第一篇：走進國學經典[精選]

走進國學經典,拓展感恩教育新途徑

為進一步深入貫徹落實《中共中央國務院關于加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》和《公民道德建設的實施綱要》,我們把“感恩教育”作為德育工作的切入點,吸取中華國學經典中的精華作為主要內容,編撰了《感恩教育系列讀本》,并以感恩教材為抓手,以課堂教學為主渠道,圍繞《讀本》開展形式多樣的活動,對學生實施感恩教育,具體做法如下:

一、感恩教育校本課程的啟動詮釋

德育呼喚感恩教育,學生成長需要感恩教育。

由于現在獨生子女多,在學生成長中,父母都圍著獨苗轉,經常看到孩子跟父母要錢命令化傾向,老師批評學生不服化傾向,學生與人交往自私化傾向,學生完成學業被迫化傾向。許多孩子是只知索取和擁有,不會珍愛和付出,更不會感恩。個性孤獨和自私,不會寬容和給予,對美好的事漠不關心,對善良的人視而不見,對他人的關愛不會感動,成長中只能接受順境和表揚,不能面對逆境和挫折。這樣極易形成他們任性、傲慢、自私、冷漠的心理品質,造成人格缺失,而感恩教育恰恰能彌補他們個性成長的性格缺憾。讓學生懂得感激家庭對他們的培育,感激學校對他們的教育,感激他人對自己的關愛,感激社會對他們的期盼,獨生子女形成待人寬厚,為人服務,愛人富足,與人給予等健全人格。因此,有必要單獨開設感恩教育課程,對學生進行系統的孝敬父母、尊敬老師、關愛他人、服務社會的教育,形成較為完善的感恩教育的理論工程。

二、感恩教育系列教材的理想構建

1、教材內容

中華民族悠久燦爛的文化中,國學經典無疑是一顆璀璨的明珠,經典史書有撼人心脾的魅力、深邃的思想、動人的故事。通過對學生問卷調查了解,大多數學生不同程度的了解一些孝敬父母的故事,如:“黃香暖席”、“烏鴉反哺”、“羔羊跪乳”等。要開發編制感恩教材,必需從歷史文化中汲取營養,了解感恩的故事,理解感恩的行為,形成感恩的理念。經過研究,陽光小學校本教材創作小組確定了《感恩故事》、《三字經》、《成語故事》、《歷代二十四孝圖》、《百家姓》、《弟子規》、《古詩詞必背》、《腦筋急轉彎》、《科學與發明》、《千字文》、《論語》、《增廣賢文》做為感恩教材的主體內容,把“孫康映雪”、“姜泌照月”、“頭懸梁、錐刺骨”、“鑿壁偷光”、“大禹治水”等故事和經典中的禮儀規范等編入教材材,并結合學生生活實際,適當穿插一些現代小故事,使學生通過學習教材,多維度的理解掌握感恩理念,達到懂得感恩,會感恩的知行統一。

2、課程安排: 教材編排好后,根據學生的年齡特點和認知規律,把教材分為三個階段:(1)一、二年為低年段 一、二年級主要從感激父母的養育開始,教材的選編,主要是通過淺顯易懂的故事的形式教育學生感激人間第一情——父母的養育之恩,要有感恩的心,這一階段教材選擇安排了《感恩故事》、《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《成語故事》、《歷代二十四孝圖》。《感恩故事》讓學生通過淺顯的故事明了感恩的益處,知道怎樣做才是感恩;《三字經》是蒙學經書,教育學生如何學習,尊敬老師,如何做人、尊敬長輩,如何知歷史變遷、報效祖國;《成語故事》教育學生借古鑒今,如何樹立報國之志;《歷代二十四孝圖》教育學生以先賢為典范,如何孝敬老人。

(2)

三、四年為中年段 主要安排了《感恩故事》、《弟子規》、《古詩詞必背》、《科學與發明》、《腦筋急轉彎》,以感激教師培育之恩、感激他人關愛之恩為主。《弟子規》是規范的尊敬師長叢書。《古詩詞必背》是祖國燦爛文化的精髓,《科學與發明》是報效祖國的名人名篇,明顯在讀史、誦經上提高了難度。要求學生學到怎樣尊敬師長、關愛他人,要學到,也一定要按著規范努力做到,是感恩教育的實踐篇。(3)

五、六年為高年段,安排《感恩故事》、《千字文》、《論語》、《增廣賢文》主要以努力學習、報效祖國的感恩教育為主,讀史提高了難度,在要求上既要學生學到,又要按經書圣語規范自己的行為,是感恩教育的提高篇。

3、課時安排

全套教材共十二冊,有專任教師講課,每周2課時,期末統一出題考試,學過的經史要熟讀成誦,知道的禮儀能規范自己的行為,了解的故事要耳熟能詳,上課和考試以感恩教育聯系實際為主要內容,重在學以致用。

4、課后安排

這套書共計50頁,正面是感恩課程,背面是感恩成長的日記手冊,學生主要把感恩教育實踐中的心靈悸動記錄下來成文,大致要求為孝敬父母的文章3篇,尊敬老師的文章3篇,關愛他人的文章3篇,刻苦學習、報效祖國的文章3篇。主要通過平時的感恩成長日記,檢驗學生感恩教育實踐和感恩教育成果,是真正的感恩效果成長日記。

三、感恩教育系列教材的教育價值

1、在孝敬父母方面: 以一、二年低年段為主,他們不用父母背書包了,他們知道父母接送時打招呼、說“再見了”。能給父母節省一份零花錢了,能按時完成作業了,知道有好吃的東西先讓父母吃了,不用父母削鉛筆了,能自己管理自己的學習用品了,父母生氣的時候,能向父母說:“我錯了”……雖然小事看似平凡,但家長最大的欣慰是,孩子怎么突然長大了,變懂事了,以前光給孩子收拾書包,每天就忙得焦頭爛額,好吃的東西還能讓父母吃?孩子津津有味地說:孔融四歲能讓梨,何況我們都7歲了……學生行為習慣的變化,說明校本系列教材起到了一定的教育作用。

2、在尊敬師長、關愛他人方面

三年、四年主要是尊敬師長,關愛他人教育,全校學生人人爭取一天能讓老師表揚一次,幫助學困生和貧困生做件好事,課上很少請假上廁所,堅持吃飯不挑食、不剩飯,在走廊不再亂打鬧,右側上下樓,交老師東西要雙手,老師批評教育后能說“謝謝”,能主動借給別人東西,撿到手機、電話卡、錢能主動交給少先隊……各班尊敬師長、關愛他人的好事層出不窮,他們知道“幫人就是幫自己”、“尊重別人就是尊重自己。”

3、在報效祖國方面 五、六年主要是報效祖國、為校爭光教育。學生們從愛班級、愛集體做起,努力做好廣播操、健美操、眼保健操,不在桌椅、墻壁亂畫的了,高年學生成立了圖書角,中午利用午休時間,大家看有益書籍,能主動為班級做力所能及的事……同學們紛紛表示“花有重開日,人無再少年”,要珍惜少年時光,以優異的學習成績為校爭光。

4、以感恩課程促進行為習慣養成

為培養學生良好的行為習慣,學校根據校本課程中《弟子規》的內容制定了各種規范。比如:通過“父母呼、應勿緩、父母命、行勿懶、父母教、須敬聽、父母責、須順承”等進行孝敬父母的教育,制定了“感恩父母規范二十條”, “感恩父母規范”的實施讓學生的行為習慣有所改變,如:能主動承擔家務,幫助父母掃掃地、洗洗碗、為父母打洗腳水、離家回家主動和父母打招呼等;再如:根據“人不閑、勿事攪、人不安、勿話擾。人有短、切莫揭。人有私、切莫說。” 制定了“感恩他人規范二十條”,滲透著關愛他人的教育,學習“感恩他人規范”后學生懂得了同學之間要互相關心,互相尊重,當別人有困難大家都能要伸出友愛之手。用規范不斷去規訓自己言行。可以滲透報效祖國的教育,制定了“感恩祖國規范二十條”,學生學習“感恩祖國規范”后懂得了學習重要性,為建設家鄉、建設祖國必須學好科學文化知識,只有學好科學文化知識才能建設家鄉。

在實施感恩規范的過程中,為使學生能真正達到自我約束、自我教育的效果,學校通過多方面進行培養,如:開展爭當“感恩規范好少年”活動,學生在日常的學習生活中,同學之間形成了互相監督、互相學習的氛圍。在感恩規范養成中我們堅持反復抓、抓反復,要求是:“每天進步一點點”,讓每個學生跳一跳就能摘到果子,嘗到甜頭,積極參與感恩實踐。經過一段時間的學習家長認為自己孩子長大了,在家再也不是小公主、小皇帝了,能為父母做家務了。老師認為學生越來越懂事多了,上課能大膽發言的多了,課堂違紀的學生少了,同學之間互敬互愛的事多了,不會因一件小事吵架少了,同學間也懂得了互相幫助。

隨著學校感恩教育的深入開展,學生逐步認識到,在自己的成長道路上,需要感激的人和事也太多了,紛紛表示現在要努力學習,用優異的學習成績報答父母的恩德,報答老師的培育,報答所有關心自己的人。

總之,感恩教育教材的開發運用,拓展了小學德育工作的新途徑,從學生成長實際出發,恰當引用國學經典,在教材實施過程中,創造性地開展各種有效活動,使校本教材實現了其應有的教育價值,使感恩教育更加生動的進入學生的心靈,讓他們在人生道路上邁出堅實的腳步,也為小學德育工作的研究確立了新的課題。

第二篇：走進國學經典

走進國學經典 讓書香伴我成長

——“國學經典誦讀”校本課程計劃安排

課程名稱：《國學經典誦讀》 課程指導思想： 傳承中華民族的偉大精神、提高國人的文化素質、增強民族凝聚力和愛國主義精神、培養高尚的道德情操；提升教師師德和知識積累；讓青少年在中華五千年悠久歷史所積淀的精美華章的滋養中建立道德行為規范，通過背誦積累，提高學生文化素質，加強傳統文化的教育，提升學生文明素養。

本學期開始，我校開發“國學經典誦讀”校本課程，在全校實施。課程目標：

1、通過全面開展國學教育，讓學生了解中華文明，傳承優秀文化，弘揚民族精神，塑造其良好的思想品德、健全其人格修養；通過背誦，培養學生挑戰自我，勤奮學習的態度和毅力。激發學生誦讀國學經典、閱讀國學經典作品的興趣。

2、讓優秀傳統文化走進校園、走進課堂、走進學生的生活，形成人人愛國學，人人學國學的良好氛圍，幫助學生養成良好的生活習慣，形成敦厚善良的心性。

3、普及國學知識，使學生的說與寫的能力得到明顯的提升，促進學生對語文的學習興趣，建立教育新模式、探索育人新途徑。

4、通過師生同誦同寫同講的活動，促進教師自身文化素養的提升，提高教師的專業素養。

課程內容：

1、制定我校《國學經典誦讀》實施方案。

2、開展豐富的誦讀經典、書寫經典、試講經典活動，激發學生學習祖國語言文字的興趣，激發其對于祖國文字的熱愛之情。

3、國學課與語文課相結合，并推薦優秀經典的課外閱讀書目提高學生學習語文、熱愛語文的興趣。

課程實施：

（一）實施原則

1、勤于積累，學以致用的原則。要注重課內與課外、校內與校外相結合，以積累為主，逐步引導學生走向運用，使國學成為學生真正的營養。

2、與特色活動相結合的原則。通過豐富有的活動，讓學生在活動中學國學，提高其學習國學的興趣。

3、精選精讀，取其精華的原則。適應新時期的發展需要，有利于學生的身心健康，取其精華，去期糟粕，選讀精彩華章，不全盤照

搬。

4、簡單和易于操作的原則。通過各種有趣的方法和形式激發學生參與實驗的興趣，不斷優化實施策略，使其更為合理、簡單和有趣。

5、評價考核。教務處要制定科學的考核評價辦法并認真落實，推動促進《國學經典誦讀》課程有效實施；各年級班主任要根據不同年齡段學生特點設計不同的評價體系，以激發學生長期堅持，并形成自覺的誦讀習慣。

（二）實施措施

1、時間安排：每天晨讀或課余時間20分鐘，每周閱讀課總結督導及其它課余時間。

2、責任教師：語文教師與班主任。

3、內容安排：(暫定)年級

內 容 一年級

《弟子規》 二年級

《三字經》

三年級

《千字文》

四年級

《聲律啟蒙》 五年級

《論語》

六年級

《 孟子》 七年級

《勸學》 八年級

《大學》

4、活動安排：

（1）中國經典誦讀開幕式暨經典誦讀表演（2）“與經典同行”手抄報活動（3）經典誦讀古詩詞朗誦比賽（4）經典故事 講故事比賽

（5）在閱讀課堂上進行監督與檢查。

（6）期末 評選書香少年。每個班級評選一定數量。發獎狀，以鼓勵為主。有班主任負責。

磁州鎮開河學校 國學經典誦讀校本課程

方 案 目 標 及 要 求

第三篇：走進國學經典之

走進國學經典之

感 恩

一、何謂感恩

狹義： “感恩”是個舶來詞，“感恩”二字，牛津字典給的定義是：“樂于把得到好處的感激呈現出來且回饋他人”。

廣義：“感恩”是一種品德，是一種生活態度，是一種處世哲學。

二、感恩溯源

古諺語說，受人滴水之恩，當以涌泉相報。施恩不圖報，知恩知報，這是人類的共識，它超越了民族，文化，國體，時代。世界三大宗教中，基督教有專門的節日 ——感恩節，伊斯蘭教有定期的感恩祈禱，以此固定而必須進行的形式，來培養教徒的感恩情結，佛教里也有善有善報一說，雖然是從因果和施恩者自己角度闡述佛教精神，其實也有包含有受惠者知恩必報之意。華夏這個禮儀之邦從古以來就不缺感恩這一課程。典籍中，有許多關于“感恩”的記載：

《詩經·衛風·木瓜》

投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！結草銜環

“結草”的典故見于《左傳.宣公十五年》。

秋七月，秦桓公伐晉，次于輔氏。壬午，晉侯治兵于稷以略狄土，立黎侯而還。及洛，魏顆敗秦師于輔氏。獲杜回，秦之力人也。

初，魏武子有嬖bì妾，無子。武子疾，命顆曰：“必嫁是。”疾病，則曰：“必以為殉。”及卒，顆嫁之，曰：“疾病則亂，吾從其治也。”及輔氏之役，顆見老人結草以亢杜回，杜回躓zhì而顛，故獲之。夜夢之曰：“余，而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，余是以報。”(《左傳.宣公十五年》)公元前 594年的秋七月，秦桓公出兵伐晉，晉軍和秦兵在晉地輔氏（今陜西大荔縣）交戰，晉將魏顆與秦將杜回相遇，二人廝殺在一起，正在難分難解之際，魏顆突然見一老人用草編的繩子套住杜回，使這位堂堂的秦國大力士站立不穩，摔倒在地，當場被魏顆所俘，使得魏顆在這次戰役中大敗秦師。

晉軍獲勝收兵后，當天夜里，魏顆在夢中見到那位白天為他結繩絆倒杜回的老人，老人說，我就是你把她嫁走而沒有讓她為你父親陪葬的那女子的父親。我今天這樣做是為了報答你的大恩大德！

原來，晉國大夫魏武子有位無兒子的愛妾。魏武子剛生病的時候囑咐兒子魏顆說：“我死之后，你一定要把她嫁出去。”不久魏武子病重，又對魏顆說：“我死之后，一定要讓她為我殉葬。”等到魏武子死后，魏顆沒有把那愛妾殺死陪葬，而是把她嫁給了別人。魏顆說：“人在病重的時候，神智是昏亂不清的，我嫁此女，是依據父親神智清醒時的吩咐。”

“銜環”典故則見于《后漢書·楊震傳》中的注引《續齊諧記》

續齊諧記曰：“寶年九歲時，至華陰山北，見一黃雀為鴟chī梟所搏，墜于樹下，為螻蟻所困。寶取之以歸，置巾箱中，唯食黃花，百余日毛羽成，乃飛去。其夜有黃衣童子向寶再拜曰：‘我西王母使者，君仁愛救拯，實感成濟。’以白環四枚與寶：‘令君子孫潔白，位登三事，當如此環矣。’”(《后漢書·楊震傳》

楊震父親楊寶九歲時，在華陰山北，見一黃雀被老鷹所傷，墜落在樹下，為螻蟻所困。楊寶憐之，就將它帶回家，放在巾箱中，只給它喂飼黃花，百日之后的一天，黃雀羽毛豐滿，1 就飛走了。當夜，有一黃衣童子向楊寶拜謝說：“我是西王母的使者，君仁愛救拯，實感成濟。”并以白環四枚贈與楊寶，說：“它可保佑君的子孫位列三公，為政清廉，處世行事象這玉環一樣潔白無暇。”果如黃衣童子所言，楊寶的兒子楊震、孫子楊秉、曾孫楊賜、玄孫楊彪四代官職都官至太尉，而且都剛正不阿，為政清廉，他們的美德為后人所傳誦。

后世將“結草”“銜環”合在一起，流傳至今，比喻感恩報德，至死不忘 唐 陳潤 《闕題》詩：

“丈夫不感恩，感恩寧有淚。心頭感恩血，一滴染天地。” 感恩珠

晉張華《博物志》卷九: “南海外有鮫人﹐水居如魚﹐不廢織績﹐其眼能泣珠。從水出﹐寓人家﹐積日賣綃。將去﹐從主人索一器﹐泣而成珠滿盤﹐以與主人。” 唐 李群玉 《病起別主人》詩：“益愧千金少，情將一飯殊。恨無泉客淚，盡泣感恩珠。” 首句似引用了韓信與漂母一飯千金的典故。由于多日煩勞主人伺候，益發愧疚，感到千金難報；同時慚愧自己并無千金，只有將情意記在每一頓飯里。后句則是引用了鮫人泣珠的傳說故事。泉客在這里指鮫人。說恨自己沒有鮫人的那種眼淚，流的全是感恩珠；言外之意，如果有的話，會把它全部哭出來答謝主人。

三、感恩的類型

人的一生離不開別人的恩惠，小而言之，小時候，我們領受了父母的養育之恩，等到上學，有老師的教育之恩，工作以后，又有領導、同事的關懷、幫助之恩，年紀大了之后，又免不了要接受晚輩的贍養、照顧之恩；大而言之，作為單個的社會成員，我們都生活在一個多層次的社會大環境之中，都從這個大環境里獲得了一定的生存條件和發展機會，也就是說，社會這個大環境是有恩于我們每個人的。

1、對個體的感恩

1）對陌生人的感恩 退避三舍

及楚，楚之饗之，曰：“公子若反晉國，則何以報不谷？”對曰：“子女玉

帛則君有之，羽毛齒革則君地生焉。其波及晉國者，君之余也，其何以報君？”

曰：“雖然，何以報我？”對曰：“若以君之靈，得反晉國，晉、楚治兵，遇于

中原，其辟君三舍。若不獲命，其左執鞭弭、右屬櫜鞬gāojiàn，以與君周旋。”

《左傳·僖公二十二年》。

譯文: 春秋時候，晉獻公聽信讒言，殺了太子申生，又派人捉拿申生的異母兄長重耳。重耳聞訊，逃出了晉國，在外流亡十九年。

經過千幸萬苦,重耳來到楚國。楚成王認為重耳日后必有大作為，就以國君之禮相迎，待他如上賓。

到了楚國，楚成王設宴款待重耳，并問道：“如果公子返回晉國，拿什么來報答我呢？”重耳回答說：“男女仆人、寶玉絲綢，您都有了；鳥羽、獸毛、象牙和皮革，都是貴國的特產。那些遍及到晉國的，都是您剩下的。我拿什么來報答您呢？”楚成王說：“即使這樣，總得拿什么來報答我吧？”重耳回答說：“如果托您的福，我能返回晉國，一旦晉國和楚國交戰，雙方軍隊在中原碰上了，我就讓晉軍退避九十里地。如果得不到您退兵的命令，我就只好左 手拿著馬鞭和弓梢，右邊掛著箭袋和弓套奉陪您較量一番。”

四年后，重耳真的回到晉國當了國君，就是歷史上有名的晉文公。晉國在他的治理下日益強大。

公元前633年，楚國和晉國的軍隊在作戰時相遇。晉文公為了實現他許下的諾言，下令軍隊后退九十里，駐扎在城濮。楚軍見晉軍后退，以為對方害怕了，馬上追擊。晉軍利用楚軍驕傲輕敵的弱點，集中兵力，大破楚軍，取得了城濮之戰的勝利。

2）對父母的感恩 留著這顆心

有一個青年，愛上了一位女子，青年不知這女子是魔鬼所變。為討女子歡心，青年傾其所有，盡其所能。一日，魔鬼要青年去挖他母親的心給她吃，青年毫不猶豫地答應了。黑夜里，他捧著媽媽的心，匆匆趕回魔鬼身邊。經過一片樹林時，不小心摔了一跤，心被扔出去老遠，青年費力地從地上往上爬時，聽見那顆心在問：“跌疼了嗎，我的兒？”

哀哀父母，生我劬[qú]勞。

——《詩經》

想起父母，深感哀傷，他們生我育我，費了多少辛勤的勞動啊！唐代詩人孟郊曾寫下《游子吟》一詩：

慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。

百里負米：

原文：周仲由，字子路。家貧，常食藜藿之食，為親負米百里之外。親歿，南游于楚，從車百乘，積粟萬鐘，累茵而坐，列鼎而食，乃嘆曰：“雖欲食藜藿，為親負米，不可得也。”孔子曰：“由也事親，可謂生事盡力，死事盡思者也．”（《孔子家語·致思》）

詩曰：負米供旨甘，寧辭百里遙。

身榮親已歿，猶念舊劬勞。

釋文：春秋時期魯國人仲由，字子路、季路。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：“即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪里能夠再得呢？”孔子贊揚說：“你侍奉父母，可以說是生時盡力，死后思念哪！”

《陳情表》（晉 李密）

臣密言：臣以險釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志。祖母劉愍臣孤弱，躬親撫養。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無伯叔，終鮮兄弟。門衰祚薄，晚有兒息。外無期功強近之親，內無應門五盡之僮。煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐。臣侍湯藥，未曾廢離。

但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。母孫二人，更(gēng)相為命，是以區區不能廢遠。

臣密今年四十有(yòu)四，祖母今年九十有(yòu)六，是臣盡節于陛下之日長，報養劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養。

譯文：

臣李密上言：我因為命運不好，幼年時就遭到不幸。生下來只有六個月，父親就去世了；長到四歲的時候，舅父強迫我的母親改嫁。祖母劉氏憐惜我孤單弱小，親自加以撫養。我小時候經常生病，九歲還不能走路，孤獨無靠，直到長大成人。既沒有叔叔伯伯，也沒有哥哥弟弟，門庭衰微沒有福澤，很晚才得到兒子。外面沒有比較親近的親戚，家里沒有照管門戶的僮仆。孤單無靠地獨立生活，只有和自己的影子相互作伴。而祖母劉氏很早就為疾病所糾纏，經常臥病在床，我侍奉飲食醫藥，從來沒有離開過她。只因為祖母劉氏已是象太陽將要下山的人，生命不可能維持太長的時間，已經處于朝不保夕的境地。我如果沒有祖母撫養，就不可能活到今天，如果祖母沒有我的照顧，也不能夠安度她的晚年，我們祖孫二人，相依為命，正是由于這種出自內心的感情使我不能棄養而遠 離。我今年四十四歲，祖母劉氏今年九十六歲，因此我效忠于陛下的日子還很長，而報答祖母劉氏的日子已很短了。我懷著象烏鴉反哺一樣的私情，希望能夠準許我對祖母養老送終的請求。

樹欲靜而風不止，子欲養而親不待 皋魚衷愛旅游，只顧自地周游列國，以至后來根本就不管家中的父母，直到雙親去世了，他才感覺自己太不肖了，因此后悔而哭得很悲傷。

正逢孔子路過，問他為什么如此悲痛，他回答說：“我的過失有三條：少年時只顧學習，周游各國之后才想起回家奉養雙親，這是一；只考慮自己的志向，要為君主做事，這是二；與朋友交往太多，時常不能和父母在一起，這是三。樹欲靜而風不止，兒子要奉養雙親時，可他們都不在人世了！我想現在就辭別人世。”說完就憔悴地死去了。

孔子環顧周圍說：“弟子們，都記住他吧！”于是，孔子的弟子們中立即告辭而回家養親的就有十分之三。

回報的方式：

父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責 須順承

——《弟子規》

易解：父母呼喚，應及時回答，不要慢吞吞地很久才應答，父母有事交代，要立刻動身去做，不可拖延或推辭偷懶。父母教導我們做人處事的道理，是為了我們好，應該恭敬地聆聽。做錯了事，父母責備教誡時，應當虛心接受，不可強詞奪理，使父母親生氣、傷心。（君子聞過則喜，小人聞過則怒。）

身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞

要愛護自己的身體，不要使身體輕易受到傷害，讓父母親憂慮。（曾子曰：“身體發膚受之父母，不敢毀傷。”）。要注重自己的品德修養，不可以做出傷風敗德的事，使父母親蒙受恥辱。

2）對世界的感恩

感恩之心，不僅僅是指具體的報恩，更是一種具有普遍意義的慈善施予之意識，回報者不單指向于施恩者，而是以此慷慨之心，施于一切所需要者，互相幫助，給人所需，救人于難。

人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用,幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。

——孔子《禮運·大同篇》

簡單說,就是人不僅僅以自己的親人為親人,以自己的子女為子女.在現實意義中的體現就是：體現社會的博愛精神.《禮記·禮運篇》云：“故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養”。儒家的社會倫理學說還要求人們“不獨親其親，不獨子其子”。要讓人們在年老時有人奉養，以終天年，年輕的時候，社會提供條件來發揮自己的作用，讓年幼的未成年的孩子在社會的愛護下成長，鰥寡孤獨的老人及有疾病殘疾的，皆能有所養。這雖然是一種社會理想，但也是人們對社會道德的要求，是儒家社會倫理的主張。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

——《孟子·梁惠王上》

在贍養孝敬自己的長輩時不應忘記其他與自己沒有親緣關系的老人。在撫養教育自己的小孩時不應忘記其他與自己沒有血緣關系的小孩。

越人寇不韋為避兵災逃至剡溪。困頓中，徘徊于天姥山下的他與妻子在一株極其繁茂的大樹下住了一夜，第二天清晨，寇不韋舉起斧頭想砍下樹枝當柴燒。妻子阻止他說：“我們能活下來，多虧了它。我們應該像敬仰自己的慈母一般感激它。” 意大利有個女探險家獨自穿越了塔克拉瑪干沙漠。當她走出沙漠之后，她面對沙漠跪下來，靜默良久。有記者問為什么時，她極為真誠的說：“我不認為我征服了沙漠，我是在感謝塔克拉瑪干允許我通過。”的確，人類的一切都是大自然所賜予的。對于這個世界，人類需要懷有一顆感恩的心，這樣人類才有可能生生不息的傳承下去。

四、感恩的境界

1、對物質恩惠的回報 一飯之恩

信釣于城下，諸母漂，有一母見信饑，飯信，竟漂數十日。信喜，謂漂母曰：“吾必有以重報母。”母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀王孫而進食，豈望報乎！”

信至國，召所從食漂母，賜千金。解釋：

它講述了韓信少時父母雙亡，日子過得很艱難，常常沒處吃飯，只好到城下淮水邊釣魚，釣到了可以賣幾個錢，釣不到就餓肚子。淮水邊上有一群漂洗絲絮的老大娘，各自帶著飯籃在這里干活。其中一位大娘見韓信餓得有氣無力，就把自己的飯分給他吃，一連幾十天都這樣。韓信非常感激，對大娘說“我將來一定要好好報答你。”大娘卻生氣他說：“我是看你可憐才送飯給你吃，哪圖什么報答！”韓信后來受漢高祖劉邦賞識，拜為大將，在楚漢戰爭中為漢高祖得天下立下赫赫戰功，與張良、蕭何合稱“漢興三杰”、韓信功封楚王。楚地本是韓信的故鄉，他有恩報恩；設法找到了當年那位漂絮大娘，對她謝了又謝，并送給她一千金作為報答，漂母并不圖這許多錢，但推辭不得，只好領謝而去。根據這個故事，后人引申出“一飯干金”這句成語，比喻受恩厚報。也有人用“一飯之恩”，表示知恩必報。

曹雪芹在《紅樓夢》第五十一回中，借薛寶琴之手，作了一首詠韓信的詩：“《淮陰懷古》壯士須防惡犬欺，三齊位定蓋棺時。寄言世俗休輕鄙，一飯之恩死也知。”

故而，《紅樓夢》中有“一飯之恩死也知””之句，形容韓信對漂母的“一飯之恩”至死不忘的深情厚誼。

《世說新語》記有相似故事，[顧榮在洛陽，嘗應人請，覺行炙人有欲炙之色，因輟己施焉，同坐嗤之。榮曰：“豈有終日執之，而不知其味者乎？”后遭亂渡江，每經危急，常有一人左右己，問其所以，乃受炙人也。] 顧榮是三國時東吳丞相顧雍的孫子，吳亡后與陸機、陸云兄弟一起入晉朝做官，號為“三俊”。對這故事的一般解讀為，顧榮應邀赴宴，見烤肉者垂涎，便將自己的那份讓給他吃。同席者恥笑顧榮，他說：“一個人整天在烤肉，怎能讓他連烤肉的滋味都嘗不到呢？”后來戰亂四起，他逃難南遷。每到危難之際，總有一個人隨身保護他，顧榮問起原因，才知道他就是當年的“受炙人”。

《紅樓夢》中劉姥姥感恩王熙鳳救巧姐 《西游記》中孫悟空感恩唐僧

2、對精神知遇的回報

古往今來有許多人，有滿腹才學卻苦無施展的舞臺，壯志難酬，最終泯然于眾人。唐代的韓愈為此感慨說：“千里馬常有，而伯樂不常有。”但歷史上往往有許多有識之士，慧眼識珠，給予人才理解與尊重，賞識與提攜，古人把這稱作知遇之恩。古語說：“士為知己者死。”精神上的理解與賞識往往讓受恩者感激涕零，從而最大限度的發揮自己的聰明才智，回報賞識者。

歷史上，這樣的例子不勝枚舉：

水滸里阮氏兄弟的價值觀：“這腔熱血只要賣與識貨的！” “若是有識我們的，水里水里去，火里火里去！”

《馮諼客孟嘗君》（戰國策）

齊人有馮諼者，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君，愿寄食門下。孟嘗君曰：“客何好？”曰：“客無好也。”曰：“客何能？”曰：“客無能也。”孟嘗君笑而受之曰：“諾。”

左右以君賤之也，食以草具。居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：“長鋏歸來乎！食無魚。”左右以告。孟嘗君曰：“食之，比門下之客。”居有頃，復彈其鋏，歌曰：“長鋏歸來乎！出無車。”左右皆笑之，以告。孟嘗君曰：“為之駕，比門下之車客。”于是乘其車，揭其劍，過其友曰：“孟嘗君客我。”后有頃，復彈其劍鋏，歌曰：“長鋏歸來乎！無以為家。”左右皆惡之，以為貪而不知足。孟嘗君問：“馮公有親乎？”對曰，“有老母。”孟嘗君使人給其食用，無使乏。于是馮諼不復歌。

后孟嘗君出記，問門下諸客：“誰習計會，能為文收責于薛者乎？”馮諼署曰：“能。”孟嘗君怪之，曰：“此誰也？”左右曰：“乃歌夫長鋏歸來者也。”孟嘗君笑曰：“客果有能也，吾負之，未嘗見也。”請而見之，謝曰：“文倦于事，憒于憂，而性懧愚，沈于國家之事，開罪于先生。先生不羞，乃有意欲為收責于薛乎？”馮諼曰：“愿之。”于是約車治裝，載券契而行，辭曰：“責畢收，以何市而反？”孟嘗君曰：“視吾家所寡有者。”

驅而之薛，使吏召諸民當償者，悉來合券。券遍合，起矯命以責賜諸民，因燒其券，民稱萬歲。

長驅到齊，晨而求見。孟嘗君怪其疾也，衣冠而見之，曰：“責畢收乎？來何疾也！”曰：“收畢矣。”“以何市而反？”馮諼曰；“君之‘視吾家所寡有者’。臣竊計，君宮中積珍寶，狗馬實外廄，美人充下陳。君家所寡有者，以義耳！竊以為君市義。”孟嘗君曰：“市義奈何？”曰：“今君有區區之薛，不拊愛子其民，因而賈利之。臣竊矯君命，以責賜諸民，因燒其券，民稱萬歲。乃臣所以為君市義也。”孟嘗君不悅，曰：“諾，先生休矣！”

后期年，齊王謂孟嘗君曰：“寡人不敢以先王之臣為臣。”孟嘗君就國于薛，未至百里，民扶老攜幼，迎君道中。孟嘗君顧謂馮諼：“先生所為文市義者，乃今日見之。”

馮諼曰：“狡兔有三窟，僅得免其死耳；今君有一窟，未得高枕而臥也。請為君復鑿二窟。”孟嘗君予車五十乘，金五百斤，西游于梁，謂惠王曰：“齊放其大臣孟嘗君于諸侯，諸侯先迎之者，富而兵強。”于是梁王虛上位，以故相為上將軍，遣使者黃金千斤，車百乘，往聘孟嘗君。馮諼先驅，誡孟嘗君曰：“千金，重幣也；百乘，顯使也。齊其聞之矣。”梁使三反，孟嘗君固辭不往也。

齊王聞之，君臣恐懼，遣太傅赍ji,黃金千斤、文車二駟，服劍一，封書，謝孟嘗君曰：“寡人不祥，被于宗廟之祟，沈于諂諛之臣，開罪于君。寡人不足為也；愿君顧先王之宗廟，姑反國統萬人乎！”馮諼誡孟嘗君曰：“愿請先王之祭器，立宗廟于薛。”廟成，還報孟嘗君曰：“三窟已就，君姑高枕為樂矣。”

孟嘗君為相數十年，無纖介之禍者，馮諼之計也。《信陵君竊符救趙》

魏有隱士曰侯嬴，年七十，家貧，為大梁夷門監者。公子聞之，往請，欲厚遺之。不肯受，曰：“臣修身潔行數十年，終不以監門困故而受公子財。”公子于是乃置酒大會賓客。坐定，公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生。侯生攝敝衣冠，直上載公子上坐，不讓，欲以觀公子。公子執轡愈恭。侯生又謂公子曰：“臣有客在市屠中，原枉車騎過之。”公子引車入巿，侯生下，見其客朱亥，俾倪，故久立與其客語，微察公子，公子顏色愈和。當是時，魏將相宗室賓客滿堂，待公子舉酒；巿人皆觀公子執轡。從 6 騎皆竊罵侯生。侯生視公子色終不變，乃謝客就車。至家，公子引侯生坐上坐，遍贊賓客，賓客皆驚。酒酣，公子起，為壽侯生前。侯生因謂公子曰：“今日嬴之為公子亦足矣！嬴乃夷門抱關者也，而公子親枉車騎自迎嬴，于眾人廣坐之中，不宜有所過，今公子故過之。然嬴欲就公子之名，故久立公子車騎巿中，過客，以觀公子，公子愈恭。巿人皆以嬴為小人，而以公子為長者，能下士也。” 《出師表》

諸葛亮感劉備三顧茅廬知遇之恩，白帝托孤之后，盡管自己權高蓋主，盡管有劉備“嗣子可輔則輔，不可輔則君自為成都之主”之言，卻仍然鞠躬盡瘁，死而后已，臣本布衣，躬耕南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，諮臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間：爾來二十有一年矣。先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂慮，恐付托不效，以傷先帝之明；

五、感恩的意義

感恩是一種處世哲學，是生活中的大智慧。人生在世，不可能一帆風順，總有種種失敗、無奈。這時，是一味埋怨生活，從此變得消沉、萎靡不振？還是對生活滿懷感恩，跌倒了再爬起來？

一次，美國前總統羅斯福家失盜，被偷去了許多東西，一位朋友聞訊后，忙寫信安慰他，勸他不必太在意。羅斯福給朋友寫了一封回信：“親愛的朋友，謝謝你來信安慰我，我現在很平安。感謝上帝：因為第一，賊偷去的是我的東西，而沒有傷害我的生命；第二，賊只偷去我部分東西，而不是全部；第三，最值得慶幸的是，做賊的是他，而不是我。”對任何一個人來說，失盜絕對是不幸的事，而羅斯福卻找出了感恩的三條理由。感恩，使我們在失敗時看到差距，在不幸時得到慰藉、獲得溫暖，激發我們挑戰困難的勇氣，進而獲取前進的動力。英國作家薩克雷說：“生活就是一面鏡子，你笑，它也笑；你哭，它也哭。”你感恩生活，生活將賜予你燦爛的陽光；你不感恩，只知一味地怨天尤人，最終可能一無所有！就像羅斯福那樣，換一種角度去看待人生的失意與不幸，對生活時時懷有一份感恩的心情，則能使自己永遠保持健康的心態、完美的人格和進取的信念。

德國哲學家尼采說：“感恩即是靈魂上的健康。”在一次學術報告會結束后，一女記者登上講壇，在表達了景仰之情后，尤顯突兀和尖銳地問：“霍金先生，盧伽雷病使你永遠地固定在了輪椅上，你不覺得命運讓你失去了很多東西了嗎？”全場一片寂靜。霍金微笑依舊，用手指敲擊幾下鍵盤，在屏幕上出現了那么一句話：“我有我始終追求的理想，有我愛和愛我的親人和朋友，對了，我還有一顆感恩的心。”全場掌聲不息。世上沒有十全十美的事物。比抱怨更重要的是自己為改變這一切做了哪些努力。感恩之心足以稀釋我們心中的狹隘和蠻橫，還可以幫助我們度過最大的痛苦和災難。

一顆感恩的心，就是一個和平的種子，因為感恩不是簡單的報恩，它是一種責任、自立、自尊和追求一種陽光人生的精神境界！心理學家們普遍認同這樣一個規律：心的改變，態度就跟著改變；態度的改變，習慣就跟著改變；習慣的改變，性格就跟著改變；性格的改變，人生就跟著改變，愿感恩的心改變我們的態度，愿誠懇的態度帶動我們的習慣，愿良好的習慣升華我們的性格，愿健康的性格收獲我們美麗的人生！

第四篇：“走進國學,相約經典”發言稿

“走進國學，相約經典”發言稿

各位尊敬的領導、同學們：

大家好！

很高興再次來參加“走近國學，相約經典”的活動，記得在陽春三月，就是在這個地方，我們進行了經典國學誦讀的啟動儀式。一眨眼半年已過，在國學的誦讀中，在經典的重溫中，我們收獲了很多。

眾所周知，“經典”是一個民族博大智慧和美好情感的結晶，所載為至理常道，透射著人文的光芒，其價值歷久而彌新。一個人在他兒童心靈最純凈、記憶力最好的時候接觸最具智慧和價值的經典，可以奠定他一生高遠的智慧和優秀的人格的基礎；成為他一生去不斷消化理解、受益的文化根基。

為了讓我們的學生更好地了解中華傳統文化經典，接受人文精神熏陶。通過經典重溫活動，讓中華傳統文化在學生心底扎根，讓其凈化心靈，陶冶情操，堅韌意志，市文明辦、市教育局共同發起了“走近國學，相約經典”活動。希望借著活動的開展，使我們的學生認識國學的價值，激發學習國學的興趣，增進國學的素養，從而奠定一個中國人必需的國學修養和人文底蘊。

在上次國學經典誦讀啟動儀式上，我們確定了七所學校作為試點，這些學校也根據各校的優勢，依據師資情況、學生年齡、學習狀況等特點，制定出詳細、切實可行和各具特色的活動方案，結合地方課程、綜合實踐活動、少先隊活動等，認真加以實施，積極地去推動活動的發展。

生命的質感在國學經典的詩意中無聲流淌，學生良好的禮儀和品格在誦讀經典中漸漸形成，心理困惑在經典中得到疏導。“國學”讓學生有了知識積淀，“美德”讓學生文雅起來，美麗起來。用雅言傳承文明，以經典浸潤人生，讓智慧點亮人生，誦讀國學經典就是一個“養心”的過程。我們的學生在小學階段獲得的素質和智慧，將為他們未來的成長提供取之不盡的原動力。

走近國學，相約經典，養我中華浩然之氣，育我民族精神之魂，最后，預祝本次活動取得圓滿成功！

第五篇：讓國學經典走進校園

麻城市思源實驗學校教師文稿

讓國學經典走進校園

·麻城市思源實驗學校 陳昌學

中國上下五千年悠久而漫長的歷史，積淀了中華民族獨具魅力且博大精深的文化。中華文化是中華民族無數古圣先賢，風流人物，仁人志士對自然、人生、社會的思考、探索與總結。他們凝集在中華經典詩文之中，不僅是中華民族智慧的凝結，更是我們民族精神、民族情感、道德規范、價值取向和行為準則的集中體現。千百年來，中華經典詩文已經成為我們民族精神約定俗成的教科書，是維系國家統一、民族團結和社會和諧的精神紐帶，是建設社會主義先進文化和對青少年進行思想道德教育的寶貴資源。我們把這些中華經典詩文稱之為“國學”。

改革開放30年來，中國社會正在發生急劇轉型。各種思潮不斷涌現，人們的價值取向不斷多元化。在社會主義市場經濟條件下，社會的變革導致人們的信仰，從注重理想向強調實際的方向發展，從注重義務向強調權利的方向演變，從注重集體向強調個體轉變。市場經濟發展過程中的誠信缺失、信仰危機和道德滑坡問題不斷出現。這些信號，都需要每一個有良知的中國人保持清醒的頭腦，彌補當前的精神缺位，弘揚民族傳統文化，守住我們的精神家園，讓中華民族的核心價值觀根植于心。從這個意義上說，傳承中華美德，弘揚民族文化，讓國學經典走進校園顯得尤為必要！

近些年來，隨著網絡的普及、信息傳播速度的突飛猛進，越來越多的流行文化、世俗文化開始沖擊校園文化。經典詩文離我們學生越來越遠，浮躁功利的情緒越來越多，回歸經典閱讀顯得尤其迫切與重要。今天，我們強調誦讀經典詩文，讓國學經典走進校園，就是要在完成傳授知識、培養能力、提高覺悟“三位一體”的基本任務的同時，教育學生弘揚民族文化，踐行傳統美德，學習古人精神，讓孩子們在誦讀經典詩文當中啟迪心靈，滋養人文精神，陶冶情操，塑造優良品質，吸取做人的精神力量。唯有如此，我們才可能記住我們血脈的印記，守住我們的精神家園。我們的民族才可能不失去自己雄厚的文化根基。

國學之所以稱為“經典”，就在于它具有兩個特性，即傳統與權威。傳統，是因為它經過了歷史煙云的洗滌，經受了歷史的檢驗。而權威，是因為它的精神內涵貼近真理的恒常性。《詩經》、《老子》、《孟子》、《莊子》、《弟子規》《離騷》、《左傳》、《史記》、唐詩宋詞等等，都是中華民族思想文化的源頭。可以說，每一個炎黃子孫血管里流淌的精神血液都可以在這些經典里找到注釋。今天我們所提倡的“國學”，在某種意義上，就是要我們回到中華民族的文化源頭上去。因為，一個數典忘祖的人，無論你掌握了怎樣的現代文明利器，其根基都是“發育”不良的。我認為，讓國學經典走進校園，在中小學生當中開展經典誦讀，至少有以下四個方面的重要意義：第一，讓學生了解優秀的中華文化和民族精神，從而產生民族自豪感和愛國主義情思；第二，讓學生心中產生一種寬容善良的人性美；第三，培養學生的形象思維、想象力和創造力；第四，培養了學生良好的學習習慣和學習方法。

讓國學經典走進校園，麻城市思源實驗學校教師文稿

麻城市思源實驗學校教師文稿

首先應該提高思想認識，讓學生產生讀經典、學國學的興趣；

其次，各中小學校要制定周密的計劃，采取切實可行的措施；

然后，開展國學經典讀書活動的形式要盡量多樣化，做到形式活潑、寓教于樂；

最后，開展國學經典讀書活動要有完善的考核獎勵評價制度，以確保活動的有始有終，富有實效。

總之，誦讀國學經典，陶冶學生情操，是讓民族精神的血液在一代又一代炎黃子孫身上流淌，是激活傳統、繼往開來的有力之舉。讓國學經典走進校園，趁青少年心性純凈時，常常耳濡目染于圣賢光輝的智慧思想之中，從而潛移默化其氣質，陶冶其情操；經典的價值將隨著其人生經驗的成長而吐出芬芳，綻放光芒！

2012年9曰25日

麻城市思源實驗學校教師文稿