第一篇：關于領袖的讀后感——《甘地自傳》

《甘地自傳》讀后感

在這個十一假期，我閱讀了《甘地自傳》。它講述了一個靦腆內向，早年因學習困難而輟學，后因謀求生路遠赴他國求學，歸國后又就業困難，靠家人幫助才勉強執業的青年，終被稱為“圣雄”，視為億萬人的“國父”的過程。

甘地出生在一個傳統宗教的家庭中，雖然甘地從出生起便是個毗濕奴信徒，但他小時候并不信仰宗教，他只是一個生性內向靦腆，又成績糟糕的平凡孩子，還做過一些離經叛道的事情。但在英國留學學習法律以及之后長久一段時期中，他開始了素食。甘地最初素食，是因為他的家族信奉的宗教要求人們素食。他少年時期出于自己的好奇和別人的慫恿，偷吃了幾次葷食。外出求學時，為了讓母親相信他不會沾染宗教禁止的壞習慣，他發了誓言一定素食并且不近女色。自誓言之后，他確實沒有吃過肉、蛋、奶等葷食，即使在他病危需要營養品時，也不曾違背他的誓言。

從他所提出的“非暴力，不合作”中，我們便可以看到這位領袖的偉大。“人作為動物是殘暴的，而作為精神存在是非暴力的，他一8 旦在精神上覺醒就不能夠再使用暴力”。這是甘地的認知，也是信念。他試圖用自己的道德與善良，來感化每一個人，他孜孜不倦地想求世界和平，倡導人們懷著謙卑和感恩的心，而“不合作”，反對一切種族歧視，反對英帝國不合理的統治，這些來自于神性的道德，也來自于理性的思考。而且他不是高喊理論旗幟的學者，而是把想法融合在行動中的行動派。他聯合納達爾的印度同胞，他建立托爾斯泰農場，他創立自主粗布紡織，他對同胞的愛護體現在積極的行動中。

有人說，一個人之所以成功，是因為他能做到別人做不到的事。而對于甘地來說，它的自律與他將自己的思想體現在自己每時每刻的行動中的這種品質，成就了他，是他最終帶領印度脫離了被殖民的命運。最后，以一句書中的話作為結尾：“想要世界變成什么，你先要變成什么，這才是你能帶來的改變。”

第二篇：甘地讀后感

關于《甘地自傳》讀后感

通過《甘地自傳》的學習，坦白說書讀得不多個人對于讀書并沒有十分興趣，好似對于讀書我更喜歡去操場上大汗淋漓的在球場上大干十回八回。然而怪的是一向對閱讀并不有感的人卻把《甘地自傳》里外讀了一遍，或許囫圇吞棗，亦或許對于在書中所獲的感想可圈可點。現就對于這本自傳的所思所想做以下感言。

引用一句王小波的話：人的憤怒，一切源于自身對事件的無能為力。甘地卻把這種處境處理的非常微妙甚至可以說絕妙。每個人再碰到挫折或者絕望的困境的時候不要退縮，想想其他人的應對方法，百折不撓的解決困境，哪怕結果不是很好，但也不要讓情況惡化。

對于甘地的一生比較印象深刻的是“禁欲”食欲和性欲。天吶，難以想象一個人如何能夠把性欲和食欲看的如此之淡然。甘地13歲對于性顯然有了比較早的 認識，性欲在于生活，生活也在于性。西方人常常把性比較早餐。可見性欲對于我們的日常生活是多么重要，起碼起到一個生理氛圍協調的作用。至于甘地為何會固執的禁欲，我實在難以理解！

古人云：民以食為天。可見食物對于我們地球人重要性顯然易見的。沒有食物沒有美食，沒有卡路里，人活在還有毛意識。對于追求深層次的精神建筑。鄙人不敢茍同啊。是不是甘地在那個時候難以攝入美味，美食。所以才因此禁止食欲呢？天知道！

非暴力不合作。這一名言可以說是甘地的政治風向標。1920年國大黨通過了甘地提出的“非暴力不合作計劃”，改變大戰期間同英國合作的態度，宣布采取“和平和合法的手段”，采取漸進的方式來取得印度的自治。

非暴力不合作運動的評價

甘地領導的非暴力不合作運動反映了印度民族資產階級經濟上要求發展經濟和政治上要求參與政權的愿望。

由于印度無產階級還沒有自己的革命政黨，國大黨掌握了民族解放運動的領導權。

在人民反帝運動的推動下，國大黨初步認識到依靠廣大人民群眾的重要性，改變了以往同英國合作的立場，主張用和平和合法的手段，實現民族自治目標。

聲勢浩大的群眾運動，打擊英國的殖民統治。

在運動中，印度各階層，不同宗教信仰的人民一起戰斗，加強了團結，增強了印度人民的民族自尊心和自信心，國大黨也在斗爭中日漸壯大、成熟，為以后印度的獨立奠定了基礎。

但甘地的非暴力與不合作是相輔相成的兩個方面：一方面，用不合作來發動群眾，反對英國殖民者，迫使殖民當局做出有利于資產階級的讓步；另一方面，又用非暴力來限制群眾運動，防止社會改良轉變為革命，把群眾運動控制在資產階級利益所能容許的范圍內，因而在運動中表現出極大的局限性、妥協性。

不排除圣雄甘地的偉大仁懷精神和超凡脫俗的強大人性。但是若是拿這個作為我們抗戰卡抗日期間，可見現在的我們是中國人還是日本人。也許甘地很好，但是不是每個場景，每個事件都適合這種方法和解決途徑。

甘地為了讓印度同胞接受非暴力的斗爭方式，曾經絕食數十天，骨瘦如柴的模樣有些像釋迦牟尼苦修時的一副坐像，甘地感動著印度人民，他在很多人心里就是神。英國統治者令警察和軍人驅趕靜坐的人群，一次槍殺的印度人比英軍消耗的子彈數量還多。警察揮舞木棍驅趕靜坐者，想不到這些人不躲不閃，不還手也不后退，一個個倒在棍棒之下，倒在血泊之中。警察和軍人被這些靜坐者必死的決心所震撼，再也端不動槍，舞不動棍棒，退了回去。甘地領導的非暴力運動終于迫使英國統治者承認了印度的獨立。這是世界歷史上第一個以非暴力的方式迫使殖民統治者承認失敗而取得民族獨立的國家。甘地無疑是成功的。對于現代人的影響也是成功的。

一。如果沒有認識他，我無法理解苦行僧的行為，他們離開自己的家庭和親人，遠離世事塵囂，遠離社會離群索居，要一個人在天地間沉默和獨自冥想。

苦行者們都想著精神的解脫，猶如莊子筆下辭天下而不受的許由，猶如孔子筆下的朝聞夕死的聞道君子，猶如古希臘犬儒派視君主如無物的先哲們。現代社會科技發達，我想，這樣的人或許早已消失了，那些苦行的人們已經成為了人類的記憶，遺留在了歷史的長河中。

但是現在，甘地出現了。一個現代社會的苦行者出現了，我才意識到，這個社會本無現代古代之區分，所有的歷史都是一個整體。

翻閱了許多書，查閱了能夠找到的甘地的所有資料，一切早已塵封的歷史重被喚醒，我驚覺，精神的力量仍然牢牢地控制著一切，真理與美善威臨著每個時代的人，在人類社會高高飄揚著。

二。全世界信奉宗教的人超過九十，僅僅不到百分之十的人相信無神論，比較起來，這百分之十算是人類中的另類了。

為什么這些人不信神呢？許多的人與我一樣雖自命為無神論者，但自己心中對于神的有無并無答案。許多人會說，從科學的角度，神是不存在的吧，但是，任何一門科學都沒有宣布而且也不可能宣布神的不存在。所以神的存在雖不能肯定，但也確實無法否定。因此高明的學者都如同孔子般說“不語怪力亂神”。我想，不憑借自己淺薄的智識來隨意妄斷自己并不知道的神的存在，這才是求學者應該有的真實態度。

一些人如同康德一樣，寧可相信神的秩序，因此選擇了理性生活。那些精神生活的追求者，神與道德的追隨者在世界上廣泛存在，他們每天做著必修的功課：禱告和沉思。在印度，在中國廣袤的西部，亞洲的中部和西部，甚至在西方社會里，到處都有這樣的苦行者恪守著他們終身的信仰，為他們所敬仰的神奉獻著極大的熱情和生命的力。

甘地曾在他的自傳里寫下了這樣一段話：

“大約就在這個時候，布拉德勞去世了。他安葬在沃金墳場。我參加了他的葬禮，因為我以為每一個旅居在倫敦的印度人都會去參加。還有幾個牧師也前往對他表示最后的敬意。我們送殯回來的時候，要在車站上等車。人群中有一個無神論者詰問其中的一個牧師說：

‘喂，先生，你相信有上帝嗎？’

‘我相信’，那位善良的人低聲說道。

‘你也同意地球的圓周是兩萬八千英里，是嗎？’那位無神論者很自信地笑著說。

‘那當然’。

‘那么請你告訴我，你的上帝有多大？他究竟在哪里？’ ‘好的，只要我們理會，他就住在我們兩人心中。’

‘得了，得了，別把我當孩子哄吧，’那位無神論者勝利地望著我們說。那位牧師謙遜地默不作聲。

這一番話更增加了我對無神論的偏見。” 三。甘地最大的功績是什么呢？

在我看來，不是因了他的努力，印度擺脫了英國人的殖民統治，獲得了國家的獨立，也不是因為他創立了甘地主義，創造了非暴力不合作運動，而是因為他是一個奇特的生命，人民的圣雄，盜火的普羅米修斯，而是因為他引導我們發現了一條通向真理的路，那就是徒步行走。

徒步行走意味著與大地的擁抱，意味著最真摯的愛。他的愛，通過這種方式源源不斷地流進人們的身體里，成為大家的力量，成為一個社會的的力量，成為所有人精神的力強。

甘地說，“因為我發現在死亡之中永存著生命，在虛假之中永存著真理，在黑暗之中永存著光明。所以，我推斷，神就是生命、真理和光明。神就是愛，是至高無上的善”。

“愛只有施舍，而無所求。愛只有寬恕，而從不怨恨和報復”。

“衡量愛的標準是苦行，而苦行就是自愿忍受痛苦”。

甘地一生極其簡約樸樹，他可以坐擁無數裸女坐懷不亂，單就這一份定力絕對前無古人后無來者。簡約主義，極簡生活的締約者，這些確實值得我們22世紀的人類去傳承和弘揚，現在的社會上垃圾隨處可見，鋪張浪費現象嚴重惡化。我們是不是應該學一學甘地，做到簡約而不平凡，世界會不會更美好一點呢？答案是一定的。說實話，圣雄甘地，真的很能夠讓人拜服，也有很多令人費解的地方，甘地只有一個，我們做不成第二個甘地，亦或者是第三個。但是簡約，極簡主義，我們會一直學習弘揚，傳承。

李昱鑫 20141004381

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第三篇：《甘地傳》讀后感600字

《甘地傳》讀后感600字

原創： 楊梨

泰戈爾所封的“圣雄”,羅曼羅蘭的摯友，托爾斯泰公開信中的印度人，丘吉爾的死對頭，“一言不合”就絕食的干瘦老頭，比原子彈還膩害的心靈武器——甘地。

他并不完美，為這自己的不完美所以更能明白人性，他是圣人，也是政治家，他懂手段，是個“機靈鬼”,但是這些天賦與能力，毅力與勇氣，都用在他所堅持的理論與牽系的民眾身上。理論甚至都是其次，祖國人民的幸福才是他用生命搏斗的最高夢想。

從縱欲到禁欲，從南非到印度，與英國殖民者的是是非非，一次次旅行說教，幾番入獄在獄中度過的兩千多個日夜，多少次，他的一生顛沛流離并充滿傳奇，經歷了成功與輝煌，最終慘烈結局卻并不是真的敗了；他的一生直到結束，擁抱過最誠摯瘋狂的愛戴與追逐，嚴抗過最尖酸冰冷的反抗與冷漠，這樣一個富有人性為同胞戰斗的人，是上帝賜給印度的禮物，也是賜給全人類的禮物。

看過許多自傳，甘地尤其令人震撼。也許因為他處于那樣一個混亂的環境中。宗教，是這個世界上最接近真理最純粹的東西，也極易在極端中產生狂熱分子。被人過分追逐就極易過分排斥，每天都是在刀尖上跳舞。愛的背面就是恨。

我想象著那樣的畫面：一個模樣并不惹人喜愛的人，在人群中立著，周圍是各種各樣的聲音。每一種聲音都如洪水般會沖毀一座大廈。而甘地就屹立在那里，一動不動。后來，這些聲音一度為了他變成了同一種聲音。一個人，竟然能創造如神一樣的傳奇。我只能由衷的說一聲，他很了不起。不是一次熱血沖頭，而是終身將自己置身在這樣的風口浪尖上。

愿世界和平，人人自由。

第四篇：《領袖們》讀后感

讀后感

以往的大多數關于領袖人物研究的著作中,基本上是運用歷史方法,從領袖人物成長和發展的整個過程中來考察他們對歷史發展進程產生的作用。尼克松在繼承這個基本方法的基礎上,無論是研究方法還是研究路徑上都加以創新。研究方法上,著者運用了參與式觀察(participant observation)技術,對書中各章節中關于戰后不同國家領袖人物的個性描述都是基于自身與他們的近距離接觸的經歷。參與式觀察的好處在于研究者可以親眼目睹實際發生的事情,而不是不加分析地認同報告人所提供的情況。[1]由于尼克松工作經歷的原因,使得他可以有難得的機會在戰后三十五年的時間里直接研究世界領袖人物。他訪問過世界80多個國家,同除了斯大林以外的戰后世界重要領袖人物直接打過交道,而且目睹他們進行領導的情況,使得他可以從自身經歷的角度去分析他們成敗的原因。研究路徑上,尼克松在研究戰后世界領袖人物時集中運用了精英理論。精英理論是通過分析統治者和杰出人物的性格及其政治統治行為來考察和分析政治現象的一種研究途徑。[2]著者通過選取戰后不同的領袖人物,在特定的歷史背景下,通過對他們的性格和政治行為的互動關系進行分析,研究他們對世界歷史進程或是某些具體領域、事件產生的重要作用。基于這樣的思路和安排,書中寫到了溫斯頓·丘吉爾、夏爾·戴高樂和周恩來等戰后世界的重要領袖人物,這些不同的領袖人物也構成了本書的主要章節。本書共分為九章,第一章《是他們影響了世界進程》清晰地勾勒除了全書的理論框架以及著者的寫作思路,同時交待了他對領導能力、領袖界定等問題的認識。后面的七章選取戰后一些領袖人物進行具體的個案分析,個案之間相對獨立,但是又有復雜的相互關系。因為這些領袖生活在冷戰這一特定的歷史時代,他們之間的思想或是政治行為多少有相互的影響。第九章《在舞臺上》主要論述了對領袖領導能力的見解,是對以上諸多個案分析的總結和升華。

二、領袖政治行為與時代的互動

領袖政治行為與時代的互動關系一直是政治學家關注的一個重要領域。著者沒有重

蹈既有研究中的誤區,即機械的“個人與時代的辯證關系”。書中對領袖的個案研究折射出冷戰不同階段世界形勢對領袖們決策的重要影響,但不是簡單重復“個人推動時代進步、時代對個人產生影響”這樣僵化的公式。相反,著者更注重的是,領袖本人對這種具體而外在的國內外形勢變化所產生的反應,并把這種變化放在領袖本人對外認識的變遷過程中來認識。正如阿諾德·沃爾弗斯強調的那樣“外在于行為體的因素只有當它們影響決策者的頭腦、情感和意愿的時候,才能變成決定因素。人決定以某種特定方式來行動,這是發生于人類精神領域的事件,它必然代表著任何政策行為的一連串事件中的最后一個環節。”[3]也就是說,國內外環境的變化對領袖們政治行為產生影響是不證自明的道理,需要我們回答的問題是,領導人是如何有選擇地接受外來影響,并且如何處理這種影響變化與既有路線的關系。本書中第七章《周恩來》中關于周恩來對中國當時所處的孤立境地的逐步認識和他與尼克松的接觸互動的分析最為典型。事實上,在六七十年代,以周恩來為代表的中國領導人認

識到中國處于孤立的境地到最后做出與美國和解的決定是一個逐步的過程,各種導致他認識到這種情況以及最后做出與既有路線相反的決策的因素并不是在同一時間影響周恩來的想法,問題是這些因素是否為他所接受以及他怎樣根據這些因素來決策。

三、領袖如何進入“偉人”行列

關于領袖人物如何進入“偉人”行列,著者提出了一個可靠的公式:一個大人物、一個大國和一個重大事件。著者認為,戰時的挑戰使領導人的所顯示出來的品格易于衡量,和平時期的挑戰可能是巨大的,但領袖戰勝這些挑戰構不成戲劇性的事件,也引不起人們的重視。所以,戰時領袖的評價高于和平時期的領袖。這種思路貫穿于著者在對領袖進行個案研究的各章節當中,三個因素缺一不可,共同使領袖人物進入“偉人”行列。例如,麥克阿瑟之所以偉大不關在于他領導盟軍在太平洋戰爭中取得重大勝利,更重要的是在于他對日本戰后民主化改造進程中扮演了重要角色。與此同時,著者強調被廣泛稱之為“偉大”的并受人們尊崇的領袖人物并不一定是道德意義上的“好人”,偉大的領袖更側重的是他對重大的歷史事件產生的影響。通常,人們在談到偉大領袖時,只是很少提到那些在高度道德水平上治理國家事物的人,更多地是談到那些以宏偉規模非常有效地行使權利從而

極大地改變歷史和世界進程的人。

四、對領袖的領導能力的認識

關于領袖領導能力的見解,著者也提出了系統的論述,尤其體現在最后一章《在舞臺上》。著者在闡述領導力見解這一問題上,并沒有單靠理論、現實或是抽象的概念來論述,而是往返于大量領袖人物的具體經歷和關于領導能力的基本概念之中。正如約瑟夫·奈所言“單靠理論或者歷史是不足以解釋問題的。我們只有往返于歷史和理論之間才可以避免這樣的錯誤。”[4]著者明確區分了領導者素質與領導能力的區別。領導者的素質并沒有系統而又固定的論述,可能給領導者帶來好處,也可能帶來壞處。所謂的這些素質并不是領導者固有的,可能一些商界成功人士或是一般民眾同樣具備,問題在于這些優良的素質是否為領導者正確而又成功的運用,并對自身的政治行為產生益處。領導能力要以領導者的優良素質為基礎,當領導者在運用這些素質時懂得去權衡后果即是否會給自己的政治行為帶來益處,素質才可能轉化為能力。此外,領導能力的體現還在于,領導者是否具有堅強的意志和強烈的自信,并能夠以此來激發人們的熱情,使自己的行為得到民

眾認同和追隨。

第五篇：《不會抄襲的甘地》讀后感

《不會抄襲的甘地》主要寫了甘地中學一年級，督學視察，甘地就差最后一個詞過關，可是他怎么想也想不起來了，他突然間發現幾個同學在互相抄襲。最后抄襲的同學都過關了，只有甘地沒有過關。老師狠狠的把甘地說了一遍，甘地在心里暗暗地說自己笨，但是一個人誠實是最重要的，我不會就是不會，也永遠不會抄襲的。

在我的身邊就‘有甘地這樣的人，也有同學這樣的人。比如說我今天考試老師在教室里監督，忽然外面傳來一陣叫聲：“樊老師、樊老師。”老師匆匆忙忙出去了，教室里立刻亂成了一窩蜂，有的互相抄襲，有的把書翻開偷偷看里邊的答案。還有的就直接去老師的講臺上看老師的準確答案。只有我在盡力的答著我的卷紙。忽然，有一道題把我難住了，我想答案就在書桌里，只要我一伸手就能取得高分。我想抄還是不抄呢？我的心里好像有一個天使和一個惡魔，天使說：“不能抄，抄襲的分數就不真實了，要做個誠實的孩子”。惡魔說：“抄吧，別聽天使瞎說，只有抄了你才能取得高分，讓你的父母高興，讓你的老師刮目相看”。我猶豫了很久，想起老師經常說的一句話：一個人只有誠實守信，才能取得好的回報。美國杰出科學家、政治家、文學家富蘭克林曾經說過：“失足，你可以馬上恢復站立，失信你也許永難挽回。”我毫不猶豫的打消了抄襲的念頭。我把那道題盡我所能的答了下去。下午考試成績出來了，抄襲的同學個個都高分，而我卻答的分數很差。可是我不灰心，因為我做好了我自己，做了個誠實的孩子。我以后會努力學習。回家，媽媽因為我分數低把我批評了一頓，我委屈的哭了。我把這件事情告訴了爸爸，爸爸說：“干得好，真不愧是我的女兒。”我聽了爸爸的話滿意的笑了。

誠實不是給別人看的，我們應當像甘地一樣，把它作為內心的行為準則，堅守到永遠，即使沒有別人看見，即使別人也弄虛作假了，自己也要誠實守信，因為我們的內心會知道一切，所以我們要做好自己。