第一篇：鄉(xiāng)土中國講稿

1.鄉(xiāng)土本色

從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的，這個基層我想應(yīng)該是農(nóng)村。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的。以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯死于斯的熟人社會。咱們中國的鄉(xiāng)土社會就是個熟人社會。

【鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。】【中國農(nóng)民聚村而居的原因大致來說有下列幾點：

一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠。

二、需要水利的地方，他們又合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。

三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。

四、土地平等繼承的原則下，兄弟分貝繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代地積起來，成為相當(dāng)大的村落。】

2.差序格局：

在這樣的熟人社會狀態(tài)下，中國的主要社會格局，作者稱為差序格局，這種差序格局就像石頭丟進水面泛起的漣漪，每個人都是他社會影響所推出的圈子的中心，是一個差序格局，倫的格局。每個人的網(wǎng)絡(luò)，都有個自己作中心，網(wǎng)絡(luò)的范圍包羅任何要拉入自己圈子的人，包括親屬體系，朋友體系，其他體系，這樣的圈子大小，依中心勢力的大小而定，勢力范圍大圈子就大些，反之則小，所以極富有伸縮性。

作者同樣對比了西方的格局，團體格局，這樣的格局中人是附屬于各種團體中的，團體有界限，誰是團體外的人，不模糊，是分得很清楚的。

我斗膽大哥比方，也不知道恰不恰當(dāng)，我想可以把差序格局比作是樓梯，伸縮式的，以自己為中心，一直延伸出去，凡是和自己有關(guān)的都算是圈子里的人，可以說誰都可以走，包括各種關(guān)系體系，朋友體系，親屬體系等，沒限制；而團體格局可以比作電梯，是封閉式的，不是任何人都給乘，你要是擠不進就不是這個團體里的人，有限制。

3家族：

在作者的這種差序格局中，來說說中國社會基本的社群（一切有組織的人群）——家族是怎樣的，在中國家族是根據(jù)單系親屬原則所組成的群體，一般是父系。作者還區(qū)別了家庭和家族，二者的區(qū)別不在人口數(shù)量上而是在結(jié)構(gòu)上，家族是幾世同堂，是延續(xù)性的；家庭是親子所構(gòu)成的生育群體，是短暫性的。

4男女有別：

在這樣的家族關(guān)系中，男女是有別的。原因在于鄉(xiāng)土社會是個極具穩(wěn)定性的社會，穩(wěn)定的社會關(guān)系力量，不是感情，而是了解，鄉(xiāng)土社會生于斯死與斯的社會現(xiàn)狀下彼此是了解的，在以充分了解來配合人們相互行為的社會中，但是性別這種先天的鴻溝對穩(wěn)定是一種阻礙，因為性別的差別是一種先天的不了解；同時家族是一個以生存和繁衍為基本目標(biāo)的社群，凡是做事業(yè)的社群，紀(jì)律是必須有的，紀(jì)律排除私情。浮士德式的激進的男女關(guān)系對于鄉(xiāng)土社

會的穩(wěn)定是個威脅，因為性別上的探索會給鄉(xiāng)土社會帶來麻煩，所以鄉(xiāng)土社會為了保全這個穩(wěn)定，男女關(guān)系是亞普羅保守式的，人們不再去開啟探索求同男女關(guān)系，在男女關(guān)系上，表現(xiàn)為使他們之間不發(fā)生一種激動性的感情，所以建造出“男女有別”、男女授受不親的規(guī)矩。在鄉(xiāng)土社會中，同性之間的感情比異性之間的還要昌盛些。

5.維系私人的道德：

一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)，附著著一種道德要素，傳統(tǒng)的道德里沒有一個普世的價值標(biāo)準(zhǔn)，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)不能超脫于差序的人倫而存在了。一切的道德對錯，一定要問清了，對象是誰，和自己什么關(guān)系之后，才能決定能拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來對待。天子犯法是很難與庶民同罪的。這就是維系著私人的道德。

【 在整個鄉(xiāng)土社會差序格局下的道德系統(tǒng)中，沒有一個不分差序的兼愛，也很不容易找到個人對于團體的道德要素（這只有在團體格局中才有）】

6.禮治秩序：

在這樣差序格局下的鄉(xiāng)土社會是個禮治社會。禮是社會公認合適的行為規(guī)范，是社會所累積的對于生活行之有效的經(jīng)驗，鄉(xiāng)土社會中人們是自覺遵守禮的。禮治社會不能在變遷很快的社會中出現(xiàn)，它只適應(yīng)于不變的格局。

7.長老統(tǒng)治

這種禮制社會，反應(yīng)在長老統(tǒng)治上，而長老統(tǒng)治又反應(yīng)在一種權(quán)力，教化權(quán)力上，教化權(quán)力產(chǎn)生于社會繼替（社會繼替是社會成員新陳代謝的過程，是指人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動）的過程中，教化權(quán)力是傳統(tǒng)的權(quán)威力量。每一個年長的人都握有強制年幼的人的教化權(quán)力，被教化者沒有選擇的權(quán)利。人所要學(xué)習(xí)的那一套，可能比他生的要早，稱之為文化性的東西（文化：依賴象征體系和個人的記憶而維護著的社會共同經(jīng)驗。）。

【凡是被社會不成問題的加以接受的規(guī)范，是文化性的（文化：依賴象征體系和個人的記憶而維護著的社會共同經(jīng)驗。），文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對于社會的新分子是強制的，是一種教化過程。】【文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進親子關(guān)系，師生關(guān)系，而且更經(jīng)驗作指導(dǎo)。在社會變遷的過程中，人并不能靠經(jīng)驗作指導(dǎo)。】 8.無訟社會：

在禮治的維系下，這樣的社會是不需要打官司的，維持禮制秩序的理想手段是教化，而不是折獄，打官司被看成是一種可恥之事，被看做教養(yǎng)不夠。鄉(xiāng)土社會它有自己的評判標(biāo)準(zhǔn)“禮”，矛盾的發(fā)生適用調(diào)解，以當(dāng)?shù)赜忻淖x書人為評判，通過約定俗成的禮教，教育調(diào)解，在現(xiàn)代陌生人社會，禮治沒用處，只有打官司。

【所謂禮制就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺，這種秩序注重修身，注重克己。在中國的差序格局中，原本不承認有可以施行于一切人的傳統(tǒng)規(guī)則，現(xiàn)行的法卻是采用個人平等主義的，這一

套普通老百姓不懂。現(xiàn)代社會中不把法律看作是固定的規(guī)則，而是隨著時間而改變的內(nèi)容。】

前面講的都是在社會穩(wěn)定的前提下談?wù)摰模坏┥鐣兓冞w，就會發(fā)生教化權(quán)力名存實亡，從血緣到地緣的轉(zhuǎn)變，人從依靠欲望行事到依靠需要行事，文字可以下鄉(xiāng)，下面分別來看：

9.名實的分離

在激烈的社會變遷過程中，教化權(quán)力就名存實亡了。（社會繼替是指人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動，社會變遷是只社會結(jié)構(gòu)本身的變動。這兩個過程同時存在。）舊的社會結(jié)構(gòu)不能答復(fù)人的需要時，人就要他變動了。雖然在鄉(xiāng)土社會中是不發(fā)生“反對”長老權(quán)力也不容忍反對，但所傳遞的文化已經(jīng)失效，根本上就失去了教化的意義。在變動的社會中，舊的生活方式，引起生活的不便，在新舊交替之際，不免有惶恐、無所適從的時期，在這個時期出現(xiàn)了“文化英雄”，他提得出辦法，能獲得別人的信任，這種人可以支配跟從他的群眾，這時發(fā)生了一種權(quán)力，叫時勢權(quán)力，這是時勢造英雄。反對被時間沖淡了，能維持長老統(tǒng)治最后的尊嚴(yán)的是注釋，注釋的存在為維持了長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容。這種注釋實際上反映了教化權(quán)力名實之間發(fā)生了極大的分離。名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加。

10.血緣和地緣

在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會中，血緣（人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定，是身份社會的基礎(chǔ)）和地緣的原始狀態(tài)是合一，有血緣的人通常在一個地方集聚，但一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定的區(qū)域上集居了，要有變動了，這社群生存所需要的土地面積，因人口的不斷擴大也要擴大，要到別的地方去開闊土地，不同血緣的人在新的地方聚集，形成純粹的地緣社群。在這個地方產(chǎn)生商業(yè)和法治。

【親密社群的團結(jié)性就以來與各分子間都相互的拖欠著未了的人情。在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。從血緣到地緣的結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。血緣—地緣（陌生人社會）—契約—法律。】

11.從欲望到需要

在鄉(xiāng)土社會人可以依靠欲望去行事，欲望先于行為，也直接決定行為。這種行為一旦符合生存需要，就會以習(xí)慣的形式存留下來，久而久之形成一種文化，然后一代傳一代，如果社會變動得快，原來的文化就不能有效地帶來生活生的滿足，不符合生存條件的文化以及接受不符合生存條件文化的人久而久之會被淘汰，于是人類開始目的性的尋求新的生存條件，（這時發(fā)現(xiàn)欲望并不是行為的最后動機，而是為了達到生存條件而創(chuàng)下的動機，于是人們開注意生存條件本身了。）這里我們把生存的條件變成了自覺，就形成了需要，人這時就按需而活了（自覺的生存條件是需要。區(qū)別于欲望。）現(xiàn)代社會中欲望并不能作人們行為的指導(dǎo)了，發(fā)生“需要”，因之有“計劃”。

【功能是分析的結(jié)果，是一項行為對于個人生存和社會完整上所發(fā)生的作用。】

12.文字下鄉(xiāng)

在鄉(xiāng)土社會里，是不需要文字的。人交流的工具不僅有有文字，還有語言、表情、動作等，這些都是人為的象征。鄉(xiāng)下人非愚，而是文字和語言對于熟人社會非必要。在鄉(xiāng)土社會這種熟人社會中，生活上互相合作的人每天低頭不見抬頭見，他們之間可以用聲氣辨人，聽腳步聲辨人??同時文字所能傳的情，達的意是不完全的，我們所要傳的情意是和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐耐饩窒肱浜系模晕淖质嵌嘤嗟模热豢梢悦鎸γ嬷苯诱f話，一種被預(yù)先約好意義所拘束的記號，是多余的，而且有時候詞不達意。只有在空間和時間中人和人接觸有阻礙后，文字才有發(fā)生的必要（結(jié)繩記事之類的）。

如果有時間阻隔，在鄉(xiāng)土社會文字一樣非必要。人雖然有個人的今昔之隔以及社會的時代之隔，但人可以通過學(xué)習(xí)（記憶）一些符合生存的經(jīng)驗（文化）搭建這些間隔的橋梁。【文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。鄉(xiāng)土社會人在定型生活中長大，習(xí)慣（記憶）幫助生活，無需特記（文字）只有環(huán)境變動，記憶不足，才有文字的必要。

文字下鄉(xiāng)，必須考慮到文字和語言的基礎(chǔ)（陌生人社會）。

【語言的發(fā)展是由復(fù)雜到簡單的，因為語言只能在一個社群所有的經(jīng)驗相同一層上發(fā)生的，群體越大，包含人的經(jīng)驗就越復(fù)雜，發(fā)生語言的空間就越有限，于是語言就慢慢發(fā)展成簡單的了】【在一個親密社群里，有他們的特殊語言，例如：行話。】【在熟人社會中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石為證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了，所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳情達意的唯一象征體系。】

13.無為政治

鄉(xiāng)土社會不是個富于抵抗的社會，容易產(chǎn)生皇權(quán)，這是一種橫暴權(quán)利。權(quán)利之所以誘人是因為其中的經(jīng)濟利益。經(jīng)濟是任何權(quán)力的基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)的剩余橫暴政權(quán)才有生存的可能，橫暴權(quán)力要想維續(xù)必須依賴人民的勞動。天下大亂，亂久必合，與民休養(yǎng)生息，積蓄力量，有了勞動剩余才可穩(wěn)定政權(quán)，橫暴權(quán)利因為這個經(jīng)濟的拘束，把鄉(xiāng)土社會中人民切身的公事（勞動）讓給統(tǒng)一權(quán)利去活動了，這實際上是一種同意權(quán)力。所以說，橫暴權(quán)力和同意權(quán)力共同產(chǎn)生了無為政治。（同意權(quán)力間之的主體是皇權(quán)和農(nóng)民，同意權(quán)力大小依分工的程度大小而定）

【 橫暴權(quán)力：是沖突過程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時平衡。同意權(quán)力：是人們之間共同授予的，以契約為基礎(chǔ)的權(quán)利。】

第二篇：淺談鄉(xiāng)土中國

淺談《鄉(xiāng)土中國》李天

淺談《鄉(xiāng)土中國》

最近讀了《鄉(xiāng)土中國》，雖然不能說把這本書讀的很透徹，里面的一些專業(yè)名詞例如團體格局與差序格局仍然不能區(qū)分的很清楚，但是作為一名工科生，有幸拜讀費孝通這樣一位大師的作品，還是受益匪淺的。在這里簡單地談一下我的一些感悟。

一直以來都有這樣一些問題困擾著我：為什么中國與西方的文化差異這么巨大？上學(xué)期曾選修了一門課叫做中國法律文化概論，讓我感受到，同樣是法律，在西方是多么的神圣和威嚴(yán)，在中國似乎行不太通了。讀了這本書，我似乎找到了一些答案，這都是源于中國的鄉(xiāng)土社會氣息啊。

作者在第一章提到一個“土”字，這讓我對中國幾千年的小農(nóng)經(jīng)濟又有了一個新的認識，這個認識是從社會學(xué)這個角度的。人們常常認為西方人比較獨立，他們和家人、鄰里之間的關(guān)系似乎沒有中國人這么密切，而中國人永遠是活在一個圈子里的。實則不然，由于中國人利用土地生產(chǎn)的自給自足，很多時候是會形成一個相對封閉的小社會的。在武俠小說里，作者常常憧憬一個遠離塵世的隱居式的生活，這正是中國人鄉(xiāng)土氣息的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)的耕作方式，導(dǎo)致了中國人不喜歡遷徙，而喜歡世世代代生活在一個地方。農(nóng)作物播種收獲，年年便是如此，大家對這樣的環(huán)境無比熟悉，為什么要去改變呢？中國的這種小農(nóng)經(jīng)濟，往往不需要合作，自家自戶就能保證溫飽，就算是自己一戶人家獨自生活也是是可以的。至于有很多小村落的存在，這是滿足了大家的另一種需求，而與團結(jié)協(xié)作無關(guān)了，并且這些小村落之間也往往是毫無聯(lián)系的。而西方人不同，西方的很多民族最初都是過著游牧式的生活，他們不依靠土地的種植，自然也沒有這用鄉(xiāng)土社會的存在。相比之下，西方人對于集體的依賴要更加強烈了。

如果說第一章介紹了中國鄉(xiāng)土社會的淵源，那么第二三章作者談?wù)摰氖虑榫皖愃埔恍┱軐W(xué)了。眾所周知，語言是人類區(qū)別與動物的一大特征，可是語言真的就是社會進步的存在嗎？作者從鄉(xiāng)下人多文盲開始討論，逐漸引發(fā)了對象征體系的討論，我對此也是感觸頗深。我個人認為，人類社會的發(fā)展實際上是經(jīng)歷了一個輪回的，從最初的原始共產(chǎn)社會起，人們團結(jié)協(xié)作，沒有階級分層，逐漸從生產(chǎn)資料過剩后開始發(fā)生了不公平分配，也就產(chǎn)生了奴隸社會、封建社會。而我們追求的共產(chǎn)主義社會，似乎又回歸最原始的時候了。而語言和文字的產(chǎn)生也是如

此。作為一種信息交流和記錄的手段，語言和文字的的確確是一種社會進步的產(chǎn)物，可是試想千百年之后呢？隨著科技的發(fā)展，人們可能越來越少說話，越來越少寫字，可是信息卻傳遞地更快捷了，似乎又回到了沒有語言和文字，人們卻能很好地溝通交流的時代。作者在書中寫到鄉(xiāng)下人即使不識字，卻依然能交流的很好，這是緣于人和人之間距離很小，彼此十分熟悉。我想在未來，這種距離一定會被科技的力量所消除，也許人們會重新回歸一種鄉(xiāng)土社會。

家族和禮治秩序這兩章是我非常喜歡的兩章。中國有很多龐大的家族，有一些古老的家族至今保存著他們的族譜，可是中國鄉(xiāng)土社會的族譜和西方又是有很大差異的。這就與中國傳統(tǒng)的男尊女卑的思想有關(guān)了。作者說中國的家庭實際上是一個事業(yè)組織，這是我以前從未意識到的，但看了作者的說法覺得確實是這樣。在以前中國的鄉(xiāng)下，男人和女人分工是十分明確的，男人負責(zé)出去勞作，而女人可能在家里帶孩子什么的。但是這樣的一種家庭卻沒有太多的感情交流，在中國鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)思想中，男人黏老婆是沒有出息的，所以他們主要的娛樂方式是去集市、茶館里的消遣，而這種娛樂方式才是他們更主要的精神寄托。就像在《水滸傳》、《三國演義》中出現(xiàn)的大多是男人和男人的江湖義氣、兄弟情懷，相對于西方更多浪漫色彩的愛情故事，這的確是鄉(xiāng)土中國所特有的一種文化。

很多人認為中國在古代是一種人治社會，相對于西方的法制社會是非常落后的，我原來也是這么認為的。但事實卻非如此。作者認為中國是一種禮治社會，而這種禮治甚至比西方的法制更加嚴(yán)格和殘酷。中國的農(nóng)村里至今仍有許許多多的規(guī)矩禮節(jié)，而這些規(guī)矩禮節(jié)作為一種文化無論在中國的哪一個角落都是不允許被淡忘的，甚至海外的華僑華人都仍然保持著這些老祖宗的信仰。這就是中國禮治秩序的烙印。雖然沒有紙制的文書作為憲法，沒有國家的強制力保證實施，但是中國的禮法卻為中國幾千年的秩序維護做出了極大地貢獻。那么為什么禮法能有這么大的約束力呢？作者給出的答案是傳統(tǒng)。中國人因為對傳統(tǒng)的敬畏而自愿受到這種禮法的約束。而這種傳統(tǒng)的形成自然又與之前提到的中國人世世代代生活在一個地方是離不開的，這些都是鄉(xiāng)土中國形成的文化。中國至今依然是用道德和法律來治理國家的，這種道德就是古代禮法拋棄掉一些糟粕剩下的好的部分。

《三國演義》中開篇就說：天下大勢，合久必分，分久必合。中國歷史歷朝歷代由盛及衰都是一個個輪回，而作者從社會學(xué)角度對此有一個獨特的解釋。作

者在第十章中認為，中國政治是一種無為的政治。縱觀歷史可以看到，中國鄉(xiāng)土社會中的民眾侵略性是很低的，反侵略性同樣也不高。相比之下，游牧民族由于長時間遷徙，具有很強的侵略性。中國古代的統(tǒng)治者主張一種無為政治，歷數(shù)中國古代的幾次盛世和幾位明君，他們并不是向外極力擴張疆土建立帝國，而是使得人民安居樂業(yè)，這樣的統(tǒng)治就會為后世所稱頌。作者認為，在中國古代之所以會出現(xiàn)所謂暴君和農(nóng)民起義，是有著一定社會原因的。從朝代建立開始，統(tǒng)治者推行一種無為政治，國家的資產(chǎn)開始積累，到達一定程度之后，統(tǒng)治者由于國家安定祥和，才會產(chǎn)生一種發(fā)展的思想，這是一位有野心的統(tǒng)治者自然的想法。隨之而來的就是修城筑河，開辟疆土，進而導(dǎo)致課稅增多，民怨加深，才會產(chǎn)生農(nóng)民起義、朝代更替。那么這些統(tǒng)治者的野心亦或是遠見就不對嗎？從社會學(xué)角度來看，他們忽略的是中國鄉(xiāng)土社會的特性。在鄉(xiāng)土社會中，人民生產(chǎn)生活僅能保證自給自足，就算有生產(chǎn)資料過剩也只是一種小范圍的，產(chǎn)生一些集市和商貿(mào)。中國小農(nóng)經(jīng)濟注定不可能像西方國家工業(yè)革命那樣大批量生產(chǎn)，使得社會資料的積累有一個質(zhì)的飛躍。可以說，中國的這些野心勃勃的政治家，忽視了鄉(xiāng)土中國的特性，進而導(dǎo)致無為政治的失敗和朝代的覆滅。

最后說一說鄉(xiāng)土社會中的文化積淀。作者在最后一章中談到了民俗民情中所積淀下來的文化。中國能夠有五千年的文化，而各地方地區(qū)文化又都各具特色、別具一格，這也和中國的鄉(xiāng)土社會是分不開的。不管是因為中國人長時間定居一處也好，是因為中國的家族制度也好，在鄉(xiāng)土社會中所積累下來的文化都是經(jīng)過不斷優(yōu)勝劣汰而沉淀下來的。就拿吃來說，不同地方種植什么作物，吃什么事物有利于生存，這都是經(jīng)過一代代人生活之后選擇留下來的傳統(tǒng)和習(xí)慣。中國能有有今天燦爛的文化，實在是得益于鄉(xiāng)土中國的特性。在鄉(xiāng)土社會中，沒有游牧民族那樣的遷徙，沒有經(jīng)常的戰(zhàn)爭與侵略，有的只是無為政治下的安居樂業(yè)，有的只是禮法秩序下的代代相傳，使得各種民間文化得以形成和很好的維護。

《鄉(xiāng)土中國》這本書真的使我感觸頗深。在這本書中，我們民族的文化、思想從社會學(xué)的角度得到了解釋，也讓我對傳統(tǒng)禮節(jié)和習(xí)俗更加敬畏和喜愛。我們是愛好和平的民族，也許不能像美國那樣有著稱霸世界的野心，但是我們在中國這片土地上安居樂業(yè)，積累著自己的文化。中國人永遠都有這種鄉(xiāng)土的氣息，不管走到哪里，最終的夢想都是落葉歸根的。有人說不管是誰，往上數(shù)三代都是農(nóng)

民。其實農(nóng)民雖然沒有很高的社會地位，卻是中國文化中最重要的一部分啊。在鄉(xiāng)土社會中，沒有那么多名利、沒有那么多階級斗爭，有的只是最最淳樸的生活。就像這本書一樣，在這個喧囂的時代給我們的心靈一次洗禮。這本書我也只是粗略的讀了一遍，很多地方?jīng)]來得及深究，但是我覺得，我不止從中收獲了對中國傳統(tǒng)社會的認識，更讓我對鄉(xiāng)土生活充滿了向往，讓我對我的民族、我們的文化更多了一份喜愛和保護傳承它們的熱情和責(zé)任感。

第三篇：《鄉(xiāng)土中國》讀后感

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記

——王杰

最近我讀了一本社會學(xué)讀物——《鄉(xiāng)土中國》，之所以選擇這本書，原因有二。一：我本人是學(xué)科學(xué)社會主義即社會學(xué)的，要了解社會學(xué)及其研究對象，就得去看相關(guān)書籍；二：費孝通先生是我國成就巨大的社會學(xué)家，其作品有很好的借鑒作用。

要了解一本書的主題思想和描寫的現(xiàn)象及揭示的道理，就要去了解書的作者及其所表達的思想觀點。1910年11月2日，費孝通先生出生于江蘇省吳江縣縣城(舊屬蘇州府，今為松陵鎮(zhèn))的富家橋弄。著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人。江蘇吳江人。1936年夏，費孝通去英國留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)研究院哲學(xué)博士學(xué)位。論文的中文名是《江村經(jīng)濟》，此書流傳頗廣，曾被國外許多大學(xué)的社會人類學(xué)院列為學(xué)生必讀參考書之一。1938年回國后費孝通繼續(xù)在內(nèi)地農(nóng)村開展社會調(diào)查、研究農(nóng)村、工廠、少數(shù)民族地區(qū)的各種不同類型的社區(qū)。出版了調(diào)查報告《祿村農(nóng)田》。1944年費孝通訪美國歸來后不久，參加中國民主同

盟，投身愛國民主運動，曾任清華大學(xué)教授，著作有《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業(yè)文明的社會問題》等。

《鄉(xiāng)土中國》一書從十四個部分來闡述中國的鄉(xiāng)村。

一、鄉(xiāng)土本色

二、文字下鄉(xiāng)

三、再論文字下鄉(xiāng)

四、差序格局

五、系維著私人的道德

六、家族

七、男女有別

八、禮治秩序

九、無訟

十、無為政治

十一、長老統(tǒng)治

十二、血緣和地緣

十三、名實的分離

十四、從欲望到需要

下面我九詳細介紹一下費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》。

中國社會是鄉(xiāng)土性的，“鄉(xiāng)下人”是中國社會的基層。他們依靠土地，同時又被土地所束縛。在本章中費先生用中國與美國的鄉(xiāng)下做比較。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結(jié)果，同時也保持了他們個別負責(zé)，獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形。在我國，正如最近熱播的由著名演員陳寶國，馮遠征主演的電視連續(xù)劇《老農(nóng)民》一樣，土地自古以來就是農(nóng)民的命根子，我們在本劇中既可以看到人

們沒有土地時的無奈，忍饑受凍，為得土地奮不顧身，也能看到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行土地革命農(nóng)民得到土地能自由種植，并且翻身做了國家和社會的主人之后的欣喜若狂。此外，通過這部電視劇我們還能發(fā)現(xiàn)由于地少人多中國農(nóng)村農(nóng)民跟美國農(nóng)民截然相反，住的一家挨一家。

費先生把中國農(nóng)民聚村而居的原因歸納為下列幾點：

一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不宜距離得過遠。

二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。

三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。

四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個地方一代一代的慢慢積累起來，成為相當(dāng)大的村落。

無論由于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落。中國還有一個特色――落葉歸根。正如趙本山所主演的電影《落葉歸根》所反映的一樣，在電影中趙本山老師所扮演的一位農(nóng)民工為了遵守自己的諾言，歷盡千辛萬苦將一位死在工地的工友送回家。集中反映了中國人強烈的落葉歸根的思想。而隨著社會的不斷發(fā)展，中國社會也開始有所變化，在此，費先生用了一定的篇幅來闡述了這一變化。

接下來，費先生用兩章來闡釋文字鄉(xiāng)下。我們知道，鄉(xiāng)下的知識是很缺乏的。現(xiàn)在這種局面終于有所改變了。在費先生筆下的那個年代，鄉(xiāng)下人受教育的程度更低，不要說寫文章，可能大多數(shù)人大字都不識幾個，前面說到大多數(shù)鄉(xiāng)下人被束縛在土地上，文字就更加缺乏了。費先生用一個反例襯托了鄉(xiāng)下人的“無知”，給人以深刻的印象。

既然鄉(xiāng)下人不懂文字，那么他們又怎么交流呢？這個不用我們操心，他們有自己的語言、有自己的交流方式。語言和文字是不同的概念，語言足以讓他們交流經(jīng)驗。但是他們不懂文字，這畢竟是落后的表現(xiàn)，必須做好文字下鄉(xiāng)工作。這一方面，費先生也提了相應(yīng)的建議。

說到差序格局，費先生是用兩章來系統(tǒng)論述的。在書中，他特別談到了私。這一字蘊含了多重意義，也造成了多種不同的結(jié)局。在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關(guān)系的綜合。社會范圍是一個個私人關(guān)系所構(gòu)成的社會網(wǎng)絡(luò)，因此，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只

在私人聯(lián)系中才發(fā)生意義。差序格局在中國社會表現(xiàn)的尤為明顯，尤其在中國現(xiàn)代社會，私人關(guān)系在社會交往中起著非常重要的作用，在很多部門辦事沒有私人關(guān)系辦事就慢甚至辦不成事。當(dāng)前在中國也有很多著作或影視作品也深刻反映這種現(xiàn)狀。比如大型反貪劇《大江東去》就反映了這一現(xiàn)狀。在本章中，費先生也說到了西方社會家庭，同時他引用了大量了名人名言來說明差序格局。

既然談到差序格局，就不得不說道德。道德是在不同的差序格局中產(chǎn)生的，不同的差序格局就會造就不同的道德規(guī)范。與其說這分為兩章，還不如說這是一個部分。這兩章聯(lián)系甚為密切，沒有前面一章的差序格局就談不上后面道德。同樣，他還是列舉了西洋的差序格局造就的西洋道德與中國的不同、也大量引用了名人名言。

接下來就是家族這一部分了。首先，費先生對中國鄉(xiāng)土社會是否存在團體作了相關(guān)闡述；再次就是家族概念的解說，家族即是家庭的擴大版。在此，費先生列舉了西洋家庭與中國家庭的不同，還說到了家族的功能包括繁衍，又不僅限于繁衍。還包括其他

很多功能，比如協(xié)調(diào)本家族和其他家族的利益的功能等，這一點在最近剛熱播過的電視連續(xù)劇《馬向陽下鄉(xiāng)記》反映的比較明顯。在本劇中，劉氏家族的當(dāng)家人劉世榮在劉氏一族中說一不二，其他族人都唯他馬首是瞻。就連市里派的 道，中國是鄉(xiāng)土社會，因此，屬于禮教秩序，依靠的是禮。自古中國就被稱為禮儀之邦。同時，還提到了“傳統(tǒng)”的概念，也就是指社會所積累的經(jīng)驗。

鄉(xiāng)土社會是無訟的社會。首先說到了社會秩序的變化，從禮治到法治的變化，這是鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的一個標(biāo)志。事物都有正反兩方面，法治也給鄉(xiāng)土社會帶來了很多副作用。

說到了無訟，那就不得不說到無為政治。以“權(quán)利之爭”開篇，以史為證，上至皇帝，下至老百姓，在封建社會里，名曰“專制”，實為無為。在鄉(xiāng)土社會里，人們崇尚禮教、禮治，這就給人民生活控制以松弛，只是掛名的，是無為的。

上面說到了無為政治，在“長老統(tǒng)治”中又再次提到。要想很好把握“無為政治”必須還得往下看，這三篇實則都是權(quán)利結(jié)構(gòu)的問題，在學(xué)習(xí)的時候必須把三篇內(nèi)容聯(lián)系起來。“長老統(tǒng)治”在很多影視作品中都有明顯的體現(xiàn)，比如，前文提到的《馬向陽下鄉(xiāng)記》中演到的劉氏家族的劉世榮就是他們的長老。另外，在本句中還有一位德高望重的老祖奶，整個村里老祖奶是年齡最大，輩分最

高的人，她的話沒有一個人敢不聽，實際也體現(xiàn)了在中國現(xiàn)代社會中同樣仍然存在長老統(tǒng)治。

在本篇中，費先生引用了《生育制度》中的一些概念，用以證明鄉(xiāng)土的權(quán)利結(jié)構(gòu)。

十一部分論述的是我們熟悉的血緣和地緣的關(guān)系。這一部分很好理解，在鄭杭生版的《社會學(xué)概論新修》中也說到過血緣與地緣的概念，還可以聯(lián)系家族一章的內(nèi)容。

鄉(xiāng)土社會的一大特色就是人際關(guān)系是建立在血緣和地緣基礎(chǔ)之上的。現(xiàn)代社會的血緣和地緣有些淡化，但依然存在，出門在外，我們總是尋找老鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)人給我們一種親切感。當(dāng)然，這僅限與感情的聯(lián)絡(luò)在商業(yè)中，血緣就顯得非常淡化了。在中國有句俗話老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)兩眼淚汪汪。這句話集中體現(xiàn)了這一點。

在現(xiàn)代社會不斷進步的時代，鄉(xiāng)土社會也開始慢慢轉(zhuǎn)變。

最后兩章的內(nèi)容，不是太好理解。在此，也就不敢妄加猜測，但據(jù)我理解，這兩章的大概意思是社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變。

學(xué)術(shù)應(yīng)該保持自己的獨立品格，這是毋

庸置疑的。此處交代這段政治背景，也并不想糾纏于學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系之中，而且這里的學(xué)術(shù)與政治的對立也不同于民族中的“行政概念”和“學(xué)術(shù)概念”的區(qū)分。我們在《鄉(xiāng)土中國》中很少看到政治色彩。也正是從這個意義上講，費孝通先生保持了學(xué)術(shù)的獨立。這也并不否認作者在寫作《鄉(xiāng)土中國》時，抱有改造中國的夢想。

本書的題目《鄉(xiāng)土中國》涵蓋了全書的主要大意，濃縮了書中內(nèi)容的精髓，是該書的簡介。《鄉(xiāng)土中國》，題目有兩層意思：一則鄉(xiāng)土，另一中國。“鄉(xiāng)土”指的是社會最基層的廣大農(nóng)村人或鄉(xiāng)下人，闡述了鄉(xiāng)土社會中人們的價值觀與思維的不同;“中國”說明作者對中國社會的現(xiàn)狀進行描述，并同時與西洋社會的相關(guān)方面進行比較研究。

2014級科學(xué)社會主義與國際共產(chǎn)主義

運動：王杰 2015、1、24

第四篇：《鄉(xiāng)土中國》賞析（定稿）

康二發(fā)生

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《鄉(xiāng)土中國》讀后感

仰天大笑出門去，我輩就是蓬蒿人。

身在農(nóng)村的我從來不以自己的起點區(qū)和別人相比，英雄不問出處。況且我愛農(nóng)村，我愛這里的寧靜，愛這里的風(fēng)景，愛這里的空氣，愛這里的一切。不管是早晨蟲兒的鳴叫，還是夜晚青蛙的夜歌，我都喜歡。不管是淳樸的民風(fēng)，還是這里特別風(fēng)俗，我都愛不釋手。

《鄉(xiāng)土中國》雖說是中國，其實所有的農(nóng)村都差不多。聞綠葉而知青山，只要知道了我家鄉(xiāng)，就能感受全中國。我個人很喜歡這本書。

不論是一個什么樣的社會，熟人社會即鄉(xiāng)土社會，還是陌生人社會，都是由人組成的。而這個社會所體現(xiàn)的特性，從根本上說也就是這個社會中大多數(shù)人所共同擁有的特點。是這些特點決定了這個社會的特性。所以要談社會的特點，就必須先了解人。

世界上民族眾多，但幾乎每個民族都有自己的特點。這些特點就是他們在長期的共同生活中逐漸形成的，包括風(fēng)俗，宗教等等。但是最重要的還是人的性格特點。一個民族的性格是他們在特定的地理環(huán)境中長期形成和發(fā)展起來的。

古希臘是西方文明的發(fā)源地。希臘位于南歐，兩側(cè)分別是地中海和愛琴海，地形高低起伏，加上地中海氣候，是不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的。當(dāng)雅利安人遷移到希臘時。面對不同的生存環(huán)境，他們選擇了不同的發(fā)展道路。適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的地方，后來就建立起“半權(quán)力社會”。多數(shù)則選擇了航海貿(mào)易的行當(dāng)，形成了“城邦社會”。航海就意味著不斷的變化移動，不可能長期和固定的人交往，同時也得不斷的和陌生人打交道。航海和貿(mào)易也不可能完全依附某一樣?xùn)|西，所以他們之間表現(xiàn)出更多的競爭。不斷的移動和競爭最終帶來了一種崇尚自由的品性。在《圣經(jīng)》中，時常可以看到先知們帶著自己的部落遷移，同時也由于自由和反抗壓迫等不斷地進行戰(zhàn)爭。

希臘是“城邦社會”他們的城邦是由不斷從外面遷移來的人組成的，而不是土生土長的，對城邦事務(wù)進行管理時，就必須協(xié)商，最后妥協(xié)，這就形成了名著的傳統(tǒng)。不僅城邦內(nèi)部如此，各城邦之間由于力量相當(dāng)，不能形成專斷，所以也表現(xiàn)出一種協(xié)商和妥協(xié)。

與中國一衣帶水的日本。由于地處島國，土地稀少，且多火山地震，生態(tài)環(huán)境惡劣，所以日本人對土地有著特別的渴望，同時也有很深的危機感，這也就造就了二戰(zhàn)時日本的“大陸計劃”，企圖征服中國，征服世界。在一部日本影片中，日本即將沉入海底，而多數(shù)國家對此置之不理，對日本移民也不斷排斥。這些都體現(xiàn)了日本民族沉重的危機感。也是由于這個原因，日本人給人以心胸狹隘之感，喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見。日本也是世界上壓力最大的民族之一。

所以一個國家所處區(qū)域的環(huán)境和天氣等對民族性格的形成有很大影響，中國也不例外。中國地處亞歐大陸東部，有長江和黃河兩條大河，同時是季風(fēng)氣候，適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)，這使中國成為古代四大文明古國之一。東部有漫長的大海，南部大多是高大的山地和丘陵，北有蒙古高原和黃土高原，西部則更有世界第一的青藏高原，在加上后來修的萬里長城，中國幾乎處在一個完全封閉的環(huán)境之中，而中國人也體現(xiàn)出更多的保守性。當(dāng)然這只是大環(huán)境，最重要的原因依然是對土地的依賴，也就是處在農(nóng)業(yè)社會中。農(nóng)業(yè)對土地，氣候，水利有著特別的要求，一旦選擇一塊地后，人們便不愿意遷徙。由于人口的增加等帶來的糧食的增加，也很少有人另外去開墾土地，而是通過精耕細作來增加產(chǎn)量。而精耕細作的技術(shù)也是祖上傳下來的，所以安土重遷，重傳統(tǒng)，不愿對外開放。東西方文明的不同，從根本上說是農(nóng)業(yè)文明與工商業(yè)文明的不同。在氏族社會向國家轉(zhuǎn)化的時候，不同的文明選擇了不同的道路。社會制度是生產(chǎn)生活資料的分配方式，在氏族社會靠的是“武力”，在向國家轉(zhuǎn)化時，以中國為代表的農(nóng)業(yè)文明選擇了”權(quán)力“為主導(dǎo)的分配，形成了高度集權(quán)和專制的封建社會，而以希臘為代表的工商業(yè)文明則選擇了“財力“為主導(dǎo)的分配方式的社會。除了性格和制度上的不同，在文化方面也有很明顯的表現(xiàn)。以哲學(xué)為例，西方的哲學(xué)是思辨最強的，中國的思辨和保守二者兼有，而印度的哲學(xué)則是思辨性性最弱。

鄉(xiāng)土社會即熟人社會，有自己獨有的特點

首先是一個人為中心的框架型社會關(guān)系。在鄉(xiāng)土社會中的社會關(guān)系，是以個人為中心而發(fā)散出去的一系列社會關(guān)系。社會沒有給人安排具體的權(quán)利義務(wù)，在這個基礎(chǔ)上由個人自主形成各種社會關(guān)系，而是安排了一個框架，每個人把不同的人往這個框架上放。每個人都有父子，母子關(guān)系，但是每個人又都是不一樣的。社會對具體的社會關(guān)系進行管理，是通過對一類社會關(guān)系制定了規(guī)則來實現(xiàn)的。兒子必須順從父親，但是不會說某個人必須順從自己的父親。典型代表就是孔子的“君君，臣臣，父父，子子“這是一種等級秩序的體現(xiàn)，但從本質(zhì)上說就是這個社會的規(guī)則，規(guī)范著所有人。在這個基礎(chǔ)上又進一步衍生出了遠近親疏。春秋戰(zhàn)國時的”禮“要求別內(nèi)外，定親疏，序長幼，明貴賤，這就要求在社會中分出遠近親疏，即區(qū)別對待。在《紅樓夢》中，賈寶玉說林黛玉和他是姑表，而薛寶釵是姨表，所以林黛玉不薛寶釵親，可見遠近親疏的深入人心。

其次是無訴。在古代，進衙門先打三十大板，刑訊逼供更是常事，善惡全憑那個高高在上的縣老爺?shù)难劬Α｀l(xiāng)土社會的人怕打官司，出了官司不好打外，更重要的是幾乎沒有官司可打。由于生活在熟人社會中，誰是誰非大家自有明鑒，有過錯的人必然要受到輿論和道德的譴責(zé)，所以打官司幾乎沒有必要，不到萬不得已的情況下都不會進衙門打官司，法律也因此而失去了生長的土壤。

再次是男女有別。男女有別是保持男女之間的距離。大家子的男女分分房別院的居住，平時也很少往來，像賈寶玉那樣的則叫封建社會的叛逆，在日常生活中也是男女授受不親，否則就是越禮。在農(nóng)村中則表現(xiàn)為不可偈越的男女分工，女的就呆在家里干活，交往的永遠都是婆婆大娘之類的人物，男的有空時也很少呆在家里。在中國社會中同性關(guān)系親密，異性生疏，在西方社會是恰好相反的。

最后是“長老制“。長老制的普遍體現(xiàn)就是”孝“，家里的老人永遠都是最高權(quán)威，任何人不得侵犯。在一個家族，以前那些浸豬籠的事例來看，族長的權(quán)力是非常大的，而且這種私刑也是受到官方認可的。在一個鄉(xiāng)里，則表現(xiàn)為那些特別有權(quán)威的人，比如說阿Q正傳中的趙老太爺?shù)热宋铮麄儧]有任何職位，卻人人都聽從他。

經(jīng)過這么多年的發(fā)展，中國固然不能再叫鄉(xiāng)土中國，但中國的鄉(xiāng)土性卻依然存在，特別是農(nóng)村，依舊還是熟人社會。

輿論的力量。以前曾聽說過一個案例。一個外出務(wù)工的女青年回家后錢借給了同村的人，因為是熟人沒有打借條。后來那人賴賬不還，并且還不承認借過錢，女青年沒辦法只好掛上一塊牌子在街上哭鬧，希望大家為她主持公道。這就是鄉(xiāng)土社會的一種特性，尋求道德和輿論的幫助。卻很少想到用法律途徑維護自己的權(quán)利。直到現(xiàn)在很多人仍有很多人借錢不打借條，認為熟人這樣做顯得生疏，足以可見維權(quán)意識的淡薄。

重遠近親疏。人在社會中必然有遠近親疏，但如果不分場合的運用就是一種錯誤。在社會中走后門，找親戚的風(fēng)氣很嚴(yán)重。許多人剛上大學(xué)工作都已經(jīng)安排好了。提拔自己的親戚，通過別人拉近關(guān)系，以獲得某個職位，這樣的例子數(shù)見不鮮，貪污腐敗也因此而多了不少。“有關(guān)系“是對大多數(shù)人的一種不合理中的排斥和擠壓，是一種不公平競爭，和現(xiàn)代社會的公正平等是格格不入的。中國人給外國人的映現(xiàn)要么就是冷漠要么就是熱情過頭了。對于一個不認識的人中國認識冷漠的，或許是因為保守的天性，或許是心懷戒備，總是保持著遠離和事不關(guān)己的態(tài)度。但對于熟人，中國人很熱情慷慨。愛飯桌上可以為你夾無數(shù)次菜，飯后爭著埋單，可以無償?shù)淖龊芏嗍?/p>

自私自利。在《丑陋的中國人》中柏楊老先生提到的“臭鞋大陣“，就是自私自利的最好體現(xiàn)。在每家的門前，除了一堆鞋外，還有很多亂七八糟的雜物，整個公共過道幾乎被完全占用，家里面卻干凈的一塵不染。當(dāng)然這種狀況隨著公共意識的提高和物業(yè)公司的進駐有所好轉(zhuǎn)，但在公共場所吐痰，亂扔垃圾，破壞公物等依然隨處可見。可見公共意識的淡薄。

現(xiàn)在在農(nóng)村進城務(wù)工是一種潮流。農(nóng)民工可謂是地道的鄉(xiāng)土人。農(nóng)村人不常使用自己的名字，剛進城時他們每次使用自己的名字時總是別別扭扭的。在農(nóng)村名字只有上學(xué)等才會使用，而且都是別人在使用，平時使用的都是外號或者小名等，在剛進入城市這個陌生人社會時，他們是很不習(xí)慣的。農(nóng)民工打幾年工掙夠錢后，通常都是回家去修房子，然后娶妻生子，做點小買賣，平平凡凡的過完一生。除了現(xiàn)在在城市立足很難外，他們的那種安土重遷的性格也是很重要的一方面

現(xiàn)在的農(nóng)村了解法律的人越來越多，但是對法律的觀念依舊沒有轉(zhuǎn)變過來。法律只是一個工具，一個可以幫助自己把要不會來的錢要回來，得到應(yīng)有賠償?shù)墓ぞ摺＿@相對于權(quán)利義務(wù)觀念還有還有很遠的距離，不僅要懂得維護自己的權(quán)力，還要知道自己有那些權(quán)利和義務(wù)和有積極維權(quán)和履行義務(wù)的態(tài)度。美國的一位90歲的老太太為了表達自己的政治觀點，走了幾千里路，最后終于到達了美國國會，被稱為“90老太的長征“。她的行為不一定可取，但是她身上所有的這種意識確是非常值得敬佩的，美國聯(lián)邦大法官稱贊她說，”美國民主和法治的進步，就是靠像她這樣的千萬萬人推動的。“所以對于真正的法治，不是單靠普法就能實現(xiàn)的，還有最重要的權(quán)利義務(wù)觀念的培養(yǎng)，中國還有很長的一段路要走。

在改革的大潮下，各種觀念紛紛入主中國，中國再也沒有幾十年前那樣全國統(tǒng)一的觀念。熟人社會也就是在這樣的社會條件下，逐步解體，陌生人社會逐步完善。

熟人社會在中國了這么久，它也并非一無是處。熟人社會重道德。我們都知道，道德和法律是社會的兩大制約機制，法律只約束人的外在行為，而道德則更注重人內(nèi)心的自我約束和社會輿論的譴責(zé)。在熟人社會，道德發(fā)揮著良好的作用，做事講究對得住自己的良心，鄉(xiāng)鄰之間的輿論則是一種很好的監(jiān)督。在陌生人社會里，道德的作用明顯降低，窮兇極惡的犯罪也越來越多。可以說鄉(xiāng)土社會很有利于良好人性的培養(yǎng)。法律是道德的底線，道德對法律的盲點有很好的描補作用。

現(xiàn)在在城市里大多數(shù)人是各過各的，人與人之間的接觸很少，那種遠親不如近鄰的生活越來越少，這也造成了人情的冷漠。隨之而來的焦慮癥，憂郁癥等也越來越多。

所以在面對熟人社會時，必須采取一種辯證的態(tài)度。取其精華，去其糟粕，這對現(xiàn)代社會的發(fā)展將會有不可替代的作用。

有人說歷史是不斷進步的，后來的總比先前的人有知識有見解，不過這句話是很不正確的，至少在我看來現(xiàn)在很多人對中國社會的了解還遠遠不如費孝通先生的著作里面的見解。牛頓說他是站在巨人的肩上所以看的更遠，深層含義其實是牛頓要比巨人的腦袋要高。而我們大多數(shù)人卻比不上巨人的腦袋，并且我們是站在巨人的腳丫下倒著看的。

費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認識中國農(nóng)村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了，對于現(xiàn)在的情況很不實用，我覺得倒不是。這本書的理論價值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過那本社會學(xué)的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。

我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分為以下幾個方面：第一篇算是背景，介紹是中國的鄉(xiāng)土本色，也就是中國的特殊性。第二三篇主要介紹文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性，第四到七主要介紹差序格局對于私人道德，家族甚至男女關(guān)系的影響。第八到十一主要介紹鄉(xiāng)土中的政治運作，最后三篇大約介紹是鄉(xiāng)村變遷，有人認為費孝通在這本書最主要是提出了，“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個概念。我倒是覺得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難。

何為鄉(xiāng)土中國？它的特性是什么？先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問題里面，他認為，在鄉(xiāng)村社會很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗的傳播往往是手把手的教，在一個地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。

下面就講到他的很重要的一個理論“差序格局”。什么是差序格局？很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點是自己，其余就是按遠近程度來劃分。對于中國人自私，沒有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不一樣，就在于群己，人我劃分的基礎(chǔ)不一樣。西方人是什么樣子呢？是團體。團體內(nèi)外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個概念分析的。在中國就不一樣。他的伸縮性非常大，你得勢的時候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個人都不認識你。可以說我們的網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心，結(jié)果就造成了沒有一個人和你的網(wǎng)絡(luò)一樣的。這樣我們和西方的不同就出來了，西方要的是權(quán)利，而我們攀得是交情，我們講究是等差。西方是講團體，先有一個團體的概念，當(dāng)然團體不能抹殺個人的，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。

《鄉(xiāng)土中國》確實鄉(xiāng)土中國，我們需要的不僅是原始的自然，也需要現(xiàn)代的前進。留下那些純粹的精華，放棄航臟的糟粕，引入現(xiàn)代的光芒，想著明天，光芒萬丈。

第五篇：鄉(xiāng)土中國讀書筆記

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記

一、《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)介紹

（一）作者

費孝通，1910年11月出生于江蘇吳江。1933年畢業(yè)于燕京大學(xué)，獲社會學(xué)學(xué)士學(xué)位；1935年畢業(yè)于清華大學(xué)研究生院社會學(xué)人類學(xué)系；1936年赴英國倫敦經(jīng)濟學(xué)院學(xué)習(xí)人類社會學(xué)，師從人類學(xué)家馬林諾夫斯基，1938年獲倫敦大學(xué)博士學(xué)位。1945年參加中國民主同盟，投身于民主愛國運動；1958年曾被打為右派，罷免全國人大民族委員會委員職務(wù)。1945年至1952年任西南聯(lián)大教授、清華大學(xué)教授、副教務(wù)長期間著成《鄉(xiāng)土中國》。2005年在北京逝世，享年95歲。

（二）書

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國基層傳統(tǒng)社會農(nóng)村的作品，初版與1947年。一共由12篇文章組成。

本書原是費孝通1947年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)開《鄉(xiāng)土社會學(xué)》一課的講義，輯錄而成書。書中，作者語言通俗簡介，對中國的基層社會的主要特征進行了理論上的概述和分析，較為全面的展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。

二、鄉(xiāng)土中國文化特點

（一）中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的

中國社會的基層是鄉(xiāng)土社會。人民自古與泥土為伴，靠種地謀生。“以農(nóng)為生的人，定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”。泥土是搬不動的，因而形成了鄉(xiāng)土社會生活的地方性。所謂地方性，即是說區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著獨立的社會圈子；而區(qū)域內(nèi)卻是熟悉的社會，沒有陌生人的社會。這種熟悉表現(xiàn)為對人無緣由的信任和對自然規(guī)律的靈活運用。

（二）鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)是差序格局

差序格局，“是以‘已’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。”

這種社會結(jié)構(gòu)具有四個特點。第一，關(guān)系越遠人情越薄。第二，公私相對，比如世界與國家、國家與家庭這兩對關(guān)系中，判斷國家是公是私的結(jié)論就會截然不同。第三，克己而不克群。第四，維系人與人之間的道德，因所施對象與自己的親疏遠近而不同。

（三）鄉(xiāng)土社會是禮治社會

鄉(xiāng)土社會靠“禮”來維持社會的正常運轉(zhuǎn)。禮，不同于“文明、慈善”等的含義，而是一種成規(guī)。鄉(xiāng)土社會的地方性成就了人們對事物的熟悉，千百年積累下來的生活習(xí)慣自然就形成了經(jīng)驗、形成了傳統(tǒng)。靠傳統(tǒng)過活是靈驗的，“照著做就有福，不照著做就出毛病”，于是人們就從心底產(chǎn)生了對傳統(tǒng)的敬畏，這敬畏使傳統(tǒng)得以延續(xù)。不同于法律和道德靠社會輿論的外力推行，傳統(tǒng)的推行方式是依靠內(nèi)力，依靠人們心里對傳統(tǒng)的信服。傳播禮的理想方式是教化，即通過長期的教育把外在的規(guī)則內(nèi)化為習(xí)慣。知禮是責(zé)任，小輩如果在行為上出了不合規(guī)差錯，那么長輩一定也犯了教化不到位的錯誤。古語所說的“子不教，父之過”大抵就是這個道理。在鄉(xiāng)土社會，稱得上德高望重的人必對禮知之甚多。而鄉(xiāng)土社會用來解決矛盾的方式，即評理，就是通過德高望重的“長老”對糾紛雙方教育一番，說的大家都心服口服，不再糾紛。

（四）鄉(xiāng)土社會奉行長老統(tǒng)治

社會繼替，是指社會成員的新陳代謝，是人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動。鄉(xiāng)土社會因其地方性，可被看作是變化極緩慢的靜態(tài)社會。

長老統(tǒng)治是來源于社會繼替的一種權(quán)力。每個人都來人間走一遭，要學(xué)禮。學(xué)習(xí)并非天性，需不怕困、不憚煩，因而要有外力加以強制。這種外力可以看作是一種權(quán)力，是教化性的、爸爸式的權(quán)利，即長老統(tǒng)治。所謂“一日為師，終身為父”就是長老統(tǒng)治的一個實例。

三、聯(lián)想及思考

用《鄉(xiāng)土中國》中所述的文化特點，可以從文化的角度可以解釋我國的農(nóng)民工現(xiàn)象。

（一）戶籍問題

中國農(nóng)民工流動呈現(xiàn)出大雁遷徙似的特點——平時在外打工，農(nóng)忙時節(jié)和春節(jié)回到原籍。我們發(fā)現(xiàn)老一輩的農(nóng)民工很難在打工的城市扎根，新一代農(nóng)民工又因為戶籍問題得不到解決，一樣難以做到徹底的遷移。

農(nóng)民工流動之所以呈現(xiàn)出這種特點，究其文化原因，是由農(nóng)民對土地的依賴性所決定的。農(nóng)民自古靠土地為生，即使在現(xiàn)今的社會現(xiàn)實中一部分人棄農(nóng)打工，但存他們骨子里的對土地的眷戀和務(wù)農(nóng)的本性是難以改變的。所以在解決農(nóng)民工戶籍問題，不僅要簡單的思考戶籍開放與否的合理性，也要從文化層面進行考慮，從而提出更有效的解決措施。

（二）欠薪問題

在勞動關(guān)系運行過程中，農(nóng)民工因未簽訂勞動合同而導(dǎo)致的欠薪問題尤為嚴(yán)重。一般而言，我們將其歸咎為農(nóng)民工法律意識薄弱，提出解決措施時，“增強農(nóng)民工法律意識”這一項必不可少。

然而從文化角度而言，農(nóng)民工正是出于對他人的信任，從而默許了勞動合同缺失的事實。農(nóng)民從農(nóng)村來到城市，未能及時轉(zhuǎn)換對周邊人的判斷，仍舊保持著“對人熟悉”的認知慣性。他們將原本質(zhì)樸的信任帶入到商業(yè)化的勞資關(guān)系中，因而產(chǎn)生了難以解決的欠薪問題。但如果我們一味強調(diào)“增強農(nóng)民工的法律意識”，實際上就顛覆了他們一貫信任的處事習(xí)慣。這必定會對鄉(xiāng)土社會的文化造成極大的沖擊。如何在保護鄉(xiāng)土文化的基礎(chǔ)上提出合理的解決措施，值得我們思考。