第一篇：中西文化比較研究學習心得

中西文化比較研究學習心得

本學期我們上了《中西文化比較研究》這門課，跟著劉勃老師學習了中外各種文化，第一節課我就被劉老師生動幽默的講課深深吸引了，通過一學期的學習讓我受益匪淺。

老師一開始便提出了一系列的問題：人是誰？何謂文化？何謂中國？何謂西方？通過這些問題的講解，讓我明確了接下來的學習方向，讓我以更為客觀更為全面的看待問題。

學習這門課程的開始，我便碰到了一個陌生又熟悉的詞——軸心時代。在公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間是人類文明的“軸心時代”。這個“軸心時代”發生的地區大概是在北緯30度上下，就是北緯25度至35度區間。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。在軸心時代里，各個文明都出現了偉大的精神導師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子、韓非子、墨子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統，也一直影響著人類的生活。

中國春秋戰國時期的制度，變法，各種局勢的變化在高中上歷史課時已有涉及，高中時的學習完全是為了應付考試，而這次的學習則充分調動了我的興趣，課上老師各種生動的例子更是加深了我們的理解。接著講的便是古希臘與希臘化世界，講了希臘的城邦與希臘的民主制度。而最讓我感興趣的卻是希臘的神話，希臘神話是古希臘民族關于神和英雄的故事總匯。它將現實生活與幻想交織在一起，為人們創造了一個包羅萬象的瑰麗世界，生動地描繪了古希臘人的社會生活圖景，并作為文學藝術的永恒題材而流傳下來。

講完制度變開始講思想，中國的百家爭鳴，希臘的哲學。雖說百家爭鳴，但是在學說和流派上真正能稱上“家”的，正如《漢書·藝文志》中所謂“其可觀者九家而已”，即除了后來成為國家意識形態并影響到尋常百姓的儒家而外，還有道家、墨家、法家、縱橫家、名家、陰陽家、雜家、農家(所謂“三教九流”之“九流”)。而值得注意的是：這八家在當時都是與儒家學說旗鼓相當影響相近的學派，并且和儒家一道成為中華文明的源頭。說到古希臘哲學，則不得不推出古希臘三大哲學家：蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德。其中我最感興趣的便是蘇格拉底反詰法，他以不斷提問的方式來不斷的完善一個概念，達到定義的目的，由此可見西方哲學及其注重邏輯。

通過這次學習，讓我懂得：不論中西文化存在什么樣的差異，我們都應以開放的心態，取其精華，去其糟粕，學習和借鑒人類一切優秀文化成果，更好的為我們國家的繁榮發展服務。

第二篇：海航文化學習心得-論中西文化

海航企業文化學習心得

新學期伊始，我們領到了本學期的第一本教材《中國傳統文化導讀》，咋一看只是一本講述傳統文化大概的書籍。如果沒有進入海航我永遠也不會知道這本書其實出自一家企業之手，在這物欲橫流的年代，還有誰回去追求心靈安寧，尤其作為一個企業，看似有點不務正業，有點偏離企業利潤導向的宗旨，但是在近期聽取了海航董事長陳峰在我校新生開學的第一課，以及后來在貴州黃果樹瀑布拍攝的《論道》欄目之后，我茅舍頓開，也許這就是陳董事長所說的“大智慧”是一般的凡夫俗子所不能理解的。當然我一介凡夫俗子固然不能理解這樣的大智慧，也就姑且試著、裝著去理解，也就有了這篇在眾多大仙面前班門弄斧之作?！吨袊鴤鹘y文化導讀》一書通過一系淺顯易懂的話語把中國傳統儒道釋三家的經典著作抽取出來，并適當與現代思想相結合。說實話到目前為止，我并沒有讀完這本書，不是不去讀，而是讀的太慢，一篇篇小文章雖說不長，但處處折射出人生哲理，對照著自己投胎轉世以來的點點滴滴，讓我常常如鯁在喉，“活著不折磨自己，死了不連累他人”，看似簡單的一句話，可問世間又有幾人能做到呢？書還沒完全讀完讀透，我也就不好多些書中心得，不然又有造假之嫌，在此暫且根據上次董事長在我校給學生的上課，以及貴州論道談談本人的對中西文化的理解吧。

投胎轉世近30載，時至今日才明白自己其實是個文盲，一個連文憑和文化都分不清的高級文盲。曾經狂妄的以為自己是個知識分子，是個文藝青年。在聽完董事長的第一課之后，我如夢初醒，也許是我在最靠近董事長的位置攝像，也許是那個大音響對著我把我震得差點忘記了自己攝像的使命，但我相信這一切一定都是源自我內心的震撼。在這近30載的人生經歷之中，我從來沒有深刻的反思自己對自己，對他人，對環境的態度，十幾年的教育和受教育生涯讓我拿了一堆堆的紅本本，但是同樣也讓我迷失了自我，但一個人活在世界上都不知道自己是誰的時候，那么這個人是可悲的，可這個世界恰恰有很多像我這樣的人。我感謝海航，感謝董事長，猶如一道光芒劃破我的人生黑幕，讓我看到絲絲曙光。近來常常問自己，一輩子難道就是不停地工作，掙錢，然后買個房子，娶個老婆，生個孩子，然后領著養老金終老。也許這個世界上很多人都是這樣走完一生，就如我的父輩，我父輩的父輩。不應該是這樣的，至少我的爺爺，乃至我爺

爺的爺爺不用為了房貸而奔波，不用擔心孩子吃出腎結石。是啊，這個世界是怎么了，就想一鍋沸騰的水一樣，隨時都會把鍋爐掀翻了，這將是一個多么可怕的世界。再看看自己，上班下班，還有多少是屬于自己的呢，西方兩百年的工業革命帶給我們物質文明是以前人類歷史上從來未曾有過的，但是物質文明的發展讓我們成為物質的奴隸，讓我在追求物質的過程中忘卻了物質的初衷，直至忘卻了自我，也許現在西方的金融危機，世界的經濟衰退也就是對我們追求物質忘卻初衷最好的回應吧，但是西方工業文明的終點在哪呢？有終點嗎？也許有，也許沒有，也許是共產主義。曾經不能理解“快速發展的物質文明與群眾精神文明之間的矛盾”，也許現在這個世界的現狀就是這個矛盾的最好體現吧。西方的確數文化給我們帶了物質的繁榮，帶來了精密度技術，帶來了不可思議的發展，甚至帶來了“女媧”。所以我們有了吃了會得腎結石的奶粉，有了豬肉變牛肉的技術，有了轉基因的玉米，有了太多太多我們的先輩們做夢都想不到的東西。在這個挖掘機雄糾糾氣昂昂的唱著“人定勝天”的世界里，我們的靈魂是否還會有一絲安寧呢？不知道這個世界是不是真的有寧神花，能夠安撫我們狂躁的靈魂。但是董事長的講話為我指明了長著寧神花大山——中國傳統文化。佛家說萬事萬物都是有“輪回”的，也許文化也是這樣吧，中國的約數文化曾經影響世界上千年，現在當西方的確數文化成為我們靈魂的禁錮的時候，中國的約數文化應該成為拯救狂躁靈魂的寧神花。從這個角度來說，我很慶幸自己是海航的一員，很慶幸海航接管了我們南方職業學院，不管人家信不信，反正我是信了。在世界這鍋大開水沸騰不已的時候，作為一個企業，代表著先進文化的企業接管學校，把這種文化傳遞給我們的下一代，這是一個企業對社會，對人民最好的回報。

通過對海航企業文化的進一步學習，我想我會有更多的心得和體會，作為一個企業公民，海航能夠用自己的能力來給這個社會熬制寧神湯，這必定是一件功德無量的大功名。我為能加入這樣的企業而感到榮幸，在以后的教學中，我將秉承教書育人的千古訓條，做一個虔誠的寧神湯布施者，傳播中國傳統文化，治病救人，同時也拯救自我。

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2011年9月19日

第三篇：中西文化比較

一、填空題：

1.邏輯推理最重要的特點是客觀性、形式化和確定性；重視定理、公理、演繹、推理和抽象思維。

2.西方法律的第一要義是天賦人權，第二要義是人人平等。

3.分離主義的政治態度和自由主義的生活信念構成了希臘城邦社會的重要特征。4．中西民族不同的生存環境產生不同的生產形式，中國是農耕文明，西方是商業文明。

5．中國文化的人文傳統與西方文化的科學精神分別被視為兩種文化精神的核心。6．古希臘文化中，人的動物性與理性并列存在，表現為狄奧尼索斯代表的激情的創造精神和阿波羅代表的和諧的理性精神的并存。

7．中國哲學思維偏好運用主觀聯系的直覺思維，西方偏好細剖靜析的邏輯分析。8．英語是直線型思維模式，閃語是平行型思維模式，東方語言是螺旋型思維模式，羅曼語、俄語是曲折型思維模式。

9．東西方兩大系列六種高級宗教，包括東方系列的佛教與印度教，西方系列的梭羅亞斯德教、基督教、伊斯蘭教和猶太教。

10．在任何一種民族文化中，法律和道德都是其社會成員行為模式的最基本規約形態。

1、直覺思維：直覺思維是一種很獨特的思維方式，它以個體經驗與智慧直接切入事物本質。直覺思維是非邏輯的思維，十分重視為認知者留下廣大自由的主觀空間，有極強的主觀性，具有立體有機聯系的特征。

2、文化：文化或文明，就其廣泛的民族學意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體。人類的各種各樣機會中的文化狀況，在其可能按一般原理加以研究的范圍內，是一個適合于研究人類思想和行動的規律的課題。

3、邏輯分析：邏輯有極強的推理認知的作用，作為思維規律可以被人們共同掌握，成為思維外在化的工具，從而使思維這種主觀性的活動能夠被傳達、被理解、被記錄、被檢驗。它把一切的經驗和技能都轉化成可以交流和傳承的知識。本質被現象包裹著，要認清本質必去除表象，這種去偽存真的方法就是分析的方法。分析的方法成為西方哲學認識的心理基礎，由此發展出追求精密分析和嚴謹邏輯的科學文化形態。

4、禮：禮是中國古代社會較早確立的社會規范體系，其中以公元前1000年左右由周公旦主持制定的禮較為完善。這是一整套以外顯的儀式與規范程序確定下來的處理社會關系的基本原則與方式，其背景是以血緣譜系為前提的宗法觀念和等級秩序，基礎是以宗法管理和道德約束為手段的德主刑輔之治。

5、個體本位：在群體與個體的關系上，西方文化把肯定人作為個體存在的價值，看作人類社會結合的基礎。以平等交換為基礎的商業原則促進了希臘人個體一時的覺醒和成熟，由此孕育出西方人個提本位的文化精神。個體本位文化精神在倫理觀上的體現，是所謂的合理利己主義的人際關系原則在西方社會得到較普遍的認同。

6、中庸和平：中國文化從自己的群體價值日標出發，必然把協調人際關系放在首位。由此生出“中庸”、“中和”的價值原則和人格標準。所謂“中庸”，：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者天下之正道，庸者天下之定理?！?中庸的核心便是思想行為的適度和守常。歸結到對個體人格的要求，則是要為人莊重、謹慎，節制個人的情感、欲望，反對固執一端的偏激片面，以達到處世通達圓融。儒道兩家的中道觀長期影響鑄造了中國人和平文弱的文化性格。中庸和平精神滲透到文學藝術創造中，便形成了中國藝術特有的中和之美。

7、西方科學精神體現在哪三個方面？

西方文化的科學精神主要體現在三個方面——理性精神、客觀態度與探求真理的執著。（1）理性精神即所謂“阿波羅精神”是西方精神的核心。它表現為承認客觀自然世界的可認知性，在各個領域中對形式邏輯的推論和證明法則的普遍遵從，在科學及學術活動中對概念、范疇的建立和理論抽象的偏好，對真理的虔誠信念，以及在日常行為方式中的工具合理性原則。（2）科學精神還表現在對待事物的客觀態度上。西方人為實現駕馭自然的目的，強調尊重物質世界的客觀規律，這在科學研究中則表現為注重實驗與實證。（3）科學精神中還包含著不斷探索科學真理的執著態度，它不盲從傳統，不迷信權威，不滿足于已取得的經驗與結論，總之，它敢于用懷疑的眼光去審視舊有的一切觀念和成就，甚至懷疑自己。

8、中國的“家天下”與古希臘的城邦政治有哪些根本差異？ 中國：以血緣家庭為紐帶的中國傳統社會。（1）實行“家天下”的宗主統治。（2）講究事君如事父的忠孝原則。（3）大一統的專制政體。a有能力的皇帝往往乾綱獨攬，兼聽萬事。b權力中心始終向皇帝側近的機構和侍臣轉移。c中國皇帝不僅是政治權力至高無上的代表，也控制著整個社會的思想、文化和學術秩序。d統治者以嚴密的行政組織限制黎民百姓的個人自由。

古希臘：以地緣政治為基礎的希臘城市國家。（1）在政治上實行以巴西勒斯為首領、貴族會議和人民大會掌握最高權力的軍事民主制。（2）與古代希臘城邦制的發展伴隨而生的是民主政治體制的建構。全體公民都有被選舉權，設立了公職津貼和戲劇津貼等，鼓勵公民擔任公職和參加文化活動。（3）顯示了契約原則。實現民主政治的基本條件便是作為公民社會最高形式契約的法律對個人政治權利和平等地位的肯定。

9、“天人合一”的整體思維具有怎樣的文化內涵？

中國哲學的一個最基本、最重要的問題就是天與人，或天道與人道、自然與人為的關系問題。（1）作為宇宙觀照的自然觀，“天”是化生萬物的本源，人是 天工造化之物。所謂“天人合一”是人與天道本性生養、贊化、共運的關系。即人與自然的整

一、協調、有機的聯系。（2）作為認識論的基本范疇，“天”指認識對象、客體，“人”指認識主體。“天人合一”則是指認識主客體相互依存，相互包容的一體關系。（3）作為社會觀照的社會觀，“天”是人格化的、有德性的實體，它是一切社會法則和價值的來源。所謂“天人合一”是指天道法則與社會法則、天道模式與社會模式的一體性。（4）作為對神秘力量探測的宗教觀，“天”是人事不能及。無能為力之事的終極原因，是“天命”、“命數”、“命運”。所謂“天人合一”是說天主宰著人事的成敗，而人能以至誠求得神助，天人是共運的關系?！疤烊撕弦弧背蔀橹袊軐W最基本最重要的命題，它構造了一個陰陽、天人、形神、理物、道器、內外等重大范疇統一的宇宙；培育起“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的廣土大眾的文化；向往大同社會，四海為家，中央集權，一統天下；崇尚秩序，追求和諧，反對戰爭，痛惡分裂，也不尚競爭；倡導“知行合一”的實踐原則，要求理論的實際效用，要求言行一致，為人師表；反對空談玄想，憎惡口是心非，也造成了對純理論和純思辨的輕視。它鑄成“禮之用，和為貴”的大眾行為模式，包含對家人的關懷和責任，對鄉土的眷戀與歸依，也有老道圓滑的一團和氣和息事寧人的柔順。它也是“文以載道”，情景交融，文質彬彬的藝術追求和人的精神與九天的同流貫通。

10、簡述中西宗教文化的主要差異：

（1）兩種不同的宗教態度。中國文化體現為對現世生活的熱愛，具有人本的價值尺度；西方文化表現出對一個超越的彼岸世界的向往，在價值上是以神為本的。（2）兩種不同的宗教信念。以儒家思想為主導的中國傳統文化，宗教觀念和信仰體系由于整個文化徹底的“人本化”轉向而一直保持在前軸心時代自然宗教的水平，表現出信仰的多元化、泛神化和服務于社會主導價值等他為的特征;在西方，早在軸心時代就完成了從自然宗教到倫理宗教的過渡，一元神的上帝觀念成為西方文化價值的根基和支柱，在西方社會中產生了巨大的作用。（3）兩種不同的宗教體驗。在強調現世人倫的中國文化中，不同宗教信仰體系都十分注重人的感性心理和自然生命，追求知性知天、窮神達化的境界，從而達到現世人生的最大快樂。這種追求樂感的文化與西方的罪感文化形成鮮明對比。（4）在王權與教權的關系方面：在中國古代，王權在社會生活當中處于一種絕對至上的地位，而宗教則受到世俗王權的操縱和支配，一直處于附庸的地位：而在西方，教會與王權分庭抗禮，并在很長一段時期內教權高于王權。

12、結合中西神話的特征對二者進行比較：

（1）中西神話中的神性與人性。中國古代神話由于世俗化和歷史化的影響，保存較零散，未能在后世的文化建設中發揮主導作用；西方神話則以其豐富的形象，成熟的形式和對社會生活無所不在的廣泛滲透，成為滋潤西方藝術和文學創造的源泉。

（2）中國神話(主要指漢族)的大部分作品屬于原生態和過渡態神話，具有以下突出特征：a描述自然現象、表達人類征服大自然愿望的作品異常豐富。b神靈大多是自然神。c神話的單一性。d中國神話關于神袛的記載非常簡單，是零星的、片段式的有關事件的概述；希臘神話的主要表現有：a折射人際關系和社會現象的作品居多。b神靈大多是自然神兼社會神或比較純粹的社會神。c神話的內容相對集中，風格較為統一，有完整的譜系。d希臘神話在流傳過程中，一般都有比較完整、有起有落的故事框架。

（3）希臘神話的感性化特征成為希臘人和后來的西方人的向往，中國神話則由于其歷史化的變形而成為中國人世代敬仰的道德楷模。

11、中西語言文化的差異主要表現在哪些方面？

（1）西方的思維模式以分析為主，輔之以少量的綜合，而東方的思維模式則以綜合為主，佐之以少量的分析。

（2）中西語言一個重詞匯，一個重語法。即西方語言是典型的語法型語言，漢語是典型的語義型語言。語法型語言與語義型語言的差異，主要表現在編碼方式、結構框架和基本結構單位不同。a語法型語言中現實的特征是通過問接或曲折的方式反映的，語言范疇和概念范疇是不一致的，語法型語言以形態體現跟概念范疇相對應的語言范疇。語義型語言采用直接編碼的方式，現實的特征在語言中得到直接的反映，語言范疇和概念范疇保持一致。b語法型語言的結構框架是“主語—謂語”，語義型語言的結構框架是“話題—說明”。c西方語言以“句”為本位，以詞為句法結構的基本單位;漢語的情況剛好相反，“字”是漢語最小的句法結構單位。（3）從構成方式來看，西方語言是形合的語言，而漢語是意合的語言，西方語言句子的構成主要依據形態規則和形式的方式，而漢語句子的構成主要依據語境等語義因素，是依靠語義的方式。

（4）從語法范疇分析，西方語言是嚴式語言，漢語是寬式語言。語言嚴式與寬式的差異源于形態的差異。西方語言是一種形態語言，漢語是一種非形態語言。（5）中西語言——思維模式存在著“整體領悟·類比聯想”和“構造分析·邏輯演繹”的對立，這種對立在語言層面也有明顯的表現。

（6）語法型的西方語言的句法結構，具有層次線性、結構封閉的特點，而語義型的漢語的句法結構，具有層次立體、結構開放的特點。西方語言與漢語在句法結構上呈現著焦點視與散點視的特色，西方語言的句法結構以焦點視為主要特征，漢語句法結構則以散點視為主要特征。西方語言與漢語在句式類型上的顯著差異是：西方語言主從句發達，漢語對偶句發達。西方語言具有虛擬語法范疇，漢語缺少虛擬語法范疇。

（7）在修辭方面，西方語言顯得較為精準、周嚴、直露，漢語則顯得較為模糊、簡約、含蓄。在語言風格上，西方語言與漢語呈現出精準與模糊、周嚴與簡約、直露與含蓄的差異。在語篇修辭上，英語句子的典型模式是直線型結構，而漢語句子的典型模式是螺旋型結構。

一、填空題：

1.邏輯推理最重要的特點是客觀性、形式化和確定性；重視定理、公理、演繹、推理和抽象思維。

2.西方法律的第一要義是天賦人權，第二要義是人人平等。

3.分離主義的政治態度和自由主義的生活信念構成了希臘城邦社會的重要特征。4．中西民族不同的生存環境產生不同的生產形式，中國是農耕文明，西方是商業文明。5．中國文化的人文傳統與西方文化的科學精神分別被視為兩種文化精神的核心。

6．古希臘文化中，人的動物性與理性并列存在，表現為狄奧尼索斯代表的激情的創造精神和阿波羅代表的和諧的理性精神的并存。

7．中國哲學思維偏好運用主觀聯系的直覺思維，西方偏好細剖靜析的邏輯分析。

8．英語是直線型思維模式，閃語是平行型思維模式，東方語言是螺旋型思維模式，羅曼語、俄語是曲折型思維模式。

9．東西方兩大系列六種高級宗教，包括東方系列的佛教與印度教，西方系列的梭羅亞斯德教、基督教、伊斯蘭教和猶太教。

10．在任何一種民族文化中，法律和道德都是其社會成員行為模式的最基本規約形態。

1、直覺思維：直覺思維是一種很獨特的思維方式，它以個體經驗與智慧直接切入事物本質。直覺思維是非邏輯的思維，十分重視為認知者留下廣大自由的主觀空間，有極強的主觀性，具有立體有機聯系的特征。

2、文化：文化或文明，就其廣泛的民族學意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體。人類的各種各樣機會中的文化狀況，在其可能按一般原理加以研究的范圍內，是一個適合于研究人類思想和行動的規律的課題。

3、邏輯分析：邏輯有極強的推理認知的作用，作為思維規律可以被人們共同掌握，成為思維外在化的工具，從而使思維這種主觀性的活動能夠被傳達、被理解、被記錄、被檢驗。它把一切的經驗和技能都轉化成可以交流和傳承的知識。本質被現象包裹著，要認清本質必去除表象，這種去偽存真的方法就是分析的方法。分析的方法成為西方哲學認識的心理基礎，由此發展出追求精密分析和嚴謹邏輯的科學文化形態。

4、禮：禮是中國古代社會較早確立的社會規范體系，其中以公元前1000年左右由周公旦主持制定的禮較為完善。這是一整套以外顯的儀式與規范程序確定下來的處理社會關系的基本原則與方式，其背景是以血緣譜系為前提的宗法觀念和等級秩序，基礎是以宗法管理和道德約束為手段的德主刑輔之治。

5、個體本位：在群體與個體的關系上，西方文化把肯定人作為個體存在的價值，看作人類社會結合的基礎。以平等交換為基礎的商業原則促進了希臘人個體一時的覺醒和成熟，由此孕育出西方人個提本位的文化精神。個體本位文化精神在倫理觀上的體現，是所謂的合理利己主義的人際關系原則在西方社會得到較普遍的認同。

6、中庸和平：中國文化從自己的群體價值日標出發，必然把協調人際關系放在首位。由此生出“中庸”、“中和”的價值原則和人格標準。所謂“中庸”，：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者天下之正道，庸者天下之定理。” 中庸的核心便是思想行為的適度和守常。歸結到對個體人格的要求，則是要為人莊重、謹慎，節制個人的情感、欲望，反對固執一端的偏激片面，以達到處世通達圓融。儒道兩家的中道觀長期影響鑄造了中國人和平文弱的文化性格。中庸和平精神滲透到文學藝術創造中，便形成了中國藝術特有的中和之美。

7、西方科學精神體現在哪三個方面？

西方文化的科學精神主要體現在三個方面——理性精神、客觀態度與探求真理的執著。（1）理性精神即所謂“阿波羅精神”是西方精神的核心。它表現為承認客觀自然世界的可認知性，在各個領域中對形式邏輯的推論和證明法則的普遍遵從，在科學及學術活動中對概念、范疇的建立和理論抽象的偏好，對真理的虔誠信念，以及在日常行為方式中的工具合理性原則。（2）科學精神還表現在對待事物的客觀態度上。西方人為實現駕馭自然的目的，強調尊重物質世界的客觀規律，這在科學研究中則表現為注重實驗與實證。（3）科學精神中還包含著不斷探索科學真理的執著態度，它不盲從傳統，不迷信權威，不滿足于已取得的經驗與結論，總之，它敢于用懷疑的眼光去審視舊有的一切觀念和成就，甚至懷疑自己。

8、中國的“家天下”與古希臘的城邦政治有哪些根本差異？ 中國：以血緣家庭為紐帶的中國傳統社會。（1）實行“家天下”的宗主統治。（2）講究事君如事父的忠孝原則。（3）大一統的專制政體。a有能力的皇帝往往乾綱獨攬，兼聽萬事。b權力中心始終向皇帝側近的機構和侍臣轉移。c中國皇帝不僅是政治權力至高無上的代表，也控制著整個社會的思想、文化和學術秩序。d統治者以嚴密的行政組織限制黎民百姓的個人自由。

古希臘：以地緣政治為基礎的希臘城市國家。（1）在政治上實行以巴西勒斯為首領、貴族會議和人民大會掌握最高權力的軍事民主制。（2）與古代希臘城邦制的發展伴隨而生的是民主政治體制的建構。全體公民都有被選舉權，設立了公職津貼和戲劇津貼等，鼓勵公民擔任公職和參加文化活動。（3）顯示了契約原則。實現民主政治的基本條件便是作為公民社會最高形式契約的法律對個人政治權利和平等地位的肯定。

9、“天人合一”的整體思維具有怎樣的文化內涵？

中國哲學的一個最基本、最重要的問題就是天與人，或天道與人道、自然與人為的關系問題。（1）作為宇宙觀照的自然觀，“天”是化生萬物的本源，人是 天工造化之物。所謂“天人合一”是人與天道本性生養、贊化、共運的關系。即人與自然的整

一、協調、有機的聯系。（2）作為認識論的基本范疇，“天”指認識對象、客體，“人”指認識主體?！疤烊撕弦弧眲t是指認識主客體相互依存，相互包容的一體關系。（3）作為社會觀照的社會觀，“天”是人格化的、有德性的實體，它是一切社會法則和價值的來源。所謂“天人合一”是指天道法則與社會法則、天道模式與社會模式的一體性。（4）作為對神秘力量探測的宗教觀，“天”是人事不能及。無能為力之事的終極原因，是“天命”、“命數”、“命運”。所謂“天人合一”是說天主宰著人事的成敗，而人能以至誠求得神助，天人是共運的關系?！疤烊撕弦弧背蔀橹袊軐W最基本最重要的命題，它構造了一個陰陽、天人、形神、理物、道器、內外等重大范疇統一的宇宙；培育起“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的廣土大眾的文化；向往大同社會，四海為家，中央集權，一統天下；崇尚秩序，追求和諧，反對戰爭，痛惡分裂，也不尚競爭；倡導“知行合一”的實踐原則，要求理論的實際效用，要求言行一致，為人師表；反對空談玄想，憎惡口是心非，也造成了對純理論和純思辨的輕視。它鑄成“禮之用，和為貴”的大眾行為模式，包含對家人的關懷和責任，對鄉土的眷戀與歸依，也有老道圓滑的一團和氣和息事寧人的柔順。它也是“文以載道”，情景交融，文質彬彬的藝術追求和人的精神與九天的同流貫通。

10、簡述中西宗教文化的主要差異：

（1）兩種不同的宗教態度。中國文化體現為對現世生活的熱愛，具有人本的價值尺度；西方文化表現出對一個超越的彼岸世界的向往，在價值上是以神為本的。（2）兩種不同的宗教信念。以儒家思想為主導的中國傳統文化，宗教觀念和信仰體系由于整個文化徹底的“人本化”轉向而一直保持在前軸心時代自然宗教的水平，表現出信仰的多元化、泛神化和服務于社會主導價值等他為的特征;在西方，早在軸心時代就完成了從自然宗教到倫理宗教的過渡，一元神的上帝觀念成為西方文化價值的根基和支柱，在西方社會中產生了巨大的作用。（3）兩種不同的宗教體驗。在強調現世人倫的中國文化中，不同宗教信仰體系都十分注重人的感性心理和自然生命，追求知性知天、窮神達化的境界，從而達到現世人生的最大快樂。這種追求樂感的文化與西方的罪感文化形成鮮明對比。（4）在王權與教權的關系方面：在中國古代，王權在社會生活當中處于一種絕對至上的地位，而宗教則受到世俗王權的操縱和支配，一直處于附庸的地位：而在西方，教會與王權分庭抗禮，并在很長一段時期內教權高于王權。

12、結合中西神話的特征對二者進行比較：

（1）中西神話中的神性與人性。中國古代神話由于世俗化和歷史化的影響，保存較零散，未能在后世的文化建設中發揮主導作用；西方神話則以其豐富的形象，成熟的形式和對社會生活無所不在的廣泛滲透，成為滋潤西方藝術和文學創造的源泉。

（2）中國神話(主要指漢族)的大部分作品屬于原生態和過渡態神話，具有以下突出特征：a描述自然現象、表達人類征服大自然愿望的作品異常豐富。b神靈大多是自然神。c神話的單一性。d中國神話關于神袛的記載非常簡單，是零星的、片段式的有關事件的概述；希臘神話的主要表現有：a折射人際關系和社會現象的作品居多。b神靈大多是自然神兼社會神或比較純粹的社會神。c神話的內容相對集中，風格較為統一，有完整的譜系。d希臘神話在流傳過程中，一般都有比較完整、有起有落的故事框架。

（3）希臘神話的感性化特征成為希臘人和后來的西方人的向往，中國神話則由于其歷史化的變形而成為中國人世代敬仰的道德楷模。

11、中西語言文化的差異主要表現在哪些方面？

（1）西方的思維模式以分析為主，輔之以少量的綜合，而東方的思維模式則以綜合為主，佐之以少量的分析。

（2）中西語言一個重詞匯，一個重語法。即西方語言是典型的語法型語言，漢語是典型的語義型語言。語法型語言與語義型語言的差異，主要表現在編碼方式、結構框架和基本結構單位不同。a語法型語言中現實的特征是通過問接或曲折的方式反映的，語言范疇和概念范疇是不一致的，語法型語言以形態體現跟概念范疇相對應的語言范疇。語義型語言采用直接編碼的方式，現實的特征在語言中得到直接的反映，語言范疇和概念范疇保持一致。b語法型語言的結構框架是“主語—謂語”，語義型語言的結構框架是“話題—說明”。c西方語言以“句”為本位，以詞為句法結構的基本單位;漢語的情況剛好相反，“字”是漢語最小的句法結構單位。（3）從構成方式來看，西方語言是形合的語言，而漢語是意合的語言，西方語言句子的構成主要依據形態規則和形式的方式，而漢語句子的構成主要依據語境等語義因素，是依靠語義的方式。

（4）從語法范疇分析，西方語言是嚴式語言，漢語是寬式語言。語言嚴式與寬式的差異源于形態的差異。西方語言是一種形態語言，漢語是一種非形態語言。（5）中西語言——思維模式存在著“整體領悟·類比聯想”和“構造分析·邏輯演繹”的對立，這種對立在語言層面也有明顯的表現。

（6）語法型的西方語言的句法結構，具有層次線性、結構封閉的特點，而語義型的漢語的句法結構，具有層次立體、結構開放的特點。西方語言與漢語在句法結構上呈現著焦點視與散點視的特色，西方語言的句法結構以焦點視為主要特征，漢語句法結構則以散點視為主要特征。西方語言與漢語在句式類型上的顯著差異是：西方語言主從句發達，漢語對偶句發達。西方語言具有虛擬語法范疇，漢語缺少虛擬語法范疇。

（7）在修辭方面，西方語言顯得較為精準、周嚴、直露，漢語則顯得較為模糊、簡約、含蓄。在語言風格上，西方語言與漢語呈現出精準與模糊、周嚴與簡約、直露與含蓄的差異。在語篇修辭上，英語句子的典型模式是直線型結構，而漢語句子的典型模式是螺旋型結構。

第四篇：中西文化比較

一.填空

1.孔子曰“孝悌也者，其為仁之本與。” 俗語曰“百善孝為先”，孝的最基本內容是父為子綱，形成了事君如事父，移忠作孝的君臣、臣民關系。忠孝相溝通，父為子綱衍生出君為臣綱，孝道轉化為治道?！缎⒔洝氛f“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。

2.伊壁鳩魯學派肯定了個人追求快樂享受幸福的要求和權利，認為“獲得相對于別人而使自己得到安全的任何手段都是自然的善”。

3.費爾巴哈說“你的第一個責任便是使自己幸福，你自己幸福，你也就能使別人幸福?！?/p>

4.希臘哲學家普羅泰戈拉提出人是萬物的尺度。

5.兩種不同的宗教態度。中國文化體現為對現實生活的熱愛，具有人本的價值尺度。西方文化則表現對一個超越的彼岸世界的向往，價值上是以神為本。

6.中國藝術體現強烈的寫意性、程式化、整體感和運動感，追求內容與形式的高度和諧，西方藝術體現寫實性、科學性和真實感。

7.教父哲學代表奧古斯丁最重要的著作為《懺悔錄》、《上帝之城》和《論三位一體》。

8.托馬斯阿奎那的著作為《反異教大全》、《神學大全》、《哲學大全》。

9.經院哲學之父為安瑟爾謨，他認為教父哲學是一種惰性哲學。

10.斯多葛學派的塞內卡提出人應該順應自然，服從命令。愿意的人被命運領著走，不愿意的人被命運拖著走。

11.笛卡爾提出“普遍懷疑”和“我思故我在”，“心物二元論”，代表作《談談方法》、《第一哲學沉思集》。

12.“天人合一”成為中國哲學最近本最重要的命題。

13.佛教以苦、集、滅、道四諦作為理論基礎。

14.“罪感”成為基督徒最基本的心理體驗（原罪說）。

15.蘇格拉底——認識你自己（德爾菲神廟）。柏拉圖——人的意識由意志、理性、情欲構成（洞穴隱喻）。

二.名詞解釋

1.中庸：何謂“中庸”，宋代理學家程頤云：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者天下之正道，庸者天下之定理”，朱熹又進一步解釋：“中者，不偏不倚，無過不及之名，庸，平常也”。中庸的核心是思想行為的適度和守常。歸結到對個體人格的要求，則是要求為人莊重謹慎、節制個人情感欲望，反對固執一端的偏激片面，以達到出世通達圓融。

2.三位一體：是基督教最基本的教義，同時也是最難理解的奧秘，出自教父哲學奧古斯丁的著作《論三位一體》,具體內容是(1).教父哲學的神秘主義特點集中地表現在基督教的正統教義中，在早期基督教神學所關注的上帝論，基督論和人性論等三大領域中，分別形成了“三位一體”“基督神—人性”“原罪”與“救贖”等基本教義。

(2).三位一體是基督教最基本的教義，同時也是最難以理解的奧秘，德爾圖是最早系統地論及到“三位一體”的教父，在《駁普拉克西亞》一書中，他對圣父、圣子、圣靈的關系解釋到：“通過實質的合一，全部合為一體；這個整體又一分為三，這個奧秘的劃分仍然是嚴守的秘密。這三者按著順序是：父、子、圣靈。但是，所謂一分為三，并不是從實質上而是從形式上，不是從能力上而是從現象上。因為他們是同一實體，同一本質，同一能力。因為上帝是一位，只是以父、子、圣靈為名被認為是等級、形式和面貌?！边@種表示對于理性來說無疑是玄奧和不可理解的，然而德爾圖良看來，這種超理解性恰恰是信仰的基本特點。

3.普遍懷疑：懷疑主義是17世紀西歐思想流行的一種普遍方法。笛卡爾的普遍懷疑不同于西方的懷疑主義，懷疑本身不是目的，而是一種手段，要通過普遍懷疑去尋找那些不可懷疑的東西，即懷疑是為了“把沙子和浮圖挖掉”，從而“找出磐石和硬土”，但其僅僅把懷疑限

制在思想范圍內，在實踐上表示要“服從我國的法律和習俗”。從這些表述中可以看出笛卡爾的謹小慎微，他在思想上敢于向包括經院哲學在內的傳統權威挑戰，在行動上卻奉行明哲保身，與世無爭的人生哲學。

他把“清楚分明”的理性確立為判定真理的唯一標準，認為任何東西，只要我在那些東西里找到哪怕是一點點可疑的東西，就足以使我把它們全部都拋掉。據此，笛卡爾首先對感覺進行了懷疑，感官本身是騙人的，只要他騙過我們一次，我們就不應該再相信它。但有一樣東西卻是不可懷疑的，那就是“我在懷疑”這件事。因為即使對“我在懷疑”進行懷疑，仍然證明了“我在懷疑”。懷疑就是思想，思想必然就會有一個思想者即“我”存在，這樣笛卡爾就從他的普遍懷疑中引出了再也不可懷疑的第一原理，即“我思故我在”。

4.我思故我在：這里所說的第一個“我”是指一個思想主體，他認為:我只是一個在思想的東西，即我只是一個心靈，一個理智或一個理性。這個“我”是超越形體的，因為“我”完全可以想象自己沒有形體，不能攝取營養和走路，但是無論如何也不能想象“我”沒有思想，思想是“我”的本質屬性，我能想多久，就存在多久，我只要一停止思想，自身也就不復存在。笛卡爾把思維的“我”確立為哲學的絕對起點，表現了近代哲學中自我意識的覺醒?！拔宜脊饰以凇笔堑芽栒軐W的第一原理，他正是以此作為根基而構建起整個形而上學體系的。但“我思故我在”這條原理本身卻不是邏輯推理的結論，二是建立在內在反省的自我經驗之上的，它是一種直覺活動的后果。笛卡爾自己也承認“我思故我在這個命題也是如此，存在也不是通過三段論法從中思維中推出來的，這里只不過通過直覺的活動承認一個簡單地給與肯定的事實。”由此可見，唯理論哲學在一開始就是建立在某種理智直觀之上的，這種直觀往往又被看作是一種內在的“經驗”，而與經驗派的外在經驗有異曲同工的關系，所以笛卡爾又被看作經驗論者。

三.敘述題

1.簡述“天人合一”和“物我二分”的具體內容。

天人合一：中國哲學的一個最基本的問題，就是天與人，或天道與人道、自然與人的關系問題。他構造了一個陰陽、天人、形神、理物、道器、內外等重大范疇統一的宇宙；它培育四海皆王土的廣王大眾的文化；它向往大同社會四海為家中央集權一統天下；它崇尚秩序追求和諧不尚競爭；它倡導知行合一實踐原則要求言行一致。包含了四個方面（認識論，社會觀，自然觀，宗教觀）：A.作為宇宙觀照的自然觀，“天”是化生萬物的本源人是天工造化之物，所謂“天人合一”是人與天道本性生養、贊化、共運的關系，即人與自然的整一協調有機的聯系。B.作為認識論基本范疇，“天”是指認識對象、客體，“人”是指認識主體，天人合一是指認識主客體相互依存相互包容得一體關系。C.作為社會觀照的社會觀，“天”是人格化的有德性的實體，它是一切社會法則和價值的來源，天人合一是指天道法則與社會法則、天道模式與社會模式的一體性。D.作為對神秘力量探測的宗教觀，“天”是人事不能及，無能為力之事的終極原因，是天命、命數、命運。所謂“天人合一”是說天主宰著人事，而人能以至誠求神助，天人是共同的關系。

物我二分：西方文化在逐步進入文明發展的高級階段，對自然的認識于駕馭能力不斷提高的過程中，創立了人與自然分離的哲學認識，即由原始混沌、物我相通的朦朧關系走向物我分離，主客對立的二元世界。A.物我兩分強調人與自然的對立關系，在人與自然的關系上，西方文化一開始就表現出控制與征服自然的強烈愿望，強調人與自然的對立關系是整個西方文化突出的特征。B.在認識論上表現為主客體的對立二分，主客體的二元對立成了西方哲學思維的基本前提，構成了現象與本質形式與內容、主體與客體、感性與理性、原因與結果、必然與偶然等哲學范疇。C.二元對立的思想，還體現在對社會關系的認識上。西方文化認為個人是自由獨立的、有鮮明個性特征的而群體則注重共同目標，強調個人與社會群體在利益立

場上的根本差別和對立，也強調人與社會群體的依賴關系。西方文化不僅關注社會群體存在本身和社會運行過程中的社會和個人的對立也承認每個個體之間存在利益的沖突，因此努力保護社會中每個人獨立權利。D.最后二元對立還表現為人自身的分裂，人的存在也有理性與物性，心與物或靈與肉的二元對立。西方文化正是認定事物內部外部的矛盾沖突促成了事物的發展，人也在這個對立分裂的世界中飽嘗文化的重壓和孤獨之苦，必須面對一切挑戰孤軍奮斗。

2．簡答中國文化的核心價值和西方文化精神主要特點

中國文化的的核心價值：就是人文傳統，即指中國全部傳統文化的核心價值都是圍繞著人的社會存在而建立起來的，他不刻意于宗教與神靈的寄托，也不追求純自然的知識體系，而是專注于人的社會關系的和諧與道德人格的完成。以儒家思想為代表的中國傳統文化那時開始將關注的中心由神轉向人類社會，致力于討論人格塑造、人的社會活動、人際關系、人與自然的關系等人文問題，并在此基礎上建立一套迥異于西方科學文化的獨特倫理文化。主要體現在以下：1中國文化較之世界其他文化更早的擺脫了神的權威的控制2以禮樂教化為中心的道德理性這無疑是中國文化精神的最根本的體現3只是努力發展各種與人倫社會有關的思想學說，而不關心對客觀自然的認識不熱心邏輯認識體系和自然科學體系的建立4追求人與自然的和諧共生是中國文化人文傳統的又一表征。

西方文化的精神主要特點：1西方文化以科學精神為中心，主要體現在三個方面：理性精神，客觀態度和探求真理的執著。2西方文化強調人作為有理智、尊嚴和自由意志的獨立個體的地位，要求人對自己的命運負責，即強調個人本位，追求個人主義的自由和權利，形成了個人本位的文化精神。3西方文化是以個體的商業活動為基礎，崇尚力爭，西方人鼓勵競爭，追求功利，崇尚力量和進取的價值目標，形成了崇力好斗善爭的民族性格和文化精神，表現為功利主義的道德原則和強烈的競爭意識。4.西方文化較為開放，形成了熱烈好動，重汲取，求變化，廣拓展的文化精神，西方文化重視開拓與求新，善于從不同異質文化中汲取經省養料，積極向外開拓，求變務新。

4..簡述中和婉約和激揚奔放

1．寧靜淡泊的閑情逸致。中國藝術在儒家“溫良恭謙讓”中庸哲學思維熏陶下，注重感情的表現委婉而節制，向往怨而不怒，哀而不傷，樂而不淫的溫婉柔情和溫柔敦厚的含蓄有致。中國藝術追求的最高境界是“中和之美”，所謂中和，就是適中和諧，他強調對立面的樸素和和諧統一。強調人與自然、主體與客觀、感性與理性、情感和理智的樸素和諧，強調按照一定的文化法則把多樣或者相反的因素構成一個和諧的整體。

2．靈動沖突的生命體驗。西方藝術崇尚剛性之美，倡導英雄主義與悲劇精神，在藝術作品中充溢著率性的鋪張、浪漫的激情和深沉博大的氣勢。西方人“天人相分”的宇宙意識，確定了人與自然只能是一種并列關系。只是人與自然界其他存在物不同，他們具有感知能力和理性精神，在與自然的相處中，常常顯示出一種能動的支配權，對可感世界認識越多，理解越深，就越接近宇宙的本原，越靠近真理。這樣，人就成為了把握世界的主體。這種“天人相分”的宇宙意識以及認知方式，使西方人的思維趨于外在的客觀世界。在西方人看來，認識活動是一種人對客觀自然的冷靜、理智的思維活動，身處自然之外的無可消除的認知距離和心理距離，使人與自然宇宙不可能達到一種完全有機的融合。從人類思維發展史看來，認識思維總是從這種片面性向一種片面性發展的，人們所具有的尋求圓滿的欲望和認識的每個具體階段不可能完滿之間的矛盾和沖突，永遠是人的認識不斷向前發展的動力。而對自然界的認識更新反過來又為新思維的發展提供了一個更高的基礎。在藝術領域里，西方人將人與自然，審美客體與審美主體徹底分裂，以便對審美客體進行深入剖析，再將感性經驗上升為理性知識，嚴格的條理化、系統化。

5.解釋青原惟信

（1）首先具體解釋這三個層次：

青原惟信禪師未參禪前的“看山是山，看水是水”，是常識境界，也就是對外界的直覺性認識。隨后的“看山不是山，看水不是水”，了解到“山”和“水”只是表象，甚至是幻相，一切都起于心對它們的差別認知，這是參禪境界。最后的“看山還是山，看水還是水”，則是超越“是”與“不是”，統合外物與內心，反璞歸真，這是開悟境界。

人生第一重界：看山是山，看水是水。涉世之初，還懷著對這個世界的好奇與新鮮，對一切事物都用一種童真的眼光來看待，萬事萬物在我們的眼里都還原成本原，山就是山，水就是水，對許多事情懵懵懂懂，卻固執地相信所見到就是最真實的，相信世界是按設定的規則不斷運轉，并對這些規則有種信徒般的崇拜，最終在現實里處處碰壁，從而對現實與世界產生了懷疑。

人生第二重界：看山不是山，看水不是是水。紅塵之中有太多的誘惑，在虛偽的面具后隱藏著太多的潛規則，看到的并不一定是真實的，一切如霧里看花，似真似幻，似真還假，山不是山，水不是水，很容易地我們在現實里迷失了方向，隨之而來的是迷惑、彷徨、痛苦與掙扎，有的人就此沉淪在迷失的世界里，我們開始用心地去體會這個世界，對一切都多了一份理性與現實的思考，山不再是單純意文上的山，水也不是單純意義的水了。

人生第三重界：看山是山，看水是水。這是一種洞察世事后的反璞歸真，但不是每個人都能達到這一境界。人生的經歷積累到一定程度，不斷的反省，對世事、對自己的追求有了一個清晰的認識，認識到“世事一場大夢，人生幾度秋涼”，知道自己追求的是什么，要放棄的是什么，這時，看山還是山，水還是水，只是這山這水，看在眼里，已有另一種內涵在內了。

（2）體現的思維方式：

1.中國哲學思維偏好運用直覺體驗的方式去獲取和傳達涵蓋力極強極靈活為認識主體留有極大領悟空間的認識成果

2．直覺思維因為強烈的主觀色彩而帶有模糊性讓人難以把握，但直覺思維的一些特征卻是顯而易見的3．直覺思維是非邏輯的思維。它包含了很多的可能性，所謂的中國式的智慧，是指這種思維拒絕任何規則的限制，包括邏輯和語言規則，因而靈活，有創造力。同時，這種思維方式拒絕一個肯定的答案，它使認知處于永遠開放的狀態中，這也符合中國哲學對本體模糊本質的認識。

4．我們說的中國哲學思維帶來非邏輯的特征并不是說中國人的思維沒有邏輯，而是說中國哲學偏好，追求非邏輯、非形式帶來的靈活簡潔，它壓縮或拋棄了邏輯程序，開門見山的切入本質。

5．我們看不到思維前后的邏輯過程，但能感受到極強的思維力。在中國文學中追求語言言簡意賅。但這種思維也給思維的理解，知識的積累和技能的傳授帶來一定的障礙。因為他不長于將個別的經驗及思維成果總結為條理清洗的知識體系，因而難以得到準確的傳播和形成那個具有普遍意義的規律性認識。

（3）意義：

6.中國傳統社會體制的特征是什么？

第一個特征便是歷史上有能力的皇帝往往乾綱獨攬，兼聽萬事。第二，作為皇帝意志執行者的官僚集團沒有固定的體制，而是不斷被皇帝隨心所欲地加以改變，其總特點是權力中心始終向皇帝側近的季候和侍臣轉移。第三，中國皇帝不僅是政治權力至高無上的代表，也控制著整個社會的思想、文化和學術秩序。第四，統治者以嚴密的行政組織限制黎民百姓的個人自由。

第五篇：中西文化心得體會

姓名：柳惠珊 班級：09英教六班 學號：090205617 《中西文化概論》課程心得體會

光陰似箭，一個學期的時光飛逝而過，在這個學期我們開設了《中西文化概論》課程，從中我受益匪淺，特別是我們的任課老師—程老師，她對我影響極其大。程老師在課堂上常常告訴我們要多讀書，腹有詩書氣質華，每天都要堅持閱讀書籍，在書房呆上半小時，日積月累，肯定會收獲不少。您還說當我們學習到一定程度時，就應該能夠從一些專業的角度去進行總結，而不是只單單停留在用自己的語言描繪。所以，在這門《中西文化概論》課程結束后，我也要回過頭去，望望自己走過的路，都留下怎樣的腳印。我的《中西文化概論》課程學習心得總體將由三大部分組成，第一部分是學習心得收獲，第二部分是我的學習感受體會，第三部分則是我對自己的反思以及將來的希望。

首先，老師以風趣幽默的授課風格、輕松自由的學習環境以及生動新穎的教學方式給每一個人留下了深刻的印象同時也一定程度地提高了我們的現場講解能力。因為老師會給我們每一位即將畢業的師范生在她上課的前半小時講解有關中西文化的內容。這樣不僅讓我們對這一部分的內容更加深刻，而且潛移默化地鍛煉我們的講解能力。即使每個小組講的的內容不同，老師都會有話題講?？梢姡蠋煹膶W識淵博，漸漸地她成了我學習的偶像和榜樣。

接著，我認為《中西文化概論》這本書以及這門課程所要教會我們的不僅僅是中西方文化的差異，它更讓我們看到中西方文化中所各 自展現出來的獨特魅力。中方文化的根源是儒釋道。一儒家以仁為核心。積極的一面是仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。另一面是追求集體的和諧，對個人的人性進行了約束。以尊卑等級的仁為核心的思想體系。儒家基本上堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統治者長期奉為正統思想。西方文化的根源是希臘理性，猶太基督教以及文藝復興。西方的文化強調了物質思維，強調了理性思維，強調了個人的權利和人性的解放。

隨著世界全球化進一步深入，各國的交流不斷加強，做為一個具有全球化視角的人必須對中西方文化差異有理解，融匯。各國經濟，文化交流加強，了解，理解中西方文化有利于掃除交流的障礙，有利于順暢的交流。有利于善良的人更好的，更短時間的了解理解對方。文化差異的體系是中西方文化梗概，宗教文化，建筑文化，飲食文化，服飾文化，禮儀文化，民俗文化。中方文化強調集體意識，強調天人合一，強調一種深層次的平衡，和。西方文化強調個人自我意識，求個性，求理性，強調絕對的個人自由。中方的建筑文化注重整體美，講究曲柔，追求寫意，追求空間的封閉性，注重和諧之美，追求天然之趣。西方建筑文化注重個性美，講究剛直，追求寫實，追求傾向于開放性，注重對抗之美，追求人工之美。中方講究美性，味感。西方注重理性，講究營養。中方禮儀以禮服人，以謙為尚，以和為貴，親情至上。西方隨意地打禮貌的招呼，忌問隱私，禮貌又加，講求效率，女士優先，重視小費。中方歡樂文化的心理期盼是分享喜悅，西方是 發泄個人情緒、張揚個性。中方民俗文化源于與豐收相關的節慶，祈求；西方民俗節日來源于基督。中方民俗以飲食為主，有較濃的家族色彩；西方民俗以娛樂為主，比較開放，具有博愛性。

我們要不斷去細細品味中西的差異，理解雙方文化中的精華，互相補充，融合。培養國際化思維，理解文化，體味彼此文化中的酣甜。消除跨文化交流的障礙，到達交流的暢通，和諧，充滿理性和感性的光輝。

老師有時在課堂上還會講她念書時的故事，傷感卻又很懷念地回憶，也勾起我們對過往的回憶，對未來的思索。不管怎么說，程老師講述的故事令我慚愧，也讓我下定決心改變自己。確實，無論技術還是精神上的財富，最多的蘊藏在書本中。對于人生，讀書教我們有了靈氣、優雅，思考則是成長的一部分，教我們成熟。思考每個人存在的意義，尋找生活下去的動力，繼而成長為一個有責任感的人。一學期的課程結束了，我應該是沒有機會再拿起這本書聽程老師為我款款道來了，可是我知道，對于中西方文化的學習永遠不會停止，而這本書也會在將來時常陪伴在我的左右。謝謝《中西文化概論》一學期的幫助，你教會了我知識，更教會我如何在將來自己去學習知識。