第一篇：第一章 中國原始社會學(xué)前教育 講稿

第一節(jié) 原始社會的學(xué)前教育

同學(xué)們大家好，從這節(jié)課開始，由我來和大家一起對這門課程進(jìn)行學(xué)習(xí)和探討。

從這門課程的名稱 中外學(xué)前教育史 我們就可以看出，這門課主要由兩大部分組成，也就是 中國學(xué)前教育史和 外國學(xué)前教育史兩部分。

按照時間的順序，我們需要分別講到中國和外國的古代學(xué)前教育史，近代學(xué)前教育史和現(xiàn)代學(xué)前教育史進(jìn)行學(xué)習(xí)。

按照研究對象劃分，我們需要學(xué)習(xí)中外學(xué)前教育的制度史和思想史。也就是需要了解各國的 學(xué)前教育制度和學(xué)前教育思想的發(fā)展過程。

好，從整體上 了解完這門課需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容之后，我們接下來開始進(jìn)入今天的主題，中國古代學(xué)前教育史。古代，包括三個歷史階段，原始社會時期，奴隸社會時期，和封建社會時期。所以這一章需要學(xué)習(xí)這三個時期的學(xué)前教育的相關(guān)內(nèi)容。

那么 在這里 問大家一個問題，什么是學(xué)前教育呢？學(xué)前教育是相對于學(xué)校教育而言的。廣義上講，凡以學(xué)齡前兒童為對象的教育活動均屬于學(xué)前教育范疇,它來自社會、學(xué)校、家庭各個方面。那 狹義上講，是指在專門的學(xué)前教育場所進(jìn)行的教育活動，即在托兒所、幼兒園及其他社會性的幼教機(jī)構(gòu)中所進(jìn)行的教育活動，又稱學(xué)前社會教育。

接下來我們一起來看一下中國古代學(xué)前教育的發(fā)展情況。剛才我們已經(jīng)了解到，中國的古代上溯到原始人群出現(xiàn)的遠(yuǎn)古時期開始，一直到1840年鴉片戰(zhàn)爭為止，漫長的兩百多萬年的時間。而原始社會 奴隸社會和封建社會的學(xué)前教育又分別具有其各自的歷史性和相對獨(dú)立性。

經(jīng)考古研究表明，中國的原始社會經(jīng)歷過兩大發(fā)展階段。原始人群時期和氏族公社時期。像元謀人、藍(lán)田人和北京猿人等都是出現(xiàn)在原始人群時期，距今200萬年-5萬年前。而相對較晚的氏族公社時期，是距今5萬年到公元前21世紀(jì)。在這個時期，先后出現(xiàn)了母系氏族公社和父系氏族公社。

那么在這個歷史背景下出現(xiàn)的兒童教育是一種什么樣的形式呢？ 我們可以想象，在這樣一個茹毛飲血 獸處群居的時代，生產(chǎn)資料公有，沒有階級，沒有家庭，所有成員以血緣關(guān)系為紐帶集體生活。在這樣一個社會當(dāng)中，是沒有學(xué)校存在的，所以也就稱不上真正的學(xué)前教育。但是這并不意味著此時沒有對幼兒實(shí)施教育。在這個社會中，一直存在著以社會公育形式進(jìn)行的兒童教育。

我們可以從《禮記〃禮運(yùn)》篇中，看到描述此時幼兒教育情形的句子。“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長……是謂大同。”從這一句“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，我們可以看出，在當(dāng)時，人們不但要贍養(yǎng)自己的老人，而且要贍養(yǎng)族群中的其他老人；不但要養(yǎng)育自己的孩子，還有一起供養(yǎng)其他的孩子。這樣一種社會狀況。原始社會這種集體教養(yǎng)孩子的教育被稱為兒童公育，也就是“公養(yǎng)公教”。

那么在這樣一種狀況下，兒童公育又有哪些內(nèi)容呢？我們一起來看一下。首先，我們知道，原始社會的生產(chǎn)力十分低下，為了解決生存問題，需要所有有勞動能力的所有人都要參加社會生產(chǎn)活動，勞動就成為了原始社會最重要最普遍的活動。按生產(chǎn)勞動的需要，傳授給兒童勞動經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)等，為以后集團(tuán)內(nèi)共同的生產(chǎn)生活做準(zhǔn)備。比如 兒童需要學(xué)習(xí)石器等工具的制作，取火、用火、保存火種等的技巧，漁獵技術(shù)等。

除了生產(chǎn)勞動教育之外，原始社會對兒童的公育還包括思想教育，主要是簡單的道德教育和宗教教育。此時人類已經(jīng)開始形成審美意識，比如在祭祀鬼神祖先的時候，會伴隨一些原始的歌舞。從這個出圖的遠(yuǎn)古陶器上，也可以看出這種原始的舞蹈形式。

當(dāng)時也出現(xiàn)了簡單的繪畫雕刻等藝術(shù)形式。

由于當(dāng)時氏族部落之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭，所以對兒童進(jìn)行體格和軍事訓(xùn)練也成為一項(xiàng)重要的內(nèi)容。

到原始社會后期，我國進(jìn)入部落聯(lián)盟和軍事民主制階段。歷史即將跨入階級社會。這個時候產(chǎn)生了教育機(jī)構(gòu)——庠（xiang）。庠的形成也經(jīng)歷了一定的過程。我們來看一下古文獻(xiàn)中的記載。

庠的原意是 養(yǎng)羊的地方。《孟子》中提到：“庠者，養(yǎng)也。”

《禮記〃明堂位》中記載 “米廩，有虞氏之庠也”。這里的庠，由養(yǎng)羊的地方變成了糧食倉庫。

《三禮義宗》中說：“虞氏之學(xué)名庠。”

所以庠的演變是由飼養(yǎng)家畜的場所 變成糧食倉庫，最后變?yōu)轲B(yǎng)老和實(shí)施兒童公育的機(jī)構(gòu)或場所。

下面我們來總結(jié)一下原始社會學(xué)前教育的特點(diǎn)。

1.教育的無社會性和無階級性。由于原始社會沒有階級壓迫和階級剝削，所以當(dāng)時的兒童公育是具有社會性但是沒有階級性的。

2.教育為生產(chǎn)勞動服務(wù)。它的教育活動最主要的是生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的教育。3.教育的手段是言傳身教。由于沒有文字，各種經(jīng)驗(yàn)的傳授，行為規(guī)范的培養(yǎng)都需要言傳身教，口耳相傳。

4.教育活動沒有專職教育者和專門場所。長者為師，無勞動能力是兒童公育的主要承擔(dān)著。教育并沒有從生產(chǎn)生活中分化出來，采取隨時隨地、分散進(jìn)行的教育形式。最后 我們來復(fù)習(xí)一下。。。

第二節(jié) 中國奴隸社會的學(xué)前教育

接下來我們來學(xué)習(xí)一下 中國奴隸社會的學(xué)前教育。首先我們需要搞清楚奴隸社會的起止時間。它是從公元前21世紀(jì)開始 到前476年結(jié)束。

可以分為四個歷史階段。分別是 夏朝，商朝，西周，和春秋。夏朝是從公元前21世紀(jì)到前16世紀(jì)，是奴隸社會的初期，經(jīng)歷了400多年。這個時候的學(xué)校已經(jīng)出現(xiàn)。在古籍中已經(jīng)有了明確的記載。

商朝經(jīng)歷了600多年，從公元前16世紀(jì)到前11世紀(jì)，是奴隸社會的發(fā)展時期。這個時候，文字慢慢發(fā)展成熟，為知識的記錄和傳授提供了基本的條件。商朝的學(xué)校在歷史文獻(xiàn)中已經(jīng)有了很多的記載，也有出土的文物可以佐證。

西周是中國奴隸制鼎盛時期。教育制度比夏朝和商朝都成熟了很多，也是奴隸社會學(xué)前教育比較成熟的時期。出現(xiàn)了中央官學(xué)和地方官學(xué)。當(dāng)時的人們，已經(jīng)開始按照兒童年齡的大小，來制定循序漸進(jìn)的學(xué)前教育計(jì)劃。比如在《禮記〃內(nèi)則》中記載，“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞，男鞶革，女鞶絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必后長者，始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日。十年，出就外傅……。”

我們來看一下西周時期的王公貴族都是怎么樣對兒童進(jìn)行學(xué)前教育的。

幼兒會自己吃飯了，就要教他使用右手。幼兒會說話了，就要教他們學(xué)習(xí)答話，男孩用“唯”，女孩用“俞”。身上帶的荷包，男孩的以皮革制成，表示長大將從事勇武之事；女孩的以絲帛制成，表示長大將從事女紅之事。到了六歲，要教他識數(shù)和辨認(rèn)東南西北。到了七歲，開始教以男女有別，男孩和女孩，坐不同席，吃飯也不同席、到了八歲，出門進(jìn)門，坐桌吃飯，一定要讓長者在前，開始讓他們懂得敬讓長者的道理。到了九歲，要教他們知道朔望和會用干支記日。到了十歲，女孩就要留在家里，而男孩則要離開家跟著外邊的老師學(xué)習(xí)。

可見，這個時候在奴隸主貴族的家族中，學(xué)前教育的內(nèi)容主要是貼近日常生活的內(nèi)容，涵蓋面比較廣。既有生活自理能力和日常禮儀的訓(xùn)練，也有簡單的文化知識，已經(jīng)能夠有意識地顧及兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，并隨著兒童的年齡增長逐步提高要求。而且內(nèi)容上，也體現(xiàn)出了男女之別。

《禮記〃內(nèi)則》是我國教育史上最早的關(guān)于學(xué)前教育的記錄。奴隸社會的學(xué)前教育，主要集中于王公貴族的家族中，也就是宮廷中，所以可以稱之為宮廷學(xué)前教育。廣義上講，包括在天子宮廷內(nèi)的學(xué)前教育和在諸侯的王宮內(nèi)的學(xué)前教育。

第二篇：原始社會學(xué)前教育（范文模版）

原始社會的學(xué)前教育

一、原始社會兒童的社會公育

學(xué)前教育是相對學(xué)校教育而言的，從廣義上說，凡以學(xué)齡前兒童為對象的教育活動均屬學(xué)前教育范疇；從狹義上說，是指在專門的學(xué)前教育場所中進(jìn)行的教育活動，也就是在托兒所、幼兒園及其他社會性的幼教機(jī)構(gòu)中所進(jìn)行的教育活動，又稱學(xué)前社會教育。在原始社會,學(xué)校尚未產(chǎn)生,自然也不可能有學(xué)前教育, 但是這并不意味著此時沒有對幼年兒童實(shí)施教育，在原始社會中一直存在著以社會公育形式進(jìn)行的兒童教育。

在原始社會，由于生產(chǎn)資料公有，沒有階級，沒有家庭，所有的成員在以血緣關(guān)系為紐帶組成的集團(tuán)中，在平等互助的基礎(chǔ)上，進(jìn)行著集體的生產(chǎn)與生活活動，因此對兒童的教育也是由整個群落承擔(dān)，《禮記?禮運(yùn)》中說:“大道之行也,天下為公,……故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子。”這也反映了當(dāng)時并不注重父母與子女的關(guān)系。由此可見，最早的幼兒教育是一種“公育”。

在原始社會，對兒童實(shí)施社會公育，其教育內(nèi)容均與兒童今后將要參加的集團(tuán)內(nèi)共同的生產(chǎn)和生活實(shí)際密切相關(guān)的。除了生活和勞動教育外，原始社會對兒童的公育內(nèi)容還包括思想教育，主要是道德教育和宗教教育。通過道德教育，可以使兒童從小學(xué)會遵守氏族公社成員間待人處事的規(guī)范，養(yǎng)成照顧、贍養(yǎng)老人的觀念和敬重服從家族族長的思想；通過宗教教育，則不僅能使新生的一代養(yǎng)成宗教意識和情感，而且還能使兒童在參加的宗教祭祀活動中學(xué)到一些生產(chǎn)知識、歷史傳說、自然常識，如讓兒童參加自然崇拜性質(zhì)的祭日活動，無形中便把太陽與萬物生長的關(guān)系，以及靠太陽定時間、定方向等知識傳授給下一代。

在原始社會后期，確切地說大約在五帝時期（公元前2700年），我國原始社會進(jìn)入了部落聯(lián)盟與軍事民主制階段，也就是我國歷史即將跨進(jìn)階級社會時期，這時產(chǎn)生了名為“庠”的教育機(jī)構(gòu)。據(jù)史料記載，“庠”是虞舜時代的學(xué)校名稱，如《三禮義宗》中說：“虞氏之學(xué)名庠。”但從嚴(yán)格意義上說，“庠”還只能算作學(xué)校的雛型，是原始社會養(yǎng)老和實(shí)施兒童公育的機(jī)構(gòu)或場所。在原始社會，教養(yǎng)新生一代的任務(wù)通常主要是由老年人承擔(dān)，因此“庠”后來又具有對幼兒進(jìn)行保育和教養(yǎng)的功能。并且隨著社會的向前發(fā)展，這種功能越來越占據(jù)主要地位，使它成為學(xué)校的萌芽，或?yàn)閷和瘜?shí)施社會公育的專門機(jī)構(gòu)。

二、原始社會學(xué)前教育的特點(diǎn)原始社會是我國兒童教育發(fā)展史上的初期階段，這個階段的兒童教育的主要特點(diǎn)如下：

第一，對兒童實(shí)施社會公育。

第二，原始部落的老人是原始社會兒童教育工作的主要承擔(dān)者。

第三，原始社會兒童教育的內(nèi)容是多方面的，是與兒童日后將要進(jìn)行的生產(chǎn)、生活實(shí)際密切相關(guān)的。

第四，原始社會兒童教育的方法，主要是采取口耳相傳，在實(shí)踐活動中進(jìn)行教育的方法。

第三篇：學(xué)前教育講稿

各位班主任、各位同學(xué)：下午好！

在此我瑾代表學(xué)校全體老師，歡迎各位新同學(xué)！我們將竭盡全力為你們服好務(wù)，讓你們能夠?qū)W有所獲。

P2無論你是什么原因選擇我們學(xué)校。實(shí)際上你的選擇都沒有錯，原因有四：

第一、我們學(xué)校有專業(yè)優(yōu)勢。第二、管理嚴(yán)格。

第三、老師認(rèn)真負(fù)責(zé)。

第四、就業(yè)前景良好。

無論任何原因，都已經(jīng)是過去，必須面對，必須接受過去的結(jié)果，接受過去的自己。如今是嶄新的開始，每個人都在同一起跑線上，面對同樣陌生的專業(yè)，你該怎么辦，從心理角度講，你準(zhǔn)備好了嗎？怎樣去迎接新的挑戰(zhàn)。P3：1.自卑心理嚴(yán)重

自卑心理是發(fā)自內(nèi)心深處對自己的一種深層次否定。總覺得自己方方面面都不如別人，學(xué)習(xí)沒有別人好，能力沒有別人強(qiáng)，甚至人際關(guān)系都比別人差，好像自己一無是處，除了缺點(diǎn)就沒有優(yōu)點(diǎn)一樣。

自卑在多數(shù)人中不同程度的存在。由于種種原因,中職生在這方面顯得尤為突出。中職生的自卑,主要表現(xiàn)在對學(xué)習(xí)缺乏興趣,心情抑郁,不愿參加集體活動,不愿與同學(xué)、老師交往,缺乏明確目標(biāo),什么都無所謂,對老師的教育反應(yīng)冷淡,沒有積極人生觀,缺少青少年人應(yīng)有的朝氣。同學(xué)們你們自己評價(jià)一下你們有這種表現(xiàn)沒有。

被自卑心理籠罩的人往往過于悲觀,甘拜下風(fēng),不思進(jìn)取,且敏感、多疑、心胸狹窄,往往會喪失發(fā)揮自己潛能的機(jī)會。常常為了一句話、一點(diǎn)小事就和同學(xué)老師鬧別扭。一旦受到老師的批評教育或遭遇某種挫折,不能冷靜思考從自身找原因,而是“破罐子破摔”,通過破壞公物、打架、逃課等方式來渲瀉,不去顧及維護(hù)自身形象,更嚴(yán)重的可能走上違法犯罪的道路。

當(dāng)然究其原因肯定是多方面的。其中一點(diǎn)跟我們傳統(tǒng)的成才觀念分不開，傳統(tǒng)觀念，一個人要成才就必須經(jīng)過小學(xué)、初中、高中，然后讀大學(xué)，才叫成才。在人們傳統(tǒng)思想觀念的影響下，在“普高熱”一直不怎么減退的世風(fēng)下，前來就讀中職學(xué)校的學(xué)生大多數(shù)是在初中階段成績較差的學(xué)生，他們在社會、家長、老師和自己的心里已經(jīng)打上了“差學(xué)生”的烙印。看到昔日的同學(xué)們一個個走進(jìn)高中校門，他們在心理上有著很強(qiáng)的失落感和自卑感，所以進(jìn)入中職校的他們大多數(shù)對末來的職校生活一片茫然，不知所措。2.學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成不好，缺乏學(xué)習(xí)的興趣和動力 習(xí)慣本身就是一點(diǎn)一滴，循環(huán)往復(fù)，無數(shù)重復(fù)的行為動作養(yǎng)成的，好的習(xí)慣，壞的習(xí)慣莫不如此，只是結(jié)果不同。正如美國作家杰克·霍吉所著《習(xí)慣的力量》上說“我們每天高達(dá)90％的行為出于習(xí)慣”，也就說，我們能看清并且堅(jiān)持好習(xí)慣，那么我們至少在人生路上能得90分，關(guān)鍵在于看清自己，自知之明是自我改善的開始。我們要了解自己的好習(xí)慣和壞習(xí)慣，并且堅(jiān)持好習(xí)慣，改掉壞習(xí)慣。“做習(xí)慣的主人，不要做它的奴隸！”。

中職新生大部分在初中階段就已經(jīng)存在著學(xué)習(xí)習(xí)慣上的問題，沒有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不會學(xué)習(xí)。很多同學(xué)課前從來不預(yù)習(xí)，上課不認(rèn)真聽講不做筆記，課后不做作業(yè)、不復(fù)習(xí)，平時也不總結(jié),學(xué)習(xí)隨意性的大,沒有計(jì)劃,或者可以說沒有學(xué)習(xí)動力。你們都可以想一下成績會不會好。當(dāng)然這種同學(xué)成績可想而知喲，不可能好哇，所以直接結(jié)果就是導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績較差。在學(xué)習(xí)上很少有成功的體驗(yàn)，當(dāng)然很難體會到成功的喜悅，所以缺乏學(xué)習(xí)的興趣和原動力。而且這兩方面相互制約、相互影響，造成了惡性循環(huán)。

同學(xué)們到醫(yī)科學(xué)校都是想學(xué)有所獲，有一技之長，以后有個好的工作、好的出路，那么不管你過去怎么樣，必須要從現(xiàn)在開始，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，自己爭取給自己打一個90分嘛。否則可能就沒有根本改善了。3.行為規(guī)范性較差，紀(jì)律意識欠缺

紀(jì)律是學(xué)習(xí)的保證，沒有好的紀(jì)律，要想成績很好，一般不可能辦得到。進(jìn)入中職校學(xué)習(xí)的部分學(xué)生成績較差，紀(jì)律也或多或少存在些問題，比如遲到、早退、曠課，抽煙、喝酒、賭博、打架、斗毆，不尊敬師長、上課不認(rèn)真聽講（睡覺、說話、玩手機(jī)）、私自外出上網(wǎng)打游戲、亂扔果皮紙屑、行為放縱、臟話連篇、不講衛(wèi)生等。所以提醒有這方面問題的同學(xué)注意，你要想在醫(yī)科學(xué)校有個好的開端，能夠?qū)W有所獲，以后有個好的工作的話，你就必須增強(qiáng)紀(jì)律意識，無條件遵守學(xué)校規(guī)章制度。我們學(xué)校的教育是職業(yè)教育，不是義務(wù)教育，學(xué)校規(guī)章制度是很嚴(yán)格的，我建議你們下來之后好好的把《中專學(xué)生行為規(guī)范》《學(xué)生違紀(jì)處分條例》《三禁兩不》等好好看一下，規(guī)范自己的行為，否則你就完成不了學(xué)業(yè)，即使完成了你也不可能有一個好的出路。因?yàn)槌藢W(xué)校有這方面要求之外，用人單位也有這方面要求，用人單位對勞動者最低的要求是遵守職業(yè)紀(jì)律、注意生產(chǎn)安全；基本的要求是尊重顧客、尊重師傅。我這里特別要提示要尊敬父母，要尊敬老師。

4.意志品質(zhì)欠佳，缺乏克服困難的勇氣和毅力

主要是現(xiàn)在的中職新生中絕大部分都是獨(dú)生子女，由于長期以來受到父母的寵愛和嬌慣，什么父母都給包辦了，所以自立、獨(dú)立意識較差，意志品質(zhì)薄弱，缺乏克服困難、挑戰(zhàn)自己的能力和毅力。據(jù)權(quán)威部門統(tǒng)計(jì)：大多數(shù)“90”后學(xué)生的心理素質(zhì)較弱，尤其是抗壓能力明顯不足。72.3%的人表示在遭遇挫折后，自己心理會留下陰影;有5.1%的同學(xué)表示自己會因此一蹶不振;表示愿意“總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從頭再來”的則只有9.4%。但是我們?nèi)松房刹豢赡芷教构P直，總是會遇到困難、挫折的呀，你都吃不得苦，你都缺乏克服困難的勇氣和毅力，以后情況會怎么樣，估計(jì)你會更苦更累。5.對職業(yè)和專業(yè)缺乏正確的認(rèn)識

我們在座有部分同學(xué)學(xué)校和專業(yè)都是父母跟你們選的，對職業(yè)缺乏全面的、深遠(yuǎn)的認(rèn)識和了解，同時對自己所選專業(yè)的了解也大多是聽人所講和從眾心理的作用，缺少全面的、正確理性的認(rèn)識。在這里我明確告訴你們：我們學(xué)校現(xiàn)有六個專業(yè)從專業(yè)大類這個角度都屬于醫(yī)藥衛(wèi)生，從專業(yè)的角度才是我們現(xiàn)在的專業(yè)護(hù)理、英護(hù)、助產(chǎn)、藥劑、檢驗(yàn)、中醫(yī)康復(fù)，從專門化方向就更細(xì)了，我就以護(hù)理為例來說，有內(nèi)科護(hù)理、外科護(hù)理、婦產(chǎn)科護(hù)理、兒科護(hù)理、傳染課護(hù)理等方向，還可以分的更細(xì)，學(xué)護(hù)理的，我們學(xué)校在第二學(xué)年下學(xué)期就會專門組織各方面的培訓(xùn)，你們就明白了。

我們專業(yè)所對應(yīng)的的職業(yè)也是很多的，就那護(hù)理來說，你畢了業(yè)之后，可以從事臨床護(hù)理工作，也可以從事護(hù)理教學(xué)、還可以從事護(hù)理實(shí)驗(yàn)室工作、護(hù)理科研工作等。

P4：6.對自己的人生缺少應(yīng)有的規(guī)劃

現(xiàn)在的中職新生大多是獨(dú)生子女，平時在家被父母照顧慣了，很少有對自己的人生開始進(jìn)行長遠(yuǎn)規(guī)劃的，目標(biāo)不明確。但是長遠(yuǎn)規(guī)劃，人生目標(biāo)對我們每個人都很重要，目標(biāo)是方向、是動力，有了目標(biāo)就有方向、就有動力，朝著目標(biāo)方向努力，你就會很容易成功。否則，情況就可能相反。

我們每個同學(xué)都希望自己有一個好的出路，職業(yè)生涯能夠成功，那么你們從現(xiàn)在開始做好規(guī)劃，確立自己的目標(biāo)，后面你就一步一步向著目標(biāo)努力就行了，一個個目標(biāo)都實(shí)現(xiàn)了，你的職業(yè)生涯還不成功嗎？

7、攀比和虛榮心理極強(qiáng)。

這是一種生理及心理趨向成熟而尚未成熟的表現(xiàn)，表現(xiàn)在物質(zhì)追求高、依賴性強(qiáng)、相互攀比、講究打扮、刻意講究外表和穿著、心態(tài)不夠平穩(wěn)。攀比和虛榮心理在一定程度上影響了正常的學(xué)習(xí)，還有的因此而荒廢學(xué)業(yè)。特別是一些家庭經(jīng)濟(jì)條件較差的同學(xué)，食宿都比較困難，也學(xué)著趕時髦、比闊氣，耗費(fèi)了大量精力，加重了家里經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。能不能這樣去攀比，我們的同學(xué)都會肯定的回答，不能攀比。實(shí)際上我們學(xué)校也有一部分同學(xué)做得會很好。

8、偏執(zhí)和叛逆心理嚴(yán)重。

這個跟年齡段有關(guān)系，我們學(xué)校的學(xué)生大多正值十五、六歲的年齡段，處于心理上的逆反期，做事一意孤行，在家讓父母頭疼，在學(xué)校也根本聽不進(jìn)老師對他們的教育。學(xué)習(xí)和生活上遇到困難，不是從主觀努力，而是對同學(xué)、對老師、對學(xué)校橫加指責(zé)；自己犯了錯誤，卻總是指責(zé)對方、指責(zé)老師、指責(zé)學(xué)校，甚至使用過激的言行來宣泄自己的情緒；稍不如意則對家長、老師和社會抱有對立和敵視態(tài)度。

9、感恩和責(zé)任感不強(qiáng)。

這個跟成長環(huán)境分布開，許多職校學(xué)生家庭育人環(huán)境一般、家長教育子女方式簡單粗暴、單親家庭父愛或母愛缺失，使得學(xué)生時常陷入孤獨(dú)無助的境地，造成孩子撒謊、逃避、退縮、極端和玩世不恭等心理特征，久而久之，他們會帶著有色眼鏡看社會看人生，在接受別人和社會的恩惠和幫助時，沒有感恩的心理，對家長、老師、學(xué)校和社會都缺乏一定責(zé)任感。

當(dāng)然，職校學(xué)生消極的心理特點(diǎn)絕不止以上所闡述到的，但上述情形都是比較普遍和相對比較嚴(yán)重的。只要了解了這些特點(diǎn)的形成原因，并正確地給予疏導(dǎo)，就能使職校學(xué)生身心正常和健康地成長。

P5：重點(diǎn)介紹我校在教學(xué)過程中與普高的不同點(diǎn)，幫助現(xiàn)場學(xué)生樹立信心，提升士氣，力求達(dá)到鼓舞人心的作用

PS學(xué)校、老師、學(xué)生三方面一起努力，但主要強(qiáng)調(diào)學(xué)生自己的作用

1、加強(qiáng)心理健康學(xué)習(xí)，完善人格

世界衛(wèi)生組織提出“健康不僅僅是指身體沒有疾病，還應(yīng)該有完滿的精神狀態(tài)和良好的社會適應(yīng)能力”。一個人在軀體健康、心理健康、社會適應(yīng)良好和道德健康四方面都健全，才是完全健康的人。

青少年心理健康標(biāo)準(zhǔn)： ①智力正常。②善于協(xié)調(diào)和控制情緒。③具有較強(qiáng)的意志和品質(zhì)。④人際關(guān)系和諧。⑤主動地適應(yīng)并改善現(xiàn)實(shí)環(huán)境。⑥保持人格的完整和健康。⑦心理和行為符合年齡特征。

怎樣培養(yǎng)健康的心理呢？

第一培養(yǎng)良好的人格品質(zhì)。正確認(rèn)識自我，培養(yǎng)悅納自我的態(tài)度，提高抗挫折能力。第二建立科學(xué)的生活方式。必須科學(xué)地有規(guī)律的安排好每天的學(xué)習(xí)、鍛煉、休息。第三加強(qiáng)自我心理調(diào)節(jié)。控制自己的不良情緒，尤其是遇到悲傷和憂愁的事情，要學(xué)會自我調(diào)節(jié)，適度地表達(dá)和控制情緒。很多時候我們要會想：不能改變環(huán)境就適應(yīng)環(huán)境；不能改變別人就改變自己； 不能改變事情就改變對事情的態(tài)度；不能向上比較就向下比較。阿Q的精神勝利法在調(diào)節(jié)精神、調(diào)節(jié)心理上是很有用的。第四積極參加業(yè)余活動。通過參加各種業(yè)余活動，培養(yǎng)自己的多種興趣和業(yè)余愛好，充分發(fā)揮自己的潛能，以緩解緊張情緒，維護(hù)身心健康。第五必要時進(jìn)行心理咨詢

我們平時所談到的：某人處事樂觀，態(tài)度積極，樂于承擔(dān)任務(wù)，不挑剔，這實(shí)際上就是心理健康的表現(xiàn)。

這里我需要提醒你們注意的是：人生之路不可能平坦筆直，都會遇到困難挫折，面對困難、挫折正確的態(tài)度，樂觀積極地面對它，分析出現(xiàn)困難、挫折的原因，找出解決的辦法。你們要相信，沒有攀不過的山，沒有越不過得坎，困難、挫折都是可以克服的，可以戰(zhàn)勝的。千萬不能悲觀失望。還有不管遇到什么事情，生命都是第一的，珍愛生命，這也是你責(zé)任心的體現(xiàn)，對自己負(fù)責(zé)，對家庭負(fù)責(zé)，對社會負(fù)責(zé)。

2、加強(qiáng)正面自信教育，激勵自己的發(fā)展

行為心理學(xué)認(rèn)為：一個人的優(yōu)點(diǎn)是被強(qiáng)化出來的，缺點(diǎn)也是被強(qiáng)化出來的。本來不是他的缺點(diǎn)，是偶爾犯的一個錯誤，如果我們長期去提醒提醒它、強(qiáng)化它，不是缺點(diǎn)最后都要變成他的缺點(diǎn)，反之也如此。所以一旦我們自己有進(jìn)步，有閃光點(diǎn)，就要正確運(yùn)用強(qiáng)化原理，用表揚(yáng)、鼓勵、賞識、獎勵等方法強(qiáng)化自己的優(yōu)點(diǎn)。

我們每個人都有自己的優(yōu)勢、都有自己的長處，我們一定要看到自己的優(yōu)點(diǎn)，強(qiáng)化我們的優(yōu)點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)我們自己的優(yōu)點(diǎn)，彌補(bǔ)或克服我們的不足，增強(qiáng)或培養(yǎng)我們的自信心，激勵我們不斷發(fā)展、進(jìn)步。（舉例說明）

我們中職生的優(yōu)勢不在學(xué)歷，而在實(shí)踐能力，我們有一技之長。我們比上普高的同學(xué)更早工作，更早占據(jù)先機(jī)，這些都是優(yōu)勢

3、培養(yǎng)合作意識，切勿凡事以自我為中心

現(xiàn)在是知識經(jīng)濟(jì)時代，合作意識和團(tuán)隊(duì)精神在各行各業(yè)中越來越受到廣泛的關(guān)注和重視，世界一些知名企業(yè)已明確將“合作精神”或“團(tuán)隊(duì)意識”作為對人才的一項(xiàng)基本要求，因?yàn)閭€人的能力總是有限的，在很多時候，必須通過與群體其他成員相互合作、齊心協(xié)力才能完成共同目標(biāo)。通過合作，我們學(xué)會與人相處，學(xué)會取人之長補(bǔ)己之短。通過合作，借助競爭，我們還可以增強(qiáng)了意志，提升了能力，使自己更具備與他人合作的實(shí)力。

當(dāng)然這對現(xiàn)代學(xué)校教育，特別是中職學(xué)校教育提出了較高的要求。我們就要培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作意識。學(xué)校培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作機(jī)會很多，比如現(xiàn)在的隊(duì)列訓(xùn)練就可以培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作精神。以后在醫(yī)科學(xué)校這個集體、在班集體都可以培養(yǎng)。

4、積極主動參與多彩的社團(tuán)活動，豐富課余文化知識讓自己真正“忙起來” 學(xué)校會利用課外活動時間開展豐富的美育活動，讓同學(xué)們在輕松、愉悅的環(huán)境下提高他們發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美得能力；開展豐富多彩的社團(tuán)活動，如排球聯(lián)賽、藝術(shù)團(tuán)、國旗班等，增強(qiáng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感和自信心，讓同學(xué)們真正感受到自己存在的價(jià)值，當(dāng)然，在這個過程當(dāng)中，需要大家的主動參與。

5、在學(xué)好專業(yè)知識的同時重視所有的德育課程

中職生在校的大部分時間是為將來的就業(yè)打基礎(chǔ)的，專業(yè)學(xué)習(xí)中存在著大量的德育素材，我們的老師們將在教學(xué)過程中為大家講解，使大家樹立“職業(yè)無貴賤、行行出狀元”的觀念，建立正確的人生觀，價(jià)值觀，從而樹立自信心，積極主動地參與到德育過程中來。

6、通過成人高考等多種形式提升自己的文憑學(xué)歷

結(jié)束語：既然選擇我們學(xué)校，希望同學(xué)們可以盡快擺正心態(tài)，找準(zhǔn)自己的位置，所謂條條大路通羅馬，學(xué)校所有的老師將全力以赴幫助大家在這個全新的學(xué)習(xí)環(huán)境和知識領(lǐng)域里學(xué)有所獲。

第四篇：原始社會建筑

原始社會建筑（一個人）

具有代表性的房屋遺址主要有兩種：一種是長江流域多水地區(qū)由巢居發(fā)展而來的干闌式建筑；另一種是黃河流域由穴居發(fā)展而來的木骨泥墻房屋。浙江余姚河姆渡村發(fā)現(xiàn)的建筑遺址距今約六七千年，是我國已知最早采用榫卯技術(shù)構(gòu)筑木結(jié)構(gòu)房屋的一個實(shí)例。

黃河流域有廣闊的黃土層，土質(zhì)均勻，有壁立不易倒塌的特點(diǎn)，便于挖做洞穴。山西襄汾陶寺村發(fā)現(xiàn)“地坑式”窯洞遺址，這種窯洞是先在地面上挖出下沉式天井院，再在院壁上橫向挖出窯洞。

仰韶時期的氏族村落已有初步的區(qū)劃布局。陜西臨潼姜寨發(fā)現(xiàn)的仰韶村落遺址，陜西西安半坡村遺址。

中國最古老的神廟遺址發(fā)現(xiàn)于遼寧西部建平縣境內(nèi)。

奴隸社會建筑

夏

河南偃師二里頭遺址是夏末都城——斟鄩。一號宮殿最大：這所建筑遺址是至今發(fā)現(xiàn)的我國最早的規(guī)模較大的木架夯土建筑和庭院的實(shí)例。中國傳統(tǒng)的院落式建筑群組合已經(jīng)開始走向定型。

商

一座是偃師二里頭遺址以東的尸溝鄉(xiāng)早商遺址，商滅夏所建的都城——亳，由宮城、內(nèi)城、外城組成。商朝后期遷都于殷。河南安陽殷墟晚商遺址。

西周西周有代表性的建筑遺址有陜西岐山鳳雛村的早周遺址和湖北蘄春的干闌式木架建筑。

陜西鳳雛村：是一座相當(dāng)嚴(yán)整的四合院式建筑，由二進(jìn)院落組成。中軸線上依次為影壁、大門、前堂、后室。前堂與后室之間用廊子聯(lián)結(jié)。是我國已知最早、最嚴(yán)整的四合院實(shí)例。

湖北蘄春西周木架建筑遺址 說明干闌式木架建筑可能是西周時期長江中下游一種常見的居住建筑類型。

瓦的發(fā)明是西周建筑上的突出成就。是西周建筑從“茅茨土階”的階段進(jìn)入了一個高級的階段。出土了鋪地方磚。

春秋

著名工匠公輸般（魯班）

春秋時期建筑上的重要發(fā)展是瓦的普遍使用和作為諸侯宮室用的高臺建筑（臺榭）的出現(xiàn)。

鳳翔秦雍遺址中，出土了磚。說明中國早在春秋時期就開始了用磚的歷史。陵園不用圍墻而用隍壕做防衛(wèi)，是秦陵的一種特色。

封建社會前期建筑（一個人）

戰(zhàn)國

采用以夯土臺為中心，周圍用空間較小的木架建筑環(huán)抱，上下層迭兩三層，形成一組建筑群，這大概是在木構(gòu)結(jié)構(gòu)不發(fā)達(dá)條件下建造大體量建筑的一個解決辦法。

秦

秦都咸陽的布局具有獨(dú)創(chuàng)性，摒棄了傳統(tǒng)的城郭制度，離宮別院較為分散。秦始皇陵

漢

突出表現(xiàn)是木架建筑漸趨成熟，磚石建筑和拱券結(jié)構(gòu)有了很大發(fā)展。常見的抬梁式和穿斗式兩種主要木結(jié)構(gòu)形成。作為中國古代木架建筑顯著特點(diǎn)之一的斗栱，在漢代已經(jīng)普遍使用。結(jié)構(gòu)作用較為明顯，即為了保護(hù)土墻、木構(gòu)架和房屋的基礎(chǔ)，用向外挑出的斗栱承托屋檐，是屋檐伸出到足夠的深度。

石建筑主要是在兩漢——尤其是東漢得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。

山東沂南石墓，系梁、柱和板構(gòu)成，石面有精美的雕刻，是我國古代石墓中有代表性的一例。

四川雅安東漢益州太守高頤墓闕和石辟邪、北京西郊東漢幽州書佐秦君墓表、山東肥城孝堂山郭巨墓祠等。是漢代石刻的代表。三國、晉、南北朝

突出的建筑類型是佛寺、佛塔和石窟。棲霞山千佛巖 王公大臣施舍而建。

北魏時期開鑿云岡石窟，又開鑿洛陽龍門石窟。北魏佛寺以洛陽永寧寺為最大。北魏洛陽有許多佛寺是由貴族官僚的宅邸改建的，所謂“舍宅為寺”，前堂改為大殿，后堂改為講堂。使得佛寺進(jìn)一步中國化。

北魏時所建造的河南登封嵩岳寺磚塔，是我國現(xiàn)存最早的佛塔。石窟寺是在山崖上開鑿出來的洞窟型佛寺。

最早在新疆 庫車附近的克孜爾石窟，其次是甘肅敦煌莫高窟

著名的有山西大同云岡石窟。河南洛陽龍門石窟、山西太原天龍山石窟等。從建筑布局上看，石窟可以分為三種：

1、塔院型，以塔為窟的中心 這種窟在大同云岡石窟較多。

2、佛殿型，窟中以佛像為主要內(nèi)容，詳單于一般寺廟中的佛殿。

3、僧院型，主要供僧眾修行之用，其布置為窟中置佛像，周圍鑿小窟若干，每一窟供一僧打坐

第四節(jié) 封建社會中期建筑

隋

建筑商主要是興建都城——大興城和東都洛陽城，以及大規(guī)模的宮殿和苑囿。

此二都城都被唐朝所繼承是我國古代宏偉、嚴(yán)整的方格網(wǎng)道路系統(tǒng)城市規(guī)劃的范例。大興城是我國古代規(guī)模最大的城市。

留下著名建筑 河北趙縣安濟(jì)橋，是世界上最早出現(xiàn)的敞肩拱橋（空腹拱橋），大拱由28道石券并列而成，跨度達(dá)37米。負(fù)責(zé)建造此橋的匠人是李春。大業(yè)七年建的山東歷城神通寺四門塔 唐

唐朝建筑主要有以下特點(diǎn)：

大明宮的布局 從丹鳳門經(jīng)第二道門至龍尾道、含元殿。再經(jīng)宣正殿、紫宸殿和太液池南岸的殿宇而達(dá)到蓬萊山。含元殿利用突起的高地作為殿基，加上兩側(cè)雙閣的陪襯和軸線上的變化，造成朝廷所需的威嚴(yán)氣氛。

干陵的布局

不用秦漢堆土為陵的方法，而是利用地形，以梁山為墳，以墓前雙峰為闕，再以二者之間依勢而上陡起的地段為神道，神道兩側(cè)立門闕及石柱、石人等，用來陪襯主體建筑，花費(fèi)少成效大。這種善于利用地形和運(yùn)用前導(dǎo)空間與建筑物來陪襯主體的方法，正是明清宮殿、陵墓布局的淵源所在。

從現(xiàn)存的唐朝后期五臺山南禪寺正殿和佛光寺大殿來看，唐朝已經(jīng)有了用材制度，即將木架部分的用料規(guī)格化。用材制度的出現(xiàn)，反映了施工管理水平的進(jìn)步，加快了施工速度，便于控制木材用料，掌握宮城質(zhì)量，對建筑設(shè)計(jì)也有促進(jìn)作用。目前我國保存下來的唐塔全是磚石塔。唐時磚石塔有樓閣式、密檐式和單層塔三種。

西安大雁塔屬于樓閣式磚塔（該塔已經(jīng)明代重修，增筑外層磚壁）。密檐塔平面多做方形，與嵩岳寺塔相似。磚檐多用疊澀法砌成，如河南登封法王寺塔、西安小雁塔等。單層塔多為僧人墓塔，規(guī)模較小，數(shù)量多，如河南登封會善寺凈藏禪師、山西平順海會院明惠大師塔。

五代

建筑上基本上是繼承唐朝傳統(tǒng)，僅吳越、南唐石塔和磚木混合結(jié)構(gòu)的塔比唐朝有所發(fā)展，如南京棲霞山舍利塔、杭州閘口白塔與靈隱寺雙石塔。磚木混合結(jié)構(gòu)的塔，如蘇州虎丘云巖寺塔、杭州保俶塔。鐵塔，如光孝寺東西鐵塔。宋代

宋塔絕大多數(shù)是磚石塔。其中最高的是河北定縣開元寺料敵塔高達(dá)84米。河南開封祐國寺塔，現(xiàn)存最早的琉璃塔。福建泉州開元寺東西兩座石塔，用石料仿木建筑形式，高度均為40多米，是我國規(guī)模最大的石塔。

遼

佛塔多數(shù)采用磚砌的密檐塔，著名的有北京天寧寺塔，山西靈岳覺山寺塔，河北易縣泰寧寺塔等。遼代留下的山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔，是我國唯一的木塔，是古代木構(gòu)高層建筑的實(shí)例。金

既沿襲了遼代的傳統(tǒng)，又受到宋朝建筑的影響。建筑裝飾與色彩比宋更富麗。西夏

從遺留下來的眾多佛塔來看，西夏佛教盛行，建筑受宋影響，同時又受吐番影響，具有漢藏文化雙重內(nèi)涵。

第五節(jié) 封建社會后期建筑

元

藏傳佛教得到發(fā)展 北京西四的妙應(yīng)寺白塔是位于元朝都城的一座喇嘛塔 由尼泊爾工匠阿尼哥設(shè)計(jì)建造。此后藏傳佛塔成為我國佛塔的重要類型。

1、減柱法，即抽去若干柱子。

2、取消室內(nèi)斗栱，使梁與柱直接聯(lián)結(jié)

3、斗栱用料減少

4、不用梭柱、月梁，而用直柱、直梁

目前保存的元代代表木建筑 ：山西洪洞的廣勝下寺和山西永濟(jì)永樂宮 明

磚在民居砌墻的普遍應(yīng)用

出現(xiàn)了全部用磚拱砌成的建筑物，無梁殿

實(shí)例：明中葉所建南京靈谷寺無梁殿（無量殿）、北京皇史 及山西太原永祚寺、蘇州開元寺

磚細(xì)——磚作細(xì)做的簡稱，即用刨子加工磚面及線條，可得到極為平直的效果 明成祖時建造的南京報(bào)恩寺塔

外表全用琉璃磚鑲面 山西洪洞廣勝寺飛虹塔，也用琉璃面磚

山西大同的九龍壁、北京的琉璃門、琉璃牌坊

說明明代琉璃工藝水平的提高 出現(xiàn)了木工行業(yè)的木書《魯班營造正式》 第四，建筑群的布置更為成熟 南京明孝陵和北京明十三陵，是善于利用地形和環(huán)境來形成陵墓肅穆氣氛的杰出實(shí)例。

孝陵結(jié)合地形，采用彎曲的神道，陵墓周圍數(shù)十里內(nèi)用松柏包圍。明代建成的北京天壇是我國封建社會末期建筑群處理的優(yōu)秀實(shí)例，它在烘托最高封建統(tǒng)治者祭天時的神圣、崇高氣氛方面，達(dá)到非常成功的地步。明清北京故宮，它嚴(yán)格對稱的布置，層層門闕殿宇和庭院空間相聯(lián)結(jié)組成的龐大建筑群，把封建“君權(quán)”抬高到無以復(fù)加的地步。清

承德避暑山莊“外八廟”

雍正12年頒行的工部《工程做法》，列舉了27種不同單體建筑的大木做法，并對斗栱、裝飾、石作、瓦作、銅作、畫作、雕鑾作等做法和用工、用料做了規(guī)定。清代宮廷建筑的設(shè)計(jì)和預(yù)算由“樣式房”和“算房”承擔(dān)。在樣式房供職時間最長的當(dāng)推雷氏家族，人稱“樣式雷” 圖紙稱“畫樣”，模型稱“燙樣”，工程說明書稱“工程做法”

第一節(jié) 宮殿（一個人）

宮殿發(fā)展的四個階段：

1、“茅茨土階”的原始階段。河南偃師二里頭夏代宮殿遺址、湖北黃陂盤龍城商代中期宮殿遺址、河南安陽殷墟商代晚期宗廟、宮室遺址，只發(fā)現(xiàn)夯土臺基，無瓦的遺存。說明夏商兩代宮室仍處于“茅茨土階”的時期。其中二里頭與殷墟中區(qū)都沿軸線作庭院布置，是中國三千余年院落式宮室布局的先驅(qū)。

2、盛行高臺宮室的階段

陜西岐山鳳雛西周早期的宮室遺址出土了瓦，數(shù)量少，可能主要用于檐部和脊部，春秋戰(zhàn)國時才廣泛用于宮殿。春秋時晉故都新田（山西侯馬）、戰(zhàn)國時齊故都臨淄、趙故都邯鄲、燕下都、秦咸陽等，直至秦阿房宮、漢未央宮、唐大明宮含元殿和明北京奉天殿都有很高的臺基。

3、宏偉的前殿和宮苑相結(jié)合的階段

4、縱向布置“三朝”的階段 商周以降，天子宮室都有處理政務(wù)的前朝和生活居住的后寢兩大部分。前朝以正殿為中心組成若干院落。及至隋文帝營建新都大興宮，追紹周禮制度，縱向布置“三朝”：廣陽門（唐改承天門）為大朝，元旦、冬至、萬國朝貢在此舉行大朝儀；大興殿（唐改太極殿），朔望望朝于此；中華殿（唐改兩儀殿）是每日聽政之所。唐太宗遷居大明宮，仍沿軸線布置含元、宣政、紫宸三殿為“三朝”。北宋元豐后汴京宮殿以大慶、垂拱、紫宸三殿為三朝。元大都宮殿與周禮傳統(tǒng)不同，中軸線前后建大明殿與延春閣兩組庭院應(yīng)是蒙古習(xí)俗的反映。明時，朱元璋刻意復(fù)古。

縱觀漢、唐、明三代宮室，其發(fā)展趨勢是：

1、規(guī)模漸小，占地面積減小

2、宮中前朝部分加強(qiáng)縱向的建筑和空間層次，門、殿增多。

3、后寢居住部分由宮苑相結(jié)合的自由布置演變?yōu)橐?guī)則、對稱、嚴(yán)肅的庭院組合，漢未央宮、唐大明宮臺殿遲早錯綜布列，富有園林氣氛，不似明清宮殿森嚴(yán)、刻板。

一、唐長安大明宮

選址良好：位于長安城東北龍首高地上，居高臨下，具有良好的景觀視線和風(fēng)水意境。

規(guī)模宏大：宮城占地面積約為明清北京紫禁城的4、5倍。

基本格局：全宮分為外朝、內(nèi)廷兩大部分，是傳統(tǒng)的前朝后寢的布局。含元殿殿前有闕樓一對相向而立，有飛廊與殿身相聯(lián)，形成環(huán)抱之勢，這組建筑造型雄偉、壯麗，表現(xiàn)了唐朝的興盛與氣魄。內(nèi)廷部分以太液池為中心，布置殿閣樓臺，形成宮與苑相結(jié)合的起居游宴區(qū)。

二、明清北京宮殿

現(xiàn)存的北京宮殿始建于明永樂四年，總體布局大體仍保持明代舊貌。宮城內(nèi)部仍分外朝、內(nèi)廷兩大部分。外朝包括三殿、文華殿、武英殿三區(qū)。

外朝主殿太和殿供皇室重要活動使用。太和殿之后的中和殿是大朝前的預(yù)備室，供休息之用。保和殿是殿試進(jìn)士、宴會等用。這三座殿宇共立于白石臺基上，一律紅墻黃琉璃瓦，色調(diào)鮮艷。太和殿重檐廡殿頂，中和殿攢尖頂，保和殿重檐歇山頂，使建筑體型主次分明，富于變化。乾清門以北就是內(nèi)廷，包括以乾清宮為中心的中路和左右側(cè)大片嬪妃所居的院落式寢宮。

北京故宮是中國封建社會末期的代表性建筑之一，在利用建筑群來烘托皇帝的崇高與神圣方面，達(dá)到了登峰造極的地步。主要手法是在1.6公里的軸線上，用連續(xù)的、對稱的封閉空間，形成逐步展開的建筑序列來襯托出三大殿的莊嚴(yán)、崇高、宏偉。

北京故宮從大清門起經(jīng)過6個封閉庭院而后達(dá)到主殿：大清門北以500米長的“千步廊”組成一個狹長的前院，再接一個300多米長的橫向空間，形成丁字形平面，北段就是高聳的皇城正門——天安門，門前配有白石華表，金水河橋，形成第一個建筑高潮。進(jìn)入天安門，是一區(qū)較小的庭院，盡端是體量、形式和天安門相同的端門。這種重復(fù)，使天安門的形象得到加強(qiáng)。通過端門，進(jìn)入一個深300多米的狹長院落，午門以其豐富的輪廓和宏偉的體量形成第二個高潮。午門內(nèi)是太和門庭院，寬度達(dá)200多。過了太和門，庭院更大，是一個面積4公頃多的近乎正方形的大廣場，正中高臺上的太和殿有10余座門、樓和廊廡環(huán)列拱衛(wèi)，達(dá)到了全局的高潮。

建筑處理上，應(yīng)用以小稱大、以低襯高等對比手法突出主體。天安門、午門都用城樓式樣，基座高達(dá)10余米；太和殿用3層漢白玉須彌座，配有欄桿、螭首，顯得高貴豪華；附屬建筑的臺基就相應(yīng)簡化和降低高度，保證主要門殿的突出地位。屋頂則按重檐、廡殿、歇山、攢尖、懸山、硬山的等級次序使用；午門太和殿用重檐廡殿，天安門、太和門、保和殿用重檐歇山，其余殿宇相應(yīng)降低級別。

三、清沈陽故宮

清沈陽故宮具有滿族特色。全宮分為三部分，東部大政殿和十王亭，是清帝舉行大典及王公大臣議政之處。十王亭，南端八亭，北段二亭。前朝后寢式布局，但是與北京故宮前高后低做法相反，此處寢宮高于前殿。

第二節(jié) 壇廟(一個人）

明堂，用于皇帝于季秋大享祭天，配祀祖宗，朝會諸侯，頒布政令等，是朝廷舉行最高等級的祀典和朝會的場所。漢長安南郊的明堂辟庸，是早期的大型建筑遺存。武則天在洛陽所建的“萬象神宮”為最宏大壯麗，共分三層：下層象征四時，四面按方位用四色；中層用圓蓋，蓋上有九龍捧盤；上層也用圓蓋。

1、北京天壇

創(chuàng)于明初，天地合祭。清代改為祭天。建筑分為兩組：圜丘和大享殿，各有自己的附屬建筑。除此之外還有西側(cè)的城堡式的齋宮一區(qū)。整個壇區(qū)外圍另有兩道圍墻，可見戒備之嚴(yán)。靠近西側(cè)外墻，有神樂署和犧牲所。全區(qū)遍植柏樹，使祈年殿與圜丘坐落在大片綠樹之中。入口設(shè)在西側(cè)，經(jīng)過一公里柏樹林到達(dá)主軸線，造成安謐肅穆的環(huán)境和氣氛。圜丘有壇壝和皇瓊宇兩部分組成。內(nèi)壝圓，外壝方。皇穹宇是儲放旱天上帝神主之處，建筑小巧精美，圓形小殿由圓形圍墻環(huán)繞，門與殿之間的距離規(guī)定得非常恰當(dāng)，從門口內(nèi)望，能得到良好的視角和構(gòu)圖。祈年殿與圜丘之間有一條甬道相連。甬道自南到北到達(dá)祈年門，甬道兩側(cè)地面下降，使得整個祈年殿院落坐落在高臺基上，加上殿宇本身三層臺基，已凌空于柏樹林之上。這種增高接天的方法，無疑加強(qiáng)了幾天所需的崇高神圣氣氛。清代三層殿檐由三色改為一色青琉璃瓦，消除了色調(diào)繁雜的弊病，使祈年殿顯得格外安定寧靜，藍(lán)色的圓形屋頂，配以白石臺基和紅色門窗，色調(diào)鮮明，對比強(qiáng)烈。祈年門與祈年殿之間的距離約為殿總高的3倍，有祈年門內(nèi)望，構(gòu)圖與視角均得當(dāng)，這組建筑的環(huán)境、空間、造型、色彩都很成功，是古代建筑群的杰作之一。

2、北京社稷壇

主體建筑是一座方形的壇和兩座面闊五間的殿。壇三層，上鋪五色土，東方青龍（青土）、西方白虎（白土）、南方朱雀（赤土）、北方玄武（黑土）、中心部位用黃土。壇北為拜殿和戟門各一座。這是兩座明初殿宇，構(gòu)件加工精致，室內(nèi)用徹上明造，梁架結(jié)構(gòu)規(guī)整，顯示出嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的建筑風(fēng)格。

3、北京太廟

太廟是宗法社會皇權(quán)世襲的重要標(biāo)志。北京太廟始建于明初永樂時。主要建筑由正殿、寢殿、祧廟三者所組成，前設(shè)戟門和廟門，兩側(cè)設(shè)東西配殿。現(xiàn)存太廟為11間，規(guī)格與太和殿相同，是最高等級的殿宇。殿內(nèi)明間與左右兩次間用金箔滿貼梁柱、斗栱、天花。戟門前為琉璃廟門。

4、太原晉祠

晉祠是為奉祀晉侯始祖叔虞而立的祠廟。全祠依山傍泉，風(fēng)景優(yōu)美，具有園林風(fēng)味。中軸線上布置有戲臺、金人臺、獻(xiàn)殿、魚沼、圣母殿。圣母殿是宋代所留殿宇中最大的一座。殿前匯泉成方形魚沼，上架十字形平面的橋梁可起殿前平臺的作用，構(gòu)思甚是別致

5、曲阜孔廟

孔廟基址南北約644m，東西約147m，沿中軸線布置有9進(jìn)院落。前三進(jìn)是前導(dǎo)部分有牌坊和門屋六座，院內(nèi)遍植柏樹。第四進(jìn)以內(nèi)從大中門起是孔廟的主體部分，此區(qū)圍墻四隅起角樓，以大成殿庭院為中心，前有奎文閣及皇帝駐蹕處；東游詩禮堂；崇圣祠、家廟和禮器庫；西有金絲堂、啟圣殿和寢殿和樂器庫，后有圣跡殿和神廚、神庖。

大成殿是孔廟主殿，后舍寢殿，仍是前朝后寢的形制。

第三節(jié) 陵墓（一個人)秦始皇開創(chuàng)了中國建筑社會帝王埋葬規(guī)制和陵園布局的先例。

1、地下埋葬制與墓室

商都安陽殷墟發(fā)掘的最具代表性的是“武官村大墓和婦好墓”。前者是中字形的地下墓坑，木槨室四壁用原木交叉成井字形向上壘筑，槨底和槨頂也都用原木鋪蓋。

西漢以前，帝王、貴族用木槨作墓室，構(gòu)造：

1、用木枋構(gòu)成箱形槨室1至數(shù)層，內(nèi)置棺；

2、用短方木壘成墓的“黃腸題湊”，內(nèi)置棺及葬品。西漢中山靖王劉勝及其妻的慣墓，是崖墓。山東沂南石墓最具代表性。戰(zhàn)國時代出現(xiàn)大塊空心磚代替木材作為墓室壁體。

2、地下陵臺、因山為陵與寶城寶頂 浙江余姚良渚大墓。南方比較有代表性的是湖北江陵天星觀一號大墓。北方燕齊等國的墓冢，比較有代表性的是 燕下都和山東臨淄故城的一批墓葬（戰(zhàn)國時代殘存高大的墓冢，郞家莊一號墓；燕下都規(guī)模最大的是戰(zhàn)國早期的16號墓。）。秦始皇營建驪山陵，漢因秦制，帝陵都起方形截椎體陵臺，稱為“方上”，四面有門闕和陵墻。北宋亦是此制。漢文帝灞陵，是歷史上第一個依山而鑿穴為玄宮的帝陵。曹魏、唐太宗都屬此制。南宋陵墓在浙江紹興，屬浮厝形制。元帝葬漠北，無墓葬標(biāo)志。明孝陵有所創(chuàng)新，地下宮殿上起圓形墳稱寶頂，以適應(yīng)南方多雨的地理氣候，便于雨水下流布置浸潤墓穴，且用墻垣包繞，稱為寶城。南側(cè)建防城明樓。

3、陵園建筑

漢陵園建制基本因襲秦制。陵中設(shè)廟和寢兩部分。現(xiàn)存山東肥城孝堂山石墓祠、四川雅安益州太守高頤墓石闕、北京西郊秦君墓表、山東曲阜魯王墓前石人，和石辟邪和墓碑，都屬于漢代遺物。

南朝帝王陵墓神道兩側(cè)立碑、神道柱、麒麟或辟邪各一對。其中梁侍中蕭景墓的辟邪和墓表最為優(yōu)秀，是南朝陵墓石刻的代表

明代陵墓有所創(chuàng)新：因山而陵，陵區(qū)集中，神道深遠(yuǎn)，遍植松柏；但陵體、祭祀建筑串聯(lián)在軸線上，且致祭區(qū)形成院落2進(jìn)或3進(jìn)，更加突出了朝拜祭祀儀式的重要性。明樓是明代陵墓的獨(dú)創(chuàng)。明清各陵皆仿孝陵之制。

清陵陵制大體沿襲明制。各陵神道分立。① 秦始皇陵

位于陜西臨潼驪山北麓，周圍有陵墻兩道環(huán)繞。陵臺三級方截椎體組成，是中國古代最大的一座人工墳丘。陵東發(fā)現(xiàn)的秦兵馬俑和銅馬車。② 漢武帝茂陵和漢宣帝獨(dú)領(lǐng)。

武帝陵墓現(xiàn)存地面部分方上四面門闕與周垣的殘跡。平面布置仍是以方截椎體為中心，四出陵門。霍去病墓，陵上石刻是中國早期石刻藝術(shù)的杰作。，杜陵封土形如“覆斗”底和頂部平面均為方形。封土夯筑，頂部平坦，無建筑遺跡。四面各有一條墓道。周圍筑有墻垣。陵園四面墻中各辟一門，4門與陵墓封土正中的墓道相對。帝陵的寢園位于陵園的東南，包括寢殿和便殿。其中寢殿是主體。③ 唐乾陵

唐高宗李治之陵，依梁山而建。梁山前有雙峰對峙，高度低于梁山，乾陵墓室藏于梁山中，而利用雙峰建為墓前雙闕，使整個陵區(qū)顯得崇高、雄偉，選址極為成功。陵前共有三對闕，最外一對在山下神道南端，中間一對在雙乳峰，最后一對在朱雀門前。闕的形制是在夯土臺立木構(gòu)的“觀”。三出闕是帝王規(guī)制。神道地勢向上緩坡，加以兩側(cè)石刻與闕臺的襯托，使陵山更為突出。④ 宋永昭陵

南對嵩山，北俯洛水，地處黃土原上。宋仁宗趙禎的墓，規(guī)模宏大，陵臺及石刻尚較完整。陵臺為正方截椎體，成階級狀。四周有神墻圍繞，神門四出，四隅有角闕，門外各置石獅一對。⑤ 明十三陵

南京鐘山南麓，開曲折自然式神道之先河。并始建寶城寶頂。以天壽山為屏障，三面環(huán)山，南面敞開，形式環(huán)抱。神道南端左右各有小丘，如同雙闕，使整個陵區(qū)具有宏偉、開闊的氣勢，選址極為成功。

神道稍有曲折，最南是5間11樓的石牌坊，坊北是陵園大門，門內(nèi)有碑亭，置神功圣德碑，亭外四隅有華表。亭北是石望柱，后有石獸石像生等，再北是龍鳳門。神道途經(jīng)山洪河灘地段，空曠無物，布局不如南京孝陵疏密得當(dāng)。十三陵以永樂帝的長陵為中心，分布在周圍的山坡上，每陵各占一山趾，其陵門、享殿（裬恩殿）、明樓的布置參照長陵制度。陵的布置，陵體稱寶城，正前為明樓，樓中立皇帝廟謚石碑，下為靈寢門。明樓前置石幾筵；二柱門，前為陵寢門，又前為祾恩殿、祾恩門。長陵的祾恩殿面積和故宮太和殿相近，殿內(nèi)有32根楠木柱，是現(xiàn)存古代建筑中罕見的。⑥ 清昌陵

位于群山環(huán)抱之中，林壑幽深，崗阜無數(shù)。起始和兩旁均為茂密松林。首先是昌陵的神功圣德碑，北為石拱橋、望柱和石像生，再北是三孔橋、碑亭；東偏北為神廚庫；中軸線上碑亭后以隆恩門為界，環(huán)以方整的圍墻。墻內(nèi)有兩重院：第一進(jìn)院內(nèi)為隆恩殿；第二進(jìn)院以琉璃花門相隔，內(nèi)有二柱沖天牌坊等，后為方城明樓、啞巴院和寶城寶頂；寶頂下為地宮。墻內(nèi)外和寶頂上松柏繁茂，使整個昌陵置于蒼翠綠色之中。

第五篇：中國原始社會總結(jié)

史前時代

元謀人（170萬年）

早期：直立人（猿人）藍(lán)田人（80萬年-60萬年）（300萬年-10萬年）北京人（70萬年-20萬年）舊石器時代中期：早期智人（古人）：長陽人﹑丁村人﹑馬壩人、（300萬年-1萬年）（10萬年-

4、5萬年）許家窯人、大荔人 晚期：晚期智人（新人）：河套人、峙峪人、柳江人、（4、5萬年-1萬年）山頂洞人（1.8萬年）早期：裴李崗文化（9000年-7000年）（1萬年-7000年）（玉蟾巖遺址、仙人洞遺址、南莊頭遺址、大地灣文化、興隆洼文化、彭頭山文化、）

新石器時代中期：仰韶文化（7000年-5000年）、紅山文化（5000年）（1萬年-

4、5千年）（7000年-5000年）（大汶口文化、河姆渡文化、大溪文化、屈家?guī)X文 化、馬家浜文化

晚期：龍山文化（5000-4000年）、良渚文化（5300-4200）（5000年-4000年）（馬家窯文化、石峽文化）

1、舊石器時代的人類 舊石器時代：遠(yuǎn)古人類歷史上采用打制辦法打制石器的時代。考古學(xué)把人類使用石制工具進(jìn)行生產(chǎn)的時代，成為石器時代。石器時代又分為舊石器時代和新石器時代。舊石器時代開始于距今300萬年左右，結(jié)束于距今1萬年左右。舊石器時代，一般分為早、中、晚三期。舊石器時代早期，大約距今300萬年至10余萬年；中期大約距今10余萬年至4-5萬年；晚期大約距今4-5萬年至1萬年。

直立人：舊石器早期的人類，體質(zhì)上仍保留了不少古猿的特征，學(xué)術(shù)界稱之為直立人，或稱猿人。目前在中國大地上發(fā)現(xiàn)的猿人遺存，主要有元謀人、藍(lán)田人和北京人。

元謀人：中國舊石器時代早期的人類化石。1965年在云南省元謀縣發(fā)現(xiàn)，其化石只有兩顆牙齒，是一位青年男性的左右上內(nèi)側(cè)門齒。根據(jù)古地磁方法的測定，元謀人的生活年代距今約170萬年，是已知中國境內(nèi)最早的原始人類

藍(lán)田人：中國舊石器時代早期的人類化石。距今約80到60萬年，發(fā)現(xiàn)于陜西省藍(lán)田縣，其化石包括下頜骨、頭蓋骨各一具以及若干牙齒，分別屬于兩個不同時期的人類個體。在元謀人、藍(lán)田人的遺址，都發(fā)現(xiàn)了同時期的打制石器和用火痕跡。

北京人：中國華北地區(qū)舊石器時代早期的人類化石，是迄今國內(nèi)所發(fā)現(xiàn)材料最豐富、最重要的猿人化石。通過20世紀(jì)20年代以來的長期發(fā)掘，在北京市周口店龍骨山出土了大量猿人骨骼化石，身體部位比較全面，分別屬于40多個人類個體。北京人的生活年代較為分散，約在距今70萬年到20萬年之間。總體來看，北京人頭蓋骨低平，頭骨較厚，腦容量大約相當(dāng)于現(xiàn)代人的80%，平均身高也較矮，但四肢尤其是上肢已與現(xiàn)代人相當(dāng)接近。在北京人所居洞穴中發(fā)現(xiàn)的石器多達(dá)10萬件，包括砍斫器、刮削器、尖狀器等，從早期到晚期有明顯的變化，打制技術(shù)逐步提高。洞穴中還有厚達(dá)6米的灰燼積層，表明北京人不僅懂得用火而且還能保存火種。

早期智人：舊石器中期的人類，在體質(zhì)上已脫離了猿人階段，但與現(xiàn)代人仍有一定的區(qū)別，人類學(xué)家稱之為早期智人，或稱古人。目前國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的早期智人遺存主要有馬壩人（發(fā)現(xiàn)于廣東省曲江縣馬壩鎮(zhèn)）、長陽人（發(fā)現(xiàn)于湖北省長陽縣）、丁村人（發(fā)現(xiàn)于山西省襄汾縣丁村）、許家窯人（發(fā)現(xiàn)于山西省陽高縣許家窯）等。早期智人的石器打制技術(shù)更加進(jìn)步，類型也更為豐富，如許家窯人遺址出土的石器達(dá)3萬余件，包括小型刮削器、尖狀器、雕刻器以及用于狩獵的石球等，形制遠(yuǎn)比舊石器早期復(fù)雜精巧。許家窯還發(fā)掘出了數(shù)以噸計(jì)的動物骨骼，但未見一具完整的個體，表明他們都是許家窯人食肉后的拋棄物，從側(cè)面反映出了定時的狩獵業(yè)已十分發(fā)達(dá)。

晚期智人：舊石器晚期的人類。大約距今5萬年前起，人類體質(zhì)形態(tài)的原始性基本消失，已與現(xiàn)代人大體相同，并且因所處地域的影響逐漸分化為各色人種，人類學(xué)家稱之為晚期智人，或稱新人。國內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的晚期智人化石主要有河套人（發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古自治區(qū)烏審旗等地）、峙峪人（發(fā)現(xiàn)于山西省朔縣峙峪村）、柳江人（發(fā)現(xiàn)于廣西壯族自治區(qū)柳江縣），山頂洞人等，其中以山頂洞人最具代表性。山頂洞人：中國華北地區(qū)舊石器時代晚期的人類化石，因發(fā)現(xiàn)于北京市周口店龍骨山北京人遺址頂部的山頂洞而得名。1930年發(fā)現(xiàn)，1933至1934年中國地質(zhì)調(diào)查所新生代研究室由裴文中主持進(jìn)行發(fā)掘，距今約1.8萬年，化石至少屬于8個人類個體，他們的體質(zhì)形態(tài)已明顯地表現(xiàn)出黃種人的特征。這一時期的石器比舊石器中期更加精細(xì)，形狀對稱、均勻，刃部鋒利，小型石器較多。還出現(xiàn)了用于裝飾的鉆孔石珠，說明當(dāng)時的人已經(jīng)具有原始的審美觀念。石箭鏃則表明他們已經(jīng)開始使用弓箭。另外，在山頂洞人遺址還發(fā)現(xiàn)了磨制骨針和燧石，反映出山頂洞人已經(jīng)掌握了縫紉技術(shù)和人工取火的方法。

2、新石器時代的主要文化遺存

新石器時代：考古學(xué)分期中指使用磨制石器和陶器的時代。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)是將磨制石器、制陶術(shù)、農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，作為新石器時代的四個基本要素和新石器時代開端的標(biāo)志。新石器時代開始于距今1萬年左右，結(jié)束于距今5000年至4000年。新石器時代早期的年代距今約10000年至7000年，中期距今約7000年至5000年，晚期距今約5000年至4000年。目前我國發(fā)現(xiàn)的新石器時代早期文化遺存以裴李崗文化為代表，中期以仰韶文化和紅山文化為代表，晚期以龍山文化和良渚文化為代表。

裴李崗文化：黃河地區(qū)新石器時代早期文化。20世紀(jì)70年代后期發(fā)現(xiàn)于河南省新鄭縣裴李崗，主要分布在河南中部，年代距今9000年至7000年，與后來的仰韶文化關(guān)系密切。裴李崗文化的石器以磨制為主，且比較精致。石磨盤和石磨棒最有特點(diǎn)，不僅數(shù)量多而且成套出現(xiàn)。陶器以泥質(zhì)紅陶為主，裴李崗遺址中有房基、窯穴、墓地等村落遺跡，似有一定布局。農(nóng)業(yè)占有主要地位，主要農(nóng)作物是粟。

仰韶文化：黃河中游地區(qū)的新石器時代中期文化。最初于1921年在河南省澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)。以后數(shù)十年間，中原地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的類型相似的眾多文化遺址皆以仰韶文化命名。它們的年代大約在距今7000至5000年之間，器農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、制陶業(yè)都已有相當(dāng)程度的發(fā)展。農(nóng)業(yè)以種粟為主，畜牧業(yè)主要飼養(yǎng)豬、狗，制陶業(yè)則以表面有彩繪的彩陶最著名。著名的仰韶文化遺址有陜西西安的半坡村遺址和臨潼的姜寨遺址。

紅山文化：我國北方地區(qū)的新石器時代文化。因 1935年在內(nèi)蒙古赤峰市紅山后遺址最初發(fā)現(xiàn)而得名，同類型文化主要分布在內(nèi)蒙古東南部、遼寧西部和河北北部，距今約5000年。其中出土了很多精致的玉禮器，還發(fā)現(xiàn)了包括祭壇和女神廟在內(nèi)的大型祭祀建筑遺址，似表明這里的社會分化相當(dāng)早，中原文明的產(chǎn)生可能在一定程度上受其影響。

良渚文化：我國長江下游地區(qū)的新石器時代文化。因1936年首次發(fā)現(xiàn)于浙江省余杭縣良渚鎮(zhèn)遺址而得名。分布在長江下游的太湖地區(qū)，距今約5300年至4200年。其主要文化特征是：陶器以泥質(zhì)灰胎黑皮陶為主；農(nóng)業(yè)工具進(jìn)步，已種植水稻、芝麻、蠶豆、毛桃等；手工藝制品精巧，有玉琮、玉璧等象征權(quán)力的貴重禮器。房屋為干欄式建筑，貧富分化現(xiàn)象明顯產(chǎn)生。龍山文化：黃河中下游地區(qū)新石器時代晚期文化。1928年在山東省章丘縣龍山鎮(zhèn)首次發(fā)現(xiàn)，后來在黃河中下游地區(qū)又發(fā)現(xiàn)了許多同類型文化遺址，其年代大約距今5000年到4000年，又可分為山東龍山文化和河南龍山文化。龍山文化的磨制石器比仰韶文化更加精致，出現(xiàn)了一些新興農(nóng)具，家畜種類更多，牛、羊、雞等開始被飼養(yǎng)。陶器以一種黑色、陶胎極薄的“蛋殼陶”為主要特征，還出土了較多的玉器，建筑技術(shù)也有很大的提高。

大汶口文化：新石器時代考古文化。以1959年發(fā)掘于山東泰安大汶口遺址命名。主要分布在魯中南及東南丘陵地區(qū)和江蘇淮北一帶。典型遺址有大汶口、山東曲阜西夏侯等。年代距公元前4300年至前2400年左右。陶器早期以紅陶為主，中期灰、黑陶增加，出現(xiàn)薄胎灰白陶。經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，主要種植粟。家畜飼養(yǎng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。晚期陶器上有原始文字。

原始群：舊石器時代早、中期的人類社會組織形態(tài)。他們以血緣為紐帶形成一個個群體，群體內(nèi)部過著群婚、亂婚的生活，一個原始群就是一個血緣大家族。其中只有母子關(guān)系是明確的，父子關(guān)系尚不存在。原始群不斷發(fā)展，逐漸形成原始公社（或稱血緣家族公社）。氏族公社：原始社會后期以血緣關(guān)系結(jié)成的基本的社會經(jīng)濟(jì)單位。氏族公社是繼原始群之后出現(xiàn)的以血緣為紐帶的人類共同體，氏族公社的歷史可分為兩個階段，即母系氏族公社階段和父系氏族公社階段。母系氏族公社是氏族社會的主要階段，父系氏族公社是由氏族社會向階級社會過度的社會組織形式。母系氏族公社：氏族公社早期以母親的血緣關(guān)系結(jié)成的原始社會的基本單位。母系氏族公社的主要特征是：婦女處于支配地位，丈夫居于妻方，輩分從母系計(jì)算，財(cái)產(chǎn)由母系繼承。這是實(shí)行族外婚制，即同一氏族內(nèi)部不許通婚，只有不同氏族之間的同輩男女可以互為夫妻。后來發(fā)展為對偶婚，就是在互婚的男女群中各有一個主要的配偶，但不嚴(yán)格。因此，所生子女仍是知母不知父。父系氏族公社：氏族公社向階級社會過渡的社會組織形式。父系氏族公社的主要特征是男子居于支配地位，妻子從夫而居，輩分從父系計(jì)算，財(cái)產(chǎn)由父系繼承。父系氏族制的產(chǎn)生是和農(nóng)業(yè)及飼養(yǎng)業(yè)的發(fā)展分不開的。這是，男子不再以狩獵、捕魚為主，而是代替婦女從事農(nóng)業(yè)和飼養(yǎng)業(yè)，農(nóng)業(yè)和飼養(yǎng)業(yè)已成為人們的主要生活來源。婦女在經(jīng)濟(jì)上已退居次要地位，她們的職能已轉(zhuǎn)向主要從事家務(wù)勞動和生兒育女。于是，母系氏族制瓦解，父系氏族制產(chǎn)生。這是的婚姻形態(tài)也由對偶婚向一夫一妻制過渡。父系氏族公社內(nèi)部男子為中心分裂成若干個大家庭，各大家庭內(nèi)部又分裂為若干個一夫一妻的小家庭。中國原始社會的社會組織和婚姻制度演變（170萬年-4000年：元謀人-夏王朝建立）原始群雜交：北京人（70萬年-20萬年）（舊早中：300萬年-

4、5萬年）原始公社

（舊中晚：10萬年-1萬年）（血緣家族公社和氏族公社）族內(nèi)婚制

血緣家族公社（群婚、亂婚、班輩婚）（舊早中：300年-

4、5萬年）

氏族公社

（舊中新晚：5萬年-

4、5千年）（母系氏族公社和父系氏族公社）族外婚制山頂洞人（1.8萬年）：族外婚 仰韶文化（7000-5000）：對偶婚

母系氏族公社（對偶婚）河姆渡文化（7000-5000）：長江（多偶婚→單偶婚）半坡文化（6800-6300）：黃河（新：1萬年-

4、5千年）大溪文化（6400-5300）：長江 馬家浜文化（6000-5000）長江 大汶口文化（6300-4500）：黃河 良渚文化（5300-4200）：長江

父系氏族公社一夫一妻制龍山文化（5000-4000）：黃河（新晚：

4、5千年）或一夫多妻制石峽文化（5000-4000）：珠江 屈家?guī)X文化（4500-4200）：長江 青龍泉三期文化（4400）：黃河

猿人文化：西侯度猿人文化（180萬年-150萬年）藍(lán)田猿人文化（115萬年-100萬年）

舊石器文化大荔猿人文化（50萬年-30萬年）智人文化：丁村古人文化（9萬年-7萬年）、河套新人文化（3萬年）

黃河早期：裴李崗文化（9000年-7000年）流域老官臺文化（8000年）又稱大地灣文化 磁山文化（7000年）

新石器文化中期：仰韶文化（7000年-5000年）：半坡遺址（6000年）、姜寨遺址（6600年-6400年）

大汶口文化（6300年-4500年）晚期：龍山文化（5000年-4000年）馬家窯文化（5000年-4000年）二里頭文化（4100年-3700年）：夏代

長江流域：河姆渡文化（7000年-5000年）大溪文化（6400年-5300年）屈家?guī)X文化（5300年-4600年）太湖流域史前文化（草鞋山遺址）：馬家浜文化（7000年）、崧澤文化（6000年-5300年）、良渚文化（5300年-4200年）

班輩婚：原始公社早期階段的婚姻形態(tài)。在原始公社的形成階段，人類婚姻形態(tài)已有了初步的禁約，只允許同輩的男女發(fā)生婚姻關(guān)系，民族學(xué)家稱之為班輩婚。這種婚姻關(guān)系較之前雜亂無章的雜交關(guān)系而言，是一個巨大的進(jìn)步，提高了古人類的成活率。

族外婚制：母系氏族公社階段的早期婚姻形式。即同一氏族內(nèi)部不許通婚，只有不同氏族之間的同輩男女可以互為夫妻的婚姻制度。這種婚姻制度比起族內(nèi)婚是一種巨大的進(jìn)步，有利于人類的體質(zhì)和種的繁衍，加強(qiáng)各通婚集團(tuán)間的社會經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。

對偶婚：母系氏族公社階段的婚姻形式。就是在互婚的男女群中各有一個主要的配偶，但不嚴(yán)格。因此，所生子女仍是知母不知父。對偶婚制是從集團(tuán)婚(群婚制)到個體婚(一夫一妻制)的過渡形式，與原始社會野蠻時期的生產(chǎn)力水平相適應(yīng) 母系氏族公社：姓氏的起源（有共同的祖母，（同一氏族公社內(nèi)，有共同的姓，（一個姓至少代表 隨母姓）用不同的氏作為一個氏族獨(dú)特的標(biāo)志）一個部落）女兒氏族（產(chǎn)生）（組成）（組成）母系氏族公社若干近親氏族胞族部落 孫女兒氏族（族外婚）（產(chǎn)生）（組成）

其他母系氏族公社若干近親氏族同姓不婚 父系氏族公社

一夫一妻小家庭＜父系氏族大家庭＜父系氏族公社＜部落＜部落聯(lián)盟 家長＜族長＜氏族酋長＜部落首領(lǐng)＜部落聯(lián)盟首領(lǐng) 上層：軍事首長推選世襲

變化部落聯(lián)盟議事會為最高權(quán)力機(jī)構(gòu)

基層：氏族公社（血緣）農(nóng)村公社（地緣）父權(quán)制的確立：父權(quán)制取代母權(quán)制的根本原因，是社會生產(chǎn)力的發(fā)展以及隨之而來的男女在氏族中經(jīng)濟(jì)地位的變化。這一時期男子的勞動由狩獵和捕魚轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)，占據(jù)了原來女子從事的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，成為氏族主要經(jīng)濟(jì)活動的承擔(dān)者，處于主導(dǎo)地位。由于經(jīng)濟(jì)地位的變化，父權(quán)制逐漸取代了母權(quán)制。這時的婚姻形態(tài)已由對偶婚向一夫一妻制過度。一夫一妻制家庭的出現(xiàn)，是父權(quán)制確立的標(biāo)志。父權(quán)制確立以后，世系從父系計(jì)算，財(cái)產(chǎn)也按父系繼承，與母權(quán)制的情況正好相反。

3、古史傳說

三皇：我國古史傳說中的遠(yuǎn)古帝王。曾被列入“三皇”的主要人物包括：教人結(jié)網(wǎng)馴服鳥獸的伏羲氏，教人構(gòu)木為居的有巢氏，教人鉆燧取火的燧人氏，教人播種五谷的神農(nóng)氏，以及身為女性、曾經(jīng)補(bǔ)天造人的女媧氏。三皇傳說名目不一，其形象神人混雜，但仍然隱約反映了中國早期人類逐步積累生存經(jīng)驗(yàn)的歷史進(jìn)程。

五帝：我國古史神話傳說中的五位帝王。五帝的時代晚于三皇，其傳說故事主要反映父系氏族社會的部落聯(lián)盟鼎盛及其解體時期的歷史內(nèi)容。其名號也有多種說法，以《史記·五帝本紀(jì)》所載黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五人較為常見。絕地天通：古史傳說中顓頊實(shí)行的宗教改革。顓頊又稱高陽氏，據(jù)載顓頊命“南正”之官“司天以屬神”，“火正”之官“司地以屬民”，表明當(dāng)時已開始設(shè)置分別主掌祭祀和民政的專職人員。顓頊的這些改革后來被稱為“絕地天通”。顓頊的一些改革是當(dāng)時社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的反映。禪讓制：我國古代氏族公社部落聯(lián)盟最高首領(lǐng)更替與繼承的一種制度。堯舜時期實(shí)行禪讓制度。堯雖有子丹朱，卻不把聯(lián)盟首領(lǐng)之位傳子，而是在民間選擇繼承人。舜因德行杰出受到推舉，攝行政務(wù)。在長期的考察之后，堯終將首長之位禪讓給舜。舜到晚年也同樣禪位給治水有功的禹。堯、舜禪讓時都要經(jīng)過“四岳十二牧”的同意，實(shí)際上“四岳十二牧”就是聯(lián)盟議事會成員，他們有權(quán)推選軍事首長。五帝關(guān)系譜 黃帝（姬軒轅）：有熊氏、軒轅氏 ↓（孫子）

顓頊：高陽氏女樞因感“瑤光”而生 ↓（侄子）帝嚳（姬俊）：高辛氏母因踏巨人足跡而生 ↓（兒子）堯（伊祁放勛）：陶唐、唐堯慶都夢龍而生 ↓（女婿）舜（姚重華）：有虞氏、虞舜娶妻娥皇、女英 禹（姒文命）：夏后氏、有夏氏女嬉吞薏苡而生顓頊之孫 契（商祖）：簡狄吞玄鳥卵而生帝嚳之子 棄（周祖）：姜嫄履巨人跡而生帝嚳之子 私有制、階級及國家的出現(xiàn)：

①私有制的出現(xiàn):父系氏族公社時期，原始的財(cái)產(chǎn)公有制漸趨瓦解，私有制由萌芽而產(chǎn)生。私有制的出現(xiàn)主要反映在這個時期的墓葬中，死者隨葬品多寡懸殊的現(xiàn)象嚴(yán)重。當(dāng)時不僅出現(xiàn)了私有制，而且出現(xiàn)了貧富兩極分化的現(xiàn)象。

②階級的出現(xiàn)：關(guān)于階級產(chǎn)生的情況，也反映在這一時期的墓葬中，齊家文化中有奴隸殉葬的現(xiàn)象。隨著私有制的產(chǎn)生和貧富的不斷分化，人們的關(guān)系也在重新組合：富有者成為氏族貴族，成為奴隸主的前身；貧困者往往要承受富有者的剝削和奴役，從而淪為奴隸。