第一篇：演講的無聲語言

演講的無聲語言

（一）無聲語言的涵義和作用

演講包括“演”和“講”兩個方面，演講的“講”是有聲語言，演講的“演”是無聲語言。所謂無聲語言，就是指演講者在演講中所運用的表情、手勢、姿態(tài)，等等。在演講中，光“演”不“講”，固然不是演講，但只“講”不“演”，也不能算作真正的演講。真正的演講，應(yīng)將“演”和“講”，也就是將無聲語言與有聲語言有機地統(tǒng)一起來。

無聲語言的基本要求

運用無聲語言，應(yīng)達到以下幾點基本要求： ㈠自然 ㈡準確 ㈢適度

㈣協(xié)調(diào)（無聲語言與演講內(nèi)容相一致。）此外，無聲語言還要做到簡潔、富有個性等。

無聲語言的訓(xùn)練

據(jù)不完全統(tǒng)計，無聲語言約有70萬種。我們不可能也沒有必要一一去講，這里著重就幾種常見、常用的無聲語言加以介紹和訓(xùn)練。

（一）體勢 ⒈行姿

行姿，也叫步姿，就是行走的姿勢。對于演講者來說，包括上臺和下臺兩個方面。

上臺就是“亮相”，要給聽眾一個好的第一印象。上臺常見的毛病有：低頭彎腰，東搖西晃；左顧右盼，搔首撓耳；扭扭捏捏，拖拖拉拉；矯揉造作，步履遲緩。正確的上臺應(yīng)該是：昂首挺胸，眼睛平視，步伐穩(wěn)健，面帶微笑，神態(tài)自若，手臂自然擺動，這樣能給人以精神飽滿、信心十足、準備充分的印象。

常見毛病：

低頭彎腰，東搖西晃 左顧右盼，搔首撓耳 扭扭捏捏，拖拖拉拉 矯揉造作，步履遲緩

隨隨便便，搖頭晃腦 慌慌張張，倉皇逃跑 洋洋自得，手舞足蹈 神情沮喪，步履沉重 正確做法：

昂首挺胸，眼睛平視，步伐穩(wěn)健，面帶微笑，神態(tài)自若，手臂自然擺動

⒉站姿

演講中，站姿常見的毛病有：身體左右搖晃，腦袋搖擺不定；傾斜著身子，聳立肩膀（端肩）；兩腿交叉站立，輪流抖動；腳尖在地上劃來劃去，雙手不知放哪兒好，等等。

正確的站姿是：挺胸收腹，肩平腰直，身正立穩(wěn)。具體的站法有兩種：一是自然式，即兩腳自然分開，基本平行，相距與肩同寬，雙手自然下垂。二是前進式，兩腳一前一后成45度角，重心在前，相距適中。兩種站法，男女不限。對于時間較長的演講，后一種站法更為合適。

㈡手勢

手勢是演講者運用手指、手掌、拳頭和手臂的動作變化，表達思想感情的一種無聲語言。在整個無聲語言系統(tǒng)中，手勢是使用頻率最高，表現(xiàn)力最強的。

⒈手勢的類型

根據(jù)手勢的不同含義，手勢可分為以下四個基本類型。

①情感手勢

這種手勢主要是表達演講者的喜、怒、哀、樂等情感，使所表達的情感形象化、具體化。如捶打胸脯表悲痛，揮動拳頭表憤怒；敲打前額表悔恨，撫摩鼻子表猶豫；雙手叉腰表示挑戰(zhàn)、示威或自豪，而雙手攤開表示真誠、坦蕩或無可奈何；揚起手掌向正上方推舉常表示一種強大的力量和宏偉的氣勢，而用手摸后腦勺則表示為難、尷尬和不好意思；翹大拇指表示稱贊、欽佩，而伸小拇指則一般表示低劣、卑下或無足輕重。

②指示手勢

這種手勢主要用來指明談?wù)摰木唧w對象。如指明不同的人稱、方位、數(shù)目、事物等。說到“你”、“我”、“他”；“這邊”、“那邊”；“上面”、“下面”；“這件事”、“那件事”，等等，都可以用手指一下，以吸引聽眾的注意力，增強實感。指示手勢的特點是動作簡單，表達專一，一般不帶有感情色彩。同時，它一般只適用于聽眾視覺可及的范圍。

③象征手勢

這種手勢比較抽象，如果用得準確、恰當(dāng)，就能啟發(fā)聽眾的思維，引起聽眾的聯(lián)想。這種手勢往往具有特點的內(nèi)涵，使用也較為普遍。如握拳伸出右手的食指和中指構(gòu)成“V”字形狀，象征勝利；大拇指與食指構(gòu)成一個圓圈，其余三指伸直張開的“OK”手勢，一般表示良好、順利、贊賞。再如：“我們有的是滿腔的熱血，有的是年輕的生命，那就用我們的熱血來復(fù)蘇祖國蓬勃的生機，用我們的生命來煥發(fā)母親青春的光彩吧！”講到最后，演講者用單手或雙手，有力地伸向前上方，可象征祖國——母親的未來和希望。

⒉手勢的區(qū)域及其內(nèi)涵

手勢活動的范圍，有上、中、下三個區(qū)域，區(qū)域不同，其內(nèi)涵則有所不同。

①上區(qū)：肩部以上

手勢在這一區(qū)域活動，一般表示理想、希望、積極、振奮、肯定等褒義。

②中區(qū)：肩部至腰部

手勢在這一區(qū)域活動，一般表示坦誠、平靜、和氣等中性意義。用手勢介紹人物、敘述事物、說明事理，大多在這一區(qū)域內(nèi)活動。

③下區(qū)：腰部以下

手勢在這一區(qū)域活動，一般表示憎惡、鄙視、壓抑、否定等貶義。

⒊手勢的單手與雙手

單手手勢是指用單手所做的手勢，雙手手勢是指用雙手所做的手勢。在演講中，用單手手勢，還是用雙手手勢，要根據(jù)具體情況來定。

①情感的強弱

在一般情況下，用單手手勢則較為合適。但是，如果講到批評或表揚、肯定或否定、贊同或反對時，其情感特別強烈，則可用雙手手勢。

②聽眾的多少

在場面較大、聽眾較多的情形下，為了強化手勢的輔助作用，激發(fā)聽眾的情感，可以用雙手手勢。反之，則用單手手勢較為合適。

③內(nèi)容的需要

決定用單手手勢還是用雙手手勢的根本依據(jù)在于演講的內(nèi)容。如果離開了內(nèi)容的需要，即便場面再大，聽眾再多，感情再強烈，也不宜用雙手手勢。比如，講到“這次考試是非常關(guān)鍵的一次”這句話時，舉起右手的食指，就可強調(diào)“這一次”的重要性。如果同時舉起兩只手的食指，則既亂意又顯得滑稽可笑。同樣，根據(jù)內(nèi)容的需要，應(yīng)該用雙手手勢卻使用了單手手勢，則顯得單薄無力。例如，面對眾多聽者講到“同學(xué)們，讓我們行動起來吧”時，用單手手勢就沒有力量。用雙手手勢，將雙手向上揚起，就顯得比較有氣魄，有聲勢，有感召力。

⒋手勢的運用原則 要抓住“關(guān)鍵詞”

演講者必須把手勢用在關(guān)鍵性的、需要特別強調(diào)的詞語上。這樣就等于把這些詞語的信息量增加了一倍，即在聽覺信息之外又加上了視覺信息。如果沒找準地方，把手勢、動作用在并不需要強調(diào)的詞語上，就會適得其反。

⒌演講中常見的錯誤手勢

演講中，要力求避免出現(xiàn)下列錯誤手勢： ①手勢過于頻繁、單調(diào)、重復(fù)、多余； ②手勢的含義不明確；

③手勢活動的區(qū)域與所表達的褒貶義不符；

④習(xí)慣性下意識動作，如揉眼睛，扶眼鏡，抓頭發(fā)，摸下巴，捂嘴巴，拉耳朵，挖鼻孔，捻衣角，摳指甲等。㈢表情

臉、嘴、眉、眼等的變化可以傳達出不同的感情內(nèi)涵。如眉的變化是極其豐富的，擠眉表示戲謔，橫眉表示輕蔑，鎖眉表示憂愁，皺眉表示為難，展眉表示寬慰，揚眉表示暢快，豎眉表示憤怒，低眉表示順從等。再如嘴的變化也是多種多樣的，噘嘴表示不快，抿嘴表示害羞，努嘴表示暗示，撇嘴表示不愿，咧嘴表示高興，歪嘴表示不服等。

表情中，特別要注意眼睛的表情即眼神的變化。

“眼睛是心靈的窗戶”，透過一個人的眼睛可以看到他的內(nèi)心深處。孟子曾指出，從人的眼眸中，能夠推斷其是否誠實。所謂“胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉”。一個優(yōu)秀的演講者應(yīng)該努力發(fā)揮好自己眼睛的作用，把眼睛運用得自如、準確而傳神，從而給聽眾以豐富的聯(lián)想和啟迪。要達到這種要求，演講者必須掌握一定的技法。運用眼神的技法很多，有俯視法、仰視法、斜視法、正視法、掃視法、環(huán)視法、窺視法、虛視法、點視法，等等。下面著重介紹其中的三種技法。

⒈環(huán)視法

環(huán)視就是指演講者的目光再會場左右前后來回流動。運用這種方法，可以增強演講者與聽眾之間的感情聯(lián)系，使聽眾有一種親切感。但要注意：①演講者要照顧全場，要盡可能與每一位聽眾的目光保持接觸，不要漏掉一位聽眾，不要使某個聽眾有被忽視、被冷落的感覺。②要防止頭部的移動過分有規(guī)律，不能像搖頭電風(fēng)扇一樣作機械運動。③目光的流動要有明確的目標，眼珠不要亂轉(zhuǎn)，否則，會使聽眾感到滑稽可笑。

⒉虛視法

虛視是指演講者表面上是看聽眾，其實是“視而不見”。演講者視把聽眾作為一個“整體”來看的，目光并沒有聚焦在某一點上。這種方法可以用來克服怯場心理，特別適合于初上講臺的演講者。由于虛視時目光步聚焦，看不清具體聽眾的臉部表情和眼神變化，因此這種方法不利于演講者接受聽眾的反饋信息，也不利于演講者與聽眾眼神的雙向交流。

⒊點視法

點視是指演講者有目的、有重點地把目光集中在個別聽眾或會場的某個角落。這種方法針對性很強，對于專心聽講者，可以起到啟發(fā)、引導(dǎo)的作用；對于未專心聽講者，可以起到批評、制止的作用。

當(dāng)然，一次演講不可能自始至終只用一種眼神。在演講的過程中，演講者可以結(jié)合具體情況，靈活運用各種眼神，以期收到最佳的演講效果。

第二篇：聆聽有聲和無聲的語言

聆聽有聲和無聲的語言

澤庫中心完小

王欣彩

《靜悄悄的革命》這本書，對于一線教師來說，是一本很有指導(dǎo)性、值得認真閱讀的書。書中提出的很多日本課堂中存在的問題與我們課堂中存在的問題有一些相似之處，其中的教育方法也對我們現(xiàn)在的課堂有很大的啟發(fā)，認真閱讀這本書，會讓人自覺不自覺地反思自己的教室、自己的課堂，從中去找現(xiàn)實存在的問題，并且去找解決這些問題的良方。在這本書中，我最有感觸的便是佐藤學(xué)先生提出的“潤澤的教室”和“以‘應(yīng)對’為中心的教學(xué)”兩種觀念，這兩點在我的教學(xué)過程中有一定體現(xiàn)，也為我以后的工作提供了很大的啟迪。

一、潤澤的教室

“潤澤的教室”是佐藤學(xué)先生在本書提出的一個重要的概念，什么是潤澤的教室呢？佐藤學(xué)先生說：“潤澤的教室是指一種氛圍，一種心情”，“在‘潤澤的教室’里，教室和學(xué)生都不受‘主體性’神話的束縛，大家安心地、輕松自如地構(gòu)筑著人與人之間的關(guān)系，構(gòu)筑著一種基本的信賴關(guān)系”，“‘潤澤’這個詞表示的是濕潤程度，也可以說它表示了那種安心的、無拘無束的、輕柔滋潤肌膚的感覺。”這也符合我們現(xiàn)在教育工作中追求的課堂氛圍。

在我們平常的課堂中，有很多學(xué)生并不能放開自己，將自己融入這種潤澤的氛圍中，他們往往會害怕犯錯、畏畏縮縮，心中有各種各樣的顧慮，因此不敢講出自己的想法。這種情況在我之前的語文課堂里也經(jīng)常出現(xiàn)，每每講到對課文的理解的時候，同學(xué)們都只是在聽我講，把這當(dāng)成一種學(xué)習(xí)任務(wù)和需要死記硬背的知識，不敢把自己對于文章獨到的理解講出來，在遇到提問的時候也只有少數(shù)學(xué)生肯積極舉手發(fā)言，這種不能平等交流的學(xué)習(xí)環(huán)境對于學(xué)生的成長是非常不利的，這種單向的教學(xué)模式下，學(xué)生們對知識的消化也不完全。在考慮之后我改變了這種教學(xué)模式，首先是不管在平時課堂上還是課后休息時，都主動與同學(xué)們溝通，和他們交朋友，在師生之間建立一種互相信賴的氛圍，這樣就可以拉近學(xué)生和老師之間的關(guān)系，然后將這種和諧的關(guān)系充分運用到課堂上，激發(fā)大家溝通的欲望。這之后在我的課堂上，同學(xué)們就放松很多，有更多的同學(xué)可以享受課堂，積極的發(fā)言。

這種輕松自如，能讓每個孩子安心學(xué)習(xí)的氛圍，就是“潤澤的教室”，老師與學(xué)生、同學(xué)們之間互相信賴，大家才能在學(xué)習(xí)中共同進步。二．聆聽學(xué)生的聲音

聆聽學(xué)生的聲音是“以‘應(yīng)對’為中心的教學(xué)”這個理念的核心思想。在教育中，僅僅打造一個“潤澤的教室”是完全不夠的，佐藤學(xué)先生在書中提到：“在教室里的交流中，傾聽遠比發(fā)言更加重要”。以前我們的課堂都是以老師教授為主，為了提高所謂的教學(xué)效率，大家都將聆聽的主體默認為學(xué)生，顯然這種觀念具有片面性，但是培養(yǎng)學(xué)生傾聽的能力的確是很重要的。

然而我在這里要講的卻是老師對學(xué)生的傾聽。我認為在課堂上，老師的聆聽更加重要。佐藤學(xué)先生認為，在老師對學(xué)生的傾聽中，不僅僅要注意同學(xué)們通過語言表達的意思，更要通過他們的語言，推測出他們想要表達卻沒能完全說明的想法，也就是聆聽他們內(nèi)心的聲音。

聆聽學(xué)生的聲音這一點在我的教學(xué)中也有一定的體現(xiàn)。為了活躍課堂氣氛，增加和同學(xué)們的溝通，改變過去只有部分積極的同學(xué)才在課堂上發(fā)言的局面，我決定改變教學(xué)方法，讓所有同學(xué)參與到課堂中。但是因為在課堂上一一聆聽每個同學(xué)的想法是一件很難實現(xiàn)的事情，所以我首先采取的方法是將學(xué)生們分成幾個討論小組，他們可以先在小組中討論，匯集了小組成員的整體意見之后在課堂中自由辯論，這樣大家的參與度就更高，我也能大范圍的聆聽他們的意見并且與之交流，推動課堂的進程。

這個方法在最初是達到了一定效果的，同學(xué)們都借著小組討論的新鮮勁兒上課主動發(fā)言，但是到了后期很多同學(xué)都產(chǎn)生了慣性。由于在課堂上老師不能保證每個小組的每個同學(xué)都積極參與到討論中，這樣長久下來有些同學(xué)在小組討論中就有了惰性，只聽別人發(fā)言，自己不主動與大家交換意見，長期下來還是只有小部分同學(xué)參與到這當(dāng)中來，這樣又不利于與每個學(xué)生展開對話。所以后來我又想出了一個辦法，每次在學(xué)習(xí)一篇文章之前，先讓大家提前預(yù)習(xí)，然后根據(jù)自己理解的文章主題準備一個簡短的小演講，在課堂上隨機抽取幾名同學(xué)進行演講，并且根據(jù)同學(xué)們各自的演講內(nèi)容來導(dǎo)入課堂內(nèi)容，引導(dǎo)大家理解這篇文章，最后還可以根據(jù)演講內(nèi)容的充實度和表現(xiàn)力對表現(xiàn)好的同學(xué)進行獎勵。我覺得這個方法不僅可以讓同學(xué)們?nèi)w參與到思考和討論中，而且還可以鍛煉他們的演說能力，讓大家敢于發(fā)表意見，也樂于發(fā)表意見。果然這個方法在實踐中取得了一定效果，同學(xué)們課后都積極準備，而且非常希望自己的成果能夠在大家面前展示出來，在這個過程中，我又能聽到他們的想法并加以引導(dǎo)，學(xué)習(xí)的效果非常顯著。

但是在之前的實踐中我沒有注意到的是有時可能會忽略學(xué)生話語背后沒有明說的想法。佐藤學(xué)先生在書中說：“這種傾聽方式不是聽學(xué)生發(fā)言的內(nèi)容，而是聽其發(fā)言中所包含的心情、想法。”以后在與同學(xué)們的交流中，我也會注意總結(jié)他們的語言，歸納出他們言語中隱藏的意思，認真聆聽他們“無聲的語言”。只有完全理解學(xué)生的想法，才能與之形成互動，雙方都理解的更加透徹，也能培養(yǎng)學(xué)生傾聽的能力，否則只能造成誤解而影響教學(xué)效果。

除了這兩個方面，佐藤學(xué)先生的《靜悄悄的革命》中還有很多適用于課程改革的教育理念和方法，比如說“學(xué)習(xí)的三位一體論”、“交響樂團式的教學(xué)”、“創(chuàng)造相互學(xué)習(xí)的教室”以及“學(xué)校向社區(qū)開放”等等，通過對這些教育理念的學(xué)習(xí)，我在以后的教學(xué)工作中也會不斷改進教學(xué)方法，解決現(xiàn)在課堂中存在的問題，努力提高自己的教學(xué)質(zhì)量。

第三篇：性感,一種無聲的語言

何謂性感？如果你去問不同的人就會有不同的答案。

對于一部分女孩來說，性感就是穿著上的越來越少，身體的某個部位暴露的越來越多；對于成熟的女性來說，性感是一種韻味，是回眸一笑百媚生的風(fēng)情；對于老婆婆來說，性感就是一個個不入她們眼球的女孩，從她們身邊飄過時鄙夷的目光；對于男人來說，短暫的性感就是豐腴健康，長久的性感就是女人的風(fēng)情和魅力，是氣場，是誘惑，是神韻……

每個人對性感都有不同的解讀，觀察點和欣賞的角度不同，對性感的定義也就不同。

性感，是一種無聲的語言，是一種符號，是一種歷經(jīng)了滄桑和閱歷之后的成熟，是一種飽讀詩書之后的淡定和悠閑，是一種看破世事的平淡和超脫，是一種目光的淡定和成竹在胸的運籌帷幄。女人看男人的性感，是肌肉的結(jié)實，是深邃的眼神，是自信的魅力、豐富的內(nèi)涵和良好的修養(yǎng)。男人看女人的性感，有如水的肌膚，嫵媚的眼神，有吐字如蘭的幽香，有良好的氣質(zhì)，是一種神韻在骨子里散發(fā)出來的媚，而不僅僅是靠最低俗的裸露去撞擊別人最原始的沖動。

當(dāng)你穿著暴露的時裝，露著大腿，裸著肌膚，你以為那就是性感，其實，你已經(jīng)大錯特錯，你已經(jīng)落入了最低俗的品味。這樣的性感只能讓人有最原始的沖動之外，沒有任何留戀的價值。真正的性感來自于魅力和氣質(zhì)，是一個人各項內(nèi)在的優(yōu)秀和外表的總和，是一個人發(fā)自于心底計算的平方。性感的提升來自于審美情趣的提高，來自于不斷增加的閱歷，來自己于自身不斷地努力散發(fā)出來的令人折服的魅力，來自于對性感的品味和把握。

曾經(jīng)看過一些車模的表演，一些漂亮的女孩甘愿在大庭廣眾之下搔首弄姿，展示的是自己的身材，而不是車。圍觀者又有幾人來看的是車，而不是他們不敢說的性？那種場合，舉辦方用最低俗的品味吸引著一群人的圍觀，商業(yè)的目的讓性感流于庸俗，讓一個個漂亮的女孩成了道具。那種場合除了悅了別人的眼球之外，再沒有什么性感可言。還有那些拍寫真和所謂的人體藝術(shù)的模特們，看她們拍出的照片，除了誘惑和勾引之外，無法從藝術(shù)的角度去解讀她們所謂的藝術(shù)，這就是打著藝術(shù)的旗號媚俗，當(dāng)許許多多的人都奔著媚俗而去，墮落也就難以避免，而一些真正的藝術(shù)和性感也正慢慢的消失或是隱藏。

寫到這兒不得不提到我們中國的旗袍。旗袍是把女人的性感表現(xiàn)的最為恰當(dāng)和貼切的一種服飾。穿旗袍的女子是靈性和美麗的，舉手投足之間全是韻味和雅致。雖有千嬌百媚、儀態(tài)萬方、翩若驚鴻也描摹不出一襲旗袍流溢出來的風(fēng)韻，但，那將過膝蓋的開叉戛然而止，是女人那欲說還休的心語，微風(fēng)中它使每一個女人如吹散的風(fēng)景，流動中撩撥著人的遐想。女人穿著旗袍從眼前經(jīng)過，行動間但見旗袍的下擺或隨她輕盈的步子晃出幾分跳動的靈氣，或隨那不經(jīng)意吹來的春風(fēng)翻卷出惹眼的嫵媚，男人會在這飄忽間產(chǎn)生無盡的幻覺。旗袍把女人的性感在若隱若現(xiàn)之間表露的恰到好處。那高高豎起的衣領(lǐng)，是誘惑，是輕輕旋開時的驚艷，是性感，是美的一種隱藏，是凝眸處又添的一段風(fēng)情……

其實，性感還在那些攝影和美術(shù)作品中體現(xiàn)得淋漓盡致。那些大師們拍出的人體藝術(shù)，那些畫家在人體上繪制的不同圖案，都把性感做了最好的詮釋。那種性感，是一種對美的欣賞，是對來自身體的一種原生態(tài)的解讀和把握，不容的你有任何齷蹉的想法，面對那樣的作品，你若是有非份之想，就是對美的褻瀆。我們可以通過畫面的變化，光影的明暗交織和身體的弧形展示，每一幅山水畫和人體的巧妙結(jié)合，每一幅花鳥畫在人體上的體現(xiàn)，每一株牡丹在人體上的盛開，去體驗和感受那種極致的美感和性感，去理解畫家筆下和攝影師鏡頭下的美。這種美是一種脫掉了世俗之后的高雅，是一種真正的性感。

但是，性感不是嫵媚。嫵媚，是風(fēng)情，是一種吸引，嫵媚多指女人。嫵媚的女人一定是自信的，是得體的，不管是衣著還是舉止，一個再漂亮再性感穿著再漂亮衣服的女人，如果舉止輕浮，基本上沒有嫵媚的，嫵媚一定是和高大絕緣的。高大豐滿者可以美麗，可以性感，但那一定不是嫵媚。最重要的一點是，嫵媚的女人一定是話語不多的，或低頭淺淺的一笑，或嘴角輕輕地一努，或眼神迷離的注視，這些就夠了。而性感則不同，性感的最初是讓人有性的沖動，繼而是在美感之中體驗到性感。

或許，一個女子的長發(fā)飄飄讓人想到性感，或許，一個眼神就讓人銷魂，亦或許從頭到腳都散發(fā)著迷人的魅力，女人的性感是誘惑，是吸引，是無語的風(fēng)情。而男人的性感則通過豐富的內(nèi)涵體現(xiàn)出來，女人會漸漸通過欣賞他們由內(nèi)而外的魅力增添性感的砝碼。正直和謙遜是男人恒久的性感元素，善良而真誠，自然、率性，絲毫不矯揉造作，具有親和力的笑容是性感最真實的體現(xiàn)。

記得前幾天看到一組關(guān)于后背的攝影作品，僅僅從背后你就能感受那種性感。這是一種隱于其中的氣息和感受，是每一個脊背都在講述著或憂傷、或嫵媚、或等待的故事……那種美，是一種風(fēng)情之外的聯(lián)想，是打動人心的語言和符號，是一種難得的性感。

當(dāng)西方油畫中的裸女身材豐腴，神情平靜如水，那時，我想到了性感；當(dāng)中國古代的美女們環(huán)佩叮當(dāng)，悄然無聲的走過時，我想到了性感；當(dāng)看著維納斯的雕像時，我感動于那種半裸的美，和一種不容褻瀆的性感；當(dāng)蒙娜麗莎神秘的微笑，我仿佛看見了無語的性感……

性感是一種藝術(shù)，是一種無聲的符號，卻又能輕輕的一瞬間，就讓你的心靈發(fā)生了震顫。這種悅目和悅心，是難得的體會，是無言的美。它是一種無聲的語言，它能讓欣賞你的人感受到你無窮的魅力，這也許就是性感的最高境界了吧！如此，便是最好…… 2014、6、11

第四篇：誓言無聲教師演講

誓言無聲教師演講

文章標題：誓言無聲教師演講

大家好!今天我有幸站在這里，是要向大家講述我從教八年來的兩段重要經(jīng)歷，這兩段經(jīng)歷令我終生難忘。

1996年教師節(jié)，西安市未央?yún)^(qū)迎來了一支省優(yōu)秀教師報告團，報告團中一位來自藍田縣的民辦教師引起了人們極大的關(guān)注。藍田，西安市所屬的一個縣，昔日的輞川，在王維筆下，它既有“明月松間照，清泉石

上流”的美景，又有“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”的喧鬧。但在今天，它卻是一個國家級的貧困縣。那位民辦教師年盡50，在一個偏僻的小山村已有盡30年的教齡，由于種種原因卻一直沒有轉(zhuǎn)正，他的妻子因病失去了勞動能力。他

僅靠微薄的民辦教師工資，支撐著一個五口人的家庭，生活極端貧困。他在報告中講了這樣一件事：大女兒在西安上大學(xué)，母親去看她。在大學(xué)校園里，母親一眼就認出了女兒，因為在花枝招展的女大學(xué)生中，他女兒的衣服破舊得很顯眼，腳上穿的鞋還是手工做的，沒穿襪子。看著女兒被凍得通紅的雙手雙腳，母親狠了狠心，從給自己看病的錢中拿出了100元，讓女兒上街買衣服鞋襪。幾天后，女兒回家了，穿著一件花30元錢買來的衣服，依然光著腳穿著布鞋，卻將剩下的錢全部交還了母親。這位民辦教師講到這里，哽咽著說：“看著女兒簡樸的衣著，看著老伴瘦弱的身體，看著孩子們用完正面用反面的本子，我心里有愧呀!”然而就是這位愧對家人的民辦教師，卻讓他的學(xué)生中考升學(xué)率年年全縣第一。西安有些條件好的學(xué)校高薪聘請他，他卻拒絕了。他幽默地說：“他們又不能給我轉(zhuǎn)正。”但接著又說：“咱窮地方的孩子們可憐，他們也需要好老

師。”在報告中，這位令人敬重的老師操著鄉(xiāng)音說：“咱干的是塑造人類靈魂的大事，咱的價值，咋能用金錢來衡量呢？”在淚眼朦朧中，這句話永遠刻在了我的記憶中。從這句話中，我讀出了這位生活貧困卻精神富有的鄉(xiāng)村教師的信念——為自己所熱愛的事業(yè)奉獻一切!

這是我的第一段經(jīng)歷。

2001年，我調(diào)入深圳特區(qū)的中學(xué)任教，一個嶄新的世界展現(xiàn)在我的眼前。這里的老師們穿的是高檔的名牌服裝，許多人開著私家車上下班，那個貧困小鄉(xiāng)村的民辦教師的形象離這里太遙遠了。這里的老師，雖比不上高級白領(lǐng)和經(jīng)理老板那么富有，但卻絕對與“清貧”無緣。這是初來深圳時，這里的老師留給我的印象。

在特區(qū)工作了一年多之后，我對特區(qū)教師的形象又有了新的認識，那就是，在生活上，他們也許比內(nèi)地教師要優(yōu)越，但在工作勁頭和奉獻精神上，他們一點也不亞于內(nèi)地教師，而且他們所追求的，是更科技化、更現(xiàn)代化、更人文化的教學(xué)方式以及更高質(zhì)量的教學(xué)成果。在這里，老師們都能熟練操作電腦，能制作精美的課件，能自如地運用電腦平臺。在這里，不懂電腦就是落伍的表現(xiàn)。許多老師都參與各種不同級別的課題研究，為提高課堂效率，實施素質(zhì)教育而思考、研究，并做出了一定的成績。然而更讓我感動的，還是老師們無私奉獻的工作精神。去年，我很幸運地與一個團結(jié)拼搏的優(yōu)秀年級組共同度過了中考前的一年，品嘗到了特區(qū)畢業(yè)班教師的酸甜苦辣。這就是我的第二段難忘的經(jīng)歷。

在我們那個年級組里，每個老師就像是奮力奔跑著的運動員，不到終點永不停歇。在這一年里，許多老師的事跡令人感動：有30多年教齡的林喬良老師因病聲音嘶啞，卻從未耽誤過一節(jié)課；詹敏儀老師懷揣著醫(yī)院的住院通知，堅持上課；吳偉紅老師闌尾炎發(fā)作，卻拒絕了醫(yī)院手術(shù)治療的建議，堅持保守治

療……他們都不愿影響緊張的中考復(fù)習(xí)。余萍老師臨危受命，在中考前的最后一學(xué)期接手亂班，竟顧不上同樣要參加中考的女兒；張中倉老師的女兒體弱多病，他卻仍然一心撲在工作上；陳榮老師放學(xué)后自覺批改作業(yè)、輔導(dǎo)學(xué)生，總是很晚才回家。還有些借聘教師甚至置決定自己命運的招調(diào)考試于不顧，說：“孩子們的中考更重要。”犧牲自己的復(fù)習(xí)時間，為學(xué)生補課……與這樣的老師們在一起工作，我的感覺是“辛苦并快樂著”。雖然，我校2002年的中考成績進步還不夠明顯，但這絲毫掩蓋不了老師們辛勤的汗水，掩蓋不了老師們無私的奉獻，這一切，將永遠留在經(jīng)歷過那段時光的老師和學(xué)生們的記憶里。

從古老的藍田，到現(xiàn)代的深圳，我感受到了太多的不一樣，也感受到了太多的一樣。貧困中恪守信念的鄉(xiāng)村教師，富裕中奮而思進的特區(qū)教師，他們的精神同樣的高貴。魯迅先生曾熱情地稱贊過奉獻者的泥土精神：“譬如想有喬木，想看好花，一定要有泥土；沒有土，便沒有花木；所以土實在較花木還重要。”古人云：“士不可以不弘毅。”而我卻要說，師不可以不德高。沒有高尚的品德，豈能安貧樂道？沒有高尚的品德，豈能“化作春泥更護花”？

我們的老師不會長篇大論，不會慷慨陳詞，但他們卻如紅燭在默默中流淌著生命。“紅燭呀!/流吧!你怎能不流呢？/請將你的脂膏，/不惜地流向人間，/培出慰藉底花兒，/結(jié)成快樂的果子。”這就是紅燭的生命，也是教師神圣而無聲的誓言12全文查看

第五篇：《無聲的中國》的演講讀后感

[《無聲的中國》的演講讀后感]多年前的二月十六日，大雨瓢潑的香港，魯迅先生在香港青年會上，做了這場名為《無聲的中國》的演講，《無聲的中國》的演講讀后感。現(xiàn)在，我靜靜捧書，腦中想象著魯迅先生演講的神態(tài)，耳邊劃過雨珠，猛擊地面，砸出一聲聲憤怒與無奈。

先生講到了祖先給我們的遺產(chǎn)：文字，這可怕的遺產(chǎn)。它難于應(yīng)用，很多人因它難便不再理它，不會寫也少說；還有些人當(dāng)寶貝玩弄，不真懂得，所以這些人都是無聲的。想起古代無聊的八股文，諸多限制的律詩，四種寫法的‘茴’字，的確使我頭疼，那些所謂的文學(xué)，看似美，卻實難駕馭，也無趣。想來好像迂腐還是迂腐，用先生話說，那是過去的，都只等于零。

中國人“不能說話的毛病”，從宋到明再到清，似乎越來越厲害，講話的人越來越少，有新意的也越來越少，再么就是唐宋的聲音，但都不是現(xiàn)代的聲音。先生‘客氣的說是啞了’。無奈啊，無奈，中國的歷史決定了中國的文字，決定了中國文人的話，沒有了現(xiàn)代的話，中國是寂寞的，我聽見大地的嘆息。

要恢復(fù)多年無聲的中國，是不容易的。胡適之先生提倡的文學(xué)革命第一次嘗試恢復(fù)，或者說文學(xué)革新，簡單得很，提倡人們說現(xiàn)代的話，但是，腐敗思想是既能用古文做，也能用白話做！

其實，白話易為明白，而古文卻很少有人懂，且古文也可以用白話翻譯出來，所以，中國的文學(xué)并不是只能用古文傳承，讀后感《《無聲的中國》的演講讀后感》。當(dāng)然，作為學(xué)生，我們還是要學(xué)習(xí)古文，學(xué)習(xí)原聲原味的文學(xué)，以此了解更深的中國的韻味，中國的神彩。

先生高呼：“我們要說現(xiàn)代的話，自己的話；用活著的白話，將自己的思想，感情直白地說出來！”有老前輩笑白話卑鄙，笑青年人作品幼稚，但幼稚會生長，會成熟，就像孩子會長大。“青年人先可以將中國變成一個有聲的中國!”青年大膽的說話。勇敢的進行，忘掉一切利害，將自己的真心的話發(fā)表出來!只有真的聲音，才能感動中國的人和世界的人；必須有了真的聲音，才能和世界的人同在世界上生活。

終于，中國的聲音在世界響起，環(huán)繞，嘹亮！中國挺起胸脯站立在世界之林!那一代代中國人，用鮮血汗水爭取來的中國自己的話，在每個中國人心中回蕩，在你我耳畔激起澎湃浪濤，我們勇敢張嘴說自己的話！

如今先生已長眠地下，但他的嘆息不再是嘆息，他的無奈不再無奈，他的期望已成真，一代代的年輕人用現(xiàn)代的自己的話，道出先生的夢想，而我們的聲音必將更響亮！