第一篇：戴建業(yè)老師講座講稿

在國家與個人的兩歧

——魏晉士人的價值取向與人生抉擇

我們?nèi)A師歷史文化學(xué)院產(chǎn)生很多學(xué)術(shù)“牛人”，如已經(jīng)作古了的錢基博、張舜徽先生，如還健在的章開沅、熊鐵基先生，以及仍然活躍在學(xué)術(shù)界的中青年學(xué)者。前不久，張舜徽先生誕辰一百周年紀(jì)念大會，美國、日本、歐洲、港臺來了很多學(xué)者，我為此還主編了一本《張舜徽先生學(xué)術(shù)論著闡釋》。這里不僅有我景仰的學(xué)術(shù)前輩，也有我經(jīng)常一起交流的學(xué)術(shù)朋友。今天來歷史文化學(xué)院與研究生朋友一起交流，我有一種賓至如歸的溫馨和快樂。

今天我演講的題目是：《在國家與個人的兩歧——魏晉士人的價值取向與人生抉擇》。為什么要講這個題目呢？首先我覺得它有學(xué)術(shù)價值，這個問題值得我們認(rèn)真探究；其次我認(rèn)為它有現(xiàn)實(shí)意義，它可以幫助在座的青年朋友和我本人，尋找自己安身立命的價值準(zhǔn)則，找到自己在現(xiàn)實(shí)社會中的位置。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說：“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”馬克思這一診斷異常深刻，不僅把人從社會中剝離出來作為一個抽象個體進(jìn)行規(guī)定，更不能把人的本質(zhì)理解為“類”的平均數(shù)。不過，馬克思的觀點(diǎn)現(xiàn)在也需要作點(diǎn)補(bǔ)充。任何人的一生必須處理三種關(guān)系：個體與宇宙的關(guān)系（人與自己）、個體與國家的關(guān)系（人與社會）、個體與個體的關(guān)系（人與人）。平時你們的父母和師長都告誡你們要學(xué)會“做人”，主要是要學(xué)會處理人與人的關(guān)系，基本沒有告訴你們?nèi)绾翁幚砣伺c宇宙、人與國家的關(guān)系，因?yàn)榇蠹覜]有這方面的理性自覺，所以我們今天的青年在人與人的關(guān)系上都成了“人精”——見人說人話，見鬼說鬼話。大家懂得要孝敬父母、尊敬師長、團(tuán)結(jié)同學(xué)等，但不懂得我們要敬畏自然，還沒有學(xué)會如何與自然和諧相處，更要命的是一個主宰我們國家很長時間的大人物還宣稱“與天斗，其樂無窮；與地斗，其樂無窮；與人斗，其樂無窮”，更不明白一個人要如何處理自己與國家的關(guān)系，這一點(diǎn)我們國家要負(fù)主要責(zé)任，因?yàn)樗恢毙麄鞔蠹乙獰釔邸⒎摹＿@里大家必須分清“國家”與“祖國”的異同。孔子對個人與國家的關(guān)系有很多精彩的論述：

子謂南容，“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。

——《論語·公冶長》

子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”

——《論語·泰伯》

原憲問恥，子曰：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。”

——《論語·憲問》

子曰：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”

——《論語·衛(wèi)靈公》

孔子這里所說的邦就是國家，英語中就叫“state”。今天我們處理個體與國家的關(guān)系時，可供選擇的出路比過去多很多，過去只有仕與隱兩條路，今天可以選擇介乎仕與隱之間的經(jīng)商、治學(xué)，還可以用腳投票移民出去。

羅素曾說個體與國家的關(guān)系可以是和諧，可以是對抗，可以是逃避。不過，孔子這幾段話一直古代士人處理個人與國家關(guān)系的行為準(zhǔn)則。魏晉之際的士人如何處理個體與國家的關(guān)系呢？

一、個體與國家疏離

隨著東漢帝國大廈的崩塌，國家原來的意識形態(tài)也失去了規(guī)范人們行為統(tǒng)一人們思想的能力，繁瑣的經(jīng)學(xué)逐漸為士人所厭棄，儒家的價值觀念越來越受到人們的懷疑，集中體現(xiàn)儒學(xué)觀念的名教日益成為人們嘲諷的對象，出現(xiàn)了許多非孔棄禮離經(jīng)叛道之士。于是，士人由從前主要是倫理的存在變?yōu)榫竦膫€體，由東漢末年尋求群體的認(rèn)同變?yōu)楹髞碜非髠€性的卓異，由希望成為群體的現(xiàn)世楷模變?yōu)榭释麄€體的精神超越，這就是人們所常言的魏晉南北朝“人的覺醒”——不用說這是指其時士人個體的覺醒。士人個體的覺醒深刻地改變了他們的理智生活和精神生活。

先看看東漢末年的古詩十九首中的二首詩：

青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。昔為娼家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。

生年不滿百，長懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游？為樂當(dāng)及時，何能待來茲？愚者愛惜費(fèi)，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期。

這兩首詩所抒寫的不是道德的崇高，不是功名的渴望，甚至也不是富貴的企求，而是一個靈與肉的欲望。人成為一個獨(dú)特的個體，他已經(jīng)不再是國家機(jī)器的齒輪。

二、思想上的叛逆

魏晉南北朝雖然歷代統(tǒng)治者都多次下詔敦崇儒學(xué)，但在思想界“不尊儒術(shù)”卻成了時尚（《晉書·裴頠傳》）。東漢末年儒學(xué)獨(dú)尊的局面就已被打破，士人紛紛“叛散五經(jīng)，滅棄風(fēng)雅”（仲長統(tǒng)《樂志論》），沒有了統(tǒng)一的價值觀念，沒有了統(tǒng)一的是非標(biāo)準(zhǔn)，思想便既混亂又活躍，“戶異議，人殊論，論無定檢，事無定價”（曹丕《典論》佚文）。到正始年間嵇康更無所顧忌地聲稱自己“非湯武而薄周孔”（《與山巨源絕交書》），甚至認(rèn)為儒家的道德有違人的本性：“推其原也，六經(jīng)以抑引為主，人性以從欲為歡，抑引則違其愿，從欲則得自然??故仁義務(wù)于理偽，非養(yǎng)真之要術(shù)；廉讓生于爭奪，非自然之所出也”（《難張遼叔自然好學(xué)論》）。對儒家名教的厭倦進(jìn)一步激發(fā)了對道家老莊的興趣，嵇康就坦承“老子、莊周吾之師也”（《與山巨源絕交書》）。這標(biāo)示了時代思想與學(xué)術(shù)趣味的巨大變化。那些一本正經(jīng)的偽善之士成了人們嘲諷的對象：

洪生資制度，被服正有常。尊卑設(shè)次序，事物齊紀(jì)綱。容飾整顏色，磬折執(zhí)圭璋。堂上置玄酒，室中盛稻粱。外厲貞素談，戶內(nèi)滅芬芳。放口從中出，復(fù)說道義方。委曲周旋儀，姿態(tài)愁我腸。

——《詠懷》其六十七

三、追尋理想人格

魏晉士人生當(dāng)亂世，他們開始在精神上非常苦悶、孤獨(dú)、彷徨：

夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心。

——《詠懷》其一

獨(dú)坐空堂上，誰可與歡者？出門臨永路，不見行車馬，登高望九洲，悠悠分曠野。孤鳥西北飛，離獸東南下。日暮思親友，晤言用自寫。

——《詠懷》其十七

一個人和一個民族不能永遠(yuǎn)像這樣痛苦下去，必須建筑生命的意義，必須追尋人生的價值。當(dāng)時儒家的道德價值體系已經(jīng)崩潰，立德自然就成了笑柄；功業(yè)名聲也被否定，而且在門閥制度之下建功立業(yè)毫無可能，人要如何活下去呢？怎樣的人生才有意思呢？

阮籍在《大人先生傳》中提供了人格楷模：

故與世爭貴，貴不足爭；與世爭富，富不足先。必超世而絕群，遺俗而獨(dú)往；登乎太始之前，覽乎淴漠之初；慮周流于無外，志浩蕩而自舒……

劉真長提出：

居官無官官之事，處事無事事之心。

思考得最深刻的人是嵇康。作為一個正始時期的名士，他公開聲稱自己“非湯武而薄周孔”，并坦言“老子、莊周吾之師也”（《與山巨源絕交書》），在《難自然好學(xué)論》中還說“六經(jīng)為蕪穢”，“仁義為臭腐”，因而他提出了“越名教而任自然”的著名命題：

“夫稱君子者，心無措（掩藏）于是非，而行不違乎道者也。何以言之？夫氣靜神虛者，心不存乎矜尚；體亮心達(dá)者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能審貴賤而通物情。物情順通，故大道無違；越名任心，故是非無措也。”

君子之行賢也，不察于有度而后行也；任心無窮，不議于善而后正也；顯情無措，不論于是而后為也。是故傲然忘賢，而賢與度會；忽然任心，而心與善遇；儻然無措，而事與是俱也。故論公私者，雖云志道存善，心無兇邪，無所懷而不匿者，不可謂無私；雖欲之伐善，情之違度，無所抱而顯者，不可謂不公。

夫私以不言為名，公以盡言為稱；善以無吝為體，非以有措為質(zhì)。

——《釋私論》

一個人在社會中應(yīng)“越名教而任自然”，就是說他的言行應(yīng)依從他自己的本性，超越名教的清規(guī)戒律和條條框框，要做到這樣就不能理會社會的毀譽(yù)，不存有是非成見，也就是他所說的“心無措于是非”。可是人們?nèi)绻话醋约旱谋拘孕惺拢鞘欠駮?jīng)常違背事物的本質(zhì)呢？要怎樣才能既“無措于是非”又不違乎道呢？這就要求人們“情不系于所欲”，能“情不系于所欲”就能“審貴賤而通物情”，他在《答難養(yǎng)生論》中從另一層面闡述了這一問題：“故世難得者，非財(cái)也，非榮也，患意之不足耳。意足者，雖耦耕甽畝，被褐啜菽，莫不自得。不足者，雖養(yǎng)以天下，委以萬物，猶未愜然。則足者不須外，不足者無外之不須也。無不須，故無往而不乏；無所須，故無適而不足。不以榮華肆志，不以隱約趨俗，混乎與萬物并行，不可寵辱，此真有富貴也。”為人坦蕩無私，擺脫塵世的是非，言行“循性而動”，不因貴賤而扭曲自己的本性，是他理想的人生境界。

總之，他的理想人格是做一個坦蕩本真的人。陶淵明才真正實(shí)現(xiàn)這種理想人格，所以這位偉大詩人是魏晉玄學(xué)的完成。

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。

——《飲酒》之五

《莊子·齊物論》：“辯也者，有不辯也，大辯不言。”《莊子·外物》：“言者所以在意也，得意忘言。”

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙（與巧相反）歸田園。方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李羅堂前，曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

——陶淵明《歸園田居五首》其一

東皋薄暮望，徙倚欲何依。樹樹皆秋色，山山唯落暉。牧童驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。相顧無相識，長歌懷采薇。

——王績《野望》

第二篇：戴建業(yè)老師的演講哦

【師言錄】一切皆有可能

一切皆有可能

——戴建業(yè)在華中師范大學(xué)2013級新生開學(xué)典禮上的致辭

同學(xué)們、老師們：

感謝學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對我的信任，讓我非常榮幸地代表全校老師，對來自祖國各地和世界各地的全體新生表示熱烈的歡迎！也非常感謝全體新生對我們桂子山人的信任，在人生最美好的年華，在人生最重要的階段，你們選擇來到華中師范大學(xué)，增長自己的才智，升華自己的人格，放飛自己的夢想！桂子飄香日，英才入校來。秀美的桂子山由于你們的到來，更加美麗，更加迷人，更加充滿活力！

大家知道，人一生有幾個重要的關(guān)節(jié)點(diǎn)，而大學(xué)則是這幾個重要節(jié)點(diǎn)中一個最重要的關(guān)鍵。大學(xué)在我們的人生中起到了承上啟下的重要作用，它是我們從小學(xué)到中學(xué)十幾年寒窗苦讀的總結(jié)，它又是我們今后人生的真正起點(diǎn)與開端——生理上同學(xué)們從青少年開始轉(zhuǎn)入成年，學(xué)習(xí)上大家開始進(jìn)入了一個全新的學(xué)習(xí)階段。大學(xué)學(xué)習(xí)生涯，奠定了你們的專業(yè)基礎(chǔ)，拓展了你們的胸襟氣度，開闊了你們的人生視野，確立了你們的人生志向，它深刻影響了你們將來的事業(yè)成就、審美趣味、生活格調(diào)??

明朝有位學(xué)者曾經(jīng)說過：“人皆為可上可下之才。”即使有生而知之的天才，這個世界上天才也是絕對少數(shù)，我們普通人的才華都大體相近，每一個人都有極大的潛能，也有極大的可塑性——我們可以把自己塑造成棟梁，也可以把自己作賤成朽木。你是怎樣想，你是怎樣干，你就會成為怎樣的人。

馬丁·路德·金說“我有一個夢想”（I have a dream）。同學(xué)們，我們每個人都應(yīng)該“有一個夢想”。大學(xué)期間，通過課堂內(nèi)的學(xué)習(xí)，課堂外的交流，我們不僅要認(rèn)識社會，認(rèn)識他人，更要認(rèn)識我們自己：了解自己喜歡干什么，自己擅長干什么，社會需要你干什么。在個人興趣、個人能力與社會需要之間找到平衡，并由此確立自己的人生目標(biāo)。這個人生目標(biāo)就是你們的夢想，就是你人生地平線上的太陽。司馬光告訴青年人說：“夫射者必志于的，志于的而不中者有矣，未有不志于的而中者也。”

有了夢想我們才會滿懷希望，有了夢想我們心靈才會灑滿陽光。

但僅有夢想還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如果沒有相應(yīng)的拼勁、毅力、恒心，如果沒有付出自己的努力，沒有流下自己的汗水，沒有“為伊消得人憔悴”的艱辛，任何夢想都將成為曇花一現(xiàn)的空想，人生的美夢將成為折磨我們的噩夢。哈佛圖書館的墻上有這樣一條名言：“此刻打盹，你將做夢；此刻學(xué)習(xí)，你將圓夢”。

（“This moment will nap, you will have a dream;this moment study, you will interpret a dream”.）同學(xué)們，你們的青春真讓人羨慕，千萬不要荒廢了比金子還寶貴的大學(xué)時光。要有理想，也要有理性，要有高度的自制力，我們要學(xué)會利用現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)，但我們要控制自己的上網(wǎng)時間。

要將自己的主要精力集中于學(xué)習(xí)，而要精力集中又得培養(yǎng)自己強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣。古代有很多“字顛”、“畫魔”、“詩癡”、“棋怪”，這里所謂“顛”、“魔”、“癡”、“怪”，其實(shí)是指他們對某一專業(yè)著迷的程度。書中不一定有顏如玉，但書中肯定樂趣無窮。人的精力總要發(fā)泄出來，不用來專心讀書，就要用來閑聊網(wǎng)游。你要是覺得學(xué)習(xí)比網(wǎng)游更“好玩”，你還會去無聊地網(wǎng)游嗎？你要是嘗到了思維的樂趣，你還會去打游戲機(jī)嗎？怎樣培養(yǎng)自己的學(xué)習(xí)興趣呢？朱熹對弟子的一則教誨讓我終生受用：“小立課程，大作工夫。工夫要趲，期

限要寬。嚴(yán)立功程，寬著意思。久之，自當(dāng)有味，不可求欲速之功。”（《朱子語類》卷八）每一天的學(xué)習(xí)計(jì)劃不可訂得太高，而每一天下的工夫又要很大，這能使自己每天都超額完成學(xué)習(xí)任務(wù)，也能使你讀書有從容品味的時間，這樣時間一長你就嘗到了讀書的味道。讀書就像吃飯一樣，細(xì)咀慢嚼才能品出味道，品出了味道就越吃越想吃。

要是想一口吃出個胖子，你讀書就容易浮光掠影，浮光掠影就不能細(xì)細(xì)品嘗，任何一種理論書籍不細(xì)細(xì)品嘗，不反復(fù)咀嚼，你就會感到這些理論書籍抽象、無聊、乏味，你就會覺得煩燥、痛苦、不安。急躁和懶惰是學(xué)習(xí)最大的敵人，急躁可能把我們逐出學(xué)習(xí)的天堂，懶惰更讓我們難以進(jìn)入知識的圣殿。

要實(shí)現(xiàn)夢想學(xué)習(xí)就不能僅限于書本，我們還要學(xué)習(xí)怎樣做人，學(xué)會調(diào)節(jié)自己的情緒，學(xué)會走出挫折的陰影。人生有高潮和低谷，有得意和失意，有成功和失敗，有戀愛和失戀，要盡可能記住自己的得意之作，回味自己成功的喜悅，用現(xiàn)在的時髦話來說，就是不斷給自己補(bǔ)充“正能量”。估計(jì)只有上帝才不犯錯誤，我們一生必然要干很多蠢事，犯錯誤是普通人走向成熟的必由之路，所以意大利有條諺語說：“別告訴什么人生經(jīng)驗(yàn)，讓我自己去犯錯誤。”人生最大的錯誤，就是害怕犯錯誤。對社會、他人和自己都要多看光明面，你要總是盯著陰暗面，你自己眼前就會一片黑暗；你經(jīng)常讓自己轉(zhuǎn)向光明，你內(nèi)心就永遠(yuǎn)陽光燦爛。

我們還要學(xué)會處理人際關(guān)系，很多同學(xué)是家中的獨(dú)生子，平時都是爺爺奶奶爸爸媽媽在關(guān)愛你，到大學(xué)后務(wù)必補(bǔ)上人生最重要的一課：學(xué)會真心地關(guān)愛別人。常言說，同大學(xué)易，同寢室難。關(guān)系越近越容易發(fā)生磨擦，與室友天天低頭不見抬頭見，不同的家庭背景，不同的氣質(zhì)個性，不同的愛好追求，可能使我們彼此排斥，使我們相互生厭。更要命的是爭吵使我們結(jié)怨，嫉妒使我們成仇。友愛、寬容、忠厚才能化解矛盾，同學(xué)們要包容人們的差異，接受并欣賞不同的個性，忠厚友善地處世待人。學(xué)會發(fā)現(xiàn)和贊賞別人的優(yōu)點(diǎn)，你自己才能不斷進(jìn)步；學(xué)會給同學(xué)送去溫暖，你自己才能感受同學(xué)的溫情。這樣，寢室就不是冷漠的冰窟，而成為同學(xué)們溫馨的大家庭。嫉妒是交友最大的殺手，也是我們自己成功最大的敵人，要真誠地為同學(xué)的成功祝福，并謙虛地分享同學(xué)成功的經(jīng)驗(yàn)。同學(xué)們，你將來的同學(xué)中是多一個楊振寧好，多一個習(xí)近平好，還是多一個小混混好呢？百年修得同船渡，你一走出校門就會意識到，大學(xué)同學(xué)是你人生重要的組成部分，也是你一生最難得的緣分，更是你工作中最可靠的人脈。你們一定早就聽過“愛在華師”的美談，我們要在華師奉獻(xiàn)自己的友愛，也定能在華師感受師生的溫情。

同學(xué)們，華中師范大學(xué)的前身是由華中大學(xué)、中華大學(xué)、中原大學(xué)組建而成，華中大學(xué)是一所英美辦的教會大學(xué)，中華大學(xué)是我國最早的私立大學(xué)之一，中原大學(xué)創(chuàng)建人是鄧小平、陳毅、劉伯承等革命家。我們學(xué)校本身就代表了中西合璧和兼容并包，我們傳統(tǒng)的校訓(xùn)是“忠誠博雅，樸實(shí)剛毅”，它現(xiàn)在已經(jīng)成了華師人的精神，只要我們有開放的胸懷又有包容的氣度，只要我們既“忠誠博雅”又“樸實(shí)剛毅”，我們就沒有達(dá)不到的目的，就沒有實(shí)現(xiàn)不了的夢想！

“萬卷藏書宜子弟，十年種木長風(fēng)煙”。我相信我們學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)一定會給同學(xué)們提供盡可能好的學(xué)習(xí)條件，作為老師代表我在此向大家作出莊嚴(yán)的承諾，我們每一個教師一定會用自己無私的關(guān)愛，用自己的專業(yè)知識，盡自己最大的耐心，努力和同學(xué)們一起共同學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。我們學(xué)校藏書250萬冊，電子圖書100多萬冊，我們既有享譽(yù)中外的學(xué)術(shù)大師，也有一流的中青年學(xué)者，改革開放以來我們的校友中，有的在自然科學(xué)領(lǐng)域榮獲美國總統(tǒng)獎，有的在人文社科領(lǐng)域成為著名的學(xué)者、作家。學(xué)校南邊是煙波浩渺的南湖，北邊是紛芳四溢的桂子山，我們要在大學(xué)讀書期間，沐四年南湖雨露，染一身桂子清香。希望大家通過這三四年的刻苦攻讀，快樂生活，誠實(shí)交往，不僅取得優(yōu)異的成績，打下堅(jiān)實(shí)的根基，建立真摯的友誼，并且收獲甜蜜的愛情。

我們國家正在進(jìn)行體制改革，正在進(jìn)行文化與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，祖國正在日新月異，讓我們和自己的祖國一起成長，我們每一個人的圓夢之日，就是中華民族“中國夢”的實(shí)現(xiàn)之時！同學(xué)們，在今天這個急遽變化的時代里，你們美好的前程未可限量，一切皆有可能！

謝謝大家！

2013/9/8草稿，2013/9/9演講

第三篇：聽戴東老師家庭教育講座筆記

聽戴東老師家庭教育講座筆記

今天早晨，從9.00-11.00聽了戴東老師的關(guān)于家庭教育的講座，題目是《尋找生命動力，激發(fā)孩子學(xué)習(xí)潛能》。感覺深受啟發(fā)，自己的觀念也有所改變，故記錄下來。

1.對孩子的教育中，我們習(xí)慣用對比的方法，可這樣并不能改變孩子，不應(yīng)該用。孩子的身體是樹，學(xué)習(xí)成績是果實(shí)，那么根是什么呢？是自尊心，自信心，學(xué)習(xí)習(xí)慣，責(zé)任心，進(jìn)取心；

2.家庭教育的重要性，在孩子成長中占90%，學(xué)校教育占8%，社會教育占2%。

3.調(diào)整心態(tài)：有的花早開，有的花晚開，不要指望所有的花一起開。他說有男孩的家庭要：“抓緊用”，有女孩的家庭要“抓緊疼”。是呀，幾年后就成為人家的人，和自己分開過了。做父母的本質(zhì)是享受快樂，在和孩子相處中得到樂趣。

這是三個觀點(diǎn)，他提出如何讓子女進(jìn)入顛峰狀態(tài)？正確的學(xué)習(xí)觀念，對比選擇和努力那個更重要，選擇更重要。他舉例說“掙錢”和“賺錢”的區(qū)別，然后啟發(fā)說：從今天起我不掙錢，我要賺錢。思維的習(xí)慣問題，學(xué)習(xí)是快樂的還是痛苦的，學(xué)習(xí)的感受。學(xué)習(xí)是體力還是腦力勞動。

“相信是一種力量”。他為此進(jìn)行了一個互動節(jié)目：手指挑人。內(nèi)容是讓8個人上臺，7個人用一個手指把一個人挑起來，第一次失敗，而第二次成功。分析原因，是因?yàn)樾叛觯悴幌嘈诺氖虑椋趺?/p>

也做不好，相信了就做好了。學(xué)習(xí)也是有信仰的。永遠(yuǎn)相信你的孩子，他就一定能成功。

學(xué)習(xí)是要有濃厚的興趣的，要有毅力。學(xué)習(xí)的敵人是挫敗，學(xué)習(xí)的朋友是勝利。學(xué)習(xí)是最簡單的事情。培養(yǎng)孩子的興趣，靠的是贊美。精彩來自喝彩。我們要當(dāng)孩子學(xué)習(xí)的啦啦隊(duì)。

正確的學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)習(xí)慣是預(yù)習(xí)，復(fù)習(xí)，把聽不懂的記在本子上，復(fù)習(xí)是要訓(xùn)練的。問題的暴露是好還是壞？心態(tài)決定一切，語言學(xué)習(xí)要語感、語境相結(jié)合。他講了些具體的方法。如大聲的朗讀。4必須要有生命的動力，學(xué)習(xí)上才能有動力。分析日常說的話，我供你吃穿，你應(yīng)該怎么樣??。孩子失去了成長的空間，給孩子以動力，卸載下責(zé)任。

思考勞動，愛勞動和不愛勞動的區(qū)別，在IQ上差5倍，在（忘記）上差15倍，在賺錢上差60倍。不愛勞動：不陽光，不付出，自私，很少有朋友。（說得對）

今后怎么在社會上混？知道感恩。

愛是精神的，還是物質(zhì)的？是有條件的，還是無條件的？愛是公平的，有條件的就是陰謀。學(xué)習(xí)不好也要愛。孩子是有二種的：報(bào)恩和報(bào)仇。要陽光，要有耐心，要尊重。

現(xiàn)在的社會浮躁，本質(zhì)是快樂和幸福，現(xiàn)在卻是工作和金錢。他提出一種觀點(diǎn)：早戀是家庭中沒有愛才出去找愛。

最后，他提出了在銀川建立一個訓(xùn)練營，3天2夜，雛鷹計(jì)劃，是招40名，現(xiàn)場預(yù)訂費(fèi)用100元，家長勇躍的報(bào)名。

從現(xiàn)場的聽講座情況看，近2小時的講座沒有家長走動，靜靜的聽，良好的互動都說明家長的心情是迫切的，真是可憐天下父母心呀！

第四篇：灑落與憂勤(戴建業(yè))專題

灑落與憂勤——論陶淵明的生命境界及其文化底蘊(yùn) 戴建業(yè)

【專題名稱】中國古代、近代文學(xué)研究 【專 題 號】J2 【復(fù)印期號】1998年11期 【原文出處】《中國韻文學(xué)刊》(湘潭)1998年01期第1～8頁 【作者簡介】戴建業(yè) 華中師范大學(xué)中文系副教授 【內(nèi)容提要】 本文闡述陶淵明生命境界的特征及其文化底蘊(yùn)：他在饑寒之憂、隴畝之情、居常之念中，經(jīng)由憂勤克己的工夫而臻于灑落悠然的境界，其人生表現(xiàn)出一種無所利念的灑脫，無所欠缺的圓滿，真正超越了自我并同流于天地——“縱浪大化中，不喜亦不懼”。他這種生命境界體現(xiàn)了晉宋之際名教與自然合一的時代特征，儒道兼綜，孔莊并重，因而既任真肆志又固窮守節(jié)，既灑落悠然又盡性至命。【關(guān) 鍵 詞】生命境界/文化底蘊(yùn)/灑落/憂勤

陳寅恪先生說陶淵明不僅“文學(xué)品節(jié)居古今之第一流”，而且“實(shí)為吾國中古時代之大思想家”（注：陳寅恪：《金明館叢稿初編》，上海古籍出版社1980年版，第205頁。）學(xué)界對他到底應(yīng)屬于儒還是應(yīng)歸于道一直有爭論，有人認(rèn)為他“可推圣門弟子”，（注：沈德潛：《古詩源》卷九，中華書局1963年版，第204頁。參見真德秀《跋黃瀛甫擬陶詩》，《四部叢刊》本《真文忠公文集》卷三十六。）有人又認(rèn)為他“墮莊老”，（注：方東樹：《昭昧詹言》卷四，人民文學(xué)出版社1961年版，第111頁。參見《朱子語類》卷一三六，中華書局1986年版，第3234頁。）有人說他“實(shí)外儒而內(nèi)道”，（注：陳寅恪：《金明館叢稿初編》，上海古籍出版社1980年版，第205頁。）又有人說他“是內(nèi)儒而外道”。（注：李澤厚：《華夏美學(xué)》，中外文化出版公司1989年版，第109頁。）然而，陶淵明既無擘肌分理的理論興趣，更無意于謹(jǐn)守學(xué)派門戶，非儒即道的劃線固然失之武斷和偏頗，調(diào)和折衷的“內(nèi)”“外”之分也流于籠統(tǒng)和空泛，甚至割裂了這位偉大詩人生命存在的渾融完整。他對個人與社會、有限與永恒、存在與意義的把捉，并不是經(jīng)由嚴(yán)密的邏輯推理，而是來自心靈的深微體悟，因而，他的詩文所呈現(xiàn)的也不是一種精深嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷塍w系，而是一種曠達(dá)的人生態(tài)度，一種灑落的生命境界。

一

清人鐘秀論陶首標(biāo)“灑落”，（注：鐘秀：《陶靖節(jié)紀(jì)事詩品·序》，清刻本。）“灑落”二字的確道出了陶淵明生命境界的主要特征，南宋陳模早已稱道過陶的“胸次灑落”（注：陳模：《懷古錄》卷上，引自《陶淵明研究資料匯編》，中華書局1962年版，第115頁。），稍晚于鐘秀的毛慶蕃也對陶的“素懷灑落，逸氣流行”贊嘆不已。（注：毛慶蕃：《古文學(xué)馀》卷二六，清光緒戊申印本。）晉人用“灑落”一詞來描繪樹葉的搖落飄零（潘岳《秋興賦》），稍后人們又用來形容人自然脫俗的儀表風(fēng)度（釋慧皎《高僧傳·竺法雅》）。就現(xiàn)存的文獻(xiàn)看，以“灑落”來形容人的內(nèi)在心靈或精神狀態(tài)最有名的例子當(dāng)是黃庭堅(jiān)的《濂溪詩序》：“舂陵周茂叔人品甚高，胸中灑落，如光風(fēng)霽月。”“灑落”在這兒主要指一種澄明、淡泊而又高遠(yuǎn)的境界。后來的治陶者贊美陶的“素懷灑落”可能直接或間接地受到了黃氏評濂溪的影響。然而，陶淵明的灑落無疑有別于道學(xué)先生周敦頤，《飲酒》之五就是他灑落胸次的生動展現(xiàn)：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧；問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。

由于精神已超然于現(xiàn)實(shí)的紛紜擾攘之上，不累于欲不滯于物，何勞避地于深山，何必幽棲于宕穴？環(huán)境雖然有喧寂之別，詩人的心境絕不因之而有靜躁之分。宋陳巖肖在《庚溪詩話》中將陶淵明與晚年的王安石做過有趣的比較：“王荊公介甫辭相位，退居金陵，日游鐘山，脫去世故，平生不以勢利為務(wù)，當(dāng)時少有及之者，然其詩曰：‘穰侯老擅關(guān)中事，長恐諸侯客子來。我亦暮年專一壑，每逢車馬便驚猜’。既以丘壑存心，則外物去來，任之可也，何驚猜之有？是知此老胸中尚蒂芥也。如陶淵明則不然，曰：‘結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏’。然則寄心于遠(yuǎn)，則雖在人境，而車馬亦不能喧之；心有蒂芥，則雖擅一壑，而逢車馬，亦不免驚猜也。”陶淵明心體自足無須外求，結(jié)廬人境，采菊籬邊，哪用得著去“擅關(guān)中”或“專丘壑”呢？寄跡于人境之中，何妨神游萬象之外？《東坡題跋》卷二《題淵明飲酒詩后》評“采菊”二句說：“因采菊而見山，境與意會，此句最有妙處。近歲俗本皆作‘望南山’，則此一篇神氣都索然矣。”為什么改“見”為“望”便使“一篇神氣都索然”呢？詩人心如明鏡朗鑒萬物而不存有萬物，見南山之前胸中并不曾有一南山。“望”屬有意——好像詩人自性虧欠而求助于外，特地在尋求美景的刺激；“見”則無心——詩人的自得之趣存乎一心，絲毫不關(guān)乎見不見南山，既隨意而采東籬的秋菊，亦無心而見遠(yuǎn)處的南山，這是生命自身的嬉戲與自娛，是精神無拘無束的自由與灑脫。山間繚繞的“山氣”是多么自在，日暮相與還的“飛鳥”何其從容，此老眼前的南山、秋菊、山氣、飛鳥無一不是佳景，此老胸中的“結(jié)廬”、“采菊”、“見山”無一而非樂事。此詩決非如古代論者所說的那樣首四句寫“跡寂寞”，后四句寫“心寂寞”，（注：吳淇：《六朝詩選定論》卷十一，清刊本。）或者如許多現(xiàn)代研究者所說的那樣全詩先寫心，后寫境，將心與境先分成兩截然后再連成一片。詩中的境由心起而不是心由境生，是“胸有元?dú)猓匀涣鞒觥保ㄗⅲ荷虻聺摚骸豆旁娫础肪砭牛腥A書局1963年版，第202頁。）是因有自得之樂而采菊見山，不必有待于采菊見山才獲自得之樂。詩中的“真意”，注家常引《莊子·漁父篇》以為說：“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。”并據(jù)此將“真意”釋為“自然意趣”。（注：逯欽立校注：《陶淵明集》，中華書局1979年版，第89頁。）“真”屬于道家的景觀當(dāng)然不錯，但就此詩而論什么是“自然意趣”呢？能否把“結(jié)廬”、“采菊”、“見山”說成是“自然意趣”？至于把“真意”說成是“人生的真諦”或“人生真正的意義”，（注：北大中文系：《魏晉南北朝文學(xué)史參考資料》下冊，中華書局1963版，第402頁。）則又將詩中的“真”混同于認(rèn)識論上的“真”。其實(shí)這里的“真”不是邏輯上的“真”而是“存在者狀態(tài)”上的“真”，“此中”的“此”是“此在”的“此”，“此中”就是存在者“在”當(dāng)下的此時此地之中。（注：參見馬丁·海德格爾：《存在與時間》第一編有關(guān)此在“在之中”的論述，三聯(lián)書店1987年版。）由于詩人既不滯于物欲又不累于功名，脫去了一切俗緣的遮蔽，自己存在的本真狀態(tài)就在“此中”顯露敞開。已復(fù)其“真”的詩人與各得其所的萬象猝然相遇，只見南山聳秀，秋菊迎風(fēng)，山氣飄拂，夕鳥飛還，頓時一片化機(jī)，天真自露，與天地同流，與萬物歸一，這是詩人生命存在的自由灑落，也是他本真存在的澄明朗現(xiàn)。

詩中表現(xiàn)的到底是儒者的胸次還是道家的襟懷？一般而論，儒家強(qiáng)調(diào)社會關(guān)懷和道德義務(wù)，要求個體通過人格的自我完善，擔(dān)當(dāng)起社會責(zé)任和歷史使命，從“修身齊家”到“治國平天下”。道家則主張放棄一切社會責(zé)任而“任其性命之情”，（注：《莊子·駢拇》，郭慶藩《莊子集釋》第二冊，中華書局1961年版，第327頁。）鄙薄那些“弊弊焉以天下為事”（注：《莊子·逍遙游》，郭慶藩《莊子集釋》第一冊，第30頁。）和“傷性”“以身殉天下”的“圣人”。（注：《莊子·駢拇》，郭慶藩《莊子集釋》第二冊，中華書局1961年版，第322頁。）陶的“灑落”看來有別于儒家悲天憫人的入世情懷而近于道家放曠自適的逍遙態(tài)度。不過，儒學(xué)也包含了不同的精神向度，孔子在提倡“克己復(fù)禮”的敬畏戒慎之外，同時非常激賞“吾與點(diǎn)也”的自在超然，為宋明理學(xué)家所樂道的“胸中灑落”已經(jīng)蘊(yùn)含在先儒的精神資源中，所以后世不少論者認(rèn)為陶淵明的“灑落”深契“曾點(diǎn)之意”，他深心體貼的仍是儒者的襟懷。陶淵明的《時運(yùn)》一詩便是這一論點(diǎn)的極好佐證，詩前小序說：“時運(yùn)，游暮春也。春服既成，景物斯和，偶影獨(dú)游，欣慨交心。”這兒沒有仕途的血腥傾軋，沒有人際的爾虞我詐，他無須為功名利祿而奔競，也無須為事奉督郵而折腰，此情此景使他“稱心易足”，悠閑地“揮茲一觴”更是其樂融融。由此他想起了孔子當(dāng)年“吾與點(diǎn)也”的情景，自己眼下的這種人生怡樂不正是曾點(diǎn)當(dāng)年所企望且為孔子所贊許的人生境界嗎？難怪清張潮等人認(rèn)為陶淵明是曾點(diǎn)“千載而后”的“知己”了。（注：張潮等：《曹陶謝三家詩·陶集》卷一，清刊本。）

由于曾點(diǎn)的人生理想已化為他自己現(xiàn)實(shí)的人生體驗(yàn)，所以陶淵明對曾點(diǎn)之志有一種獨(dú)到深至的體認(rèn)，“從來說曾點(diǎn)為狂，不曾道破靜字，今始拈出，深心體貼，俗人不知”。（注：鐘惺、譚元春：《古詩歸》卷九，明萬歷丁巳刻本。）儒門一直將曾點(diǎn)的人生態(tài)度視為“狂者胸次”（參見《孟子·盡心下》），陶淵明卻認(rèn)為曾點(diǎn)之志的本質(zhì)不在于其狂而在于其靜：“我愛其靜，寤寐交揮。”明鐘惺評這兩句說：“千古高人曠士，少此一‘靜’字不得。”（注：鐘惺、譚元春：《古詩歸》卷九，明萬歷丁巳刻本。）高人曠士何以少不得一“靜”字呢？“靜”的反面為“躁”，“躁”表明個體還有所欲求、有所渴慕、有所欠缺，心靈還處于一種棲棲惶惶的狀態(tài)，在這種情況下如何灑落得起來呢？陶對“靜”與灑落的內(nèi)在聯(lián)系深有體會，他在詩文中屢屢談及自己“偶愛閑靜”（《與子儼等疏》），“抱樸守靜”（《感士不遇賦》），“閑靜少言，不慕榮利”（《五柳先生傳》）。“靜”是不妄想不妄求個體和諧自足的心理狀態(tài)，“萬物無足以鐃心”才能靜，（注：《莊子·天道》，郭慶藩《莊子集釋》第二冊，第457、462頁。）因而“靜”不僅是人生灑落的必要條件，就其自在與自適而言也是灑落本身。在這一點(diǎn)上儒道走到一起來了，曾點(diǎn)之志的本質(zhì)既在于其靜，莊子的逍遙游雖然被他描繪得氣度恢宏飄渺玄遠(yuǎn)，其實(shí)也不過是“游心于淡”而已（《莊子·應(yīng)帝王》），本質(zhì)上仍是一種清虛恬淡之樂。陶淵明的灑落正是莊子之逍遙與曾點(diǎn)之理想的完美結(jié)合，既近于儒也近于道，同時又不同于儒也不同于道。

一方面，陶的灑落與莊的逍遙在境界上相通而又不同：由于反社會反倫理，莊子逍遙游的承擔(dān)者只是那些吸風(fēng)飲露的“神人”或“至人”，這種逍遙游也只能到“無何有之鄉(xiāng)”、（注：《莊子·應(yīng)帝王》，郭慶藩《莊子集釋》第一冊，第293頁。）“四海之外”（注： 《莊子·齊物論》，郭慶藩《莊子集釋》第一冊，第96頁。）或“無窮”的廖廓中去尋覓（注：《莊子·逍遙游》，郭慶藩《莊子集釋》第一冊，第17頁。）；由于不離人倫日用之常，陶淵明的灑落在當(dāng)下即是“人境”或“東籬”就可實(shí)現(xiàn)。“結(jié)廬在人境”——好像是孔子“吾非斯人之徒與而誰與”的回響（注：《論語·微子》，朱熹《四書章句集注》，中華書局1983年版，第184頁。），“而無車馬喧”——似乎又是莊子“彷徨乎塵垢之外”的同調(diào)（注：《莊子·大宗師》，郭慶藩《莊子集釋》第一冊，第268頁。），他在對人際的超越中又充滿了人際關(guān)懷。清方宗誠在《陶詩真詮》中說：“陶公高于老、莊，在不廢人事人理，不離人情，只是志趣高遠(yuǎn)，能超然于境遇形骸之上耳。”由于有儒家對人際、人生的關(guān)懷與執(zhí)著作為根基，陶的灑落不似逍遙游那般汪洋恣肆，但也不似逍遙游那般詭譎放誕，“采菊東籬下，悠然見南山”比起“乘云氣，御飛龍”的逍遙游要樸實(shí)、平易、親切得多。

另一方面，由于同樣深刻地受到莊子逍遙游精神的影響，陶淵明比曾點(diǎn)更少拘束，“性嗜酒，家貧不能常得；親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留”（《五柳先生傳》），“命室攜童弱，良日登遠(yuǎn)游”（《酬劉柴桑》），他的灑落比起曾點(diǎn)的清沂舞雩之樂更加脫略形跡，更加超脫曠達(dá)。

二

陶淵明自然不可能一輩子總是“采菊東籬下，悠然見南山”，與“天地同流”或“與道冥一”，對于人這種社會存在物來說永遠(yuǎn)只是一種短暫而超然的心靈體驗(yàn)，大多數(shù)情況下他必須面對社會和個人的許多現(xiàn)實(shí)難題：諸如窮與達(dá)的煩擾，貧與富的交戰(zhàn)，生與死的焦慮，他實(shí)實(shí)在在地感受到了生存的重量，臨終前還慨嘆“人生實(shí)難，死如之何”（《自祭文》）。鐘惺責(zé)怪人們只知“陶公高逸”灑落的一面，卻不了解他“竟是一小心翼翼、溫慎憂勤之人”。（注：鐘惺、譚元春：《古詩歸》卷九，明萬歷丁巳刻本。）到清代沈德潛、鐘秀都說“晉人多尚放達(dá)”，獨(dú)陶淵明秉持儒家“憂勤自任”的精神，“倘幸列孔門，何必不在季次、原憲下？”（注：沈德潛：《說詩晬語》卷上，人民文學(xué)出版社1979年版，第202頁。參見鐘秀《陶靖節(jié)紀(jì)事詩品》卷四，清刻本。）現(xiàn)在有待探尋的是，陶淵明是如何從憂勤走向?yàn)⒙涞模慷遥谧呦驗(yàn)⒙涞倪^程中哪家文化精神左右著他的心靈感知和存在決斷？

“少年罕人事，游好在六經(jīng)”的經(jīng)歷使青少年的陶淵明及早獲得了入世情懷（《飲酒》之十六），他曾有過“大濟(jì)于蒼生”的壯志（《感士不遇賦》），有過“猛志逸四海”的豪情（《雜詩》之五），也有過“慷慨綢繆”的雄心（《雜詩》之十）。他為了自己的事業(yè)有成而“東西游走”（《與子儼籌疏》）：“少時壯且厲，撫劍獨(dú)行游”（《擬古》之八）。他把“進(jìn)德修業(yè)，如彼稷契”視為自己理所當(dāng)然的生命取向（《讀史述九章》），并把它作為自己孜孜以求的存在課題。這使人想起杜甫的詠懷：“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙，許身一何愚，竊比稷與契”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）。一個希望“如彼稷契”，一個“竊比稷與契”，陶杜二人的自期與自負(fù)何其相似！毫無疑問，是相同的儒家文化精神塑造了他們相似的襟懷。《榮木》一詩將進(jìn)德建功的志向放在“人生若寄”的生命背景上來抒寫，“先師遺訓(xùn)，余豈云墜！四十無聞，斯不足畏。”

盡管明知自己“少無適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居》之一），可他害怕自己一生“奇名之不立”（《感士不遇賦》），仍然一次次違拗自己的本性出仕，希望成就曾祖陶侃那樣的“伊勛伊德”（《命子》）。然而，在那“雷同毀異，物惡其上，妙算者謂迷，直道者云妄”的世道（《感士不遇賦》），個人事功的成敗主要不取決于自己的才華與努力，為此他喟然長嘆：“何曠世之無才，罕無路之不澀”（同上）。不能成就現(xiàn)世的功業(yè)對于一個以“如彼稷契”自期的人來說當(dāng)然是一種巨大的人生挫折和精神痛苦，“棲遲固多娛”抵消不了“有志不獲騁”的失落，切盼成就功名偏又功名難就使他焦灼得“終曉不能靜”（《雜詩》之二）。儒家主張?jiān)谌耸聤^斗和道德砥礪中確立自身的價值，孔子雖然說過“吾與點(diǎn)也”，但從他個人的存在方式來看，“知其不可而為之”的剛毅執(zhí)著仍是他行為的準(zhǔn)則，或許他認(rèn)為曾點(diǎn)之樂要在功德圓滿后才能實(shí)現(xiàn)和消受。陶淵明在青壯年時期也同樣認(rèn)為應(yīng)在“寄跡風(fēng)云”完成人際功業(yè)之后才可“淡焉虛止”，在“功遂”之前“辭歸”便不能理得心安（《命子》），所以他常常在“投冠旋舊墟”之后又“勉勵”自己“宛轡憩通衢”。

汲汲于事功造成了他精神的緊張?jiān)陝樱⒐⒂诟F達(dá)使他的人生動多滯礙，因?yàn)閲@“奇功遂不成”（《詠荊軻》），“病奇名之不立”，心靈就會停留在一種渴慕狀態(tài)，精神就會馳鶩于外而不是反求諸己。渴慕容易使心靈失去平衡，馳逐于外容易使生命失去真性。后來陶淵明將自己追逐功名的這一生命歷程視為“迷途”：“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲！悟已往之不諫，知來者之可追；實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”（《歸去來兮辭》）。在這“心為形役”的大徹大悟之前，詩人早已感受到“為人所羈”的痛苦。

役于人是由于役于己，自己為功名所累才致使自己“為人所羈”，當(dāng)詩人悟“今是而昨非”以后便決心“寧固窮以濟(jì)意，不委曲而累己。既軒冕之非榮，豈溫袍之為恥。誠謬會以取拙，且欣然而歸止”（《感士不遇賦》）。詩人不愿為軒冕“委曲累己”，明顯可以看出莊子對他心靈的深刻影響。莊子認(rèn)為生命的最高形態(tài)是“任其性命之情”，人生的自得與自適遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人世的利祿顯達(dá)，追逐功名是“得人之得而不自得其得”，是“適人之適而不自適其適”（注：《莊子·駢拇》，郭慶藩《莊子集釋》第二冊，中華書局1961年版，第327頁。）。陶淵明“擁孤襟以畢歲，謝良價于朝市”（《感士不遇賦》），莊子寧曳尾于途中以自適而不愿出任楚國卿相而受制于人主，二者的人生態(tài)度不是一脈相承嗎？魏晉以來肯定生命依戀人生的玄學(xué)思潮，加上陶淵明自己對生命的深度體驗(yàn)，更使他看清了功名是外在于生命的東西：“山河滿目中，平原獨(dú)茫茫。古來功名士，慷慨爭此場。一旦百歲后，相與還北邙。松柏為人伐，高墳互低昂。頹基無遺主，游魂在何方！榮華誠足貴，亦復(fù)可憐傷”（《擬古》之四）。爭得了蓋世功業(yè)與普天盛名也只是“得人之得”，如果將功名作為人生的目的，自己的人生必定了無意趣，求不到功名固然痛苦抑郁，求得了功名又為功名所累，添一份榮華便添一份痛苦。“顧世名”而忘記了“貴我身”，最后得到了功名卻失去了“一生”（《飲酒》之三）。這樣，他從窮達(dá)成敗中解脫了出來，坦然地品味人生的美酒：“丈夫四海志，我愿不知老。親戚共一處，子孫還相保。觴弦肆朝日，樽中酒不燥。緩帶盡歡娛，起晚眠常早。熟若當(dāng)世士，冰炭滿懷抱。百年歸丘隴，用此空名道！”（《雜詩》之四）陶淵明既已透悟富貴榮名外在于生命，便無利祿之求和聲名之累，因而目前所遇莫非真樂：遠(yuǎn)離了官場的明爭暗斗，盡可在親戚子孫的共處中相慰相濡；用不著為窮達(dá)貴賤而煩心，盡可在“觴弦”中瀟灑度日；再也不必束帶見督郵，盡可享受緩帶寬衣的“歡娛”；既不必披星早朝也不用挑燈草詔，盡可隨意“起晚眠常早”。詩人捐富貴輕名利以后，就有一種“樂以忘憂，不知老之將至”的滿足（《論語·述而》），人生何必紆青拖紫進(jìn)退百官而后快，只要子孫繞膝，親戚共處，但得濁酒半壺，清音一曲，對這個世界不忮不求無滯無礙，緩帶、早眠、晚起，全身心都沉浸在怡然自得的福惠之中，“終曉不能靜”的憂思躁動一變而為“起晚眠常早”的灑落悠然。這種人生境界在《自祭文》中得到了更真切更深刻的表現(xiàn)，看他“冬曝其日，夏濯其泉’的那份疏放，“勤靡余勞，心有常閑”的那份恬適，“樂天委分，以致百年”的那份自足，恍然如見天際真人。

三

與窮達(dá)相伴相隨的另一人生難題是“貧富常交戰(zhàn)”（《詠貧士》之五）。詩人的曾祖陶侃雖為東晉元勛，但陶氏“望非世族”（《晉書·陶侃傳》），他自己八歲時又死了父親（《祭從弟敬遠(yuǎn)文》：“相及齠齔，并罹偏咎。”），他在《自祭文》中回首平生時說：“自余為人，逢運(yùn)之貧，簞瓢屢罄，絺绤冬陳。”后來仕途上的“窮”更帶來他生活上的“貧”，“拂衣歸田里”后等著他的是“弊襟不掩肘，藜羹常乏斟”的煎熬（《詠貧士》之三），是“夏日抱長饑，寒夜無被眠”的凍餒（《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》）。

人們往往把蕭統(tǒng)所謂“不以無財(cái)為病”（注：蕭統(tǒng)：《陶淵明集序》，《全梁文》卷二十，中華書局1958年版。）誤會為陶“以無財(cái)為樂”。其實(shí)詩人和常人一樣對饑寒本身的感受并不總是那么“晏如”，有時想飲酒則“壺絕余瀝”，想充饑卻“灶不見煙”，“在目”是枯條盈園，“傾耳”是寒風(fēng)凄厲，生涯性情“了無一可悅”，此刻沒有“詩書敦宿好”的雅興（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》），也沒有“奇文共欣賞”的閑情（《移居》），這位平素“好讀書”的詩人隨手將“詩書塞座外，日昃不遑研”。從“人皆盡獲宜，拙生失其方”看，詩人的心理并不平衡；從“何以慰吾懷，賴古多此賢”句可知，詩人于饑寒凄涼之外還承受著孤獨(dú)寂寞；從“御冬足大布，粗絺以應(yīng)陽，正爾不能得，哀哉亦可傷”可以看出，詩人在“寒餒常糟糠”時心境的悲傷。“棲遲詎為拙”、“理也可奈何”云云，明顯感到陶淵明是以一種道德理性來抑制自己近于悲哀的情感。（注：該自然段中未注明出處的引文均引自陶淵明《詠貧士》之

二、《雜詩》之八等詩。）

至此我們就不難理解陶淵明何以“貧富常交戰(zhàn)”了。“貧與富”的交戰(zhàn)其實(shí)是兩種人生態(tài)度、兩種存在方式的交鋒。詩人自身本來就存在著矛盾的因素：既淡然恬退又積極進(jìn)取。仕途的窮達(dá)與生活的貧富息息相關(guān)，入仕還是歸田決定了致富還是受窮，這種人生抉擇從事態(tài)上看以棄彭澤令為終結(jié)，但心理上對這種抉擇的自我評價一直持續(xù)到很晚。因?yàn)閷Ω毁F的欲望有點(diǎn)像打足了氣的皮球，手一按就沉入水中，手一松馬上又浮到了水面，所以要終生能安于貧賤他就得有不斷地提斯惕厲自己的憂勤之心，他反復(fù)寫那么多詠貧詩和《詠貧士》，其用心無非是“端居以自勵，亦深以懷疑改轍為警”（注：潘德輿：《養(yǎng)一齋詩話》卷十，郭紹虞編《清詩話續(xù)編》下冊，上海古籍出版社1983年版，第2152頁。）。他內(nèi)心“貧富常交戰(zhàn)”的另一原因，是歷史為他這種社會地位不上不下的士人提供了某種可上可下的選擇余地，他可以棄官守拙而貧，也可以出仕茍得而富，直到義熙末他已五十多歲還受到朝廷的征辟。正是由于有這種可富可貧的選擇主動性，才造成了他精神上是富還是貧的動蕩沖突。一個真正的“隴畝民”不大可能“貧富常交戰(zhàn)”，當(dāng)時的社會注定他只有受貧，他也只好為貧而犯愁而嘆息而掙扎，但陶淵明的窮與貧不是由于窮途末路而是他自我選擇的結(jié)果。他不斷重復(fù)“寧固窮以濟(jì)意，不委曲而累己”，“高操非所攀，謬得固窮節(jié)”一類話（《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》），為的是說服自己歸田的選擇是正確的，自己“竟抱固窮節(jié)，饑寒飽所更”的代價是值得的（《飲酒》之十六）。警告自己“一往便當(dāng)已，何為復(fù)狐疑”正表明他的內(nèi)心還有些動蕩猶疑（《飲酒》之十二），他時時在提醒自己寧可忍受“寒與饑”也要“量力守故轍”（《詠貧士》之一）。

“貧富常交戰(zhàn)”的結(jié)果是“道勝無戚顏”（《詠貧士》之五），而使他戰(zhàn)勝榮華富貴欲望的精神支柱是儒家的道德操守——“君子固窮”。詩人在《有會而作》中說：“斯濫豈攸志，固窮夙所歸。餒也已矣夫，在昔余多師。”如此，“被褐欣自得，屢空常晏如”（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》），“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日，短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也”（《五柳先生傳》。這正是宋儒所津津樂道的“孔顏樂處”。清陶澍在其評注的《靖節(jié)先生集》卷一說：“周、程每令人尋孔顏樂處，先此唯先生知斯意耳。”“孔顏樂處”本質(zhì)上是一種超然于貧富貴賤的充實(shí)自得的精神境界。孔子對此有不少言述，“子曰：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也”。（注：《論語.雍也》，朱熹《四書章句集注》，第87頁。）“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”（注：《論語·述而》，朱熹《四書章句集注》，第97頁。），還有上文引到的曾點(diǎn)之志。雖然簞瓢陋巷、疏食曲肱不改其樂，但“孔顏樂處”并不在簞瓢陋巷和疏食曲肱，而是道德節(jié)義內(nèi)化于個體的意志情感后生命的怡樂。因而，陶淵明那深得“孔顏樂處”的“屢空常晏如”便是在道德節(jié)義基礎(chǔ)上而又超越道德節(jié)義的超然灑落之境。《和郭主薄》之一便是這一生命境界的形象展現(xiàn)，陶淵明一何曾有財(cái)富“過足”的時候，可他在此詩中竟然“貧人夸富”（注：黃文煥：《陶詩析義》卷二，明崇禎刻本。）：“園蔬有余滋，舊谷猶儲今。”身處貧賤卻精神充盈，全詩都是抒寫自己自得與自足的生命體驗(yàn)，如“回飚開我襟”的愜意，“息交游閑業(yè)”的閑適，“酒熟吾自斟”的悠然，還有“弱子戲我側(cè)”的天倫之樂，難怪清吳瞻泰在《陶詩匯注》卷二中說，此詩所寫的人生境界“與‘采菊東籬下，悠然見南山’同一灑落”了。當(dāng)然，詩人灑落的背后是“竟抱固窮節(jié)，饑寒飽所更”的憂勤惕厲（《飲酒》之十六），唯其不以貧賤而有慕于外，不因富貴而有動于中，陶淵明才會真正感受到人生“真復(fù)樂”。

四

“俗網(wǎng)易脫，死關(guān)難避”（注：黃文煥：《陶詩析義》卷二，明崇禎刻本。），可以把功名、富貴、利祿、得失看作是外在于生命的“非我”而超脫它們，但生命本身卻是自我存在與同一的根基，所以王陽明說：“于一切聲利嗜好俱能脫落殆盡，尚有一種生死念頭毫發(fā)掛帶”，因?yàn)椤叭擞谏滥铑^，本從生身命根上帶來，故不易去”（注：王守仁：《傳習(xí)錄》下，《王陽明全集》上冊，上海古籍出版社1992年版，第108頁。）。不戚戚于貧賤未必就不戚戚于死亡。

和魏晉許多士人一樣，陶淵明有極強(qiáng)的生命意識，對光陰的倏忽和個體生命的短促心懷憂懼：“悲日月之遂往，悼吾年之不留”（《游斜川》序），對生命趨死而在的必然歸宿更焦慮不安：“萬化相尋異，人生豈不勞。從古皆有沒，念之心中焦”（《己酉歲九月九日》）。怎樣擺脫這種生死的束縛呢？陶淵明否定了肉體的長生不老：“運(yùn)生會歸盡，終古謂之然。世間有松喬，于今定何間”（《連雨獨(dú)飲》）。采藥煉丹以求長生不僅無濟(jì)于事，即使肉體能夠如愿長生不老，在詩人看來這種個體在時間上的單調(diào)重復(fù)必然使生命顯得蒼白無聊：“不死復(fù)不老，萬歲如平常”（《讀山海經(jīng)》之八），同時他也否定了死后的榮名：“百年歸丘隴，用此空名道”（《雜詩》之四），既不能指望養(yǎng)生也不能通過求名來超越生死。

詩人這種對生命的體悟在《形影神》三詩中抒寫得最為精彩動人。詩前小序說：“貴賤賢愚，莫不營營以惜生，斯甚惑焉。故極陳形影之苦言，神辨自然以釋之。好事君子，共取其心焉。”詩中的“形”、“影”、“神”分別代表個體超越生死的三種不同態(tài)度，在面臨死亡深淵時三種不同的價值取向。“形”在意識到“適見在世中，奄去靡歸期”這一人生結(jié)局后，主張應(yīng)該放縱感性以及時行樂，既然無望長生就得窮盡今生，“我無騰化術(shù)，必爾不復(fù)疑。愿君取吾言，得酒莫茍辭”（《形贈影》）。“影”則認(rèn)為在“存生不可言，衛(wèi)生每苦拙”的情況下應(yīng)選擇求名，求名的最好途徑莫過于立善，血肉之軀雖不得不與草木同腐，通過立善則可讓榮名在歷史中永存，因而，“形”縱酒行樂的人生取向毫不足取：“身沒名亦盡，念之五情熱。立善有遺愛，胡為不自竭？酒云能消憂，方此詎不劣”（《影答形》）！最后，“神”以“自然”之說力辯“形”、“影”“惜生”之非：“三皇大圣人，今復(fù)在何處”破立善求名，“彭祖愛永年，欲留不得住”破求仙長生，“日醉或能忘，將非促齡具”破縱欲長飲（《神釋》）。詩人認(rèn)為尋求個人生命的不朽狹隘而又徒勞，因而他沒有渴望個人不朽的沖動——不管是軀體的長生還是美名的長存。他將超越生死與超越自我聯(lián)系起來：個體將自己的精神提升到與天地同流的高度，一己的生命便能與天地同在；將個體冥契于自然同一于萬物，便不會因“從古皆有沒”而“念之心中焦”；即使明白自己“奄去靡歸期”，“身沒名亦盡”，仍不失其“縱浪大化中，不喜亦不懼”的超然灑落（《神釋》）。

縱酒忘憂和立善求名的病根都在于占有欲，而這種占有欲的主要對象就是占有自我。對死亡心存恐懼表明恐懼者還心中有“私”，他們把自己的生命體驗(yàn)為自己的一種私有財(cái)產(chǎn)，因此想死死抓住自己的生命不放。有占有的欲望自然就有害怕失去的憂慮。怕死并不是害怕死亡本身，因?yàn)閺氖聭B(tài)上看“我們不會活著體驗(yàn)死亡”（注：維特根斯坦：《短文集》，引自麥基《思想家》，三聯(lián)書店1987年版，第91頁。參見維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》6.4311條，商務(wù)印書館1962年版，第96頁。），怕死者是害怕失去自己已經(jīng)占有的東西：軀體、名譽(yù)、地位、財(cái)產(chǎn)、知識等等，所以蘇格拉底認(rèn)為，“對死亡感到悲哀”的人“是一個愛欲者”，“或者愛財(cái)，或者愛名，或者兩者都愛”（注：柏拉圖：《費(fèi)多篇》，《蘇格拉底的最后日子》，上海三聯(lián)書店1988年版，第131頁。）。

陶淵明得以“返自然”的關(guān)鍵就是他“用力克己去私”（注：方宗誠：《陶詩真詮》，《柏堂讀書筆記》，清光緒刻本。），從一般層面上說要擺脫功名、富貴、聲利之念，從終極意義上說要放棄自我依戀與自我占有的欲望。由于“戀我”是“從生身命根上帶來”的，因此要放棄對自我生命的占有和依戀便離不開精神上憂勤惕厲的修養(yǎng)工夫。鐘秀在《陶靖節(jié)記事詩品》卷四中說：“陶公所以異于晉人者，全在有人我一體之量；其不流于楚狂處，全在有及時自勉之心。”“及時自勉之心”就是“克己去私的”憂勤工夫，“人我一體之量”即通過憂勤工夫而達(dá)到的無我之境。沒有憂勤惕厲的克己工夫，就仍然會以自我為中心，就不會有“人我一體之量”，更不會與萬物為一與天地同流，當(dāng)然也就不可能消釋死亡恐懼。

放棄自我中心和自我占有絕不是要以扭曲或者泯滅自己的本性和人格為代價，它恰恰要求人性的自我完善與人格的自我完成。陶淵明認(rèn)為“天”的本質(zhì)在于其“真”，人一旦回復(fù)到自己存在的根基——性命之真，在“真”的基礎(chǔ)上人便與天合其德并融為一體。他在《連雨獨(dú)飲》一詩中說：“天豈去此哉，任真無所先。??自我抱茲獨(dú)，俛四十年。形骸久已化，心在復(fù)何言。”一切生物都將窮盡它的生命，傳說中的神仙松、喬也不能幸免，超越死亡唯有天人合一，要天人合一就得棄絕“百情”遠(yuǎn)離世故，坦露自己存在的本真狀態(tài)——“任真”。“任真”并不是一任其本能的放縱沖動，而是不讓種種世故俗念（“百情”）扭曲自我的本性，做到“寵非己榮，涅豈吾緇”（《自祭文》），因而必須長期“抱茲獨(dú)”而“俛”的律己修身。一為俗情所染便會機(jī)巧百端，便會媚俗阿世，便會去“天”（即自然）日遠(yuǎn)。他“返自然”的過程本質(zhì)上是憂勤守拙的過程。方東樹認(rèn)為陶淵明的返自然不過是“用《莊子》之理”來解脫生死的束縛（同前），因而指責(zé)“縱浪大化”“有放肆意”“墮莊老”（注：方東樹：《昭昧詹言》卷四，人民文學(xué)出版社1961年版，第111頁。），可惜他完全忽視了問題的另一方面，“縱浪大化”這種超脫生死的自在灑落來自詩人“俛抱茲獨(dú)”的憂勤修身。如果陶淵明只一味“墮莊老”，他“返自然”的同時就難于固守仁義，也無法堅(jiān)持“貞志不休，安道守節(jié)”的道德修養(yǎng)（注：蕭統(tǒng)：《陶淵明集序》，《全梁文》卷二十，中華書局1958年版。）。老莊認(rèn)為正是儒家仁義扭曲了人的內(nèi)在自然（真性），因此導(dǎo)致人與外在自然分裂對抗。既要返回自然又要執(zhí)著仁義，就像南轅北轍一樣荒謬。孟子卻認(rèn)為只要個人知其性就能知其天（《孟子·盡心上》），《中庸》也認(rèn)為能盡己之性則能盡人之性，能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性則可與天地相參。陶淵明自道“性本愛丘山”是為能知其性，“復(fù)得返自然”是為能盡其性，而“俛抱茲獨(dú)”是為能至其命。他的“委心”是聽任內(nèi)在的自然（《歸去來兮辭》，“委運(yùn)”是聽任外在的自然（《形影神·神釋》），“委心”而又“委運(yùn)”就做到了“任真”，“任真”是一個人的內(nèi)在性與外在性同時完成，并因之成為一個本真地存在的人。這樣的人才能博大無私而與天地相參，才能在“將辭逆旅之館”時平靜灑脫。

陶淵明面臨死亡深淵的灑落同時積淀了儒道的文化精神，一方面它有莊子式的超曠，另一方面它的背后又有儒家憂勤惕厲的支撐。這使陶淵明不像許多魏晉名士那樣，由對死的恐懼絕望墮入對生的放縱頹喪。雖然意識到人生的必然歸宿是“有生必有死”（《挽歌辭》之一），但他并不因此而追求感官的滿足和享樂，反而更執(zhí)著于“生”的意義與價值，反而更追求存在過程的真實(shí)與完滿：“既來孰不去，人理固有終。居常待其盡，曲肱豈傷沖。遷化或夷險(xiǎn)，肆志無隆。即事如已高，何必升華嵩”（《五月旦作和戴主簿》）。詩人對“既來孰不去”沒有半點(diǎn)生物本能的恐懼，他平靜地接受“人理固有終”的命運(yùn)。人生的意義在于“生”的過程，如果“生”的過程達(dá)到了很高的境界，又哪在乎“人理固有終”的歸宿？又“何必升華嵩”以求仙不死？如果說“宇宙一何悠，人生少至百。歲月相催逼，鬃邊早已白。若不委窮達(dá)，素抱深可惜”是由對死的自覺走向?qū)ι木駬瘢ā讹嬀啤分澹敲矗凹词氯缫迅撸伪厣A嵩”便是由對生的把捉來實(shí)現(xiàn)對死的超脫。詩中“即事如已高”的“即事”不只是“對當(dāng)前事物的認(rèn)識”（注：逯欽立校注：《陶淵明集》，中華書局1979年版，第55頁。），它泛指詩人所應(yīng)對的人生世事以及應(yīng)對這些人生世事的方式，舉凡父子之情親、夫妻之恩愛、朋友之交游、田園躬耕之苦樂、讀書飲酒之陶然、山水花鳥之妙賞、生死意義之沉思無不包括在“即事”之中。假如這些存在過程和存在方式達(dá)到了很高的境界，個體就超越了生死而同流于天地，“何必升華嵩”而后為高呢？

總之，陶淵明不通過功德勛業(yè)而以“縱浪大化”來超脫生死，其生命取向近于莊周，但在價值與意義的景觀上同流天地則又回到了孔孟。許多魏晉名士因其精神價值的崩潰而無拘無束，因不必操守什么而得意自如，因沒有生活信念和行為準(zhǔn)則而放縱感性，因人生的迷茫而揮霍人生，這不是灑落而是一種放誕，一種任性，一種迷惘——因不知道要干什么便什么都干。陶淵明則在饑寒之憂、隴畝之勤、居常之念中，經(jīng)由憂勤克己的工夫而臻于灑落悠然的境界，他解脫了窮達(dá)、貧富、生死等人生的束縛，實(shí)現(xiàn)了自我的超越與精神的自由。他的生命境界孕育于中華民族博大深厚的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了晉宋之際名教與自然合一的時代特征：儒道兼綜，孔莊并重。他高出于魏晉名士者正在此：任真肆志又固窮守節(jié)，灑落悠然又盡性至命。因而，我國古代的偉大詩人中只有他才達(dá)到了一種人生的化境——既“放浪形骸之外”（灑落悠然），又“謹(jǐn)守規(guī)矩之中”（憂勤執(zhí)著）。（注：鐘秀：《陶靖節(jié)紀(jì)事詩品》卷一，清刻本。）

第五篇：講座講稿

《小學(xué)科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》專題講座講稿 仁沙中心小學(xué)校

熊彪

各位領(lǐng)導(dǎo)，各位老師，你們好！根據(jù)工作安排，今天我在這里進(jìn)行《小學(xué)科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》專題講座。我們都知道現(xiàn)在一年級開始就開設(shè)了科學(xué)課，說明科學(xué)課程的重要性。這次培訓(xùn)的其他學(xué)科沒有要求和安排進(jìn)行講座和培訓(xùn)，唯獨(dú)科學(xué)學(xué)科，從這個側(cè)面也能反映出現(xiàn)在對科學(xué)學(xué)科的重視。2001年前，低年級獨(dú)立開設(shè)科學(xué)課程，2001版課標(biāo)頒布，1-2年級科學(xué)內(nèi)容融入在《品德與生活》課程中，2017版課標(biāo)，回復(fù)1-2年級獨(dú)立開設(shè)科學(xué)課。這是國際教育大趨勢，也是中小幼銜接的一個考慮問題所在。

我對以前的《科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》沒有看過，這一次我也是第一次接觸《科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》，并且是最新版本，簡短的幾天學(xué)習(xí)領(lǐng)悟，我的解讀是很有限的，還需要大家多看標(biāo)準(zhǔn)領(lǐng)悟?qū)W習(xí)。我回來也認(rèn)真看了一下，課標(biāo)里面有時候一個詞夠我想好一陣子，一句話也許會想一半天。課標(biāo)應(yīng)該說值得研究。那么我接到這個任務(wù)后，就在想這個講座怎么講才對我們上科學(xué)課有幫助，才能提高大家對科學(xué)課的真正認(rèn)識和重視。今天我想從以下三個部分進(jìn)行學(xué)習(xí)。第一部分：對科學(xué)教育的發(fā)展和當(dāng)前發(fā)展趨勢要了解，我覺得這樣才能更好的理解當(dāng)前為什么這樣重視科學(xué)課程；第二部分：是對《小學(xué)科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》的研制背景有所了解，這樣才能更好的理解《課程標(biāo)準(zhǔn)》；第三部分：是對《小學(xué)科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》主要內(nèi)容進(jìn)行介紹。希望對大家有所幫助。

第1部分 科學(xué)教育的發(fā)展軌跡與趨勢

一、科學(xué)教育的發(fā)展，大體經(jīng)歷了如下發(fā)展軌跡：

世界科學(xué)教育發(fā)展，大體經(jīng)歷了以下幾個階段。科學(xué)知識----科學(xué)方法-----科學(xué)素養(yǎng)。

第一階段：二十世紀(jì)初-----六十年代初，特征：知識本位

這一時期受培根的名言“知識就是力量”影響很大，這時的科學(xué)教育等同于科學(xué)知識的教育，它關(guān)注科學(xué)事實(shí)、科學(xué)概念、科學(xué)定律、科學(xué)原理的傳遞；教學(xué)方法主要是教師講授加實(shí)驗(yàn)演示。“科學(xué)知識最有價值”的觀點(diǎn)是這一時期科學(xué)教育的最高理念。

第二階段：六十年代-----七十年代中期，特征：能力本位

二戰(zhàn)以后，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)開始突飛猛進(jìn)的發(fā)展，呈現(xiàn)出兩個重要現(xiàn)象：“知識激增”和“知識的陳舊率加快”。在這種背景下，科學(xué)方法在科學(xué)知識形成中的重要意義日益顯現(xiàn)，人們意識到掌握生命力更持久、應(yīng)用更廣泛的科學(xué)方法比掌握各種具體知識更加重要。所以，到了20世紀(jì)六十年代科學(xué)教育的情況有了改變，對科學(xué)方法的重視日益凸現(xiàn)。這一時期，將提出問題和解決問題的方法結(jié)合成為新的科學(xué)教材編制方式。在教學(xué)方法上，則采取類似于科學(xué)家探究事物過程的發(fā)現(xiàn)法。“方法比知識更重要”成為科學(xué)教育中的新格言。

第三階段：七十年代末-----現(xiàn)在，特征：人本位

二十年來，科學(xué)教育又出現(xiàn)了培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)為科學(xué)教育最高宗旨的發(fā)展趨勢。“科學(xué)素養(yǎng)”這一概念是一個融科學(xué)知識、科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)價值觀等為一體的復(fù)合概念。

這一概念的提出，一是基于科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展及其給人類生產(chǎn)生活帶來的巨大影響。高科技時代，科學(xué)素養(yǎng)已成為每個人必不可少的素質(zhì)之一。二是緣于人類日益增長的征服自然的能力和欲望使環(huán)境日益惡化所敲響的警鐘。科學(xué)是雙刃劍，缺乏正確的科學(xué)價值，科技越發(fā)達(dá)，對自然的破壞越大，正如斧—鋸—電鋸對于森林的破壞。所以，科學(xué)不再是“無情無義”的了，給人感覺科學(xué)也是有感情的，你對他利用好，他就對你好；利用不好，也將產(chǎn)生嚴(yán)重后果。科學(xué)素養(yǎng)較之科學(xué)知識、科學(xué)方法，人文色彩十分明顯。僅重視知識、能力、方法的科學(xué)教育只是教育的一半，教育的新格言“還教育的另一半”，為世紀(jì)之交的科學(xué)教育開辟了新的視野。

二、當(dāng)前國際科學(xué)教育的主要發(fā)展趨勢

1、教學(xué)以學(xué)生為中心。教師應(yīng)以學(xué)生的已知和需知為基礎(chǔ)，鼓勵學(xué)生從自己的日常生活、興趣和需要中選擇學(xué)習(xí)主題，并幫助學(xué)生確定他們建構(gòu)知識的最有效途徑，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分析和創(chuàng)新，以便科學(xué)處理各種信息和實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，讓學(xué)生通過科學(xué)探究來自己解決問題。

2、強(qiáng)調(diào)手、腦結(jié)合。要想形成自己的科學(xué)認(rèn)識，不僅要動腦思考，也要積極動手操作實(shí)踐。只有親自動手實(shí)踐，才有體驗(yàn)，有了體驗(yàn)才能產(chǎn)生感悟，最后才會取得對各種現(xiàn)象的正確的認(rèn)識。

3、進(jìn)行“真實(shí)”問題的學(xué)習(xí)。以自然現(xiàn)象或社會生活的有關(guān)科技問題為學(xué)習(xí)主題，讓學(xué)生在嘗試解決這些“真實(shí)”問題的過程中學(xué)習(xí)科學(xué)知識，形成科學(xué)技能和態(tài)度。

4、采用“探究法教學(xué)”。通過設(shè)置有利于學(xué)生主動探究學(xué)習(xí)的環(huán)境，并提供充分的指導(dǎo)和幫助，讓學(xué)生從提出問題出發(fā)，通過設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，系統(tǒng)觀察、搜集、分析、解釋信息，做出結(jié)論，表達(dá)和交流等過程，進(jìn)行學(xué)習(xí)。小組學(xué)習(xí)方式是常用的有效途徑。

5、重視交流技能的培養(yǎng)。學(xué)生要想在探究活動中學(xué)好科學(xué)，就必須學(xué)會表達(dá)自己的思想，學(xué)會分享小組其他成員的觀點(diǎn)，知道如何向大家報(bào)告自己的探究結(jié)果。要讓學(xué)生學(xué)會使用正確的科學(xué)用語，能與他人自由交談，進(jìn)行口頭匯報(bào)，撰寫書面報(bào)告等。

6、實(shí)施寫實(shí)性評價。對以探究學(xué)習(xí)為主的科學(xué)教育來說，評價不能只關(guān)心結(jié)果，只依賴考試，更要關(guān)心過程，要通過對學(xué)生學(xué)習(xí)過程記錄的分析，發(fā)現(xiàn)他們學(xué)習(xí)過程中的各種問題，隨時進(jìn)行反饋與矯正。要建立學(xué)生學(xué)習(xí)檔案袋。

第2部分《小學(xué)科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》研制背景

當(dāng)前，世界各國正在興起一場新的教育改革的浪潮，科學(xué)教學(xué)的改革是其中心內(nèi)容之一。各國對科學(xué)教育的改革都給予高度重視，并取得了重大的進(jìn)展，有些進(jìn)展是革命性的。尤其是美國，從20世紀(jì)80年代中期開始啟動的、計(jì)劃用半個世紀(jì)的時間完成的科學(xué)教育的系統(tǒng)改革，提出了“每個孩子都是科學(xué)家”的口號和目標(biāo)。這些已引起我們國家的高度重視和密切關(guān)注。為此，國家基礎(chǔ)教育課程教材發(fā)展中心受教育部委托于2000年初正式啟動并實(shí)施課程標(biāo)準(zhǔn)的研制工作，經(jīng)過近一年的努力，2001年3月已完成了義務(wù)教育階段絕大多數(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)的研制，在幾經(jīng)小范圍內(nèi)征求意見的基礎(chǔ)上認(rèn)真修改，正式向全社會公開征求意見，以期獲得更多的反饋，進(jìn)一步完善各科課程標(biāo)準(zhǔn)。“小學(xué)科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)”也是完成的眾多課程標(biāo)準(zhǔn)之一。小學(xué)科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)研制核心組（大學(xué)科研人員、教研人員、教學(xué)專家等8人）在項(xiàng)目負(fù)責(zé)人南京師范大學(xué)教科院郝京華博士的帶領(lǐng)下，廣泛搜集了國內(nèi)外該領(lǐng)域改革的多種資料，包括美國、英國、澳大利亞、新西蘭、日本等國家以及香港、臺灣等地區(qū)的課程標(biāo)準(zhǔn)與教材，還有國內(nèi)歷年來的教學(xué)大綱與教材，在廣泛比較研究（支撐性研究——①國際比較②國內(nèi)現(xiàn)狀調(diào)查③國內(nèi)需求④小學(xué)科學(xué)教育理論新進(jìn)展研究四個方面）的基礎(chǔ)上，提煉出了國際科學(xué)課程改革的共同特征與基本趨勢，并廣泛調(diào)查國內(nèi)自然教學(xué)狀況和社會需求，總結(jié)50多年來課程和教材建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和不足，在關(guān)注當(dāng)代科技發(fā)展對社會、經(jīng)濟(jì)、文化和日常生活等方面的影響以及征求自然教學(xué)專家學(xué)者對小學(xué)自然課程改革的建議的情況下，提出了小學(xué)科學(xué)課程改革的理念與思路，開展了新的小學(xué)科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)的研制。幾經(jīng)周折，今年2月15日晚間，新的《小學(xué)科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》終于出臺，指導(dǎo)我們教學(xué)。

第3部分《小學(xué)科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》主要內(nèi)容

《小學(xué)科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》由前言、課程目標(biāo)、科學(xué)課程的內(nèi)容、實(shí)施建議、附錄五個部分組成。第一部分前言，敘述科學(xué)課程的性質(zhì)、基本理念和設(shè)計(jì)思路。第二部分課程目標(biāo)，敘述科學(xué)課程的四個目標(biāo)：科學(xué)知識目標(biāo)、科學(xué)探究目標(biāo)、科學(xué)態(tài)度目標(biāo)、科學(xué)技術(shù)和社會與環(huán)境目標(biāo)。第三部分科學(xué)課程的內(nèi)容，里面包含一些活動建議。課程內(nèi)容分為四大領(lǐng)域：物質(zhì)科學(xué)領(lǐng)域、生命科學(xué)領(lǐng)域、地球與宇宙科學(xué)領(lǐng)域、技術(shù)與工程領(lǐng)域。第四部分實(shí)施建議，有教學(xué)建議、評價建議、教材編寫建議、課程資源的開發(fā)與利用建議四個部分組成。第五部分附錄，6個教學(xué)案例組成。

《課標(biāo)》之第一部分：前 言

什么是課程標(biāo)準(zhǔn)？課程標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)我們教學(xué)，是規(guī)劃培養(yǎng)人的路 徑。什么是課程？課程就是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人的橋梁。

我們小學(xué)科學(xué)課程要按照立德樹人的要求培養(yǎng)小學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，小學(xué)科學(xué)課程是以培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)為宗旨的科學(xué)啟蒙課程。什么是科學(xué)素養(yǎng)？簡單的說：科學(xué)素養(yǎng)是指了解必要科學(xué)知識，知道基本科學(xué)方法，認(rèn)識科學(xué)本質(zhì)，樹立科學(xué)思想，崇尚科學(xué)精神；并且運(yùn)用它們具備一定處理問題的能力。科學(xué)素養(yǎng)有不同的程度和形式，人的一生中科學(xué)素養(yǎng)都在不斷發(fā)展和深化，而不僅僅局限于在學(xué)校期間。科學(xué)素養(yǎng)的形成是長期的，而科學(xué)教育將對一個人科學(xué)素養(yǎng)的形成起決定性的作用。

一、課程性質(zhì)

1、基礎(chǔ)性。體現(xiàn)科學(xué)學(xué)科的地位，基礎(chǔ)性也就是學(xué)生必須學(xué)。現(xiàn)在不僅僅只有語文數(shù)學(xué)是基礎(chǔ)性學(xué)科，必須學(xué)習(xí)的，科學(xué)也是必須學(xué)習(xí)的，和語文數(shù)學(xué)同等重要。基礎(chǔ)體現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容基礎(chǔ)，方法基礎(chǔ)，解決問題簡單、基礎(chǔ)。主要培養(yǎng)學(xué)生對自然的好奇心，創(chuàng)新意識，環(huán)保意識、合作意識和社會責(zé)任感。為今后學(xué)習(xí)生活終身發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。

2、實(shí)踐性。體現(xiàn)科學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)學(xué)生要從熟悉的日常生活出發(fā)，通過學(xué)生晴子動手動腦等實(shí)踐活動，理解科學(xué)知識，發(fā)現(xiàn)和提出簡單科學(xué)問題，并且嘗試用科學(xué)方法和知識予以解決，讓學(xué)生在實(shí)踐體驗(yàn)，在實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，提高科學(xué)能力，培養(yǎng)科學(xué)態(tài)度，學(xué)會交流、交往和合作。

3、綜合性。也體現(xiàn)了科學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)。綜合性體現(xiàn)在知識的綜合，物質(zhì)科學(xué)、生命科學(xué)、地理與宇宙科學(xué)、技術(shù)與工程領(lǐng)域，這些綜合呈現(xiàn)科學(xué)知識和科學(xué)方法。強(qiáng)調(diào)知識之間的相互滲透和相互聯(lián)系，注重自然世界的整體性。綜合性還體現(xiàn)于學(xué)習(xí)內(nèi)容和已有經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，動手動腦的結(jié)合，書本知識和實(shí)踐的結(jié)合，理解自然和解決問題的結(jié)合。綜合性也體現(xiàn)于學(xué)科的綜合，語文、數(shù)學(xué)和地理等學(xué)科相互滲透，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

二、課程基本理念

1、面向全體學(xué)生。這是一個對象問題，我們小學(xué)科學(xué)課程面對的是全體學(xué)生。要理解全體的內(nèi)涵。人員的全體（性別），地域的全體，民族的全體，課程的全體，經(jīng)濟(jì)和文化的全體等。也就是無論學(xué)生之間存在怎樣的地區(qū)、民族、經(jīng)濟(jì)和文化背景差異，或者性別、個性等個體條件的不同，我們小學(xué)課程都要為全體學(xué)生提供合適的、公平的學(xué)習(xí)和發(fā)展機(jī)會。

2、倡導(dǎo)探究式學(xué)習(xí)。科學(xué)學(xué)習(xí)要以探究為核心。知識不是給予的，知識是生成的。科學(xué)探究是了解自然、獲取科學(xué)知識的重要方法。以此為基礎(chǔ)，運(yùn)用各種信息分析和邏輯推理得出結(jié)論。我們小學(xué)科學(xué)學(xué)習(xí)方式多種多樣，探究學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的重要方式。探究式學(xué)習(xí)是在教師的指導(dǎo)、組織和支持下，讓學(xué)生主動參與、動手動腦，體驗(yàn)和經(jīng)歷科學(xué)探究的過程。以獲取科學(xué)知識、領(lǐng)悟科學(xué)思想、學(xué)習(xí)科學(xué)方法為目的的學(xué)習(xí)方式。學(xué)習(xí)方式有很多，比如自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)等等。小學(xué)科學(xué)要以探究式學(xué)習(xí)為主，促進(jìn)學(xué)生主動探究。為學(xué)生提供充足自主學(xué)習(xí)的時間和空間，為學(xué)生提供充分的探究式學(xué)習(xí)機(jī)會。

3、保護(hù)學(xué)生的好奇心和求知欲。小學(xué)生具有強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，這種好奇心和求知欲是推動學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力。小學(xué)科學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容要鑲嵌在兒童喜聞樂見的科學(xué)主題中。創(chuàng)設(shè)愉快的學(xué)習(xí)氛圍，白虎學(xué)生的好奇心和求知欲，激發(fā)學(xué)生的興趣，引導(dǎo)學(xué)生主動探究，積累生活經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)課程的趣味性。

4、突出學(xué)生的主體地位。學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，我們教師是學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者和促進(jìn)者。基于學(xué)生水平，根據(jù)已有知識和經(jīng)驗(yàn)，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等資源，引起學(xué)生認(rèn)知沖突，引導(dǎo)主動探究，啟發(fā)學(xué)生積極思維；我們要重視師生互動和生生互動。

三、課程設(shè)計(jì)思路

科學(xué)課程的設(shè)計(jì)肯定是不能與國家教育方針相違背，設(shè)計(jì)遵循國家教育方針。小學(xué)科學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)為宗旨，涵蓋科學(xué)知識，科學(xué)探究，科學(xué)態(tài)度，科學(xué)技術(shù)、社會與環(huán)境四個方面的目標(biāo)。充分考慮小學(xué)生的年齡特點(diǎn)與認(rèn)知規(guī)律，兼顧我國科學(xué)教育的實(shí)際情況而設(shè)計(jì)的。以感知四大領(lǐng)域中一些比較直觀，學(xué)生有興趣參與學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容為載體，重在培養(yǎng)學(xué)生對科學(xué)的興趣、正確的思維方式和學(xué)習(xí)習(xí)慣。小學(xué)科學(xué)課程實(shí)施主要以探究活動的形式出現(xiàn)，所以課程內(nèi)容部分針對每個主要概念設(shè)計(jì)了活動建議，供教材編寫者和教師使用。

《課標(biāo)》之第二部分：課程目標(biāo)

小學(xué)科學(xué)課程總目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，為他們繼續(xù)學(xué)習(xí)，成為合格公民和終身發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。保持好奇心和探究熱情，體驗(yàn)探究的基本過程，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，形成尊重事實(shí)、樂于探究、與他人合作的科學(xué)態(tài)度。了解科學(xué)、技術(shù)、社會和環(huán)境的關(guān)系，具有創(chuàng)新意識、環(huán)保意識和社會責(zé)任感。標(biāo)準(zhǔn)分別從“科學(xué)知識”“科學(xué)探究”“科學(xué)態(tài)度”“科學(xué)、技術(shù)、社會環(huán)境”四個方面闡述具體目標(biāo)。這四個方面都分低中高段在分別說。

一、科學(xué)知識目標(biāo)

1、科學(xué)知識總目標(biāo)

2、科學(xué)知識分段目標(biāo)

分低段、中段、高段分別從物質(zhì)科學(xué)、生命科學(xué)、地球與宇宙科學(xué)、技術(shù)與工程四大領(lǐng)域描述科學(xué)知識的分段目標(biāo)。也就是物質(zhì)科學(xué)分低中高三段分別描述，生命科學(xué)等領(lǐng)域都是分低中高三段描述。

二、科學(xué)探究目標(biāo)

1、科學(xué)探究總目標(biāo)

2、科學(xué)探究分段目標(biāo)

分低段、中段、高段分別從8個要素來描述科學(xué)探究的分段目標(biāo)。8個要素指的是提出問題、作出假設(shè)、制定計(jì)劃、搜集證據(jù)、處理信息、得出結(jié)論、表達(dá)交流、反思評價這8個要素。

三、科學(xué)態(tài)度目標(biāo)

1、科學(xué)態(tài)度總目標(biāo)

2、科學(xué)態(tài)度分段目標(biāo)

分低段、中段、高段分別從4個維度描述科學(xué)的分段目標(biāo)。4個維度指的是探究興趣、實(shí)事求是、追求創(chuàng)新、合作分享4個維度。

四、科學(xué)、技術(shù)、社會環(huán)境目標(biāo)

1、科學(xué)、技術(shù)、社會環(huán)境總目標(biāo)

2、科學(xué)、技術(shù)、社會環(huán)境分段目標(biāo)

分低段、中段、高段分別從3大方面描述科學(xué)、技術(shù)、社會環(huán)境的學(xué)段目標(biāo)。3大關(guān)系指的是科學(xué)技術(shù)余日常生活的聯(lián)系、科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展的聯(lián)系、人類與自然和諧相處這3大關(guān)系。

《課標(biāo)》之第三部分：課程內(nèi)容

小學(xué)科學(xué)課程內(nèi)容包括物質(zhì)科學(xué)、生命科學(xué)、地球與宇宙科學(xué)、技術(shù)與工程四個領(lǐng)域。從這四個領(lǐng)域里選擇了18個適合小學(xué)生學(xué)習(xí)的主要概念，其中物質(zhì)科學(xué)6個，生命科學(xué)6個，地球與宇宙科學(xué)3個，技術(shù)與工程3個。通過這些的學(xué)習(xí)，為小學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)和持續(xù)發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

一、物質(zhì)科學(xué)領(lǐng)域

物質(zhì)科學(xué)就是研究物質(zhì)及其運(yùn)動和變化規(guī)律的基礎(chǔ)自然學(xué)科。這個領(lǐng)域的學(xué)習(xí)有助于增強(qiáng)學(xué)生探究物質(zhì)世界奧秘的好奇心，形成“世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動的”得觀點(diǎn)。這個領(lǐng)域?qū)W習(xí)幫助學(xué)生初步養(yǎng)成樂于觀察、注重事實(shí)、勇于探索的科學(xué)品質(zhì)。在教學(xué)中教師應(yīng)幫助學(xué)生形成6個主要概念：

1、物體具有一定的特征??

每個主要概念在不同學(xué)段又有不同的學(xué)習(xí)目標(biāo)。物質(zhì)世界具有能量，內(nèi)兩包括機(jī)械能、聲能、光能、熱能??

二、生命科學(xué)領(lǐng)域

生物世界包括動物和植物，生物的生存都需要一定條件，如營養(yǎng)、溫度、水和空氣等，在此基礎(chǔ)上見書33頁畫線部分。在教學(xué)中，教師應(yīng)幫助學(xué)生形成6個主要概念。

1、地球上??

三、地球與宇宙科學(xué)領(lǐng)域

本領(lǐng)域內(nèi)容的學(xué)習(xí)見書44頁畫線部分。在教學(xué)中，教師應(yīng)幫助學(xué)生形成3個主要概念：

1、在太陽系中，地球、月球、和其他星球有規(guī)律的運(yùn)動著??

四、技術(shù)與工程領(lǐng)域

人們?yōu)榱耸股a(chǎn)和生活更加便利、快捷、舒適、創(chuàng)造了豐富多彩的人工世界。本領(lǐng)域?qū)W習(xí)可以使學(xué)生見書53頁畫線部分。科學(xué)的核心是發(fā)現(xiàn)，技術(shù)是人們對自然的利用和改造。工程的核心是建造，工程是運(yùn)用科學(xué)和技術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)、解決實(shí)際問題和制造產(chǎn)品的活動。工程包含技術(shù)，技術(shù)的核心是發(fā)明，在教學(xué)中，教師應(yīng)幫助學(xué)生形成3個主要概念：

1、人們??

《課標(biāo)》之第四部分：實(shí)施建議

實(shí)施建議分別從教學(xué)、評價、教材、編寫和課程資源開發(fā)與利用四個方面提出建議這些建議汲取了當(dāng)代學(xué)習(xí)理論與教學(xué)理論的精華。

一、教學(xué)建議

1、教學(xué)目標(biāo)建議

培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)是科學(xué)課程的宗旨。科學(xué)教師應(yīng)該將科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)作為教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)施的最高標(biāo)準(zhǔn)，既要關(guān)注科學(xué)知識，也要關(guān)注科學(xué)素養(yǎng)，注意各方面目標(biāo)的整合與平衡。

2、教材使用建議 我對建議的理解是“用教材教”而不是“教教材”。教材包括教科書、學(xué)生活動手冊、教學(xué)具和教師教學(xué)用書，它是教學(xué)的重要資源，為科學(xué)課的設(shè)計(jì)和實(shí)施提供了很大便利。科學(xué)教師要創(chuàng)造性的使用，不同地區(qū)、不同學(xué)生對教材做適當(dāng)處理，這是科學(xué)教師專業(yè)素養(yǎng)的體現(xiàn)，也是科學(xué)教師發(fā)揮創(chuàng)造力的機(jī)會。

3、教學(xué)活動建議

為了培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，教師應(yīng)該為學(xué)生提供多種多樣的學(xué)習(xí)機(jī)會。如探究機(jī)會，討論辯論等機(jī)會。（1）動手動腦做科學(xué)，（2）開展探究式學(xué)習(xí)。知道學(xué)生進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)，應(yīng)該注意以下問題。（1）重視探究活動的各個要素。（2）精心設(shè)計(jì)探究問題。（3）處理好探究式學(xué)習(xí)中學(xué)生自主和教師指導(dǎo)的關(guān)系。（4）不要把探究式學(xué)習(xí)作為唯一的科學(xué)學(xué)習(xí)方式。（5）突出學(xué)生的主體地位。

4、科學(xué)學(xué)習(xí)場所建議

5、學(xué)科關(guān)聯(lián)建議

科學(xué)學(xué)科與其他學(xué)科關(guān)系密切，科學(xué)可以為其他學(xué)科做貢獻(xiàn)，其他學(xué)科也可以為科學(xué)學(xué)科做貢獻(xiàn)，尤其是數(shù)學(xué)、語文、綜合實(shí)踐活動等課程。（1）與數(shù)學(xué)的關(guān)聯(lián)與互動。（2）與語文的關(guān)聯(lián)與互動。（3）與綜合實(shí)踐活動的關(guān)聯(lián)與互動。（4）倡導(dǎo)跨學(xué)科學(xué)習(xí)方式。

二、評價建議

教學(xué)和評價??