天主宰著人事的成敗，而人能以至誠求得神助，天人是共運的關系。“天人合一”成為中國哲學最基本最重要的命題，它構造了一個陰陽、天人、形神、理物、道器、內外等重大范疇統一的宇宙；培育起“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的廣土大眾的文化；向往大同社會，四海為家，中央集權，一統天下；崇尚秩序，追求和諧，反對戰爭，痛惡分裂，也不尚競爭；倡導“知行合一”的實踐原則，要求理論的實際效用，要求言行一致，為人師表；反對空談玄想，憎惡口是心非，也造成了對純理論和純思辨的輕視。它鑄成“禮之用，和為貴”的大眾行為模式，包含對家人的關懷和責任，對鄉土的眷戀與歸依，也有老道圓滑的一團和氣和息事寧人的柔順。它也是“文以載道”，情景交融，文質彬彬的藝術追求和人的精神與九天的同流貫通。

10、簡述中西宗教文化的主要差異：

（1）兩種不同的宗教態度。中國文化體現為對現世生活的熱愛，具有人本的價值尺度；西方文化表現出對一個超越的彼岸世界的向往，在價值上是以神為本的。（2）兩種不同的宗教信念。以儒家思想為主導的中國傳統文化，宗教觀念和信仰體系由于整個文化徹底的“人本化”轉向而一直保持在前軸心時代自然宗教的水平，表現出信仰的多元化、泛神化和服務于社會主導價值等他為的特征;在西方，早在軸心時代就完成了從自然宗教到倫理宗教的過渡，一元神的上帝觀念成為西方文化價值的根基和支柱，在西方社會中產生了巨大的作用。（3）兩種不同的宗教體驗。在強調現世人倫的中國文化中，不同宗教信仰體系都十分注重人的感性心理和自然生命，追求知性知天、窮神達化的境界，從而達到現世人生的最大快樂。這種追求樂感的文化與西方的罪感文化形成鮮明對比。（4）在王權與教權的關系方面：在中國古代，王權在社會生活當中處于一種絕對至上的地位，而宗教則受到世俗王權的操縱和支配，一直處于附庸的地位：而在西方，教會與王權分庭抗禮，并在很長一段時期內教權高于王權。

12、結合中西神話的特征對二者進行比較：

（1）中西神話中的神性與人性。中國古代神話由于世俗化和歷史化的影響，保存較零散，未能在后世的文化建設中發揮主導作用；西方神話則以其豐富的形象，成熟的形式和對社會生活無所不在的廣泛滲透，成為滋潤西方藝術和文學創造的源泉。

（2）中國神話(主要指漢族)的大部分作品屬于原生態和過渡態神話，具有以下突出特征：a描述自然現象、表達人類征服大自然愿望的作品異常豐富。b神靈大多是自然神。c神話的單一性。d中國神話關于神袛的記載非常簡單，是零星的、片段式的有關事件的概述；希臘神話的主要表現有：a折射人際關系和社會現象的作品居多。b神靈大多是自然神兼社會神或比較純粹的社會神。c神話的內容相對集中，風格較為統一，有完整的譜系。d希臘神話在流傳過程中，一般都有比較完整、有起有落的故事框架。

（3）希臘神話的感性化特征成為希臘人和后來的西方人的向往，中國神話則由于其歷史化的變形而成為中國人世代敬仰的道德楷模。

11、中西語言文化的差異主要表現在哪些方面？

（1）西方的思維模式以分析為主，輔之以少量的綜合，而東方的思維模式則以綜合為主，佐之以少量的分析。

（2）中西語言一個重詞匯，一個重語法。即西方語言是典型的語法型語言，漢語是典型的語義型語言。語法型語言與語義型語言的差異，主要表現在編碼方式、結構框架和基本結構單位不同。a語法型語言中現實的特征是通過問接或曲折的方式反映的，語言范疇和概念范疇是不一致的，語法型語言以形態體現跟概念范疇相對應的語言范疇。語義型語言采用直接編碼的方式，現實的特征在語言中得到直接的反映，語言范疇和概念范疇保持一致。b語法型語言的結構框架是“主語—謂語”，語義型語言的結構框架是“話題—說明”。c西方語言以“句”為本位，以詞為句法結構的基本單位;漢語的情況剛好相反，“字”是漢語最小的句法結構單位。（3）從構成方式來看，西方語言是形合的語言，而漢語是意合的語言，西方語言句子的構成主要依據形態規則和形式的方式，而漢語句子的構成主要依據語境等語義因素，是依靠語義的方式。

（4）從語法范疇分析，西方語言是嚴式語言，漢語是寬式語言。語言嚴式與寬式的差異源于形態的差異。西方語言是一種形態語言，漢語是一種非形態語言。（5）中西語言——思維模式存在著“整體領悟·類比聯想”和“構造分析·邏輯演繹”的對立，這種對立在語言層面也有明顯的表現。

（6）語法型的西方語言的句法結構，具有層次線性、結構封閉的特點，而語義型的漢語的句法結構，具有層次立體、結構開放的特點。西方語言與漢語在句法結構上呈現著焦點視與散點視的特色，西方語言的句法結構以焦點視為主要特征，漢語句法結構則以散點視為主要特征。西方語言與漢語在句式類型上的顯著差異是：西方語言主從句發達，漢語對偶句發達。西方語言具有虛擬語法范疇，漢語缺少虛擬語法范疇。

（7）在修辭方面，西方語言顯得較為精準、周嚴、直露，漢語則顯得較為模糊、簡約、含蓄。在語言風格上，西方語言與漢語呈現出精準與模糊、周嚴與簡約、直露與含蓄的差異。在語篇修辭上，英語句子的典型模式是直線型結構，而漢語句子的典型模式是螺旋型結構。

第三篇：中西文化比較

一.填空

1.孔子曰“孝悌也者，其為仁之本與。” 俗語曰“百善孝為先”，孝的最基本內容是父為子綱，形成了事君如事父，移忠作孝的君臣、臣民關系。忠孝相溝通，父為子綱衍生出君為臣綱，孝道轉化為治道。《孝經》說“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。

2.伊壁鳩魯學派肯定了個人追求快樂享受幸福的要求和權利，認為“獲得相對于別人而使自己得到安全的任何手段都是自然的善”。

3.費爾巴哈說“你的第一個責任便是使自己幸福，你自己幸福，你也就能使別人幸福。”

4.希臘哲學家普羅泰戈拉提出人是萬物的尺度。

5.兩種不同的宗教態度。中國文化體現為對現實生活的熱愛，具有人本的價值尺度。西方文化則表現對一個超越的彼岸世界的向往，價值上是以神為本。

6.中國藝術體現強烈的寫意性、程式化、整體感和運動感，追求內容與形式的高度和諧，西方藝術體現寫實性、科學性和真實感。

7.教父哲學代表奧古斯丁最重要的著作為《懺悔錄》、《上帝之城》和《論三位一體》。

8.托馬斯阿奎那的著作為《反異教大全》、《神學大全》、《哲學大全》。

9.經院哲學之父為安瑟爾謨，他認為教父哲學是一種惰性哲學。

10.斯多葛學派的塞內卡提出人應該順應自然，服從命令。愿意的人被命運領著走，不愿意的人被命運拖著走。

11.笛卡爾提出“普遍懷疑”和“我思故我在”，“心物二元論”，代表作《談談方法》、《第一哲學沉思集》。

12.“天人合一”成為中國哲學最近本最重要的命題。

13.佛教以苦、集、滅、道四諦作為理論基礎。

14.“罪感”成為基督徒最基本的心理體驗（原罪說）。

15.蘇格拉底——認識你自己（德爾菲神廟）。柏拉圖——人的意識由意志、理性、情欲構成（洞穴隱喻）。

二.名詞解釋

1.中庸：何謂“中庸”，宋代理學家程頤云：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者天下之正道，庸者天下之定理”，朱熹又進一步解釋：“中者，不偏不倚，無過不及之名，庸，平常也”。中庸的核心是思想行為的適度和守常。歸結到對個體人格的要求，則是要求為人莊重謹慎、節制個人情感欲望，反對固執一端的偏激片面，以達到出世通達圓融。

2.三位一體：是基督教最基本的教義，同時也是最難理解的奧秘，出自教父哲學奧古斯丁的著作《論三位一體》,具體內容是(1).教父哲學的神秘主義特點集中地表現在基督教的正統教義中，在早期基督教神學所關注的上帝論，基督論和人性論等三大領域中，分別形成了“三位一體”“基督神—人性”“原罪”與“救贖”等基本教義。

(2).三位一體是基督教最基本的教義，同時也是最難以理解的奧秘，德爾圖是最早系統地論及到“三位一體”的教父，在《駁普拉克西亞》一書中，他對圣父、圣子、圣靈的關系解釋到：“通過實質的合一，全部合為一體；這個整體又一分為三，這個奧秘的劃分仍然是嚴守的秘密。這三者按著順序是：父、子、圣靈。但是，所謂一分為三，并不是從實質上而是從形式上，不是從能力上而是從現象上。因為他們是同一實體，同一本質，同一能力。因為上帝是一位，只是以父、子、圣靈為名被認為是等級、形式和面貌。”這種表示對于理性來說無疑是玄奧和不可理解的，然而德爾圖良看來，這種超理解性恰恰是信仰的基本特點。

3.普遍懷疑：懷疑主義是17世紀西歐思想流行的一種普遍方法。笛卡爾的普遍懷疑不同于西方的懷疑主義，懷疑本身不是目的，而是一種手段，要通過普遍懷疑去尋找那些不可懷疑的東西，即懷疑是為了“把沙子和浮圖挖掉”，從而“找出磐石和硬土”，但其僅僅把懷疑限

制在思想范圍內，在實踐上表示要“服從我國的法律和習俗”。從這些表述中可以看出笛卡爾的謹小慎微，他在思想上敢于向包括經院哲學在內的傳統權威挑戰，在行動上卻奉行明哲保身，與世無爭的人生哲學。

他把“清楚分明”的理性確立為判定真理的唯一標準，認為任何東西，只要我在那些東西里找到哪怕是一點點可疑的東西，就足以使我把它們全部都拋掉。據此，笛卡爾首先對感覺進行了懷疑，感官本身是騙人的，只要他騙過我們一次，我們就不應該再相信它。但有一樣東西卻是不可懷疑的，那就是“我在懷疑”這件事。因為即使對“我在懷疑”進行懷疑，仍然證明了“我在懷疑”。懷疑就是思想，思想必然就會有一個思想者即“我”存在，這樣笛卡爾就從他的普遍懷疑中引出了再也不可懷疑的第一原理，即“我思故我在”。

4.我思故我在：這里所說的第一個“我”是指一個思想主體，他認為:我只是一個在思想的東西，即我只是一個心靈，一個理智或一個理性。這個“我”是超越形體的，因為“我”完全可以想象自己沒有形體，不能攝取營養和走路，但是無論如何也不能想象“我”沒有思想，思想是“我”的本質屬性，我能想多久，就存在多久，我只要一停止思想，自身也就不復存在。笛卡爾把思維的“我”確立為哲學的絕對起點，表現了近代哲學中自我意識的覺醒。“我思故我在”是笛卡爾哲學的第一原理，他正是以此作為根基而構建起整個形而上學體系的。但“我思故我在”這條原理本身卻不是邏輯推理的結論，二是建立在內在反省的自我經驗之上的，它是一種直覺活動的后果。笛卡爾自己也承認“我思故我在這個命題也是如此，存在也不是通過三段論法從中思維中推出來的，這里只不過通過直覺的活動承認一個簡單地給與肯定的事實。”由此可見，唯理論哲學在一開始就是建立在某種理智直觀之上的，這種直觀往往又被看作是一種內在的“經驗”，而與經驗派的外在經驗有異曲同工的關系，所以笛卡爾又被看作經驗論者。

三.敘述題

1.簡述“天人合一”和“物我二分”的具體內容。

天人合一：中國哲學的一個最基本的問題，就是天與人，或天道與人道、自然與人的關系問題。他構造了一個陰陽、天人、形神、理物、道器、內外等重大范疇統一的宇宙；它培育四海皆王土的廣王大眾的文化；它向往大同社會四海為家中央集權一統天下；它崇尚秩序追求和諧不尚競爭；它倡導知行合一實踐原則要求言行一致。包含了四個方面（認識論，社會觀，自然觀，宗教觀）：A.作為宇宙觀照的自然觀，“天”是化生萬物的本源人是天工造化之物，所謂“天人合一”是人與天道本性生養、贊化、共運的關系，即人與自然的整一協調有機的聯系。B.作為認識論基本范疇，“天”是指認識對象、客體，“人”是指認識主體，天人合一是指認識主客體相互依存相互包容得一體關系。C.作為社會觀照的社會觀，“天”是人格化的有德性的實體，它是一切社會法則和價值的來源，天人合一是指天道法則與社會法則、天道模式與社會模式的一體性。D.作為對神秘力量探測的宗教觀，“天”是人事不能及，無能為力之事的終極原因，是天命、命數、命運。所謂“天人合一”是說天主宰著人事，而人能以至誠求神助，天人是共同的關系。

物我二分：西方文化在逐步進入文明發展的高級階段，對自然的認識于駕馭能力不斷提高的過程中，創立了人與自然分離的哲學認識，即由原始混沌、物我相通的朦朧關系走向物我分離，主客對立的二元世界。A.物我兩分強調人與自然的對立關系，在人與自然的關系上，西方文化一開始就表現出控制與征服自然的強烈愿望，強調人與自然的對立關系是整個西方文化突出的特征。B.在認識論上表現為主客體的對立二分，主客體的二元對立成了西方哲學思維的基本前提，構成了現象與本質形式與內容、主體與客體、感性與理性、原因與結果、必然與偶然等哲學范疇。C.二元對立的思想，還體現在對社會關系的認識上。西方文化認為個人是自由獨立的、有鮮明個性特征的而群體則注重共同目標，強調個人與社會群體在利益立

場上的根本差別和對立，也強調人與社會群體的依賴關系。西方文化不僅關注社會群體存在本身和社會運行過程中的社會和個人的對立也承認每個個體之間存在利益的沖突，因此努力保護社會中每個人獨立權利。D.最后二元對立還表現為人自身的分裂，人的存在也有理性與物性，心與物或靈與肉的二元對立。西方文化正是認定事物內部外部的矛盾沖突促成了事物的發展，人也在這個對立分裂的世界中飽嘗文化的重壓和孤獨之苦，必須面對一切挑戰孤軍奮斗。

2．簡答中國文化的核心價值和西方文化精神主要特點

中國文化的的核心價值：就是人文傳統，即指中國全部傳統文化的核心價值都是圍繞著人的社會存在而建立起來的，他不刻意于宗教與神靈的寄托，也不追求純自然的知識體系，而是專注于人的社會關系的和諧與道德人格的完成。以儒家思想為代表的中國傳統文化那時開始將關注的中心由神轉向人類社會，致力于討論人格塑造、人的社會活動、人際關系、人與自然的關系等人文問題，并在此基礎上建立一套迥異于西方科學文化的獨特倫理文化。主要體現在以下：1中國文化較之世界其他文化更早的擺脫了神的權威的控制2以禮樂教化為中心的道德理性這無疑是中國文化精神的最根本的體現3只是努力發展各種與人倫社會有關的思想學說，而不關心對客觀自然的認識不熱心邏輯認識體系和自然科學體系的建立4追求人與自然的和諧共生是中國文化人文傳統的又一表征。

西方文化的精神主要特點：1西方文化以科學精神為中心，主要體現在三個方面：理性精神，客觀態度和探求真理的執著。2西方文化強調人作為有理智、尊嚴和自由意志的獨立個體的地位，要求人對自己的命運負責，即強調個人本位，追求個人主義的自由和權利，形成了個人本位的文化精神。3西方文化是以個體的商業活動為基礎，崇尚力爭，西方人鼓勵競爭，追求功利，崇尚力量和進取的價值目標，形成了崇力好斗善爭的民族性格和文化精神，表現為功利主義的道德原則和強烈的競爭意識。4.西方文化較為開放，形成了熱烈好動，重汲取，求變化，廣拓展的文化精神，西方文化重視開拓與求新，善于從不同異質文化中汲取經省養料，積極向外開拓，求變務新。

4..簡述中和婉約和激揚奔放

1．寧靜淡泊的閑情逸致。中國藝術在儒家“溫良恭謙讓”中庸哲學思維熏陶下，注重感情的表現委婉而節制，向往怨而不怒，哀而不傷，樂而不淫的溫婉柔情和溫柔敦厚的含蓄有致。中國藝術追求的最高境界是“中和之美”，所謂中和，就是適中和諧，他強調對立面的樸素和和諧統一。強調人與自然、主體與客觀、感性與理性、情感和理智的樸素和諧，強調按照一定的文化法則把多樣或者相反的因素構成一個和諧的整體。

2．靈動沖突的生命體驗。西方藝術崇尚剛性之美，倡導英雄主義與悲劇精神，在藝術作品中充溢著率性的鋪張、浪漫的激情和深沉博大的氣勢。西方人“天人相分”的宇宙意識，確定了人與自然只能是一種并列關系。只是人與自然界其他存在物不同，他們具有感知能力和理性精神，在與自然的相處中，常常顯示出一種能動的支配權，對可感世界認識越多，理解越深，就越接近宇宙的本原，越靠近真理。這樣，人就成為了把握世界的主體。這種“天人相分”的宇宙意識以及認知方式，使西方人的思維趨于外在的客觀世界。在西方人看來，認識活動是一種人對客觀自然的冷靜、理智的思維活動，身處自然之外的無可消除的認知距離和心理距離，使人與自然宇宙不可能達到一種完全有機的融合。從人類思維發展史看來，認識思維總是從這種片面性向一種片面性發展的，人們所具有的尋求圓滿的欲望和認識的每個具體階段不可能完滿之間的矛盾和沖突，永遠是人的認識不斷向前發展的動力。而對自然界的認識更新反過來又為新思維的發展提供了一個更高的基礎。在藝術領域里，西方人將人與自然，審美客體與審美主體徹底分裂，以便對審美客體進行深入剖析，再將感性經驗上升為理性知識，嚴格的條理化、系統化。

5.解釋青原惟信

（1）首先具體解釋這三個層次：

青原惟信禪師未參禪前的“看山是山，看水是水”，是常識境界，也就是對外界的直覺性認識。隨后的“看山不是山，看水不是水”，了解到“山”和“水”只是表象，甚至是幻相，一切都起于心對它們的差別認知，這是參禪境界。最后的“看山還是山，看水還是水”，則是超越“是”與“不是”，統合外物與內心，反璞歸真，這是開悟境界。

人生第一重界：看山是山，看水是水。涉世之初，還懷著對這個世界的好奇與新鮮，對一切事物都用一種童真的眼光來看待，萬事萬物在我們的眼里都還原成本原，山就是山，水就是水，對許多事情懵懵懂懂，卻固執地相信所見到就是最真實的，相信世界是按設定的規則不斷運轉，并對這些規則有種信徒般的崇拜，最終在現實里處處碰壁，從而對現實與世界產生了懷疑。

人生第二重界：看山不是山，看水不是是水。紅塵之中有太多的誘惑，在虛偽的面具后隱藏著太多的潛規則，看到的并不一定是真實的，一切如霧里看花，似真似幻，似真還假，山不是山，水不是水，很容易地我們在現實里迷失了方向，隨之而來的是迷惑、彷徨、痛苦與掙扎，有的人就此沉淪在迷失的世界里，我們開始用心地去體會這個世界，對一切都多了一份理性與現實的思考，山不再是單純意文上的山，水也不是單純意義的水了。

人生第三重界：看山是山，看水是水。這是一種洞察世事后的反璞歸真，但不是每個人都能達到這一境界。人生的經歷積累到一定程度，不斷的反省，對世事、對自己的追求有了一個清晰的認識，認識到“世事一場大夢，人生幾度秋涼”，知道自己追求的是什么，要放棄的是什么，這時，看山還是山，水還是水，只是這山這水，看在眼里，已有另一種內涵在內了。

（2）體現的思維方式：

1.中國哲學思維偏好運用直覺體驗的方式去獲取和傳達涵蓋力極強極靈活為認識主體留有極大領悟空間的認識成果

2．直覺思維因為強烈的主觀色彩而帶有模糊性讓人難以把握，但直覺思維的一些特征卻是顯而易見的3．直覺思維是非邏輯的思維。它包含了很多的可能性，所謂的中國式的智慧，是指這種思維拒絕任何規則的限制，包括邏輯和語言規則，因而靈活，有創造力。同時，這種思維方式拒絕一個肯定的答案，它使認知處于永遠開放的狀態中，這也符合中國哲學對本體模糊本質的認識。

4．我們說的中國哲學思維帶來非邏輯的特征并不是說中國人的思維沒有邏輯，而是說中國哲學偏好，追求非邏輯、非形式帶來的靈活簡潔，它壓縮或拋棄了邏輯程序，開門見山的切入本質。

5．我們看不到思維前后的邏輯過程，但能感受到極強的思維力。在中國文學中追求語言言簡意賅。但這種思維也給思維的理解，知識的積累和技能的傳授帶來一定的障礙。因為他不長于將個別的經驗及思維成果總結為條理清洗的知識體系，因而難以得到準確的傳播和形成那個具有普遍意義的規律性認識。

（3）意義：

6.中國傳統社會體制的特征是什么？

第一個特征便是歷史上有能力的皇帝往往乾綱獨攬，兼聽萬事。第二，作為皇帝意志執行者的官僚集團沒有固定的體制，而是不斷被皇帝隨心所欲地加以改變，其總特點是權力中心始終向皇帝側近的季候和侍臣轉移。第三，中國皇帝不僅是政治權力至高無上的代表，也控制著整個社會的思想、文化和學術秩序。第四，統治者以嚴密的行政組織限制黎民百姓的個人自由。

第四篇：《兒童文學名著導讀》練習題

《兒童文學名著導讀》課程練習題

第一章

兒童文學的基本理論

一、練習題

（一）單項選擇題

1、導致兒童讀者多樣性的最重要因素是（）。A.年齡 B.性別 C.智能 D.文化

2、下列屬于幼兒文學作品的是（）。

A.《風景》 B.《小蝌蚪找媽媽》 C.《勝者和敗者》 D.《大林和小林》

（二）多項選擇題

兒童文學的美學特質有（）。

A.純真美 B.稚拙美 C.歡愉美 D.變幻美 E.質樸美

（三）填空題

兒童文學作品可以劃分為幼兒文學、文學、文學這幾種不同形態。

（四）簡答題

怎樣理解兒童文學的基本含義？

二、練習題答案

（一）單項選擇題

1、A2、B

（二）多項選擇題

ABCDE

（三）填空題

童年、少年

（四）簡答題

答：“兒童文學”的概念的基本含義應該包括這樣幾層意思：(1)兒童文學是為兒童創作的各類文學作品的總稱。(2)兒童文學是具有獨特藝術個性和審美價值的語言藝術。(3)兒童文學是適合于兒童接受并為他們所喜聞樂見的文學作品。(4)兒童文學對兒童具有審美、認識、娛樂、教育等多種功能和價值。

綜上所述，兒童文學是專為兒童提供和創作并適合他們閱讀的、具有獨特藝術性和豐富價值的各類文學作品的總稱。

第二章

兒歌

一、練習題

（一）名詞解釋

1、連鎖調

2、搖籃歌

3、顛倒歌

（二）簡答題

1、兒歌具有哪些特征？舉例說明。

2、兒歌類型有哪些？舉例說明。

3.兒歌創作除了要遵循兒童文學的一般創作規律之外，還要注意哪些方面的問題?

二、練習題答案

（一）名詞解釋

1、連鎖調——又稱為“連珠體”、“連環體”、“連句”、“銜尾式”，是一種運用頂針的修辭手法結構詩文的傳統兒歌形式。

2、搖籃歌：搖籃歌又稱搖籃曲、催眠曲，是成人哄嬰幼兒入睡時所吟唱的兒歌。搖籃曲通常表現為母親對孩子的愛撫、安慰，對孩子前途命運的祝福和希望。在藝術傳達上，內容通俗淺顯，節奏柔和舒緩，語言柔美流暢。

3、顛倒歌：也稱滑稽歌、古怪歌，是一種使用夸張、顛倒的手法來描述大自然和社會生活中某些事物和現象的情狀，達到以表面的荒誕揭示事物本相和實質的目的的傳統兒歌形式。

（二）簡答題

1、答：兒歌的特征（1）主題單一，整首兒歌只說明一個意思、講一個道理、有一個目的。（2）內容淺顯：淺顯、具體、形象。（3）結構簡單：外部結構、內部結構。（4）語言通俗，音樂性強。（5）構思巧妙新穎，取材貼近幼兒生活。

2、答：兒歌的特殊形式搖籃曲、數數歌、問答歌、連鎖調、繞口令、游戲歌、謎語歌、顛倒歌、字頭歌。

3、答：兒歌的創作應注意的問題是體現口頭文學的特征，體現嬰幼兒時期兒童的年齡特點，要體現詩體文學的特征。

第三章

兒童詩

一、練習題

（一）名詞解釋

1、兒童詩

2、童話詩

3、抒情詩

4、寓言詩

（二）簡答題

1、兒童詩有哪些特征？

2、兒童詩與兒歌有何異同，舉例說明。

3、簡述兒童詩鮮明的形象性的藝術特征。

二、練習題答案

（一）名詞解釋

1、兒童詩：為少年兒童創作,切合他們的心理特點,適合他們閱讀欣賞的一種詩歌形式。2.、童話詩：以詩的形式敘述童話的一種詩體。

3.、抒情詩：與敘事詩相對應的一種詩歌形式,以直抒胸臆、詠嘆情感為主要特征。

4.、寓言詩：以詩的形式記敘寓言的一種詩體。

（二）簡答題

1、答：（1）健康積極的主題.。（2）濃郁的兒童情趣。（3）鮮明的形象性。（4）優美的語言和流暢的音韻。

2、答：（1）從欣賞對象看：兒歌適合于學齡前的兒童，他們不識字，主要靠聽覺來接受；兒童詩適合于學齡期的兒童閱讀，尤其是篇幅較長的，更為少年讀者喜愛。

（2）從思想內容看：兒歌主題單一，淺顯單純，不一定有完整的內容和明顯的教育意義，如一些搖籃曲、游戲歌等；有的主要是進行語言、思維訓練的，如繞口令、謎語歌等。兒童詩重在敘事或抒情，有明確的主題和豐富的內容，形象性十分鮮明。

（3）從表現形式看：兒歌篇幅短小，結構簡單，語言口語化；兒童詩一般篇幅較長，結構比較復雜，講究遣詞造句。

3、答：它以精練的語言、濃縮凝聚的形式，優美的意境，抒發表達濃烈的情感，集中概括地反映自然環境和社會生活，愉悅少年兒童的身心，使他們在閱讀中展開豐富的想象，從中受到感染和教育。

第四章

童話

寓言

一、練習題

（一）單項選擇題

1、下面哪一組作品是擬人體童話？（）A.《皇帝的新裝》、《王牌肥皂》、《神筆馬良》

B.《漁夫和金魚的故事》、《賣火柴的小女孩》、《稻草人》 C.《小姐財找媽媽》、《古代英雄的石像》、《七色花》 D.《小溪流的歌》、《洋蔥頭歷險記》、《丑小鴨》

2、童話《四季的風》通過描寫富有同情心的“風”在春夏秋冬四季照顧和安慰一個長期臥病的苦孩子來贊揚人與人之間的友誼和愛，它的作者是()A.金近 B.陳伯吹 C.嚴文井 D.冰波

3、確立了童話在兒童文學中的牢固地位的兩部作品是（）A.《騎鵝旅行記》和《海的女兒》 B.《丑小鴨》和《水孩子》

C.《木偶奇遇記》和《愛麗絲漫游奇境記》 D.《水孩子》和《愛麗絲漫游奇境記》

4、科學童話《有理數無理數大戰》的作者是（）A．星河 C．李毓佩

B．楊鵬

D．王梓坤

5、下列童話形象中屬于寶物形象的是（）A.《小熊溫尼·菩》中的“溫尼·菩” B.《木偶奇遇記》中的“皮諾曹” C.《漁夫和金魚的故事》中的“金魚” D.《寶葫蘆的秘密》中的“寶葫蘆”

（二）簡答題

1、舉例說明童話的三種形象類型。

2、簡述安徒生童話《海的女兒》的故事梗概？

3、童話與寓言的區別。

（三）論述題

1、巴里童話《彼得·潘》中的“永無島”是個什么樣的世界？

2、張天翼有哪些重要的兒童文學作品？試論述其創作的主要藝術特色。

二、練習題答案

（一）單項選擇題

1、D

2、C

3、D

4、C

5、D

（二）簡答題

1、答：童話按其表現形態的不同，可以分為超人體、擬人體和常人體三種形象類型。（1）超人體童話形象在民間童話中最為常見，是指那些具有超人的神奇能力，能造就超自然奇跡的形象。如普希金童話《漁夫和金魚的故事》中可以滿足老漁夫各種要求的金魚。

（2）擬人體童話形象是童話中最普遍的。它們指的是除人類以外的各種有生命或無生命的人格化的事物。如春姑娘、時間老人、風伯伯等等。

（3）常人體童話形象是指以人的本來面目出現在童話中的人物。他們既非鳥獸魚蟲、仙魔鬼怪，也沒有超凡的能力或神奇的寶物，而是作為普通人存在。如張天翼的《寶葫蘆的秘密》中的王葆。

2、答：海王國有一個美麗而善良的美人魚。美人魚愛上了陸地上英俊的王子，為了追求愛情幸福，不惜忍受巨大痛苦，脫去魚形，換來人形。但王子最后卻和人間的女子結了婚。巫婆告訴美人魚，只要殺死王子，并使王子的血流到自己腿上，美人魚就可回到海里，重新過無憂無慮的生活。可她卻為了王子的幸福，自己投入海中，化為泡沫。

3、答：（1）寓言篇幅一般短小、情節簡單、語言樸素;而童話篇幅較大，結構也更復雜曲折，能細致的寫人狀物繪景。

（2）童話創作要求幻想植根于生活，尊重童話的邏輯、力求真紀虛實的結合自然和諧;寓言多著眼于幻想事物與現實事物之間的相通之處，故事僅為表達寓意而存在。

（3）童話的主要對象是兒童，它描繪的生活，表現的內容也都照顧到兒童的智力水平和心理特征，語言也易為兒童接受;而寓言的對象（除一些專為兒童創作之外）好多是成年人。

（三）論述題

1、答：（1）永無島上的每一天都是嶄新的，孩子們每天都會碰到無窮無盡的新鮮事（2）島上既有手執斧劍、身涂紅漆的紅人，有用鐵鉤子代替右手的海盜頭子胡克及其嘍羅，也有由孩子們的笑聲幻化而成的仙女，還有成群結隊的美人魚在美麗的礁石上舉行吹泡泡比賽。最神奇的當然是彼得他們的“地下之家”，在那里，人們用五顏六色的蘑菇作凳子，神奇的永無樹永不停息地生長著。孩子們出入“地下之家”的通道是大小不一的樹洞??

（3）這是一個只屬于童年和童心的世界，文蒂長大后就再也飛不起來，再也到不了那里了。他的女兒珍妮跟著彼得飛到了永無島—也就是說，只有歡樂天真的孩子才能到達那個神奇快樂的世界

（4）這個世界其實這是作者為純潔快樂的童心單獨保留的世界，借助這個環境形象，巴里表達了他對童心的愛護和憧憬。

2、答：（1）建國前童話《大林和小林》、《禿禿大王》、《金鴨帝國》（2）解放后《寶葫蘆的秘密》、《不動腦筋的故事》、《大灰狼》（3）藝術特色

A.濃烈的喜劇性色彩和漫畫手法

他的作品之喜劇性同其具體的題材、內容有關，而在表現上則和作家的幽默、詼諧以及犀利之諷刺等更是密不可分。他之各種體裁創作都有程度不同的喜劇色彩。如《大林和小林》中的老國王。漫畫手法對突現喜劇性人物，場面和造成喜劇性之氣氛都有重大的作用。如《禿禿大王》中的裝神仙的騙子。

B.鮮明的人物形象與對比手法

張天翼在作品中精心刻畫了小林、大林、小民子、小福子等兒童形象，這些形象的塑造是以多種手法進行的，尤其靈活又多方面地運用對比手法。有人物的形態對比描寫、心態之對比描寫。如王子之細高，鱷魚小姐之矮短??大林的向往、小林的愿望等。

第五章

兒童故事

一、練習題 簡答題

1、兒童故事有別于成人故事的藝術特征有哪些？

2、為什么說敘述是兒童事的主要表現手段？

3、兒童故事一般是如何分類的？類型有哪些？

4、兒童故事與童話的區別

二、練習題答案 簡答題

1、答：為兒童創作的，適合兒童閱讀的故事就是兒童故事。

（1）主題集中而明朗。主題一般有很強的針對性，寓有相當明顯的教育目的。（2）情節曲折而單純。兒童故事在情節上具有既要求曲折又要求單純的雙向關系。（3）敘述明快而有童趣。敘述是兒童故事的主要表現手段，是它與兒童小說的主要區別之一。兒童故事重在對人物行動的敘述，完整的交代事件的發生、發展、及結局，并要求富有情趣。

（4）語言質樸而活潑。描寫少、議論抒情少，語言淺近、平白、口語化。

2、答：敘述明快而有童趣。敘述是兒童故事的主要表現手段，是它與兒童小說的主要區別之一。兒童故事重在對人物行動的敘述，完整的交代事件的發生、發展、及結局，并要求富有情趣。

3、答：以作者分：（1）無名氏的民間故事，從民間搜集整理而成。（2）作家創作的故事，是作者自行創作而成。

以表現形式分：（1）文字故事，以書面形式將內容訴諸于小讀者的視覺。（2）圖畫故事是與美術相結合的一種綜合文藝樣式，以嬰幼兒為讀者。

以內容劃分：（人們常采用此種分類法）（1）人物故事（2）動物故事（3）歷史故事（4）生活故事（5）神話故事（6）科幻故事（7）寓言故事（8）童話故事

常見的有如下四大類：（1）圖畫故事（2）歷史故事（3）生活故事（4）動物故事

4、答：童話一詞未產生以前（童話一詞產生于五四時期），其所指稱的作品實際上都歸屬在兒童故事這一名稱下，因而童話曾在相當長的一段時間內被釋為“專為兒童閱讀的故事書”，而與兒童故事混用。發展到后來，童話才專指兒童故事中“帶有濃厚幻想色彩”的故事。也就是說：廣義的兒童故事包括童話，狹義的兒童故事與童話相并列，童話即專指帶有濃厚幻想色彩的故事。

第六章

兒童小說

一、練習題

（一）名詞解釋

1、兒童小說：根據少年兒童的理解能力、欣賞能力和心理特點創作的、為他們所喜聞樂見的一種兒童文學樣式。

2、典型人物：指小說中具有某種代表性、并且有獨特性格的人物。

3、典型環境：指小說中典型人物活動的特定的歷史環境和具體的生活環境。

4、形象：又稱文學形象。作家依據現實生活,經過藝術概括,表現在作品中的具體可感、鮮明生動的生活圖景。文學形象主要是指人物形象

5、情節 ：也叫故事情節,是敘事文學所運用的主要藝術表現手段。它既構成人物性格的發展歷史,也展示人物之間的相互關系和矛盾沖突,是小說創作的三大要素之一,一般分開端、發展、高潮、結局四個部分。

（二）簡答題

1、簡述冰心三個時期的兒童文學創作的代表作品及其總的藝術風格。

2、簡述葉圣陶對我國兒童文學創作的貢獻和他的兒童文學作品特色。

二、練習題答案

（一）名詞解釋

1、兒童小說：根據少年兒童的理解能力、欣賞能力和心理特點創作的、為他們所喜聞樂見的一種兒童文學樣式。

2、典型人物：指小說中具有某種代表性、并且有獨特性格的人物。

3、典型環境：指小說中典型人物活動的特定的歷史環境和具體的生活環境。

4、形象：又稱文學形象。作家依據現實生活,經過藝術概括,表現在作品中的具體可感、鮮明生動的生活圖景。文學形象主要是指人物形象

5、情節 ：也叫故事情節,是敘事文學所運用的主要藝術表現手段。它既構成人物性格的發展歷史,也展示人物之間的相互關系和矛盾沖突,是小說創作的三大要素之一,一般分開端、發展、高潮、結局四個部分。

（二）簡答題

1、答：（1）早期代表作《寄小讀者》（2）創作中期《分》《冬兒姑娘》（3）末期《再寄小讀者》《三寄小讀者》 藝術風格：清麗、雋永、典雅、富于抒情色彩。

2、答：（1）《稻草人》為中國童話的創作開辟了道路；（2）從夢幻走向現實，使童話的人物形象發生了根本性變化；

（3）從夢幻走向現實，擴大了童話的題材范圍，使人間百態進入了作家的創作視野；（4）直面人生，擴大題材，把現實主義引進童話創作的領域；（5）鮮明濃郁的中國風格與中國氣派。

第七章

兒童散文 兒童報告文學

一、練習題 簡答題

1、簡述郭風散文《牽牛花》的藝術特色。

2、簡述兒童散文的藝術個性。

3、兒童報告文學有些什么特征？

二、練習題答案 簡答題

1、答：（1）本文在藝術上極有特色，作者擬孩子的語氣，盡情描繪出一個清新向上的大自然，較多地采用了擬人的手法，將自然之物作為活潑潑的孩子來寫。作者運用的擬人手法不僅是行文的需要，而且表達出一種態度：自然萬物的成長不也和孩子一樣嗎？每天都有新的變化，而每個清晨都跟孩子一樣充滿著希望與朝氣

（2）除了擬人的修辭手法，本文在結構上也別具特色：幾乎每句自成一行排列，如同詩歌的格式，而且前一部分用了反復的手法，這使得整篇文章有著詩的韻律與節奏。錯落有致、長短更替的文句，成為本文活潑內容的合適載體

2、答：（1）情理趣的融合。

（2）這是符合少年兒童的心理要求和閱讀要求的。情指一種溫馨、祥和歡樂的氣氛，理指兒童散文的知識性哲理性和思想性，趣即兒童散文要有少年兒童的生活情趣。

（3）成功地運用故事性敘述方式。

（4）風格上語言優美，意境清新，追求童話般的意境。

3、答：兒童報告文學區別于一般報告文學的特征主要表現在題材內容和表現方法上。（1）在題材內容上，兒童報告文學多表現現實生活中富有新聞性的少年人物。（2）在藝術表現上，兒童報告文學更強調藝術性，并且這種藝術性要適應少年讀者的欣賞水平。

（3）兒童報告文學的說理性比其它兒童作品更強，但它的說理性不能超越少年讀者的理解力。其說理性往往是以具體的敘述為基礎的。

第八章

兒童科學文藝

一、練習題 簡答題

1、兒童科學文藝的特點。

2、兒童科學文藝的類別。

二、練習題答案 簡答題

1、答：（1）科學性和文學性相統一。

（2）客觀性與幻想性相結合。（3）教育性與趣味性相交融。

兒童科學文藝的科學性、文學性和教育性，是有機結合、水乳交融的整體，它們共同構建了兒童科學文藝的獨特景觀。

2、答：與科學相互融合而形成的兒童科學文藝，其形式是多種多樣的。從文學的表現形式來分，可以將兒童科學文藝分為科學童話、科學幻想小說、科學詩、科學小品、科學相聲、科學故事、科學寓言、科學游記、科教電影等。

第九章

圖畫文學

一、練習題 簡答題

1、圖畫書的基本構成。

2、圖畫文學與插圖的區別。

3、圖畫文學的藝術特征。

4、圖畫文學的基本形式。

二、練習題答案 簡答題

1、答：（1）封面。拿起一本書，首先映入我們眼簾的就是封面。培利?諾德曼在《閱讀兒童文學的樂趣》一書中說：“封面是我們對書進行預測最重要的來源。” 哪怕是一個孩子，也可以從圖畫書的封面上大致猜出這本書講了一個什么故事。

（2）環襯。環襯是封面與書芯之間的一張襯紙，通常一半粘在封面的背后，一半是活動的，因其以兩頁相連環的形式被使用，所以叫“環襯”。書前的一張叫前環襯，書后的一張叫后環襯。環襯往往都是大有講究的，它們的顏色往往與講述的故事十分吻合，是經過精心挑選的。

（3）扉頁又叫主書名頁，就是環襯之后、正文之前的一頁，上面一般寫著圖書的書名、著作責任者(作者和譯者等)以及出版者的名字。圖畫書往往從扉頁開始就有圖畫，這些圖畫的作用可不容忽視。

（4）正文。正文即圖畫書的主體。

（5）封底。是一本書書皮的底，是圖畫書的重要構成元素。

2、答：（1）有插圖的兒童文學作品以“文字”為表現主體，插圖只是為表現作品內容而采用的輔助手段，它以間隔地出現在作品和讀物中的意義不連貫的圖畫為主要表現形式，其作用在于對文本進行直觀的演繹、補充或說明，以吸引讀者的注意，幫助并引導讀者展開文學想像。（2）圖畫文學是一種特定的兒童讀物形式，其表現的主體以圖為主，其畫面有著很強的表述性。

（3）圖畫文學中相應的文字，與圖畫共同構成藝術的整體，通過兩者的合力來完成故事的講述，作品的意義也是在兩者的交融互補中而得以表現的。

（4）插圖因對故事的講述起輔助作用而從屬于原文，居于次要的地位；圖畫文學中，其圖畫承擔著直接表現意義的任務，故而在作品中占有主要的位置。

3、答：（1）可視性。可視性是圖畫文學塑造形象的外在特征。

（2）跳躍性。跳躍性是圖畫文學在文意表達方面的特征。

（3）夸飾性。夸飾性是圖畫文學的表現特征。

（4）明朗性。明朗性是圖畫文學在色彩運用方面的特點。

（5）簡潔性。簡潔性是圖畫文學的語言特征和要求。

4、答：（1）純粹用圖畫顯現故事。故事完全由有著內在聯系的畫面組接完成，而沒有文字出現的圖畫故事文學。這類作品，具有故事情節簡單，篇幅短小，用畫面的跳躍性表現情節的連續性等特點。

（2）圖文結合顯現故事。采用“一文一圖”或“一文數圖”的表現方式講述故事的圖畫文學。文字的多寡在不同的作品中是有差異的，即使是同一作品中，每一頁的文字也是多寡有異的。在這類作品中，圖畫和文學相互配合，其特點是圖文共同醞釀作品的主題，兩者珠聯璧合，形成一個不可分割的整體。內容豐富，有一定的情節長度和較強的故事性。

（3）連環畫。連環畫是圖畫文學的一個分支，是一種圖、文格外富有詩意創造的精美的連環故事書。這種圖畫書可以用比較多的連續畫頁來表現曲折復雜的故事情節，同時輔之以比較詳盡的文字敘述。連環畫是少年兒童比較熟悉的文學形式，它不一定是專門為了兒童的閱讀所編繪的，但是由于其容納的內容比較廣泛，作品的故事性很強，而且畫面引人，語言淺顯，人物特點鮮明，故事情節跌宕，因而成為圖畫文學的一種特殊形式，為少年兒童甚至被成人所喜愛。

第十章

兒童戲劇文學

兒童影視文學

一、練習題 簡答題

1、簡述兒童戲劇的藝術特點。

2、兒童影視文學的特點。

3、兒童戲劇文學的主題意蘊。

4、圖畫文學的基本形式。

二、練習題答案 簡答題

1、答：（1）在題材的選擇處理方面和戲劇沖突、戲劇情境的設置方面牢牢地把握兒童觀眾的視點

（2）塑造真實可信的、個性化的舞臺形象（3）結構較為單純、緊湊，情節生動，富于變化（4）語言淺進簡明，形象化，動作化，并富于兒童情趣

2、答：兒童影視文學產生在影視藝術和兒童文學的交叉地帶，具有與生俱來的兩重性，也決定了兒童影視文學具有如下基本特征：

（1）視像性。兒童影視是視覺藝術，它是供兒童在影院或在家中觀賞的藝術作品。因此，為其拍攝提供腳本的兒童影視文學，在用語言塑造形象時，必然不同于一般文學作品的形象化文學描述，而是按照影視藝術的要求，創造出能給人以鮮明視覺感的形象。這種視像性，要求作品的形象具有明確、具體、富于造型的表現力等特點，只有這樣，兒童影視文學才能順利地轉化為銀幕、屏幕形象。

（2）趣味性。趣味性是兒童影視文學作品的審美特征之一，也是其區別于成人影視文學之所在。

（3）情節性。情節是兒童影視文學的主要構成元素。

（4）形象性。優秀的兒童影視文學作品離不開成功的形象，而成功的形象又必然具有鮮明的個性。

3、答：（1）兒童戲劇文學的主題具有相對鮮明、淺顯、集中，易于為兒童理解和接受，有利于兒童的健康成長等特點。

（2）以反映少年兒童現實生活題材的兒童戲劇文學，通過對兒童生活的表現，或歌頌真善美的形象，為培養少年兒童的良好道德品質提供可學習的榜樣；或對少年兒童身上尚存的缺點提出善意的批評和引導，幫助他們認識缺點，明辨是非。

（3）以童話作品改編而成的童話劇，主題思想則往往要在傳統題材的基礎上有所創新，使之具有符合現代兒童欣賞的藝術特質，體現出時代的精神。

（4）與成人戲劇文學相比，兒童戲劇文學在揭示主題的方式上也有其自身特點，這就是必須將主題意蘊的呈現融于兒童的情趣之中，通過表現童趣來揭示主題。事實上，在優秀的兒童戲劇文學中，就連大灰狼這樣兇狠殘暴的形象都被表現得極富兒童情趣。如在兒童劇《大灰狼》（張天翼編劇）。

第五篇：《兒童文學名著導讀》試題

《兒童文學名著導讀》試題(00887)

浙江省2008年4月自學考試

一、單項選擇題(本大題共20小題，每小題1分，共20分)

在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內。錯選、多選或未選均無分。

1.兒童文學創作一般來說有四種視角，巴金的散文《我的幼年》屬于______視角。()

A.兩代人對話對比的視角B.成人視角

C.兒童視角D.少年作者的視角

2.下列兒童文學作品中典型的表現成長母題的是()

A.《草房子》B.《小飛人卡松》

C.《長襪子皮皮》D.《舒克和貝塔歷險記》

3.世界上最早的民間童話集是()

A.印度的《五卷書》B.阿拉伯的《一千零一夜》

C.德國的《格林童話》D.法國的《列那狐的故事》

4.開創文人獨立創作童話的是()

A.格林兄弟B.卡洛爾

C.安徒生D.葉圣陶

5.從體裁來劃分，童話可以分成()

A．民間童話和創作童話兩大類

B.文學童話和知識童話兩大類

C.童話故事、童話詩、童話劇三大類

D.常人體童話、擬人體童話、超人體童話三大類

6.葉永烈的《圓圓和方方》屬于()

A.科學童話B.武俠童話

C.抒情童話D.偵破童話

7.在童話故事中虛擬了一個“永無島”的是()

A.《彼得·潘》B.《大林和小林》

C.《洋蔥頭歷險記》D.《木偶奇遇記》

8.被稱為中國現代兒童文學的開拓者和創建者的是______，他在1923年發表的童話集《稻草人》是我國有史以來作家創作的第一部童話集，被譽為是中國兒童文學覺醒的一個標志。

()

A.張天翼B.葉圣陶

C.茅盾D.嚴文井

9.萊辛是()

A.法國寓言作家

B.用散文體寫作的寓言作家

C.俄國19世紀初的寓言作家

D.意大利的寓言作家

10.被英國《不列顛百科全書》稱為“把荒誕文學提高到了最高的水平”的是英國童話作家卡洛爾創作的()

A.《愛麗絲漫游奇境記》B.《夏洛的網》

C.《騎鵝旅行記》D.《木偶奇遇記》

11.聯合國教科文組織亞洲文化中心1980年編選出版的《亞洲當代兒童小說選》中唯一入選的中國作品是______，一發表就以其新鮮的題材，真實感人的形象，濃郁的生活氣息和兒童情趣吸引著小讀者，并被譯為多種文字，介紹給外國小讀者。()

A.常新港的《回來吧，伙伴》B.曹文軒的《第十一根紅布條》

C.任大星的《三個銅板豆腐》D.蕭平的《海濱的孩子》

12.下列作品中不屬于揭露社會陰暗面的少年小說是()

A.《班主任》B.《誰是未來的中隊長》

C.《沒有角的牛》D.《亂世少年》

13.稱兒歌是“天地之妙文”，猶如自然界發出的音響——“天籟”的是()

A.呂坤B.悟癡生

C.蔡元培D.鄭旭旦

14.第一次將十四行詩體引入中國兒童詩壇的是()

A.冰波B.金波

C.圣野D.田地

15.關于《葡萄仙子》，正確的說法是()

A.是一部童話歌舞劇B.是黎錦暉創作于1933年的兒童歌舞劇

C.是一部童話詩劇D.是當代著名兒童文學家柯巖的兒童劇

16.被稱為“輕騎兵”的文學體裁是()

A.戲劇B.詩歌

C.小說D.散文

17.冰心的《再寄小讀者》發表于二十世紀()

A.20年代末B.30年代末

C.40年代末D.50年代末

18.嚴格意義上的科幻文學在中國的出現，可以追溯到()

A.明朝末年B.五四時期

C.清末民初D.20世紀30年代

19.在______科幻小說中，作者根據螞蝗的分泌物可以使血液里的血小板失去凝固血液功能這一原理，幻想研制了一種可以使人死而復生的“生命復原素”。()

A.《神翼》B.《月光島》

C.《五萬年以前的客人》D.《看得見

風景的房間》

20.安徒生的《海的女兒》中長著人身魚尾的美人魚屬于______的童話形象。()

A.常人體形象B.超人體形象

C.擬人體形象D.寶物形象

二、名詞解釋(本大題共6小題，每小題3分，共18分)

21.寓言詩

22.熱鬧童話

23.《蟬的歌聲》（國籍、作者、文體）

24.《丘克和蓋克》（國籍、作者、文體）

25.校園小說

26.兒童抒情散文

三、簡答題(本大題共6小題，每小題4分，共24分)

27.簡析《一百個中國孩子的夢》的主題思想和藝術特色。

28.中國新時期兒童戲劇的發展主要體現在哪幾個方面？

29.簡述冰波的《秋千，秋千??》的藝術成就。

30.簡答兒歌的藝術特征。

31.請寫出西方科學幻想小說的四位代表作家的名字。

32.何謂廣義的兒童文學？何謂狹義的兒童文學？

四、論述題(本大題共3小題，每小題8分，共24分)

33.試論述神話傳說、民間故事對童話的影響。

34.結合具體作品，試論述少年小說和兒童小說之間的差異。

35.結合具體作品，試分析寓言的藝術特色。

五、材料分析題(本大題14分)

36.試結合兒童詩的基本特點，具體分析下面這首兒童詩。（300字左右）

小弟和小貓

柯巖

我家有個小弟弟，聰明又淘氣。

每天爬高又爬低，滿頭滿臉都是泥。

媽媽叫他來洗澡，裝沒聽見他就跑。

爸拿鏡子把他照，他閉上眼睛格格地笑。

姐姐抱來個小花貓，拍拍爪子舔舔毛。

兩眼一瞇：

“妙，妙，妙，誰跟我玩?誰把我抱?”

弟弟伸出小黑手，小貓連忙往后跳。

胡子一撅頭一搖：

“不妙，不妙，太臟太臟我不要！”

姐姐聽見哈哈笑，爸爸媽媽皺眉毛。

小弟聽了真害臊：

“媽！媽！快快給我洗個澡。”