第一篇：當(dāng)代大學(xué)生廉潔修身的社會價值和人個價值2

當(dāng)代大學(xué)生修身準則

“修身、齊家、治國、平天下”。何以平天下？應(yīng)先治國。何以治國，應(yīng)先齊家。“一屋不掃，何以掃天下”。可見凡事皆要從小做起，欲成大器，必先修身養(yǎng)性。

孟子說過：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身行，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。身為一名現(xiàn)代大學(xué)生。我們要通過“格物、致知、誠意、正心”來“修身”，并進而通過“修身”來“齊家、治國、平天下”。修身就要求我們要潛心道德修養(yǎng)，恪守道德規(guī)范，將“修身”作為立身處世之根本。而廉潔正是這修身養(yǎng)性的重要一環(huán)，個人的行為廉與不廉，取決于道德素養(yǎng)的高低。有道德的人往往廉潔，不廉潔的人必不道德。

目前大學(xué)校園里的請客頻繁、為當(dāng)選學(xué)生干部搞“賄選”、收受同學(xué)禮品后給予“關(guān)照”、考試作弊、論文作假等現(xiàn)象已經(jīng)在一定程度上玷污了大學(xué)這塊人生路上的最后一塊凈土。試想：如果在大學(xué)校園里就產(chǎn)生了這種不和諧、不健康的意識，那么當(dāng)他們步入社會接觸到實實在在的公共權(quán)力和利益時，后果又將怎樣？

自古以來，中國就是一個享譽世界的禮儀之邦。五千年的燦爛文化底蘊始終成為中國前進的不可磨滅的精神動力。而其中，廉潔修身這一文化由古至今更是中華民族的文化精髓，其受關(guān)注程度有增不減。“大道之行，天下為公”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“富貴不染其心，利害不移其守”、“修身、齊家、平國、治天下”，這些無不體現(xiàn)泱泱大國的文化底蘊。然而，在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，廉潔修身正面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，面臨著缺失的危險。

一、廉潔修身：普遍話題和永恒追求

廉潔，作為一種社會價值取向，始終引領(lǐng)著社會向前發(fā)展，形成一種良性的追求。在發(fā)展的過程中，它也由個人的修養(yǎng)發(fā)展到對官員的道德要求，進而到今天早已經(jīng)成為一種社會的價值取向，一種社會的價值追求。在今天，廉潔就是一個道德高尚、公正清明的人應(yīng)該具備的道德。具體來說，一個廉潔的人要具備以下行為規(guī)范：不貪污、不行賄受賄、不奢侈浪費、不利用權(quán)力為親友謀取私利、不做其他損公肥私的事情。

二、當(dāng)代大學(xué)生廉潔修身的使命

大學(xué)生是當(dāng)代社會的文化青年，對大學(xué)生進行廉潔修身教育，就是為了讓大學(xué)生在將來為國家和人民承擔(dān)屬于自己的使命。作為當(dāng)代大學(xué)生，廉潔修身是社會對大學(xué)生的殷切期望。此外，大學(xué)生還肩負著名族文化的傳承與弘揚的文化使命。這些使命在一定程度上對大學(xué)生提出了具體的人才規(guī)格要求，其中廉潔修身就是其核心內(nèi)容之一。作為當(dāng)代大學(xué)生，廉潔修身是知識分子的歷史責(zé)任。大學(xué)生是未來工人階級的一部分，是知識的傳播、運用和創(chuàng)造者，這一定位在一定程度上促使大學(xué)生需要廉潔自律，修身育德。

三、大學(xué)生廉潔修身的做法

大學(xué)生是社會主義事業(yè)的接班人，要成為國家的棟梁之才，廉潔修身非常重要。要做到廉潔修身，具體有以下做法： 第一，大學(xué)生要端正廉潔修身的價值認識，也即要明白廉潔修身的成才價值、生命價值以及社會價值。

第二，大學(xué)生要堅持廉潔修身的發(fā)展方向，即要堅持正確原則、注重政治修養(yǎng)；遵循法制規(guī)范，提高民主素質(zhì)；加強道德自律的良好行為。

第三，大學(xué)生要掌握正確的廉潔修身的方法，要做到做人與做事通融、認知與行為統(tǒng)一、他教與自律結(jié)合、現(xiàn)實與虛擬一致。

“合抱之樹，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”，作為一名現(xiàn)代大學(xué)生，我們應(yīng)嚴格遵守修身準則，修身養(yǎng)性。只有嚴于律己，將來走出校園才能成為社會的有用之才，齊家、治國、平天下…….

第二篇：2012廉潔修身期末考試重點 廉潔是社會價值的追求專題

腐敗是社會的沉重話題。自從人類進入階級社會以來，腐敗就如影隨形地伴隨著人類社會的發(fā)展進程。在古代社會，專制政體在世界各國普遍存在，雖然某一國家的政府在特定時期內(nèi)可能相對廉潔，但總體說來濫用權(quán)力的現(xiàn)象幾乎沒有例外。英、法兩國在近代最早發(fā)生資產(chǎn)階級革命，其中一個重要原因是政府的腐敗。英國革命前的英國國王詹姆士一世為了增加自己的收入，公開鬻賣爵位。法國革命前的專制君主路易

十五、路易十六在政治上均實行高度專制，生活奢侈，揮金如土，橫征暴斂。路易十五甚至聲稱，自己一生己經(jīng)賺夠，“死后管它洪水滔天”。王室的專制、腐敗最終引發(fā)了大規(guī)模革命。中國歷史上同樣充斥著腐敗行為。中國封建社會，各朝代的開國之君生活上尚基本上能保持節(jié)儉，政治上比較清明，對百姓實行輕徭薄賦的政策，但用不了多久，無節(jié)制的專制統(tǒng)治必然走向大規(guī)模的貪污腐敗，賣官鬻爵、索取賄賂幾乎成為歷史的通例。有些朝代對貪官也采取嚴厲的懲治，如《大明律》對官吏貪污、受賄等罪往往要處以凌晨、挑筋等刑，清朝將貪治吏作為治理國家的“第一要務(wù)”，對貪官多“賜令自盡”、也無法阻止貪污行為的普遍發(fā)生。

在今天，廉潔就是一個道德高尚、公正清明的人應(yīng)該具備的品德。正因為廉潔與否對國家的發(fā)展具有重大的影響，世界各國都非常重視本國的廉政問題。各國對腐敗的認識和治理都有一個過程，經(jīng)過長期的認真治理，完善制度后，腐敗現(xiàn)象就會減少，官員的廉潔程度就會提高。

廉潔，社會永恒的價值追求

“不受曰廉，不污曰潔”。廉潔，作為一種社會價值取向，始終引領(lǐng)著社會向前發(fā)展，形成一種良性的追求。這種價值追求早在戰(zhàn)國時期便已出現(xiàn)，見屈原的《楚辭.招魂》：“朕幼清以廉潔兮，身服義而求沫”。隨后一直沿用，直至今天。在發(fā)展的過程中，它也由個人的修養(yǎng)發(fā)展到對官員的道德要求，進而到今天早已經(jīng)成為一種社會的價值取向，一種社會的價值追求。已經(jīng)深入人心，得到了人們的認可，形成的是一種具有約束力的道德準則，現(xiàn)在更是上升到一個更高的層次——法律準則。

廉潔，社會的發(fā)展取向。

一個廉潔的社會有助于形成良好的社會風(fēng)氣，促進社會的和諧與經(jīng)濟發(fā)展的良性循環(huán)；反之，腐敗現(xiàn)象的頻繁發(fā)生將會導(dǎo)致一個社會承受沉重的政治代價和經(jīng)濟代價。所以，自古以來，“廉”與“禮”、“義”、“恥”并列為治國的四大方略，是國家管理的四大支柱。古語云：“四維不張，國乃滅亡”。所以，針對國內(nèi)的情況，早在2005年，胡錦濤總書記便提出了“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，鮮明指出了要注重廉潔，堅持社會道德的正確取向。從而才能維持國家機器的高速運轉(zhuǎn)，保障社會的和諧和穩(wěn)定。事實表明，只有穩(wěn)定了，才會有發(fā)展；而廉潔正是維護社會穩(wěn)定的重要籌碼。自古至今，“廉則國昌，腐則國滅”。自古以來，多少鮮活的例子，真實的故事，都說明這樣的一個道理。所以，各國都明確的指出，我們要發(fā)展、要和平就需要廉潔作為保障。

廉潔，還是個人的價值取向。

愛因斯坦說過：“一個人生命的意義在于他在什么程度和什么意義上從自我中解放出來”。倡導(dǎo)的是奉獻主義，社會價值觀。而個人主義是廉潔的主要敵人，誤導(dǎo)著一些人走向世界不歸之路，損人又不利己。馬克思從實踐中總結(jié)得出：作為領(lǐng)導(dǎo)者，只有堅持人民群眾的路線，堅持群眾觀點才能有出路；腐敗、個人主義是只會害人害己，只有廉潔才是一條正確的路。稍有些明智的人，不想被人民和歷史拋棄的人，都會選擇后面的路，少數(shù)鋌而走險、冒天下之大不韙的人都不會有什么好的下場的，結(jié)果只有是被人們所拋棄。廉潔始終作為主流的價值取向而被大眾所認可。所以我們要有自己明亮的眼睛，識別是非，選擇真正適合自己和社會的路。

廉潔作為一種道德標準，價值取向，始終在社會中占據(jù)著主導(dǎo)地位，引領(lǐng)著大眾向著社會發(fā)展的方向前進。可是，仍有少數(shù)的人崇尚拜金主義、個人主義，一昧地追求個人利益，放棄了群眾觀點、群眾路線，放棄了正確的價值取向，鋌而走險，作出一些嚴重危害著社會的安全、人民的利益的事，為人民所深惡痛絕。

針對這樣一個問題，政府雖用了各種的辦法、手段，制定相關(guān)的法律嚴厲打擊這樣的行為，但是仍是有人要鋌而走險，去觸及這條“高壓線”，最終不但自己前程盡毀，而且還嚴重損害了人民的利益，國家的利益，造成巨大的損失。

因此，從源頭上杜絕這樣的一種行為便凸顯得尤為重要。

古語云：“欲治其國者，必齊其家；欲齊其家者，必修其身；身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后平天下”。修身為先，而后方可進行一些管理的事務(wù)。古希臘的哲學(xué)家柏拉圖認為：“人生最重要的事莫過于提高自己的修養(yǎng)。”因此，有“欲廉潔，先修身”這一論斷。

修身，反腐倡廉的主體訴求。

修身，就是指個人對自己的思想意識和道德品質(zhì)進行主動的、自覺的鍛煉和修正，按照社會道德標準的要求，不斷的消除、克制自己內(nèi)心的各種非道德欲望，努力將自己的品德修養(yǎng)提高到一個盡善盡美的境界。而廉潔作為一種重要的社會道德，正好是“修”的對象。只有在自我的完善，自我的升華中形成“廉潔”這種價值取向，價值追求，并且保持永遠在心中指導(dǎo)著自己的行為。

修身，還是社會廉潔的基礎(chǔ)。

所謂基礎(chǔ)，即是最初的東西。修身是人自我完善的一種最有效，最經(jīng)濟，也是最為持久的途徑，但是“修身”也不是萬能的，它不能夠保證每一個人的一生都不會改變自己的價值觀。所以，總有一些立場不堅定的人，往往會抵不住金錢和私人利益的誘惑，從而陷入了腐敗的泥潭，一失足成千古恨，越陷越深，進而不能自拔。

所以修身只能是一種基礎(chǔ)，像是預(yù)防針，給注射一種抗原，在最初的體內(nèi)形成抗體，提供最初的保護，但切不是永恒的，一旦被突破了，“病毒”也能長驅(qū)直入，侵害著人體，腐蝕人心。比如：胡長清、成克杰等人，哪個不是在戰(zhàn)爭中出生入死，為新中國的建設(shè)流血流汗的人，后來還是倒在了“糖衣炮彈”之下，晚節(jié)不保。所以只能說，修身作為一種防范的方式，是一種低成本的防范方式，但未必是高效的，因此仍要借助法律的強制力量，從而加強自身的約束力，更能保障廉潔。

廉潔應(yīng)該是全社會的價值追求

2011年03月11日 11:11 來源：光明網(wǎng)

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紅軍時期，“不拿群眾一針一線”，是“三大紀律八項注意”的樸素要求，也是每名戰(zhàn)士的自覺行動，不受不污，正是共產(chǎn)黨員的優(yōu)良傳統(tǒng)和價值追求。今年兩會期間，全國人大代表、全國人大法律委員會副主任委員、原中紀委副書記劉錫榮表示，“錢要不受監(jiān)督不腐敗才怪，非腐敗不可”。廉潔文化本質(zhì)上是一種道德修養(yǎng)文化、社會價值文化和政治準則文化，只有以廉為榮、以貪為恥成為全社會的價值導(dǎo)向，所有人發(fā)揮“日省吾身”的慎獨精神，才是建設(shè)社會主義精神文明的治本之策。

廉政是領(lǐng)導(dǎo)干部的政治道德底線。領(lǐng)導(dǎo)干部缺少道德底線，就如同一個漏斗，掉隊的會越來越多。從事科學(xué)研究可以一生失敗很多次，成功一次就可以；對領(lǐng)導(dǎo)干部來講，在廉政方面堅守很多年很多次可能被一次不廉潔行為葬送政治生命：做官先要做人，好官必是好人。立黨為公、執(zhí)政為民，是我們黨的根本宗旨，也是我們黨的道德準則。當(dāng)官就不要想發(fā)財，想發(fā)財就不要當(dāng)官，這句話生動而又雄辯地說明了當(dāng)官與發(fā)財?shù)拿荜P(guān)系。如果既想當(dāng)官又想發(fā)財，就突破了所謂“官德”的底線，就可能出現(xiàn)腐敗問題，務(wù)必自重、自省、自警、自勵，如果做為人民服務(wù)的“轎夫”，就不要弄臟了自己那雪白干凈的鞋子，永遠不要有第一次的“失足”。

廉潔是現(xiàn)代公民的基本素養(yǎng)。每每談起腐敗現(xiàn)象，大家一般深惡痛絕，甚至咬牙切齒，這反映作為一個公民基本的廉潔素養(yǎng)，但是，當(dāng)自己遇到事情需要辦理時，卻首先想到的是找個熟人，圖個方便，沾點便宜，不自覺中加入了不廉潔的行列，果真人人如此，只能加重全社會對不廉潔和低效的認同。其實，寄希望于“包青天”式的公正和廉潔是不可取的，只有每一個公民對腐敗的零容忍，大家共同擔(dān)當(dāng)反腐敗的重任，才能更好地建設(shè)清廉的社會。

廉潔是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。各地都在開展廉潔教育進學(xué)校、進課堂活動，實行“小手拉大手”、“小眼睛盯著大眼睛”，不失為對祖國“花朵”廉潔教育的有效形式。如果像前段時間網(wǎng)上爆出的一個小學(xué)生長大后的愿望是當(dāng)貪官，仔細想想，實在太可怕了，孩子可是民族的希望啊。我們經(jīng)常講，要保持赤子之心，孩子的心靈不容玷污，決不能容忍社會上形形色色、大大小小的不廉潔現(xiàn)象侵蝕校園。每年高考之后的謝師宴，近年來屢禁不止、越演越烈，極少數(shù)教師的不妥行為，嚴重損害了為人師表的教師形象，師道尊嚴也受到社會的質(zhì)疑，不能不說是我們時代的悲哀，教師作為太陽底下最光輝的職業(yè)，需要堅守教書育人的道德底線，因為教師是素質(zhì)教育的實施者，其行為應(yīng)該包含“身正為師、學(xué)高為范”的廉潔教育因素。

中國人的傳統(tǒng)價值觀中，是以“無功受人錢財”為恥的，違紀違法占有公共財物的行為，也要“人人喊打”，遭人唾棄。廉潔，其實是中華民族的瑰寶，我們只有發(fā)揚

第三篇：當(dāng)代大學(xué)生與廉潔修身

當(dāng)代大學(xué)生與廉潔修身

當(dāng)今社會中，腐敗，是一個社會學(xué)生的話題，一種讓人民群眾恨之入骨的現(xiàn)象。一個個腐敗的現(xiàn)象讓我們觸目驚心，多少社會精英，人民的公仆，在腐敗這個惡魔的引導(dǎo)下，無視人民，無視社會群體，為了自我利益，不惜犧牲集體利益，結(jié)果斷送了自己的大好前程，成為歷史永久的罪人。

為什么這么多的人抵不住金錢的誘惑?為什么當(dāng)代青年是那樣抵制貪污腐敗的現(xiàn)象，可為何他們卻成為了主角?是什么導(dǎo)致他們走上了不歸路?明知前方是懸崖，卻不顧后果往下走，難道我們后一代真的是越來越腐敗了嗎?不是，是我們淡忘了老祖宗留下的優(yōu)良傳統(tǒng)，一味追求時尚，快樂，富有，貪婪的意念就此蔓延著，導(dǎo)致我們新一代的孩子都不知道應(yīng)該做一個廉潔修身的人。作為大學(xué)生的我能干什么，應(yīng)該如何做?可就在我們大學(xué)生活里往往仍存在各種腐敗的現(xiàn)象。就好比在競選班干部、學(xué)生會成員等一些活動中，都可以聽見許許多多的人在討論，現(xiàn)在不知是什么社會，只要有關(guān)系就能選上，就算你怎么優(yōu)秀你都是白費力氣。大學(xué)生也同樣發(fā)生這種事，這件事確實不是件簡單的問題，倘若將它置之不理的話，我想我們的國家將會重復(fù)歷史，悲慘的命運同樣會降在我們身上。

如同早晨八九點鐘的太陽的我們——大學(xué)生，擁有光明的前途，充滿美好的希望，如何擔(dān)當(dāng)起未來的期待？我們應(yīng)該正視這種貪污腐敗的現(xiàn)象從本身做起，從小做起。想想正在山區(qū)支教的人我們會更有動力的。2004年感動中國十大杰出人物——徐本禹，出身于一個貧窮的農(nóng)民家庭，1999年考入華中農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟專業(yè)，作為一個特困生，他得到了很多人的幫助。2003年他考取了華中農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士研究生，但他卻放棄了深造的機會，毅然來到條件艱苦的貴州省大方縣大水鄉(xiāng)大石小學(xué)支教，他用他的行為告訴我們，生命也可以這樣的有意義。他從繁華的城市，走進大山深處。他用大學(xué)生稚嫩的肩膀，扛住了貧窮和孤獨，扛住了本來不屬于他的責(zé)任。也許，一個人的力量還不能讓孩子的眼睛鋪滿陽光，但愛被期待著，徐本禹點亮了火把，刺痛了我們的眼睛。作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們具有廉潔修身的可塑性。青年的人格尚處于為定型階段，是處于從不成熟走向成熟的階段，它使大學(xué)生獲的獨立指導(dǎo)和調(diào)控自己行為的可能性。另外，廉潔修身是人生美的的一部分，它在任何人身上都不可能孤立存在，總需要人生的其他美德加以烘托和支持，需要豐富的道德儲備作為基礎(chǔ)。在大學(xué)生身上，雖然有某些道德上的不足，但更多的是道德上的優(yōu)勢，如對同類的同情、對父母的義務(wù)等，這些美德偉大學(xué)生的廉潔修身提供了倫理資本，使大學(xué)生的廉潔修身的可塑性大大加強。再者，日益激烈的社會競爭為大學(xué)生的廉潔修身提供了外在壓力。一個人在社會上生存，不僅需要硬實力，還需要軟實力，社會對素質(zhì)的要求也越來越突出。最后，社會理想人格也為大學(xué)生廉潔修身提供了榜樣示范，因為現(xiàn)階段大學(xué)生推崇的是知識、文化、修養(yǎng)和財富兼?zhèn)涞睦硐肴烁瘛?/p>

大學(xué)生是社會主義事業(yè)的接班人，要成為國家的棟梁之才，廉潔修身非常重要，我們要培養(yǎng)公仆意識，不為私心移節(jié)；要提升憂患意識，不為懈怠誤事；要增強參與意識，不為應(yīng)付學(xué)習(xí)。讓我們揚起廉潔修身的風(fēng)帆，感染所有的人，讓我們的優(yōu)良傳統(tǒng)美德重新回到我們身邊吧!

第四篇：當(dāng)代大學(xué)生的勞動力價值

一、當(dāng)代大學(xué)生勞動價值觀的現(xiàn)狀

當(dāng)前大學(xué)生群體與以往的大學(xué)生有所不同，他們很大一部分是獨生子女。他們生長在一個特殊環(huán)境中，一般沒有兄弟姐妹可以交往，但生活條件比以前的大學(xué)生普遍優(yōu)越。由于他們在家庭中的特殊地位，以及兩代人的溺愛，其自我意識、自我中心意識更加強烈，實用主義、享樂主義、個人主義在他們身上滋長。他們不僅勞動觀念、集體主義觀念及艱苦樸素的作風(fēng)比較淡薄，普遍缺乏生活自理能力，而且鄙視體力勞動，不尊重別人的勞動成果，比吃比穿，花錢大手大腳，不愛護公物，浪費水電、糧食等。他們在勞動價值觀方面也呈現(xiàn)出新的特征，其主要表現(xiàn)如下:

一是價值取向的功利性。受實用主義思想的影響，大學(xué)生價值取向上的功利性日益明顯，物質(zhì)需求日趨強烈，超過了對精神的需求，而對集體，對國家的責(zé)任感淡化了。那些可直接用于生產(chǎn)、生活能很快產(chǎn)生“效益”的知識受重視，那些“實惠”的工作受歡迎。大學(xué)生的工作選擇更看重的是待遇，而不是專業(yè)對口，就業(yè)口號由原來的“到祖國最需要的地方去”，變成了今天的“到外企去”與“到賺錢最多的地方去”。“主觀為自己，客觀為他人”的價值觀也被大多數(shù)學(xué)生認同，大學(xué)生價值觀的功利性傾向曰益彰顯。二是價值判斷多元化。上世紀50年代大學(xué)生的價值觀是整齊劃一的，當(dāng)時的主體價值就是一種社會價值觀，大學(xué)生認同的價值尺度就是社會貢獻。80年代以來，由于改革開放和市場經(jīng)濟的發(fā)展，整個社會呈現(xiàn)出價值多元化、利益多樣化傾向，這種思想傾向，容易誘發(fā)“一切向錢看”的拜金主義、享樂主義和極端個人主義思想出現(xiàn)，腐蝕人們的頭腦，敗壞社會風(fēng)氣。影響到大學(xué)校園，使大學(xué)生的勞動價值判斷也呈多元化:一種是盲目夸大自我價值的“自我型”，認為人的勞動價值在于自我奮斗，注重個人發(fā)展、個人利益，而忽視了社會利益和整體利益，甚至將二者截然對立起來;一種是“金錢型”，認為金錢就是力量，人的勞動價值在于錢的多少，錢是衡量人的價值的尺度;另一種是“創(chuàng)造型”，這些大學(xué)生認為人的價值在于創(chuàng)造，在于創(chuàng)造金錢的多少不同的勞動價值觀，在大學(xué)生中形成價值判斷的多重標準。三是大學(xué)生價值主體的個體本位性。在市場經(jīng)濟條件下，利益主體是多元的，個人、企業(yè)都成為利益主體，都有著自己的價值目標、價值取向。作為利益主體都可以為價值目標的實現(xiàn)自主地做出努力。這使得青年學(xué)生意識到，自我作為獨立的價值單位有著更加明確的自主性和選擇性，再加上大學(xué)生活自身的特點，更增強了大學(xué)生的自我意識。在價值觀上，追求自我為中心和自我為本位。表現(xiàn)為過多的要求社會對個人的滿足，但自己為社會盡義務(wù)的觀念卻比較淡薄。缺少對集體的責(zé)任感和義務(wù)感，缺少艱苦奮斗的奉獻精神。

二、當(dāng)代大學(xué)生勞動價值觀產(chǎn)生的原因

縱觀當(dāng)代大學(xué)生的成長歷程，不難發(fā)現(xiàn)他們的勞動價值觀產(chǎn)生的原因有多方面的。一是社會大環(huán)境的影響。在市場經(jīng)濟的沖擊下，大學(xué)生們雖能清楚地意識到市場經(jīng)濟條件下提高自身素質(zhì)的重要性和迫切性。但是，在現(xiàn)實生活中，新舊觀念的沖撞、新舊體制的更替，使一部分人不能正確地理解市場經(jīng)濟，以為發(fā)展市場經(jīng)濟就是“一切向錢看”。于是“理想、理想，有利就想;前途、前途，有錢就圖”的想法在一些人心中滋長，拜金主義、個人主義、享樂主義在一些人頭腦中膨脹，社會腐敗現(xiàn)象滋生。大學(xué)生們受到這種環(huán)境的影響，價值取向趨向功利化、在勞動價值觀上講奉獻的少了，講索取的多了，急功近利，以“自我”為中心，金錢意識急劇膨脹。部分學(xué)生在理想和現(xiàn)實的巨大反差面前顯得焦躁不安，充滿困惑與苦惱，在擇業(yè)的知與行的矛盾中進行著痛苦的選擇，甚至徘徊和迷惘。二是家庭小環(huán)境的影響。家庭對子女的寵愛，導(dǎo)致家庭教育失范，加之“隔代撫養(yǎng)”，使父母與祖父母在孩子的管理上易產(chǎn)生分歧。家庭教育的失衡，影響了對獨生子女的勞動教育。有些家長為了望子成龍，盼女成鳳，只要子女們愿學(xué)習(xí)，勞動方面都由自己包辦，幾乎是“飯來張口，衣來伸手”。這樣，他們有一種強烈的優(yōu)越感，這種優(yōu)越感帶到社會中表現(xiàn)為自負、自私、缺乏艱苦奮斗精神。三是學(xué)校的影響。近年來學(xué)校逐漸淡化了對學(xué)生的勞動觀念、勞動意識和艱苦樸素精

神的教育，致使青年學(xué)生中出現(xiàn)了一些不良現(xiàn)象。他們?nèi)狈Τ钥嗄蛣诤推D苦奮斗的精神，往往只注重理論、輕實踐、輕視工農(nóng)、厭惡勞動、貪圖安逸、不珍惜勞動果。四是大學(xué)生自身的原因。我國大學(xué)生中的大多數(shù)是由中學(xué)畢業(yè)直接進人大學(xué)，生活經(jīng)驗和社會閱歷不足，社會實踐少，因而自我評價不夠成熟，整體上心理狀態(tài)還不成熟，對如何就業(yè)才能實現(xiàn)人生價值充滿困惑。大事干不來，小事不愿做，擇業(yè)也就自然是高不成，低不就了。

大學(xué)生應(yīng)如何正確樹立自己的勞動價值觀呢?

首先，應(yīng)堅持個人本位與社會本位的統(tǒng)一。人的價值實現(xiàn)是自我價值與社會價值二者的有機結(jié)合體。前者是社會對個人的尊重和滿足，即個人對社會的正當(dāng)索取;后者是個人對社會的責(zé)任和貢獻。大學(xué)生應(yīng)自覺處理好自我價值與社會價值的辯證關(guān)系大學(xué)生選擇和確立勞動價值目標時，必須堅持個人、集體、社會三者利益統(tǒng)一的原則，做到既承認人們通過正當(dāng)途徑追求自身價值的道德合理性，又要提倡和發(fā)揚為社會、為他人奉獻的精神;在個人利益與國家、社會的利益發(fā)生矛盾時，要以國家和社會為本位

其次，應(yīng)堅持理想追求與求真務(wù)實的統(tǒng)一每個青年學(xué)生的理想追求與職業(yè)選擇都必須與客觀實際相適應(yīng)，并圍繞客觀實際展開，只有這樣，理想追求才可能成為個人于好仁作.實現(xiàn)自身價值的動力源泉。有些青年學(xué)生在確立職業(yè)理想追求時，往往摻雜一些不切實際的幻想，好高鶩遠，眼高手低，使自己的職業(yè)理想與客觀現(xiàn)實一時難以統(tǒng)一起來。所以青年學(xué)生擇業(yè)時既要看到自身的優(yōu)勢，又要看到社會的需要，既立足于當(dāng)前現(xiàn)實，又著眼于未來發(fā)展，從而把個人理想與社會需要較好地統(tǒng)一起來，先有位，然后再談有為

再次，應(yīng)堅持艱苦奮斗與合理享受的統(tǒng)一。馬克思曾尖銳地指出:“思想”一旦離開“利益”，就一定會使自己出丑。這表明了發(fā)揚艱苦奮斗的精神與合理的享受并不矛盾，而且勞動、創(chuàng)造與享受的關(guān)系是統(tǒng)一。一個人在為社會作出貢獻的同時，得到一定的物質(zhì)和精神享受。但是一個人追求正當(dāng)享受的滿足程度，應(yīng)該與他的艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，與社會上人們普遍遵循的道德規(guī)范相適應(yīng):提倡艱苦奮斗，并不是連正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)追求和生活消費也不要，而是強調(diào)用艱苦奮斗的精神推動物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)。

最后，應(yīng)堅持“義”與“利”的統(tǒng)一。“義”與“利”都是人全面發(fā)展的必要條件，兩者缺一不可。正確處理義利關(guān)系十分必要:當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)樹立“義利統(tǒng)一”的社會主義義利觀:社會主義義利觀的“利”，主要是指人民群眾的根本利益、長遠利益和國家的整體利益，以及在此前提下合法正當(dāng)?shù)膫€人利益;社會主義的“義”，主要是指崇高的精神理想追求和高尚的道德行為，一切有利于社會和人民的事情，即為義。社會主義義利觀強調(diào)義利并重，以利顯義，以義促利，它鼓勵人們在追求物質(zhì)利益的同時追求道德的進步，只講義，不講利，義就會失去物質(zhì)基礎(chǔ)，就會無所依托;而如果只講利，不講義，人人唯利是圖，金錢至上，社會就無法健康發(fā)展，利也就不可能得到有效保障。

總之，當(dāng)代大學(xué)生們應(yīng)努力克服自身自理能力不強、動手能力差、勞動意識淡薄、“個體本位”傾向嚴重、心理承受能力弱的弱點，加強勞動觀念，使自己在勞動中受教育、長才干，樹立正確的勞動價值觀。畢業(yè)時先就業(yè)，給自己一個展現(xiàn)自己才華，實現(xiàn)自己人生價值的舞臺，做到先有位，然后才去考慮有為，實現(xiàn)自己人生的價值。

第五篇：當(dāng)代大學(xué)生價值取向和心理素質(zhì)

當(dāng)代大學(xué)生價值取向和心理素質(zhì)

隨著社會科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟的迅速發(fā)展，社會的價值觀念也處在急劇的變化之中，大學(xué)生面臨的社會環(huán)境和成長過程中遇到的矛盾和問題更加復(fù)雜多樣，同時大學(xué)生同樣要面臨的來自社會、家庭、學(xué)習(xí)、生活、情感等各方面的壓力也越來越大。在樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，在實踐中努力創(chuàng)造和實現(xiàn)自己的人生價值，同時良好的心理素質(zhì)是社會對高素質(zhì)人才的基本要求。

一、當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)價值觀的嬗變

職業(yè)價值觀是人們衡量社會上某種職業(yè)優(yōu)劣和重要性的內(nèi)心尺度,是個人對待職業(yè)的一種信念,并為其進行職業(yè)選擇、努力實現(xiàn)工作目標提供充分的理由。職業(yè)價值觀反映的是人的需要與社會職業(yè)屬性之間的關(guān)系,是人對社會職業(yè)的評價。選擇職業(yè)是人生的一大課題。對大學(xué)畢業(yè)生而言,擇業(yè)是其走向社會、獨立生活的關(guān)鍵一環(huán),被譽為“人生的一大選擇”。大學(xué)生的擇業(yè)觀念與行為不過是其價值觀念的集中反映。隨著時代和社會的變遷以及市場經(jīng)濟的發(fā)展,大學(xué)生職業(yè)價值觀在不斷發(fā)生變化,呈現(xiàn)出鮮明的時代特征。

1、擇業(yè)途徑從“統(tǒng)一分配”到“雙向選擇”,大學(xué)生擇業(yè)的競爭意識增強。

在計劃經(jīng)濟體制下,我國大學(xué)生就業(yè)一直實行“國家統(tǒng)一分配”政策。自1995年開始,國家逐步確立了高校畢業(yè)生“以市場為導(dǎo)向,政府調(diào)控與學(xué)校推薦相結(jié)合,學(xué)生與用人單位雙向選擇”的就業(yè)目標模式。在“統(tǒng)分”政策下,考上大學(xué)就意味著畢業(yè)后有一份穩(wěn)定的工作,大學(xué)生普遍缺乏競爭意識。然而,為了分配好工作,畢業(yè)學(xué)生及家長拉關(guān)系、走后門現(xiàn)象比較普遍。隨著雙向選擇就業(yè)模式的確立,尤其是面對越來越嚴峻的就業(yè)市場,大學(xué)生的擇業(yè)競爭意識逐漸增強。當(dāng)大學(xué)生進入職業(yè)準備階段,職業(yè)競爭所需要的文憑、證書、技能就進入他們關(guān)注的視野。近年來,國內(nèi)各種專業(yè)資格考試、研究生考試以及國際通行的資格證書考試和出國所需要的語言等級考試等讓大學(xué)生應(yīng)接不暇。2002年,中國青少年研究中心與河北理工大學(xué)對全國36所高校9472名大學(xué)生進行了一次“大學(xué)生價值取向調(diào)查”。其中,“大學(xué)生對專業(yè)課外最想學(xué)習(xí)的內(nèi)容選擇”結(jié)果顯示,計算機知識、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、實用技術(shù)以超過半數(shù)的比例遠遠領(lǐng)先于其他選項而位居前列,而“政治理論”學(xué)習(xí)卻幾乎被大學(xué)生排在了最末一位,說明大學(xué)生重視現(xiàn)代實用技術(shù)與職場能力培養(yǎng),輕視思想素質(zhì)與理論素養(yǎng)訓(xùn)練的傾向十分明顯。

2、擇業(yè)目標從“關(guān)注社會”到“關(guān)注個人”,大學(xué)生擇業(yè)的自我意識突出。

畢業(yè)生求職行為取決于不同的社會經(jīng)濟環(huán)境及其價值觀念趨向的變化。從建國到80年代初期,中國的政治、經(jīng)濟及社會環(huán)境幾乎杜絕了大學(xué)畢業(yè)生擇業(yè)自我意識產(chǎn)生的可能性。在強大的思想政治工作的影響下,出于對黨、政府、祖國與人民的愛,絕大多數(shù)高校畢業(yè)生服從分配,心甘情愿到祖國最需要的地方去工作。而自我國實行社會主義市場經(jīng)濟體制以來,市場作用對高校畢業(yè)生就業(yè)影響日益增強。在畢業(yè)生的價值取向中,昔日那種長期被壓抑的個人成分開始顯現(xiàn)出來,自我價值的實現(xiàn)和個人目標的追求開始主導(dǎo)畢業(yè)生的就業(yè)選擇行為。如果說前幾代人習(xí)慣于把“小我”融化到“大我”中以感受奮斗目標的意義,當(dāng)代大學(xué)生卻更樂于把“小我”從“大我”中分離出來以定位自我的人生目標。面對日益競爭和完善的就業(yè)市場,大多數(shù)高校畢業(yè)生努力在現(xiàn)有條件下謀求個人發(fā)展,擇業(yè)時第一看發(fā)展前景,第二看施展才干的機會,第三看薪酬福利。已有的研究結(jié)果表明,有利于自我發(fā)展是當(dāng)代大學(xué)生擇業(yè)考慮的主要因素。1998年,丁雪紅對大學(xué)生職業(yè)動機進行定量比較研究后發(fā)現(xiàn),大學(xué)生最關(guān)心的是能力

和挑戰(zhàn)等自我實現(xiàn)因素。1999年,凌文全等人對我國大學(xué)生職業(yè)價值觀進行研究后發(fā)現(xiàn),能充分發(fā)揮自己的才能、符合自己的興趣、機會均等、公平競爭等自我發(fā)展因素成為大學(xué)生擇業(yè)時首先考慮的因素。2002年,中國青少年研究中心在“您奮斗成為大學(xué)生的主要動機”調(diào)查,把“為國家和社會做貢獻”、“回報家庭與社會”作為社會價值取向,把“適應(yīng)社會找個好工作、生活得更好”、“證明自己的價值”、“出人頭地”作為個人價值取向,得到的數(shù)據(jù)顯示,19.8%的大學(xué)生選擇社會價值,38.5%的大學(xué)生選擇個人價值。這些研究成果表明個人本位價值觀在大學(xué)生群體中已經(jīng)形成,大學(xué)生擇業(yè)具有明顯的自我傾向。

3、擇業(yè)標準從“內(nèi)在精神型”到“外在功利型”,大學(xué)生擇業(yè)的功利色彩凸顯。

在計劃經(jīng)濟條件下,大學(xué)生擇業(yè)更注重個人志向和人生理想,既不談個人現(xiàn)實利益要求,也不以物質(zhì)或經(jīng)濟標準去判斷職業(yè)。1986年,詹萬生等人的調(diào)查顯示,“經(jīng)濟收入高”被排在第四位,而“學(xué)習(xí)條件好”、“社會地位高”被排在第一、二位,表明當(dāng)時大學(xué)生更看重知識渴求和職業(yè)聲望,而經(jīng)濟收入并非職業(yè)選擇的主要動因。但在社會轉(zhuǎn)型及市場經(jīng)濟深入發(fā)展的社會環(huán)境下,大學(xué)生面對各種利益關(guān)系的調(diào)整和紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象,其職業(yè)價值觀變得功利、務(wù)實,職業(yè)定位追隨市場感覺。大部分學(xué)生開始把第一份工作看作是謀生的手段而非實現(xiàn)自身理想和價值愿意為之傾付心血的事業(yè)。1996年,北京大學(xué)團委的調(diào)查結(jié)果顯示,把“經(jīng)濟收入高”作為影響擇業(yè)的重要因素的學(xué)生比例高達73.3%[4]。2002年,中國青少年研究中心在“大學(xué)生選擇未來職業(yè)考慮最多的因素”調(diào)查中,86.4%的人最關(guān)心經(jīng)濟收入,70.24%的人最關(guān)心權(quán)力、地位升遷機會,65.88%的人希望工作舒適、地點好,61.39%的人關(guān)心專業(yè)對口、有出國機會,只有12.37%的人表示不在乎職業(yè)風(fēng)險;同時絕大多數(shù)畢業(yè)生把沿海經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)和大城市作為自己的選擇意向,選擇去農(nóng)村工作的畢業(yè)生不到總數(shù)的5%。部分大學(xué)生仍受“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)觀念影響,輕視工廠的實際技術(shù)工作,向往到國家機關(guān)、事業(yè)單位去工作。這些結(jié)果表明,當(dāng)代大學(xué)生的職業(yè)觀是以個人發(fā)展為目標,以經(jīng)濟利益為導(dǎo)向,以就業(yè)地區(qū)選擇為保障,帶有明顯的功利色彩。

4、擇業(yè)取向從“一元”到“多元”,大學(xué)生擇業(yè)呈現(xiàn)多樣化發(fā)展趨勢。

在計劃經(jīng)濟體制下,我國經(jīng)濟成分單一,職業(yè)的社會地位、名聲是大學(xué)生們擇業(yè)最看重的因素,國家機關(guān)、科教文衛(wèi)、國營大廠是青年最想去的單位。20世紀80年代末,隨著社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變化和利益群體分化,曾經(jīng)被歸入另冊、被認為可有可無的一些就業(yè)領(lǐng)域開始吸引大學(xué)生擇業(yè)的目光,求穩(wěn)怕變、重視“正統(tǒng)”的就業(yè)觀念遭到?jīng)_擊,大學(xué)生擇業(yè)呈現(xiàn)出多樣化特點。丁大建、高慶波在“2003年北京地區(qū)高校本科畢業(yè)生就業(yè)單位類型首選”調(diào)查中,33.1%的人選擇外企或合資企業(yè),27.4%的人選擇大型國企,19.7%選擇科研、學(xué)校、醫(yī)院、新聞等事業(yè)單位,13.5%選擇政府機關(guān),2.5%選擇自己創(chuàng)業(yè),1.6%尚未考慮好,0.4%為其它。另外,以往“干一行,愛一行”的職業(yè)價值觀念開始被摒棄,當(dāng)代大學(xué)生在職業(yè)選擇上開始根據(jù)自己發(fā)展需要而“愛一行,干一行”,如果職業(yè)不符合自己的愿望,勇于放棄,重新選擇。

二、當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)價值觀對傳統(tǒng)價值觀的挑戰(zhàn)

首先,個人本位職業(yè)觀挑戰(zhàn)社會本位價值觀。

在計劃經(jīng)濟體制下,大學(xué)生的價值觀念受到以社會、集體為本位的價值觀念的規(guī)范和影響,呈現(xiàn)出服從集體和國家需要的特征。這種以社會為本位的價值觀強調(diào)集體、國家利益至上,具有明顯的時代特點和一定的局限性。90年代后,隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展,個人的獨立自主地位逐漸得以確立,大學(xué)畢業(yè)生在擇業(yè)時敢于積極追求個人價值、尊嚴和利益,自我意識、成就欲望、自我責(zé)任明顯增強,這無疑是社會發(fā)展與時代進步的表現(xiàn)。然而,市場經(jīng)濟猶如一柄雙

刃劍,它在造就大學(xué)生獨立自主擇業(yè)意識的同時,也使相當(dāng)部分大學(xué)生擇業(yè)的社會責(zé)任感相對減弱,表現(xiàn)出在擇業(yè)時過分關(guān)注個人利益和需要,關(guān)注西方式的個人奮斗和自我營造,甚至為了滿足自己的擇業(yè)意愿,不惜一切手段,滋生了嚴重的個人主義。這種個人本位的職業(yè)觀對高校傳統(tǒng)的社會本位價值觀帶來了強烈沖擊。

其次,功利性職業(yè)觀挑戰(zhàn)誠信價值觀。

在激烈的就業(yè)市場中,有些大學(xué)畢業(yè)生為了獲取一份理想的工作,不惜違背做人原則,背信棄義,在求職材料上運用各種心思和技巧,仿造各種證書,使求職材料的水分越來越重。一些用人單位發(fā)現(xiàn),他們所收到的學(xué)生簡歷,有2/3以上的稱自己是三好學(xué)生或者優(yōu)秀學(xué)生干部,有近一半的稱自己獲有計算機或其他等級證書,有80%以上的稱有工作(實習(xí))經(jīng)驗。這說明相當(dāng)部分大學(xué)畢業(yè)生有夸大在校成績偽造各類證書、編造工作經(jīng)驗等行為傾向。一些畢業(yè)生與用人單位簽訂就業(yè)協(xié)議后,為了謀求個人的私利,還擅自毀約、隨意跳槽或不按就業(yè)合同辦事?lián)蟮?浙江余姚某電器企業(yè)招聘省內(nèi)外20余名大學(xué)生,不到一年只剩下1名在堅守崗位,公司不得不再到洽談會上急尋人才。大學(xué)畢業(yè)生頻頻毀約跳槽,已成為用人單位的心病。另外,畢業(yè)生的誠信問題在助學(xué)貸款歸還上面也表現(xiàn)出來,直接影響到銀行對貧困學(xué)生助學(xué)貸款的發(fā)放。

再次,競爭性職業(yè)觀挑戰(zhàn)以和為貴價值觀。

人與人之間和睦相處,社會穩(wěn)定安定,是古今中外許多空想社會主義理論家追求的理想王國。“以和為貴”的傳統(tǒng)價值觀在計劃經(jīng)濟時代得到人們廣泛認同,并影響到人們的行為方式,然而它容易導(dǎo)致人們?nèi)狈Ω偁幰庾R和進取精神。隨市場經(jīng)濟的建立,人們競爭意識逐漸增強。在競爭時代成長起來的青年學(xué)生,他們多年的校園生活都是在各自為戰(zhàn)的學(xué)業(yè)排名中度過的,他們體驗最多的是個人之間的競爭,這容易使他們滿腦子充斥競爭,忘記人與人之間需要合作,忘記人類社會是靠人與人的協(xié)作而不斷取得進步的。有的大學(xué)生在求職時為了擊敗競爭對手采取卑劣手段;或在工作崗位上為了獨顯自己的能力,不愿與他人合作。經(jīng)歷了激烈競爭的校園生活的鍛造,相當(dāng)部分大學(xué)畢業(yè)生個人能力極強而團隊協(xié)作精神缺乏,這給他們的事業(yè)與生活發(fā)展帶來了極不利的影響。2004年,在企業(yè)人才需求專題研討會上,美國畢益輝系統(tǒng)(中國)有限公司、豐田汽車(中國)投資有限公司等外資企業(yè)的人事經(jīng)理稱:“我們不要高校的尖子生,因為他們的個人能力過強,與別人的磨合能力差,會造成整個團隊協(xié)作出現(xiàn)困難。企業(yè)不是找最優(yōu)秀的人,而是找最合適的人。我們要的是人品好、踏實的年輕人。”確實,具備“團隊精神、品行好、敬業(yè)精神、溝通表達能力”,是不少外企錄用人才的標準。

最后,多元化職業(yè)價值觀挑戰(zhàn)一元主導(dǎo)價值觀社會價值觀是社會大多數(shù)人的理想、信念和精神風(fēng)尚的集合體。

在我國,長期以來,集體主義價值觀一直居主導(dǎo)地位,人們對職業(yè)的選擇和評價統(tǒng)一在“人生的價值在于奉獻”這一點上。當(dāng)今,在承認個人利益、通行等價原則以及維護民主、自由、競爭等思想觀念的前提下,社會價值取向不可能是單一的,而是趨向多元化的。多元化價值觀并存現(xiàn)象在當(dāng)代大學(xué)生的職業(yè)觀上表現(xiàn)得十分突出。有的把金錢作為評價職業(yè)優(yōu)劣的標準,信奉拜金主義價值觀;有的把當(dāng)官作為一生求職的奮斗目標,崇尚權(quán)力主義價值觀有的把出名作為職業(yè)的支撐,追求虛榮;有的認為擇業(yè)是為了“追求自己美好的生活,報答父母的養(yǎng)育之恩”;有的堅持“報效祖國”是事業(yè)成功的基石。總之,在當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)觀中,絕對權(quán)威崇拜和絕對一元的價值信仰已不復(fù)存在,而代之以一幅多元紛呈的價值圖像。

三、當(dāng)代大學(xué)生心理素質(zhì)狀況

所謂的心理是指人們對客觀現(xiàn)實的主觀映象；心理是物質(zhì)高度的發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能。心理包括心理現(xiàn)象和個性心理特征。心理現(xiàn)象是指認識過程、情感過程和意志過程；個性心理特征是指人們在興趣、能力、氣質(zhì)、性格上的特征。心理對物質(zhì)的反映具有客觀性、主觀性的社會性，其客觀性是指心理活動是物質(zhì)世界的“復(fù)寫、攝影、模寫”。（《列寧全集》第１４卷第２２４頁）。人反映客觀事物與鏡子反映的客觀事物不一樣，鏡于是消極的反映，而人腦是能動的反映。人腦的反映是受個人條件折射的，即受個人的經(jīng)驗和他全部的個人性格特征制約的。對同一事物具有不同經(jīng)驗的人或者具有不同性格的人來說，其反映是不同的。素質(zhì)是人的先天解剖生理特點，它主要指感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)方面的特點。它是人的心理發(fā)展生理條件，但不能決定人的心理內(nèi)容及其發(fā)展水平。人的心理來源于社會實踐活動，素質(zhì)也是在社會實踐中逐漸發(fā)育成熟起來的。某些素質(zhì)上的缺陷，可以通過社會實踐和不斷的學(xué)習(xí)獲得不同程度的補償。素質(zhì)的含義廣泛個人的品德、覺悟、智力、氣質(zhì)、性格、興趣、能力等都屬于素質(zhì)的范疇。所謂的心理素質(zhì)，是指一個人的心理諸要素及其發(fā)展水平，主要包括性格、興趣、動機、意志等內(nèi)容。它對人們特別是青年的整體素質(zhì)具有直接的影響，并制約著人的能力和才能的發(fā)揮。良好的心理索質(zhì)是形成優(yōu)秀的思想品質(zhì)的重要條件，也是取得學(xué)生思想政治教育工作成效的重要前提條件之一。學(xué)生只有在良好的心理狀態(tài)下，才能積極地接受思想政治工作的內(nèi)容。當(dāng)受教育者的心理與思想處于協(xié)調(diào)狀態(tài)時，思想政治教育的內(nèi)容才能被受教育者所接受，以致達到良好的教育效果。這一結(jié)論的依據(jù)是受教育者之所以能夠接受教育信息，是通過他們內(nèi)心的理解、思考、選擇等精神活動來完成的。代大學(xué)生一般處于青年的早期和中期，正值青春發(fā)育期，在此期間，其形態(tài)、生理、內(nèi)分泌、行為，智力等方面表現(xiàn)著一系列的急劇變化。尤其是由于性激素分泌旺盛，又會通過反饋增強或減弱下丘腦變化。大腦皮層之間出現(xiàn)了不平衡狀態(tài)，影響青年的情緒，在行為上表現(xiàn)為易沖動。隨著青年學(xué)生生理發(fā)育趨于成熟，而生理成熟不受自然因素、社會因素、人際關(guān)系等環(huán)境的教育和影響，必然進一步促進其心理意識、情感、意志、人格等特征的發(fā)展變化。這主要表現(xiàn)為成人感和獨立意識增強，精力充沛，思維敏捷，朝氣蓬勃。總體而言，當(dāng)代大學(xué)生的身心健康狀況是良好的。但是由于他們的心理成熟程度一般落后于生理成熟程度，認識能力落后于活動能力，自制能力差，缺乏自我保健能力，由此也會造成一系列矛盾，從而引起各種心理沖突，表現(xiàn)出某些不良的心理狀態(tài)。例如：獨立自主與遵守紀律的矛盾；要求別人尊重自己與自己尊重別人的矛盾等等。所以這個時期對他們身心健康知識的教育和培養(yǎng)，是不可忽視的。對當(dāng)代大學(xué)生進行心理素質(zhì)的培養(yǎng)己刻不容緩。

四、高校價值觀教育的新任務(wù)

社會存在決定社會意識,大學(xué)生職業(yè)觀的變化是市場經(jīng)濟體制和招生分配制度改革的產(chǎn)物,既有積極因素,也有消極因素,對高校價值觀教育提出了新要求。

第一,加強大學(xué)生人生價值觀教育,堅持自我價值與社會價值的統(tǒng)一。

擇業(yè)觀是大學(xué)生職業(yè)的基本評價和看法,是其世界觀、人生觀和價值觀在就業(yè)問題上的反映。過去,集體利益至上的價值觀在強調(diào)社會集體價值時忽視個體價值,若再用這種片面的價值觀教育當(dāng)代大學(xué)生,結(jié)果只能被拒絕被否定。高校價值觀教育應(yīng)與時俱進,大膽承認個人利益和自我價值的追求,卻也不能矯枉過正,需要防止個人利益至上的價值觀。要讓大學(xué)生認識到把勞動和個人利益聯(lián)系起來本來無可厚非,但是從社會發(fā)展的最終目標來看,勞動的價值應(yīng)該超越狹隘的個人利益,應(yīng)指向集體最長遠的共同利益。只有將自我價值和社會價值統(tǒng)一

起來的事業(yè)才是成功的事業(yè),才可能獲得個人職業(yè)生涯的持續(xù)發(fā)展。大學(xué)生的人生價值目標應(yīng)是個人發(fā)展與社會發(fā)展相統(tǒng)一的目標,個人目標應(yīng)服從于社會的主導(dǎo)目標。大學(xué)生要轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念,要既能當(dāng)干部又能當(dāng)工人,既可在國有企業(yè)就業(yè)又可在集體企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、合資企業(yè)、民營企業(yè)就業(yè),既可在城市也可到鄉(xiāng)村,既可在內(nèi)地也可去邊疆。因此,我們在價值觀教育中,要始終把“個人對社會的貢獻”作為衡量一個人價值大小的唯一標準,堅持社會價值觀導(dǎo)向的一元化,加強集體主義基本原則和全心全意為人民服務(wù)道德核心的教育。目前,團中央和教育部推行大學(xué)生志愿服務(wù)西部計劃,一些富有社會責(zé)任感的大學(xué)生主動放棄了沿海優(yōu)越的工作條件而志愿到西部服務(wù),實現(xiàn)自身價值和社會價值的統(tǒng)一。2004年,清華大學(xué)首屆國防生畢業(yè)分配到部隊。畢業(yè)前夕,他們在寫給中央軍委主席江澤民的信中表達了他們投身軍隊現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的決心和信心:“也許我們以后的生活中沒有大都市的繁華,更不可能腰纏萬貫,但享樂安逸不屬于我們,無私奉獻才是我們的責(zé)任。獻身國防,是實現(xiàn)我們報國理想和個人成才的最佳選擇。蓬勃發(fā)展的國防事業(yè)為我們提供了一個大舞臺,我們要在這個舞臺上施展自己的才華,燃燒自己的青春和激情。”[8]江澤民致信清華大學(xué)畢業(yè)國防生,對他們積極投身國防事業(yè)給予充分肯定,并提出了殷切希望。高校應(yīng)抓住這些事例,在大學(xué)生中大力倡導(dǎo)胸懷祖國、服務(wù)人民的志向,弘揚志愿服務(wù)精神,增強他們的社會責(zé)任感。2003年,深圳海王集團股份有限公司董事長兼總裁張思民預(yù)約200名大學(xué)生志愿者加盟海王集團。他認為:“一個愿意到西部做志愿者的人,一定是對社會、對自己有著高度責(zé)任感的人。對企業(yè)而言,有責(zé)任感的人是最好的員工。”

第二,加強大學(xué)生誠信教育,堅持“做人”與“做事”同步。

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德,是做人的基本要求。然而,一些大學(xué)生受市場經(jīng)濟的負面影響,在求職擇業(yè)中毀約跳槽不講信用,誠信危機凸顯,表現(xiàn)出做事能力強而做人品行缺乏的特征。高校對人才的培養(yǎng)不能只是教會學(xué)生知識和能力,更重要的是教會他們?nèi)绾巫鋈恕Ｒ尨髮W(xué)生懂得,在市場經(jīng)濟條件下,誠信既是人們安身立命和得以成功的最基本的道德品質(zhì),也是人們處理個人與社會、個人與個人之間相互關(guān)系的基本道德規(guī)范。丟掉了誠信,任何人都不可能獲得生活與事業(yè)的成功。高校要充分利用校園文化活動開展誠信教育,加強大學(xué)生的道德自律。貴州師范大學(xué)歷史系同學(xué)發(fā)起的“共青團無人監(jiān)考班”活動,浙江師范大學(xué)開展的“誠信、責(zé)任、青年”征文評比活動,北京工業(yè)大學(xué)以“無人售報”為契機進行“誠信與責(zé)任”主題教育,目的都是讓大學(xué)生認識到“誠信與責(zé)任”是社會對大學(xué)生的基本要求。高校還應(yīng)結(jié)合人才市場上的選人標準,讓大學(xué)生明白社會需要的是德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬拧?/p>

第三,培育大學(xué)生團隊協(xié)作精神,堅持競爭與合作并存。

在競爭社會環(huán)境下成長起來的大學(xué)生,平時因缺少與他人合作的機會而缺乏合作意識乃至團隊精神,普遍表現(xiàn)為協(xié)作能力低。2000年,上海高校以“當(dāng)前大學(xué)生基本素質(zhì)的自我判斷”為題進行調(diào)查,結(jié)果顯示當(dāng)代大學(xué)生對自身具有的競爭意識、科學(xué)精神、法律意識、理想信念等方面評價較高而對自身具有的奉獻精神、艱苦奮斗精神、協(xié)作精神、心理素質(zhì)評價不高甚至較低。在現(xiàn)代社會,競爭是人必備的生存能力,但學(xué)會與他人合作也是現(xiàn)代人的基本生存技能。因為21世紀科技發(fā)展一體化綜合化的趨勢越來越明顯,個人的力量顯得非常渺小,許多大型科研項目需要成百上千甚至更多的人員通力協(xié)作方能成功,創(chuàng)新人才將以一種集合體的方式呈現(xiàn)出來。高校教育應(yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生的合作意識與合作能力放在重要位置。近年來,我國教育界引入了“培養(yǎng)合作精神”的教育理念,如某些數(shù)學(xué)和計算機競賽改變了以往只有個人賽形式而增加了團體賽形式。這種基于團隊合作的競爭是以成員的優(yōu)勢組合來提升團隊的合作成效,由此帶來的人際關(guān)系必然是互相協(xié)作并互通有無,所形成的心態(tài)則是寬宏大量,而每個人不僅能對自己的長處自信,同時也能欣賞他人的優(yōu)勢。高校應(yīng)充分利用大學(xué)生的團隊活

動,培養(yǎng)團隊精神,讓大學(xué)生在具體活動中發(fā)現(xiàn)自己與他人的特長與不足,認識到團結(jié)與合作的重要性,并不斷提升成員之間合作的技巧。高校在教育中應(yīng)多引入團隊創(chuàng)業(yè)成功的案例,如惠普、微軟雅虎、蘋果電腦等世界優(yōu)秀企業(yè)都是從團隊創(chuàng)業(yè)起步的,讓大學(xué)生明白優(yōu)秀企業(yè)更看重員工的協(xié)作精神。北京朗訊科技貝爾實驗室在招聘時就十分注意招聘對象的潛在素質(zhì)與協(xié)作技能。如果兩個應(yīng)聘者具有相同的研究成果,一個是獨立完成的,另一個是作為項目負責(zé)人完成的,實驗室更傾向于后一位應(yīng)聘者,因為他經(jīng)受過團隊合作的考驗,知道如何與人相處。可見,競爭需要合作,合作支撐競爭,高校教會學(xué)生合作比教會學(xué)生競爭更重要。未來的人才只有具備謙虛謹慎,懂得尊重、關(guān)心、團結(jié)他人的素質(zhì)才能有所建樹并得到社會的承認。