第一篇：鄉(xiāng)土中國讀后感

鄉(xiāng)土中國讀后感

費孝通描繪的《鄉(xiāng)土中國》不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉的一些概念。因此初讀此書，令我覺得過于咬文嚼字，索然無味。但當(dāng)某天再次翻開此書是瞬間發(fā)覺此書其實是大家深刻的觀點，寫給大家來深入研究的，需要我們細(xì)細(xì)品味。

《鄉(xiāng)土中國》講的鄉(xiāng)土中國并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)揮作用。

該書的第一篇“鄉(xiāng)土中國”中指出中國社會是鄉(xiāng)土性的。中國社會的基層被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，雖帶有幾分藐視意味，但“土”字卻用得很好。因為鄉(xiāng)下人離不開泥土，“土”是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它直接取資與土地，因此直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的。另外中國鄉(xiāng)村人口并不是固定的，由于小農(nóng)經(jīng)營、合作需要、保衛(wèi)安全、土地平等繼承等原因使得他們大多聚村而居。最后，鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。這也是“土氣”的一種特色。

“文字下鄉(xiāng)”中作者先極力反對說鄉(xiāng)下人“愚”。通過例舉郊游的仕女們一聽見狗吠就變色，城里孩子捉蚱蜢能力不及鄉(xiāng)下孩子等例子加以辯證，進(jìn)而討論文字的用處最后指出鄉(xiāng)土社會中的文盲并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”。而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。深層次的說是由于文字和語言只是傳情達(dá)意的一種工具，而且它本身能傳的情、達(dá)的意有限的，因此單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，其邏輯思維異常嚴(yán)密，令人折服。

“再論文字下鄉(xiāng)”中作者引申了時間在人和人傳情達(dá)意過程中阻隔的情境。時間阻隔包含兩層含義：

一、是個人的今昔之融；

二、是社會的世代之隔。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。但在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的是不同的。他們反復(fù)地在同一生活定型中生活并非愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要，因此若要文字下鄉(xiāng)必須中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化。

“差序格局”中將整個社會結(jié)構(gòu)的格局提出來討論的問題，作者指出我們的社會結(jié)構(gòu)本和西洋的格局不同。在我們鄉(xiāng)土社會里，親屬關(guān)系和地緣關(guān)系是每一個有“己”作為中心的網(wǎng)絡(luò)，但各個網(wǎng)絡(luò)的中心卻不同，而西洋格局是一捆一捆扎清楚的柴。最后運用楊朱和孔子作為對比指出社會范圍能放能收、能伸能縮。在差序格局中，公和私是相對的而且社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。在“系維這私人的道德”繼續(xù)分析社會道德只在社會私人聯(lián)系中發(fā)生異意義。社會結(jié)構(gòu)格局的差異引起了不同的道德觀念。差序格局中道德體系出發(fā)點是“克己復(fù)禮”“壹是皆以修身為本”，但并沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。在團(tuán)體格局的社會中，在同一團(tuán)隊的人是“兼善”的而中國的道德和法律都得看所施的對象和“自己”的關(guān)系加以程度上的伸縮。這兩章實在令人難以理解，只能概括出這些。

“家庭”中作者分析了中國鄉(xiāng)土社會中家庭團(tuán)體和西洋家庭團(tuán)體的性質(zhì)差別。西洋家庭團(tuán)體中子女是配角，夫婦是主軸，兩性感情的發(fā)展是家庭獲取生活上安慰的中心。但在我們鄉(xiāng)土社會中，恰恰相反。夫婦相敬如賓，子女要“三從

四德”，親子間要負(fù)責(zé)和服從。這種現(xiàn)象在顯示的鄉(xiāng)村里仍然可見。

“男女有別”申引了中國傳統(tǒng)感情的基本問題。中國鄉(xiāng)土講究“男女有別”“男女授受不親”因為男女個人生理上的差別從此形成了那那女間的鴻溝。他們更多的是同性關(guān)系。如結(jié)義、華南的姊妹組織等。但他們的婚姻一般都是父母之魂或媒婆介紹，講究門當(dāng)戶對。子女只是去接收它，安于其往，因此并沒有出現(xiàn)感情的新創(chuàng)造。這在我們鄉(xiāng)下是常見的。有些甚至則嫁一年便離婚會娘家了。這些都是中國傳統(tǒng)感情定向的犧牲品。

中國鄉(xiāng)土社會講究禮治，而現(xiàn)代社會講究法治。作者說鄉(xiāng)土社會是個“無法”的社會。這在以前也許是。因為以前的社會是安土重遷，生于斯、長于斯、死于斯的社會。大部分事物都是傳統(tǒng)的，講究的是“君君臣臣，父父子子”。但時代在進(jìn)步，傳統(tǒng)已經(jīng)不能滿足我們了。很多人都拋棄禮，比如子女不善待年邁的父母，詐騙、偷盜等事件經(jīng)常發(fā)生。因此我覺得法治社會更為重要。

“無為政治”只能作者介紹了兩派權(quán)利：

一、偏重在社會沖突可以方面；

二、偏重在社會合作方面。由此，引出了鄉(xiāng)土社會中的權(quán)利結(jié)構(gòu)：橫暴權(quán)利和同意權(quán)利。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地，而并不征服瑤人來做奴隸。而鄉(xiāng)土社會是皇權(quán)的發(fā)源地，橫暴權(quán)利受到經(jīng)濟(jì)約束，在天高皇帝遠(yuǎn)的距離下，大部分事情都是由同意權(quán)利去活動。“長老統(tǒng)治”作者主要講解了教化在鄉(xiāng)土社會中的作用，長輩永遠(yuǎn)擁有最高權(quán)利。它是不同于橫暴權(quán)利和同意權(quán)利的另一權(quán)利的結(jié)構(gòu)，也正是由于一代一代的教化延續(xù)，鄉(xiāng)土社會才會自成規(guī)矩曾方圓，趨于穩(wěn)定發(fā)展。

血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影、不分離的。作者舉例說明“血緣性的地緣更為顯著”，即使在村子里已有幾代歷史的人還是被稱為“新客”或“客邊”。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，二者相輔相城、相互制約。

“名實分離”提出了第四種權(quán)利：時事權(quán)利。它在穩(wěn)定的社會地不發(fā)達(dá)的，它發(fā)達(dá)于激烈的社會變遷中，比如戰(zhàn)爭中的英雄。但是鄉(xiāng)土社會自身趨于安定，變遷速率慢，因此這種社會不需要“革命”，依附的就是“長老權(quán)利”。長老權(quán)利的鄉(xiāng)土社會反抗被時間沖淡，成了“注釋”。社會若加速變動，則注釋式歪曲原意更加免不了。最后名與實也就趨于分離了。

在鄉(xiāng)土社會人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會中欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo)，從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。人類咋取舍間有所根據(jù)，這根據(jù)就是欲望。欲望若能通過意志對行為有所控制，它必須是行為者有所自覺的。但在鄉(xiāng)土社會中欲望并不是自覺的，并不是計劃的，若它變成自覺此時欲望便成為“需要”。作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗傳承，不必計劃，各人依著欲望去活動。這是社會的進(jìn)步。

至此，鄉(xiāng)土社會已經(jīng)結(jié)束。作者的鄉(xiāng)村思維嚴(yán)密，由鄉(xiāng)土到文字下鄉(xiāng)再到家族、權(quán)利等，層層深入，不斷擴(kuò)展。在作者筆下農(nóng)村是個可愛的社會，里面雖有諷刺、批判但亦有認(rèn)可與贊揚，語言樸實，因此該書使來自農(nóng)村的我讀了倍感親切。當(dāng)然書里面簡介深刻，不是一兩遍就能懂得，我仍然會繼續(xù)閱讀。

第二篇：《鄉(xiāng)土中國》讀后感

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記

——王杰

最近我讀了一本社會學(xué)讀物——《鄉(xiāng)土中國》，之所以選擇這本書，原因有二。一：我本人是學(xué)科學(xué)社會主義即社會學(xué)的，要了解社會學(xué)及其研究對象，就得去看相關(guān)書籍；二：費孝通先生是我國成就巨大的社會學(xué)家，其作品有很好的借鑒作用。

要了解一本書的主題思想和描寫的現(xiàn)象及揭示的道理，就要去了解書的作者及其所表達(dá)的思想觀點。1910年11月2日，費孝通先生出生于江蘇省吳江縣縣城(舊屬蘇州府，今為松陵鎮(zhèn))的富家橋弄。著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人。江蘇吳江人。1936年夏，費孝通去英國留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)研究院哲學(xué)博士學(xué)位。論文的中文名是《江村經(jīng)濟(jì)》，此書流傳頗廣，曾被國外許多大學(xué)的社會人類學(xué)院列為學(xué)生必讀參考書之一。1938年回國后費孝通繼續(xù)在內(nèi)地農(nóng)村開展社會調(diào)查、研究農(nóng)村、工廠、少數(shù)民族地區(qū)的各種不同類型的社區(qū)。出版了調(diào)查報告《祿村農(nóng)田》。1944年費孝通訪美國歸來后不久，參加中國民主同

盟，投身愛國民主運動，曾任清華大學(xué)教授，著作有《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業(yè)文明的社會問題》等。

《鄉(xiāng)土中國》一書從十四個部分來闡述中國的鄉(xiāng)村。

一、鄉(xiāng)土本色

二、文字下鄉(xiāng)

三、再論文字下鄉(xiāng)

四、差序格局

五、系維著私人的道德

六、家族

七、男女有別

八、禮治秩序

九、無訟

十、無為政治

十一、長老統(tǒng)治

十二、血緣和地緣

十三、名實的分離

十四、從欲望到需要

下面我九詳細(xì)介紹一下費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》。

中國社會是鄉(xiāng)土性的，“鄉(xiāng)下人”是中國社會的基層。他們依靠土地，同時又被土地所束縛。在本章中費先生用中國與美國的鄉(xiāng)下做比較。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結(jié)果，同時也保持了他們個別負(fù)責(zé)，獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形。在我國，正如最近熱播的由著名演員陳寶國，馮遠(yuǎn)征主演的電視連續(xù)劇《老農(nóng)民》一樣，土地自古以來就是農(nóng)民的命根子，我們在本劇中既可以看到人

們沒有土地時的無奈，忍饑受凍，為得土地奮不顧身，也能看到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行土地革命農(nóng)民得到土地能自由種植，并且翻身做了國家和社會的主人之后的欣喜若狂。此外，通過這部電視劇我們還能發(fā)現(xiàn)由于地少人多中國農(nóng)村農(nóng)民跟美國農(nóng)民截然相反，住的一家挨一家。

費先生把中國農(nóng)民聚村而居的原因歸納為下列幾點：

一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不宜距離得過遠(yuǎn)。

二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。

三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。

四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個地方一代一代的慢慢積累起來，成為相當(dāng)大的村落。

無論由于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落。中國還有一個特色――落葉歸根。正如趙本山所主演的電影《落葉歸根》所反映的一樣，在電影中趙本山老師所扮演的一位農(nóng)民工為了遵守自己的諾言，歷盡千辛萬苦將一位死在工地的工友送回家。集中反映了中國人強烈的落葉歸根的思想。而隨著社會的不斷發(fā)展，中國社會也開始有所變化，在此，費先生用了一定的篇幅來闡述了這一變化。

接下來，費先生用兩章來闡釋文字鄉(xiāng)下。我們知道，鄉(xiāng)下的知識是很缺乏的。現(xiàn)在這種局面終于有所改變了。在費先生筆下的那個年代，鄉(xiāng)下人受教育的程度更低，不要說寫文章，可能大多數(shù)人大字都不識幾個，前面說到大多數(shù)鄉(xiāng)下人被束縛在土地上，文字就更加缺乏了。費先生用一個反例襯托了鄉(xiāng)下人的“無知”，給人以深刻的印象。

既然鄉(xiāng)下人不懂文字，那么他們又怎么交流呢？這個不用我們操心，他們有自己的語言、有自己的交流方式。語言和文字是不同的概念，語言足以讓他們交流經(jīng)驗。但是他們不懂文字，這畢竟是落后的表現(xiàn)，必須做好文字下鄉(xiāng)工作。這一方面，費先生也提了相應(yīng)的建議。

說到差序格局，費先生是用兩章來系統(tǒng)論述的。在書中，他特別談到了私。這一字蘊含了多重意義，也造成了多種不同的結(jié)局。在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關(guān)系的綜合。社會范圍是一個個私人關(guān)系所構(gòu)成的社會網(wǎng)絡(luò)，因此，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只

在私人聯(lián)系中才發(fā)生意義。差序格局在中國社會表現(xiàn)的尤為明顯，尤其在中國現(xiàn)代社會，私人關(guān)系在社會交往中起著非常重要的作用，在很多部門辦事沒有私人關(guān)系辦事就慢甚至辦不成事。當(dāng)前在中國也有很多著作或影視作品也深刻反映這種現(xiàn)狀。比如大型反貪劇《大江東去》就反映了這一現(xiàn)狀。在本章中，費先生也說到了西方社會家庭，同時他引用了大量了名人名言來說明差序格局。

既然談到差序格局，就不得不說道德。道德是在不同的差序格局中產(chǎn)生的，不同的差序格局就會造就不同的道德規(guī)范。與其說這分為兩章，還不如說這是一個部分。這兩章聯(lián)系甚為密切，沒有前面一章的差序格局就談不上后面道德。同樣，他還是列舉了西洋的差序格局造就的西洋道德與中國的不同、也大量引用了名人名言。

接下來就是家族這一部分了。首先，費先生對中國鄉(xiāng)土社會是否存在團(tuán)體作了相關(guān)闡述；再次就是家族概念的解說，家族即是家庭的擴(kuò)大版。在此，費先生列舉了西洋家庭與中國家庭的不同，還說到了家族的功能包括繁衍，又不僅限于繁衍。還包括其他

很多功能，比如協(xié)調(diào)本家族和其他家族的利益的功能等，這一點在最近剛熱播過的電視連續(xù)劇《馬向陽下鄉(xiāng)記》反映的比較明顯。在本劇中，劉氏家族的當(dāng)家人劉世榮在劉氏一族中說一不二，其他族人都唯他馬首是瞻。就連市里派的 道，中國是鄉(xiāng)土社會，因此，屬于禮教秩序，依靠的是禮。自古中國就被稱為禮儀之邦。同時，還提到了“傳統(tǒng)”的概念，也就是指社會所積累的經(jīng)驗。

鄉(xiāng)土社會是無訟的社會。首先說到了社會秩序的變化，從禮治到法治的變化，這是鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的一個標(biāo)志。事物都有正反兩方面，法治也給鄉(xiāng)土社會帶來了很多副作用。

說到了無訟，那就不得不說到無為政治。以“權(quán)利之爭”開篇，以史為證，上至皇帝，下至老百姓，在封建社會里，名曰“專制”，實為無為。在鄉(xiāng)土社會里，人們崇尚禮教、禮治，這就給人民生活控制以松弛，只是掛名的，是無為的。

上面說到了無為政治，在“長老統(tǒng)治”中又再次提到。要想很好把握“無為政治”必須還得往下看，這三篇實則都是權(quán)利結(jié)構(gòu)的問題，在學(xué)習(xí)的時候必須把三篇內(nèi)容聯(lián)系起來。“長老統(tǒng)治”在很多影視作品中都有明顯的體現(xiàn)，比如，前文提到的《馬向陽下鄉(xiāng)記》中演到的劉氏家族的劉世榮就是他們的長老。另外，在本句中還有一位德高望重的老祖奶，整個村里老祖奶是年齡最大，輩分最

高的人，她的話沒有一個人敢不聽，實際也體現(xiàn)了在中國現(xiàn)代社會中同樣仍然存在長老統(tǒng)治。

在本篇中，費先生引用了《生育制度》中的一些概念，用以證明鄉(xiāng)土的權(quán)利結(jié)構(gòu)。

十一部分論述的是我們熟悉的血緣和地緣的關(guān)系。這一部分很好理解，在鄭杭生版的《社會學(xué)概論新修》中也說到過血緣與地緣的概念，還可以聯(lián)系家族一章的內(nèi)容。

鄉(xiāng)土社會的一大特色就是人際關(guān)系是建立在血緣和地緣基礎(chǔ)之上的。現(xiàn)代社會的血緣和地緣有些淡化，但依然存在，出門在外，我們總是尋找老鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)人給我們一種親切感。當(dāng)然，這僅限與感情的聯(lián)絡(luò)在商業(yè)中，血緣就顯得非常淡化了。在中國有句俗話老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)兩眼淚汪汪。這句話集中體現(xiàn)了這一點。

在現(xiàn)代社會不斷進(jìn)步的時代，鄉(xiāng)土社會也開始慢慢轉(zhuǎn)變。

最后兩章的內(nèi)容，不是太好理解。在此，也就不敢妄加猜測，但據(jù)我理解，這兩章的大概意思是社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變。

學(xué)術(shù)應(yīng)該保持自己的獨立品格，這是毋

庸置疑的。此處交代這段政治背景，也并不想糾纏于學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系之中，而且這里的學(xué)術(shù)與政治的對立也不同于民族中的“行政概念”和“學(xué)術(shù)概念”的區(qū)分。我們在《鄉(xiāng)土中國》中很少看到政治色彩。也正是從這個意義上講，費孝通先生保持了學(xué)術(shù)的獨立。這也并不否認(rèn)作者在寫作《鄉(xiāng)土中國》時，抱有改造中國的夢想。

本書的題目《鄉(xiāng)土中國》涵蓋了全書的主要大意，濃縮了書中內(nèi)容的精髓，是該書的簡介。《鄉(xiāng)土中國》，題目有兩層意思：一則鄉(xiāng)土，另一中國。“鄉(xiāng)土”指的是社會最基層的廣大農(nóng)村人或鄉(xiāng)下人，闡述了鄉(xiāng)土社會中人們的價值觀與思維的不同;“中國”說明作者對中國社會的現(xiàn)狀進(jìn)行描述，并同時與西洋社會的相關(guān)方面進(jìn)行比較研究。

2014級科學(xué)社會主義與國際共產(chǎn)主義

運動：王杰 2015、1、24

第三篇：鄉(xiāng)土中國讀后感

讀費孝通《鄉(xiāng)土中國》

（一）第一章是“鄉(xiāng)土本色”。作者開篇就說“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”這句話有兩層意思，一個是說中國社會雖然有很多階層，但是他們都是從鄉(xiāng)村社會分離出去的，在行為方式社會習(xí)慣方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會同樣的痕跡（雖然他們自己是很不愿意承認(rèn)的，因為“土氣”毫無疑問是一個十足的貶義詞。），所以要研究“中國性”，就不得不從根基出發(fā)，研究中國社會和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會。另一層意思是說現(xiàn)在這個鄉(xiāng)土性只局限于基層，就是說雖然地主、知識分子、工人、資本家等社會階層都是從鄉(xiāng)土社會分化出去的，但是由于長時間的發(fā)展，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會有了很大不同，所以那些城里人對鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱呼，因為他們對于鄉(xiāng)土社會已經(jīng)完全沒有了認(rèn)同感。至于這些階層乃至整個中國社會怎樣具有著鄉(xiāng)土社會的文化的根，后面會有詳細(xì)的分析。

在第一章里，作者從“土氣”切入，分析中國人的農(nóng)業(yè)本性。“遠(yuǎn)在西伯里亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地”因為農(nóng)業(yè)的固定性，才有了“土氣”，所以說這個詞很貼切的描述了中國的農(nóng)業(yè)本性。“土氣是因為不流動而發(fā)生的”，因此“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制。由于生活的固定，結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系，這是中國傳統(tǒng)社會的又一重要特征。許多中國社會的特征都是由此而來。比如說，中國為什么早在戰(zhàn)國就有墨家提出法制社會的觀念，但是兩千年了中國為什么還是人制社會？就是因為這種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性。“我們大家是熟人，打個招呼就行了，還用的著多說么？”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因為那都是對付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。對中國人來說，分得太清楚未免傷了感情。中國文化的模糊性大概也從這里來。第二和第三章講當(dāng)時一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費老認(rèn)為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識足以應(yīng)付他們的生活，而對于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對面的交流遠(yuǎn)比書面語言表達(dá)的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會的必要。因此文字發(fā)明了幾千年，中國的絕大部分農(nóng)民依舊目不識丁。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當(dāng)代農(nóng)民必須要識字了，因為要科學(xué)種田、操縱機器。但是實際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農(nóng)民的生活基本沒有文字，長年沒有閱讀和書寫，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。這無疑是費老觀點的例證，說明雖然過了這么多年，農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的痕跡——地方性和口語化。（待續(xù)）

讀費孝通《鄉(xiāng)土中國》

（二）（一）在“男女有別”一節(jié)里，提到Oswald Spengler曾說西洋有兩種文化模式，一是Apollonian亞普羅式的，一是Faustian浮士德式的。前者認(rèn)為宇宙有一個超自然超人力的秩序，人只能接受它，維持它。天堂遺失了，黃金時代過去了，這是西方古典的精神。后者認(rèn)為沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服。沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。費老認(rèn)為鄉(xiāng)村社會是前者，現(xiàn)代社會是后者。

且不說是不是，我對這兩種文化模式很感興趣。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實世界只不過是對理想世界的拙劣的模仿，還有圣經(jīng)中對于原罪的解釋，原來都是前一種思想的表現(xiàn)；而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解為一種人生觀，“生命是障礙的克服”，苦難越大，生命力因之越強，生活的意義因之越深。這里面隱藏了一個結(jié)論就是生命的意義在于過程而不是結(jié)果，因為結(jié)果無非只有一個那就是死亡。進(jìn)而推論，我們不是要得到更多而是要經(jīng)歷更多，這就是存在主義者加繆的觀點——不是生活得更好，而是生活得更多。

（二）對于男女感情，費老又說“浮士德是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。”“最后的統(tǒng)一是不會完成的，這不過是一個求同的過程”“男女的共同生活越是向著深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的障礙也愈是強大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也需更強大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深。”

費老這里說的是性別差異帶來的異性吸引力和愛情。我不由想到我們在感情中體會到的愛情，如果抽去了表層的性欲和生活，其實就是這種依戀感，這種恨不得和對方變成一個人的沖動。盧克萊修說“情人們熱烈地?fù)肀г谝黄穑閻鄣难例X頂著牙齒，但他們不能在另一方銷魂，也不能成為另一個自我。”正是這種永遠(yuǎn)不能克服的距離產(chǎn)生了忠貞不渝的愛情。很多人難以體會這種本質(zhì)的愛情，甚至用性或者“在一起”代替愛情，無疑是對愛情的膚淺的理解。

（三）在“禮治秩序”里，費老認(rèn)為中國社會既不是法治也不是人治，而是禮治。若是法治的話就不會有那么多私情和冤案發(fā)生，若是人治就不會有那么多位高權(quán)重的人總說身不由己煩惱重重了。中國社會的人們是依照多年以來形成的傳統(tǒng)習(xí)慣生活行事的，不管處于什么地位，都得按照這些規(guī)定行事。儒家說“克己復(fù)禮為仁”是個最好的例證。

（四）接著，在“無訟”里，費老接著推論，既然是禮治社會，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡直是個道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因為有人破壞了規(guī)矩。中國鄉(xiāng)土社會的理想是沒有法律和政治的，因為一切都按照祖先流下來的規(guī)矩進(jìn)行，政府的統(tǒng)治以教化為主，“苛政猛于虎”；來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實現(xiàn)了“無為而治”的理想。

我想到在我的家鄉(xiāng)，很少有爭端是通過法律手段解決的，家務(wù)糾紛或者兩家發(fā)生了爭執(zhí)，一般都是找村里能說會道的“明禮人”來“評理”。很少有人想到用法律維護(hù)自己的權(quán)益。打官司被認(rèn)為是“丟人”的，不管你有理還是無理。當(dāng)然過了這么多年，中國農(nóng)村的鄉(xiāng)土性已經(jīng)有所稀釋，鄉(xiāng)村里的家長和長老們的影響力慢慢下降，村里以前經(jīng)常為人評理的人現(xiàn)在只不過是個婚喪嫁娶儀式的主持者，平時喜好賭博，在鄉(xiāng)親中已經(jīng)沒什么威信。

讀費孝通《鄉(xiāng)土中國》

（三）在下面幾節(jié)里主要講了中國鄉(xiāng)土社會的具體統(tǒng)治進(jìn)行方式。

（一）在“無為政治”里。費老總結(jié)論權(quán)力的兩種看法。一種認(rèn)為社會沖突和剝削統(tǒng)治產(chǎn)生了權(quán)力，一種認(rèn)為社會合作和社會分工產(chǎn)生了權(quán)力。一個來自于暴力，一個來自于契約。費老認(rèn)為兩者并不沖突同時存在，前者成為橫暴權(quán)力，后者稱為同意權(quán)力。接下來費老認(rèn)為中國鄉(xiāng)土社會這兩種權(quán)力都很微弱，因為一方面農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的剩余價值不多，橫暴權(quán)力發(fā)展到一定程度必然被陳勝吳廣之流推翻；另一方面農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基本上自給自足，“除了鹽鐵之外，必要時很可關(guān)門自給。”所以依賴社會分工存在和壯大的同意權(quán)力也很微弱。最后費老說“鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上是專制獨裁，但是除了自己不想維持的末代皇帝之外，在人民的實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。”

這個我不是很同意，依我的生活體驗，中國農(nóng)村的權(quán)力基本上還是以同意權(quán)力為主的，因為上面說到“禮治社會”，所謂“禮”難道不是大家在生活中相互協(xié)調(diào)達(dá)成的一致嗎？鄉(xiāng)紳和長老們的調(diào)節(jié)糾紛的權(quán)力和威信，不是同意權(quán)力嗎？

（二）在“長老統(tǒng)治”里，費老在上述兩種權(quán)力的基礎(chǔ)上提出了教化權(quán)力的概念。它產(chǎn)生于社會繼替的過程，或者說是爸爸式的，是Paternalism。家長對孩子的權(quán)力是既非橫暴又非同意的，是基于血緣事實和社會經(jīng)驗的。孩子們必須遵從長輩的意愿，以適應(yīng)這個他并不了解的社會，他沒有選擇的機會；但是父母并不從教育孩子這件苦差事上面得到實際的好處，父子之間也沒有本質(zhì)的利益沖突。但是“在最專制的君王手下做百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母的手下過日子為難過。”孩子們受到的教化是全方位的、深入到每一個生活細(xì)節(jié)的。而且教化的權(quán)力由于中國社會的穩(wěn)定性又?jǐn)U大到成人之間，這就是長幼之別，沒有哪個國家像中國這樣把長幼分得這么清楚，兄弟姊妹叔伯，每個前面都要加一個數(shù)字“大哥”“三姐”“二叔”，相比之下，英語中只有brother、sister、uncle等。

（三）在“名實的分離”中，費老又提出了時勢權(quán)力的概念。與教化權(quán)力產(chǎn)生于社會繼替不同，時勢權(quán)力產(chǎn)生于社會變遷。哪個占主導(dǎo)是由社會變遷的速率決定的。如果社會的變遷速率慢得和社會繼替的速度相同，那么就沒有革命的需要，“三年無改于父之道”，社會變遷被父子之間的更替消化掉了。但是社會變遷快到社會繼替消化不了的時候，就會出現(xiàn)“父不父，子不子”的情況。舊的傳統(tǒng)已經(jīng)不能適應(yīng)新的情況，需要加速的改變和革新了。這時候就會出現(xiàn)“時勢造英雄”，由有才能的人出來充當(dāng)文化英雄或者政治英雄，推動社會向前變革。從這個角度看，蘇俄的專制統(tǒng)治和沙皇的統(tǒng)治是不一樣的，后者是橫暴權(quán)力，而前者是時勢權(quán)力，社會主義者不是為了自己的利益，而是充當(dāng)了文化英雄的角色，帶領(lǐng)蘇聯(lián)國家和人民加速實現(xiàn)現(xiàn)代化。這樣也可以理解英國為什么可以不流血的實行各種富于基本性的改革，就在于社會的領(lǐng)導(dǎo)者可以及時順應(yīng)社會變遷和歷史潮流，所以不致發(fā)生流血革命。

回到鄉(xiāng)土社會，“中國思想史上除了春秋戰(zhàn)國時期由于社會動蕩出現(xiàn)過百家爭鳴的局面之外，自從定于一尊之后，也就是在注釋的方式中求和社會的變動相適應(yīng)。注釋的變動方式可以引起名實之間發(fā)生極大的分離。”，這就是為什么雖然儒家經(jīng)典只有那幾部，但是不同的時代總有不同的詮釋版本，一代又一帶人對經(jīng)典做著自己的詮釋，經(jīng)典詮釋著作要比經(jīng)典多得多。形式?jīng)]變，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。中國人虛偽的劣習(xí)也由此而來，因為長輩和經(jīng)典的權(quán)威不可侵犯，只有通過歪曲解釋和陽奉陰違來實現(xiàn)自己的意愿。就像費老說的，“虛偽在這種情形下不但是無可避免而且是必需的。不能反對而又不切實用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個面子。”

（四）在最后一節(jié)“從欲望到需要”中，費老認(rèn)為“欲望并非生物事實，而是文化事實”，還舉了北方人愛吃大蒜為例，這不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。文化對欲望有著篩選的作用，“自覺的欲望是文化的命令”。

但是我不同意，愛吃大蒜并不能說是欲望，只是一種生活習(xí)慣，并不是所有的“我想”都是欲望，“我想吃飯”是欲望，但是“我想吃米飯”就不能說是欲望了。因為欲望應(yīng)該是人之本性，很多地方的人們餓了并不想吃米飯。這種應(yīng)該叫需要，需要是帶著個人、文化和地域的烙印的。

另外一個很有意思的地方是“欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族延綿，人會有兩性之愛；為了營養(yǎng)，會有五味之好。”

我覺得“食色性也”這句話揭示了欲望的本質(zhì)，“食”是為了人個體的生存和延續(xù)，“色”是為了代際之間的繼替和延續(xù)，滿足了這兩點，一個物種就可以綿延不絕，這樣看來，人類只是一種普通的生物而已。所以說欲望是人與生俱來的動物性，是人類之所以能夠繁衍到今天的生物機理。但是單純的欲望并不能把人和動物區(qū)別開來，節(jié)制才是人之所以為人的原因。人會思考，會為了長遠(yuǎn)利益而放棄眼前之快，能夠有計劃地行事，通過長時間一系列的活動來達(dá)成目標(biāo)，才是人類特有的活動。以前我說理想因為不是與生俱來的所以不是人的本性，現(xiàn)在看來是錯誤的，與生俱來的是動物性。動物的意識中是沒有過去和未來的，它們只生活在現(xiàn)在，而人生活在一個延續(xù)的歷史中，不僅是個人的延續(xù)，也是代際之間的延續(xù)。

這才是人類的偉大之處。

第四篇：鄉(xiāng)土中國 讀后感

讀《鄉(xiāng)土中國》有感

利用假期三天讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，看第一遍時險些看不下去，其中很多深奧的篇章都似懂非懂，短短100頁的書硬是比平常看400頁的書多了幾倍的時間，才開始動筆寫下這篇讀后感，很多觀點都還是覺得自己不能完全的理解，看完這本書后才發(fā)現(xiàn)中國的鄉(xiāng)土文化非常值得我們?nèi)ニ伎己吞綄ぁ?/p>

文章從開頭第一篇就著重講述了中國社會的鄉(xiāng)土本色，“靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，‘土’是他們的命根。”中國人都講究落葉歸根，對老一輩來說，自小長大的土地是堅定不移的存在，正如書中所說，牧民可以遷移，工業(yè)經(jīng)濟(jì)可以隨地開設(shè)工廠，只有農(nóng)民不能隨意遷徙，莊稼糧食都已扎根于自家門前的泥土中，農(nóng)民們世世代代在這片土地上耕作勞動，也就意味著他們的生命也是如這些作物一樣深深在泥土里生根發(fā)芽，生生不息的繁衍著。而中國人也有一個獨特的現(xiàn)象，對房子的執(zhí)著，中國與西方國家不同，生生世世辛苦工作都只為了一個家，古時候更體現(xiàn)在買土地，做地主，講究安土重遷。

鄉(xiāng)下人的社會是“有機的團(tuán)結(jié)”，是“禮俗社會”，生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正如我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境，對鄉(xiāng)下人來說，整個社會是一個熟人社會，大家都不需要法治的約束，更多是一種自發(fā)的信任之感。當(dāng)然我覺得這個看法在如今這個城市文明飛速發(fā)展的現(xiàn)在，鄉(xiāng)村里的氛圍也不如五六十年前那般和諧簡單了。在鄉(xiāng)村，生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)、不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。說到禮治社會都會想到“孔子”的禮治社會，但我覺得這種思想放在當(dāng)今社會還是屬于缺乏實際考慮的，文中的作者也不贊成完全的禮治，但現(xiàn)代的司法又一定干涉了鄉(xiāng)村的禮治思想，所以作者倡導(dǎo)“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。”我們都知道中國人講究情義，所謂的關(guān)系社會，這一點在鄉(xiāng)村也十分明顯，我們不能說這種社會交往方式是完全錯誤的，我認(rèn)為這也是在特定的社會背景下所醞釀出來的一種合理的，人們自動遵循的規(guī)則。作者在書中說到：“鄉(xiāng)土社會變化很少，人口卻不是完全沒有流動的”,而如今傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會從城市化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會受到了巨大的沖擊，經(jīng)濟(jì)壓力迫使許多人們不再依舊被固定在土地上，鄉(xiāng)村人口勞動力的流失，人口的流動性已經(jīng)迅速的增大，只剩下老人和留守兒童，也導(dǎo)致這鄉(xiāng)土社會的關(guān)系發(fā)展缺少了很多重要的不分，同時也滋生了許多差異化帶來的問題。

另外，作者說到的“差序格局”也是讓我覺得自己有感觸的觀點，在書中，他打了個比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。這也就是為什么中國人如此重視血緣和地緣的原因，因為在和你形成社會關(guān)系里最緊密最靠近你的那一圈，就是你的直系親屬。而在“差序格局”中，公和私都是相對而言的，在不同的圈子中對公私的角度都是不一樣的。這里也同樣談到了孔子的“推己及人”的思想，認(rèn)為一切都是從自我出發(fā)的，也是現(xiàn)在大家都說的中國人最大的毛病“私”，這種用私人關(guān)系所形成的社會格局，正在愈演愈烈，甚至朝著畸形化的發(fā)展，曾記得今年有一個新聞是南京兒童被養(yǎng)母虐待，全身都是被抽打的印跡，在事件曝光后，該孩童的養(yǎng)母被判刑，而在她刑滿出獄后，這名兒童的親生母親--養(yǎng)母的表妹在這位虐待她兒子數(shù)月的姐姐前痛哭說對不起姐姐害姐姐坐牢。難道我們所說的儒家文化的“倫禮”到了最后是讓事情發(fā)展成這樣嗎？ 人們可以指責(zé)他人犯罪是多多么多么的不道德，而當(dāng)事情發(fā)生在自己身邊親近的人的時候，更多時候卻選擇了替他們掩飾，打著親情的名義做著缺乏思考和理性的事情。不得不說這種“差序格局”是一個“一根一根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”,這種“維系著私人的道德”的社會結(jié)構(gòu)并不是一個理想的社會結(jié)構(gòu)。

最后則想說說作者對血緣和地緣的看法，“很多離開老家漂流到別地方去的并不能象種子落入土中一般長成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實上在中國鄉(xiāng)土社會中卻相當(dāng)困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。許多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為新客或客邊的。”事實上這些都是我所需要面對的事情，父母盡自己所能供自己的子女外出讀書，而事實上他們?nèi)允窍Ｍ优氐阶约荷磉叄氐揭恢毖永m(xù)的差序格局中，繼續(xù)建立自身的網(wǎng)絡(luò)，在很多中國人的眼里，不光是農(nóng)民，都仍舊堅持血緣社會格局，血緣關(guān)系仍舊是熟人社會。當(dāng)然很多人是排斥這種社會結(jié)構(gòu)的，現(xiàn)在的年輕人都渴望在異鄉(xiāng)打拼出一番新天地，但再往后思考，如果此時你已經(jīng)年過半百，遠(yuǎn)在千里之外的那塊土地，是不是又越來越讓你心心念念而放不下？這種思想實在是一種很奇妙的東西，明明已經(jīng)不再過于受到鄉(xiāng)土文化的影響，但隨著年齡的增長，中國人總是想回到自己出生的那塊土地，落葉歸根，到底是怎樣潛移默化的文化思想影響著我們，不得而知。

在讀整本書的過程中，在感嘆自己知識不足的同時，更多的看到隱于我們中國社會背后的中國所獨有的幾千年傳統(tǒng)文化，正是這些文化潛移默化的作用，在無形之中形成了這樣一個獨特的社會結(jié)構(gòu)，不知不覺中影響著一代一代人。我們需要正視鄉(xiāng)土文化，取其精華去其糟粕。如今隨著城市化的迅速發(fā)展，越來越多的農(nóng)村人走向城市，奢婚，打工潮，空巢老人，鄉(xiāng)村留守者......中國的鄉(xiāng)土生態(tài)以及秩序在悄然發(fā)生著變化，這是讓我心痛的。然而中國的農(nóng)村發(fā)展道路到底該如何發(fā)展，這仍舊是亟待解決的問題。

第五篇：鄉(xiāng)土中國讀后感

《鄉(xiāng)土中國》讀后感

《鄉(xiāng)土中國》讀完幾天了，據(jù)說這本大家小書獨特魅力很重要的一點也就在于深入淺出。我大抵也是承認(rèn)它是很好讀的，只是無奈地發(fā)現(xiàn)看完《鄉(xiāng)土中國》來寫讀書筆記的心情和閱讀過程中的心情是不對等的，至于拖了幾天到現(xiàn)在依舊既不成竹在胸，也無滿腔熱情，只覺得頭皮很硬底氣不足，這樣的狀態(tài)來制作讀書筆記不能不說有點遺憾。遺憾是個人造成的問題，不是論文的問題，這可以確定。于是只得取巧寫成札記，不知道這樣性質(zhì)的讀書筆記算不算合格——合乎形式和規(guī)格，但也的確不自信能寫出多少學(xué)術(shù)反思的東西，那也就不在這兒用以大幅的祈使句論文欺人騙己了。還能添上一句足以自我安慰的話：閱讀的過程能有助于個人成長足矣。道理就像一位英國人類學(xué)家所言，學(xué)術(shù)研究就像修道院生活，專注追求個人性靈的完美。其結(jié)果或許會服務(wù)于更大層面的社會生活，但不能依此判定它的本質(zhì)。其實生物演化不也是這樣的嗎？純粹而強烈的利他行為是反適者生存的。

接下來回歸戰(zhàn)場。記得民俗學(xué)老師曾經(jīng)有一句比較經(jīng)典的話，中國仍然處于并還將長期處于鄉(xiāng)土中國的社會，其立意主要還是在民俗的傳承性上。竊以為大概由于民俗學(xué)老師曾經(jīng)是搞文學(xué)的，因此講課演講化——往往以擲地有聲的鏗鏘字句結(jié)束一堂課，精氣神不言而喻。這句話就是他的結(jié)束語之一，然后是“我們下課”。記得曾經(jīng)也看過網(wǎng)上一句話，挺觸動我的，說“《鄉(xiāng)土中國》一書讀完了，心里竟然充滿了對鄉(xiāng)土社會的向往。”其實也不驚訝，在后現(xiàn)代在學(xué)術(shù)界“如雨后春筍般”涌現(xiàn)的現(xiàn)代，在一個流行反思的時代，懷抱一些田園詩般的理想與希冀，未必是一件壞事，況且感情上說我也是像不少人一樣向往著“采菊東籬下，悠然見南山”，甚至一度對農(nóng)耕禪發(fā)生歸附興趣??但在讀《鄉(xiāng)土中國》的時候和之前，我都小聲地告誡自己，千萬不要陷入對鄉(xiāng)土的理想主義與浪漫主義幻想中犯感情決定論的錯誤。結(jié)束浮想聯(lián)翩，接下來結(jié)結(jié)實實撿拾打理一下讀書所獲，也看看告誡有沒有生效。

從總體上說，這本書是屬于“社區(qū)分析第二步的比較研究的范圍”，這是后記中所提到的。應(yīng)該也就是對社會結(jié)構(gòu)的形式的分析，借助中國傳統(tǒng)社會與西洋社會的比較，顯出同質(zhì)性與異質(zhì)性，它山之石尚可攻玉，它山之玉自不待言。就像民國中西文化大論戰(zhàn)那時那樣，有了參照也好更好地認(rèn)識自己。

第一章是《鄉(xiāng)土本色》。“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”這句話深究起來還是很值得玩味的，大概像民俗學(xué)所言，我們的傳統(tǒng)社會存在兩種文化模式，上位的和下位的，朝廷的和民間的。至于文中提到的其農(nóng)業(yè)性，固定性，熟悉的人際關(guān)系，以禮俗和規(guī)矩為主的經(jīng)營的特征，倒也著實不覺得新鮮或者反感。我的聯(lián)想在于不知道這種下位的禮俗文化如何與朝堂之上的制度和制度關(guān)系溝通對話的，比方說我們平時講究循規(guī)蹈矩，朝廷也講究個“師出有名”，應(yīng)該是互有借鑒的吧。其實關(guān)于這個后面的文章中似乎也有提及，比如孔家的“仁”和水波紋似的差序格局，就是上下相通的。突然想起一句話——人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這么看來，人民群眾，老百姓們好像也是整個文化的創(chuàng)造者，下位的，上位的。總之，想著想著就想歪了。

《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》說文字的發(fā)生是人和人傳情達(dá)意的過程中受到阻隔的產(chǎn)物——很明白的功能主義思想。但也確實講得很明白，原因還是因為一個鄉(xiāng)村地域上的封閉性一個禮俗教化的口耳相傳潛移默化——整個社區(qū)往往相互熟悉，相對外部的和相對古往的不變性。看得尤其開心的地方是，“在十多年前青年們講戀愛，受著直接社交的限制，通行著寫情書，很多悲劇是因情書的誤會而發(fā)生的。有這種經(jīng)驗的人必能痛悉文字的限制。”現(xiàn)在不再受直接社交限制了，好像情書也過氣了。短信，QQ，面談，想來一封情真意切的中規(guī)中矩的情書是很難見到了。至于這些現(xiàn)代表達(dá)方式之容易造成誤解，我雖然沒有經(jīng)驗，想想?yún)s覺得一定不會比情書里的文字少。一不小心又想歪了??

《差序格局》和《維系著私人的道德》，后面講“仁”的那部分有些費解，那種籠罩性的普適性的道德觀念和私人關(guān)系間的道德觀念究竟有多大的差別？就是他們造成了我們平常生活中的雙重標(biāo)準(zhǔn)么？“中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮。”總感覺這和私心有點類似，也未必就是只見諸鄉(xiāng)土中國的心理吧。另外就是聯(lián)想到了現(xiàn)在，有個說法叫“時代的孔雀們”，核心思想就是說現(xiàn)在的人們都很自我,很自私,每個人小心的打理著自己的裝飾,盼望著成為眾人的焦點,但從不想用欣賞的眼光瞟別人一眼，仿佛這又跟那個差序格局中的以“己”為中心一脈相承著。不知道究竟有幾分誤讀，很頭疼。

《家族》《男女有別》，家族的結(jié)構(gòu)主要是父系，而母系和嫁出去的女兒都被排出在外。現(xiàn)在，女性的地位提高，所以現(xiàn)在的農(nóng)村的家族結(jié)構(gòu)也把嫁出去的女兒納入了家族結(jié)構(gòu)，嫁出去的女兒會把丈夫和兒女帶回娘家作為其成員。這種情形，在農(nóng)村還是很常見的，在城市就更甚了——尤其是獨生女家庭。計劃生育政策順道做了一個很好的生物實驗，我們能看到嚴(yán)格的家族單系觀念已經(jīng)在逐漸淡化，經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動，入贅的現(xiàn)象已屢見不鮮，這種情況讓父系的地位受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但是父系對此的反應(yīng)也并不是十分的強烈，因為這有著深厚的時代背景。在一個家庭中，夫妻間的交往應(yīng)該說是日益密切，因為目前的農(nóng)村中的勞動更加需要合作，農(nóng)作物的培養(yǎng)、子女的撫育，這些在目前已經(jīng)沒有明確的分工。夫妻間感情的流露也更為開放，而不再矜持，城里的生活方式，有錢人的生活方式在不斷地沖擊著農(nóng)村。這些家族的變化從目前來說還只是輕微的，也沒有改變鄉(xiāng)土性，即使一個農(nóng)村突然變成一個城鎮(zhèn)，所有這些鄉(xiāng)土性在原則也不會很快變化。

“無訟”的生長環(huán)境是”禮治秩序”，可”禮治秩序”已經(jīng)在法治的沖擊下打開了缺口。在我的家鄉(xiāng)，很少有爭端是通過法律手段解決的，家務(wù)糾紛或者兩家發(fā)生了爭執(zhí)，一般都是找村里能說會道的“明禮人”來“評理”。以前我的奶奶就是一個這樣的“明理人”，經(jīng)常充當(dāng)調(diào)解者的角色。過了這么多年，中國農(nóng)村的鄉(xiāng)土性也已經(jīng)有所稀釋，我的老家那兒就曾經(jīng)有一個本地的黑老大因為種種劣跡——販毒，行兇等等被抓后村里人議論紛紛，意思卻是可惜了，他在村里是大家公認(rèn)的能人，有事可以找他，很豪爽仗義的那種人。正像費老說“它破壞了原有的禮治秩序，但并沒有有效地建立起法制秩序”，這里的“它”換成相異的社會變遷的環(huán)境。總之，觀念的沖突還是比較明顯的和常見的。

《長老統(tǒng)治》講到的一個有意思的現(xiàn)象是在社會變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑，而是生存上的威脅。因此，年幼的機會往往比年長者要多。聯(lián)想一下現(xiàn)在的“文化反哺”現(xiàn)象，不就是這樣的么？

《血緣和地緣》，我想這種基于血緣之外的地緣的結(jié)合，放在現(xiàn)代鄉(xiāng)村里面來看，如果硬要說它是一種“商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系”，是契約社會的基礎(chǔ)，好像也不盡然啊。我倒是覺得這種地緣的結(jié)合已經(jīng)越來越式微而不能成其為一種真正意義上的“結(jié)合”了，比方說“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”已經(jīng)變得有些調(diào)侃的意味了。從我自己的心理來分析，倒還是會碰到老鄉(xiāng)說著熟悉的鄉(xiāng)音分外親切，可是不知道這是不是懷舊甚至有點守舊的我的個別現(xiàn)象或小概率現(xiàn)象，不足為訓(xùn)？

《從欲望到需要》，從不自覺，只能從教化中得來的“欲望”到自覺的“需要”，講的好像都是生存條件。“欲望是文化事實”，卻不是說一切文化事實都是合于人類生存條件的。說到自然的力量淘汰了那些不合于生存條件的文化及其持有者時，頗有點進(jìn)化論的意思在里面。我的聯(lián)想又跑了很遠(yuǎn)，想到了馬克思關(guān)于人的發(fā)展問題的論述。這種從自覺到不自覺和馬克思的從共同體到自由個性，感覺差不多。只是馬克思又把后面的個性分成獨立性（商品經(jīng)濟(jì)條件下其依賴于物）和自由個性（個人全面發(fā)展，共同的社會生產(chǎn)能力基礎(chǔ)上的人的個性）兩個階段，而費老所說的那種自覺的需要應(yīng)該還屬于前一種“獨立性”。

談就先談到這里吧。覺得有趣的地方忍不住用上了“呵呵”這樣的新詞，也反映了從文字到語言的一種回歸，現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)語言里符號語言，表情字符形象又可愛，我身在這種文化事實中，有些欲罷不能，但請老師見諒。