第一篇：敬佛禮儀

敬佛禮儀

現(xiàn)在信佛的人越來越多，每年春節(jié)及農(nóng)歷初一、十五等日期，廣大民眾有到寺院燒香禮佛、祈福求安的習(xí)慣。旅游途中參觀名寺大剎，燒香拜佛也是很正常的，但是，很多人并不知道如何燒香拜佛，為使十方善信種植福田、廣獲法益、正善正行，以滿所愿，特將燒香祈福的正確方法簡要的介紹給大家，以祈共沾法益。下面聽我細(xì)細(xì)道來，為你講解燒香拜佛的規(guī)矩。

一、進(jìn)門禮數(shù)

寺廟建筑都有許多道門，從哪一道門進(jìn)入都有講究的。據(jù)說只有開了光的寺廟才有資格修十三道門。正中間的三道門，才是供人出入的。普通游客，進(jìn)門只能走右邊的那道門，中間那道門叫空門，只有出家人才可以出入的。進(jìn)門時(shí)，男客先邁左腳，女客先邁右腳，而且這步子，需邁得越大越好。同時(shí)進(jìn)廟內(nèi)殿宇時(shí)應(yīng)遵循左門進(jìn)右門出的原則。注意：一定不能踩踏在門檻(據(jù)說門檻代表佛祖的肩膀，當(dāng)然不能踩踏)之上。而登臨第1和第6個臺階的行禮意味著一心一意和六六大順的含義。

二、燒香拜佛

禮佛前，先要凈（洗）手。香不能叫“買”而應(yīng)該叫“請”。普通人敬香要用左手持(據(jù)說右手不凈，普通人殺生大多用右手)，三炷為自己祈福，六炷為兩輩人祈福，九炷為三代人祈福。而十三是一個極致，十三炷香就是功德圓滿的高香。先燒香再叩頭。燒香的話，應(yīng)該是左手拿香，右手拿燭。燒香時(shí)，先用自己的火點(diǎn)燃香，要越旺越好，人們就常說香火旺盛嘛。左手在上，右手在下握住香，高舉過頭頂作揖。作揖后，把香插在香灰里，就可進(jìn)門叩頭了。叩頭的話，要認(rèn)準(zhǔn)佛祖菩薩或羅漢。比如，你不能向地藏菩薩一陣猛叩頭。上香以3支為宜，此表示“戒、定、慧”三無漏學(xué)；也表示供養(yǎng)佛、法、僧常住三寶。這是最圓滿且文明的燒香供養(yǎng)。上香不在多少，貴在心誠，所謂“燒三支文明香，敬—片真誠心”。香入香爐時(shí)應(yīng)呈水平角度，曰平平安安。

跪拜的姿勢是這樣的，雙膝跪在蒲團(tuán)上，雙手合什，注意，這個雙掌合什要注意手心處呈空心狀，高舉過頭頂，向下至嘴邊停頓，可許愿，再向下至心口，默念，再攤開雙掌，掌心向上，上身拜倒。

祈福還有一個儀式叫“開光”，當(dāng)然是由得道高僧來主持最好。平時(shí)開光的東西置于家中，須得初一十五凈手焚香，否則為不敬。但如果是很特殊的開普光，則不同，開光的物件可隨身攜帶。供開光的物件只能是象牙、金或玉制品。

把開光的物品和寫上被祈福人的姓名和生庚八字(記不住生庚八字亦可不寫)的紙用紅紙或紅錦囊包好，遞上隨喜一份(最好是以三六九數(shù)字相關(guān))，請大師幫忙開光。言語需恭敬，否則冒犯了大師，不給你開光。

開光的過程是把所有的開光物件放于一托盤，置于佛前，大師念經(jīng)數(shù)篇，即算是佛光普照。你的物件因些而賦于靈氣與法力，可以帶在身邊保佑你了。

專業(yè)拈(上)香的方法

1.用自己的火將香點(diǎn)燃；2.用兩手的中指和食指夾著香桿，大姆指頂著香的尾部；3.安置胸前，香頭平對菩薩圣像；4.再舉香齊眉；5.之后，放下如第3動作；6.開始用左手分插。

插香的第一種方法：第一支香插中央，插時(shí)默念：“供養(yǎng)十方三世三寶。”第二支香插右邊，插時(shí)默念“供養(yǎng)歷生父母師長。”（注：本篇拈香之法全為在家居士所寫，故與出家眾所觀想默念者不同。但出家眾如是個人敬香禮佛，則可同用此法。）第三支香插左邊，插時(shí)默念：“供養(yǎng)十方法界一切眾生和我某某的冤債障類。”

插香的第二種方法是：先右，念：“誓斷一切惡。”次左，念：“誓修一切善。”后中，念：“誓度一切眾生。”

插香的第三種方法是最簡單的，和第一法一樣，但念得比較簡單，第一支香插中間，念：“供養(yǎng)佛，覺而不迷；”第二支香插右邊，念：“供養(yǎng)法，正而不邪；”第三支香插左邊，念：“供養(yǎng)僧，凈而不染。”總括而簡單。

上完香后，應(yīng)對佛像，肅立合掌，恭敬禮佛(合掌，心中默念：“愿此香華云，直達(dá)三寶所（或念：“直達(dá)諸佛所”）懇求大慈悲，施與眾生樂。”)。

如果是上環(huán)香，就要以點(diǎn)燃之處向佛，兩手像持長香的方式一樣，舉香時(shí)，只要口中默念：“供養(yǎng)十方三世三寶。”愿此香華云，直達(dá)三寶所，懇求大慈悲，施與眾生樂。”即可。

要是上檀香（即檀木劈成之小枝）時(shí)，就要用雙手大指和食指拿著香的兩頭，中指、無名指、小指都張開伸直，高舉齊眉，前后放進(jìn)香爐；第一根檀香用左手拈起，右手接過送入；第二支則利用右手拈起，左手送入；第三支又和第一支一樣。觀想默念的方法都要和上長香時(shí)一樣。燒香就是供養(yǎng)，燒檀香最好！

禮拜的方法

禮拜，就是對佛菩薩像虔誠的恭敬作禮之舉動，其法是：

1.肅立合掌，腕與心口平，兩足跟離開約二寸，腳尖相距約八寸，成八字形。站好后，立刻收束雜亂的心意，瞑目觀想：我以往無量劫中的父親在我右邊，我以往無量劫中的母親在我左邊，兒女眷屬在后，一切冤仇障類在前，此無量劫數(shù)的父母冤親眷屬，均在我的四周，團(tuán)團(tuán)圍繞著我，隨我一齊禮佛，愿你們以善緣，往生西方極樂世界。（注：此種觀想禮佛的方法，是密宗的無上法門，若常如此觀想禮佛，不僅能超度你所觀想的，而且能為自己滅障消災(zāi)。即念經(jīng)，持咒或持佛菩薩圣號時(shí)也是一樣，不可忽視。）觀想后，彎臂，右臂斜伸，右掌向上，按于拜墊中央，左掌仍舉不動，兩膝隨即跪下（此為第一拜）。

2.跪下后，左掌隨著伸下，按在拜墊的左前方（此為第二拜）。

3.右掌由拜墊中央移到右前方，兩掌相距約六寸許（此為半拜合共叫“兩拜半”）。

4.以頭垂叩于兩掌中間拜墊上。

5.兩掌隨即翻轉(zhuǎn)，手心向上。意思是以兩手托承佛足，以求福慧。這叫頭面接足禮。（另一說法是：古時(shí)候的小孩子或低階之人，向大人，上級或長者求索物品或錢財(cái)時(shí)，就是這樣攤開手掌承接所要求的財(cái)物。也就是承接佛菩薩所賜的福慧之意）。

6.兩手握拳翻轉(zhuǎn)，頭離拜墊，右手移回拜墊中心。

7.左握舉回胸前，右掌將身撐起，與左掌合，同時(shí)兩膝起立。合掌依然。

8.三拜禮畢，合掌彎腰，垂至膝前，以左手四指包右手四指，兩大指相并，兩食指相合豎直（此為定印），伸直腰，舉至齊眉，再放掌。這叫問訊。

以上為一般之禮拜法。此外，密宗尚有“佛部、蓮花部及金剛部”等之合掌與禮拜方法。行者皈依后，自有上師親傳，此處不贅。

禮拜呼吸法

禮佛的呼吸法：拜下時(shí)，舌尖卷抵舌根，同時(shí)吸氣，(如果要念佛號或持咒，可在拜下呼氣時(shí)念)；起立時(shí)，舌尖翹頂上腭，同時(shí)吸氣。這是一種揉和吐故納新、使全身氣脈發(fā)生神秘的循環(huán)作用，以保健卻病延年益壽的方法。吸氣時(shí)最好能觀想空中日月星辰等通化成了白光，由你的頂門進(jìn)入體內(nèi)，(如果是面對佛菩薩像時(shí)，則觀想佛菩薩像放光照你)；呼氣時(shí)則觀想我之病苦孽障都已化成了黑氣隨氣而出(時(shí)間久了，你將會看到自己所呼出的黑氣。那時(shí)保證你已是一個三業(yè)清凈的人了)。喜歡禮佛的同道們，不訪試試，這種又禮了佛，又練了卻病延年氣功，而又因此而清凈了三業(yè)的方法習(xí)之不斷，必可獲益無窮，悠然而拜，悠然而起，不疾不徐毫無勞累的感覺。

合掌的方法

佛教弟子們恭敬虔誠的第一個表現(xiàn)，就是肅立（兩腳與肩同寬平立）合掌。合掌的式樣有很多種，一般都是以兩手的掌指伸直，掌背微躬，掌心略彎，舉至心口處輕合，不可過緊，宜如塔形。依“菩提道次第修習(xí)加行六法妙道入門經(jīng)”說：“兩掌合緊不留余隙，是為外道合掌，第一會淪為外道，（因心為形役，難入真空妙有之境故）；第二會感生在無佛的地方，不聞三寶之名。”“兜率天贊嘆經(jīng)三修道根本常演中道修法妙語明燈經(jīng)注”中說：“外道合掌，緊閉掌心，將來必墮生于無佛之地；以如是合掌，不得真空之理，執(zhí)著成性故也。”

三、燒香注意事項(xiàng):

在寺廟內(nèi)有很多菩薩，如果你愿意，可以一尊一尊的拜過去，如果時(shí)間不允許，只需在大雄寶殿前燒。步驟如下:

自己請自己的香，不能由別人付香火錢.。

最好用自己的火點(diǎn)燃香(三支即可，不需要大把大把的燒)，面朝大殿的大門(現(xiàn)在為了防止火災(zāi)，一般不可以在大殿里燒香了)，雙手輕握三支青香(男的左手在上，右手在下，女士反之)，突然向上方一提，燃燒的火隨即會熄滅，千萬不能用嘴去吹滅。

上香時(shí)先上香后禮拜，三根香就夠了，敬在一個爐中即可，“萬佛一爐”然后經(jīng)過每一座佛堂時(shí)，合掌拜三下就可，佛教根本就沒有諸多講究，最主要你有沒有清凈自心。

把香舉至額頭一般高，閉眼許愿，然后三拜。（舉香的高度不得底于下身）

右轉(zhuǎn)，面朝東方(一般大殿的門是朝南的)，按第3步方式許愿，三拜；然后朝南，朝北。

拜完后即可將香插到香爐內(nèi)，注意：應(yīng)該用左手燃香，因?yàn)橛沂謿⑸笫窒鄬碚f要平和，不可往香爐內(nèi)一丟了之。

女人大姨媽來的時(shí)候不要去上香。

進(jìn)廟燒香，意思是點(diǎn)燃自己的心香，點(diǎn)燈是點(diǎn)亮自己的心燈，這時(shí)就可以得到佛菩薩的加持，使自己得到智慧等等。所以香可以燒一枝，可以燒兩枝，最多燒三

枝。不必多燒。進(jìn)廟燒香，可以自己帶，也可以從外頭買，不過一般大殿上都備有香，所以你可直接用，如果經(jīng)濟(jì)條件允許，你可以往功德箱中放點(diǎn)功德錢，如果困難，放心菩薩不會怪罪你的，你拜了佛也一樣有功德。

不過見過很多信佛的人請上一串念珠掛在脖子上，師父說這樣做一般人是承受不起的。所以希望朋友們以后如果請了念珠，請把他帶在手上。

焚三支清香，一支敬佛，一支敬法，一支敬僧；

廟里的墊子中間是給出家人拜佛用的，在家人男人跪拜用左邊的，女人用右邊的；

進(jìn)入殿門里，帽及手杖須自提攜或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛桌上安放。盡量不要走中間，沿階梯邊沿而上，男左女右，進(jìn)門時(shí)盡量不要走正門，因?yàn)榉秸砷T朝晚課時(shí)都是從正門進(jìn)的，而沙彌等從偏門進(jìn)，所以為了和寺院一致，大家都盡量應(yīng)該從偏門進(jìn)，男左女右，進(jìn)去時(shí)盡量跨右腳，出門時(shí)也從偏門出就是，不要踩在門檻上（一般寺院門檻做得很高）。進(jìn)廟門的時(shí)候,千萬不要踩門檻.（據(jù)說門檻是佛的肩膀，踩了就是不敬）

先，心要虔誠，要茹素，手要干凈，不要在廟堂里大聲喧嘩以及說無關(guān)的“嘮叨話”，不要用手指點(diǎn)佛像，不可大聲喧嘩和講不敬的話語。還有比較重要的一點(diǎn)，不可以隨口胡亂許愿，因?yàn)樵S愿一定要還愿的，如果沒把握做到，就千萬別許愿。別求發(fā)財(cái)，佛不是保佑你發(fā)財(cái)?shù)摹？梢郧笃桨玻蠼】淀標(biāo)臁２灰S口許諾給佛什么供養(yǎng)，然后又拋到腦后。佛又不爭你的一柱香，這個說法是要讓我們不要隨意承諾，所謂做人應(yīng)該有言必踐吧。佛所惱的應(yīng)該是這些虛妄之言吧。

在廟里按順時(shí)針方向行走拜佛，不要跨過蒲團(tuán)，因?yàn)闀o人一種不莊嚴(yán)的感覺，凡有人禮拜時(shí)，不可在他的前頭走過。

去道觀許愿是要還愿的。一年愿望實(shí)現(xiàn)后回來，方法進(jìn)去問人就可以了。如果沒許愿光是拜，就不用。寺院一般是不用還愿的，但是你最好許個做多少善事的愿。就發(fā)愿來促使你本身的許愿。

不要不經(jīng)寺院同意采摘寺院管理范圍的花果，私自拿供品等物，這也是不對的行為，叫“偷盜四方常住”也要獲果報(bào)的。

不要在寺院吃葷食。

寺院通常有經(jīng)書贈送的，不要忘了請幾本，世間之物還有什么比經(jīng)書更珍貴的。

請來的經(jīng)書護(hù)身符不可隨意放置，應(yīng)該取干凈的書柜放好。同房時(shí)房間切不可有佛經(jīng)護(hù)身符等法物，因?yàn)樽o(hù)身符等是護(hù)法護(hù)身的，沾上邪氣將會起不到作用，這才是切記的。

如果是因?yàn)楸恍镑葌骼p身，拜完時(shí)做回向時(shí)念將拜佛功德回向給冤親債主，他們也會高興的。

法器：寺中鐘鼓不可擅敲，袈裟、海青等物不可亂動。

聽經(jīng)：隨眾禮拜入座，如已后到，法師已經(jīng)升座，須向佛頂禮畢，向后倒退一步，再向法師頂禮。入座以后，不向熟人招呼，不得起坐不定，咳嗽談話。如不能聽完，但向法師行一合十，肅靜退出，不得招手他人使退。

對寺廟的僧人、道人應(yīng)尊稱為“師”或“法師”，對主持僧人稱其為“長老”、“方丈”、“禪師”。喇嘛廟中的僧人稱其“喇嘛”，即“上師”意，忌直稱為“和尚”、“出家人”，甚至其它污辱性稱呼。

與僧人見面常見的行禮方式為雙手合十，微微低頭，或單手豎掌于胸前、頭略低，忌用握手、擁抱、摸僧人頭部等不當(dāng)之禮節(jié)。

與僧人道人交談，不應(yīng)提及殺戮之辭、婚配之事，以及提起食用腥葷之言，以免引起僧人反感。

游歷寺廟時(shí)不可大聲喧嘩、指點(diǎn)議論、妄加嘲諷或隨便亂走、亂動寺廟之物，尤禁亂摸亂刻神像，如遇佛事活動應(yīng)靜立默視或悄然離開。同時(shí)，也要照看自己的孩子，以免因孩子無知而做出不禮貌的事。

第二篇：敬佛的基本禮儀

敬佛的基本禮儀

一、進(jìn)入大殿禮儀：

殿者，王所居：佛謂之大醫(yī)王，能醫(yī)眾生之煩惱生死大病，又中國最初佛教初傳入東土為王等貴人所信仰尊奉。殿堂之辭，乃武則天所立，如眾臣五更早朝必上殿稟事。佛寺是清凈的圣地，所以進(jìn)入寺廟衣履要整潔，不能著背心、打赤膊、穿拖鞋。當(dāng)寺內(nèi)舉行宗教儀式或做道場時(shí)，不能高聲喧嘩干擾。未經(jīng)寺內(nèi)職事人員允許，不可隨便進(jìn)入僧人寮房(宿舍)等地方。為了保持佛地清凈，嚴(yán)禁將一切葷腥及其制品帶入寺院。

1、緣左右兩側(cè)而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠門左側(cè)行，則先以左腳入，右側(cè)行則右腳先入。

2、除佛經(jīng)、佛像及供物之外，其余不可帶入。

3、唯有誦經(jīng)、禮佛、打掃、添油香時(shí)方可進(jìn)入，不可以佛殿為信道，任意穿梭游走。

4、進(jìn)殿之前當(dāng)先凈身心，洗凈雙手，進(jìn)入時(shí)不可東張西望、到處觀覽，禮拜后方能瞻仰圣容，默念偈云：「若得見佛，當(dāng)愿眾生，得無礙眼，見一切佛。」

5、于佛殿內(nèi)只能右繞，不可左旋，以示正道。大眾共修繞佛時(shí)，注意轉(zhuǎn)角處，不須住腳問訊，只要向上齊眉即可。

6、于殿內(nèi)不可談世俗言語，更不可大聲喧嘩，除聽經(jīng)聞法，全體禪坐外，不可坐于殿內(nèi)，即使討論佛法，亦不可高聲言笑。

7、于佛殿內(nèi)，不得支腳、倚壁、靠桌、托顎叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污穢等，坐時(shí)不可箕坐。站立時(shí)應(yīng)放掌或合掌站直，以示恭敬。

8、在大殿內(nèi)勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已時(shí)，應(yīng)退出殿外。打呵欠時(shí)應(yīng)以袖掩口，吐唾液時(shí)用衛(wèi)生紙包好放于口袋內(nèi)，勿進(jìn)進(jìn)出出影響大眾。

二、上香的方法：

上香時(shí)，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。如果人很多時(shí)，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠(yuǎn)的距離，舉香觀想拜佛。上香時(shí)以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間(口念，供養(yǎng)佛)、第二支香插右邊(口念供養(yǎng)法)、第三支插左邊(口念供養(yǎng)僧)、合掌(供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣)。

三、拜佛的動作解說：

1、肅立合掌，兩足成外八字形，腳跟相距約二寸，腳尖距離約八寸，目光注視兩手中指尖。

2、右手先下，左手仍作合掌狀，腰徐徐下蹲，右臂向前下伸，右掌向下按於拜墊的中央(或右膝前方)，左掌仍舉著不動，兩膝隨即跪下。跪下後，左掌隨著伸下，按在拜墊中央左方超過右手半掌處。禮佛時(shí)，兩腳尖勿移動或翻轉(zhuǎn)。

3、右掌由拜墊中央右方(或右膝前方)向前移動半掌，與左掌齊，兩掌相距約六寸，額頭平貼於地面。

4、兩掌握虛拳，向上翻掌，手掌打開，掌心向上掌背平貼地面，此名為「頭面接足禮」。當(dāng)頭著地時(shí)，系以「額頭」接觸地面，并非「頭頂」去著地。

5、起身時(shí)，兩手握拳翻轉(zhuǎn)，手掌打開，掌心向下貼地，頭離地面或拜墊，右手移回拜墊中央(或右膝前方)。

6、左掌舉回胸前，右掌著地將身撐起，直腰起立，雙手合掌立直。

第三篇：古代皇帝出家、敬佛的言論和事跡

古代皇帝出家、敬佛的言論和事跡

古代皇帝出家、敬佛的言論和事跡

幾千年以來，佛陀的教法一直興盛不衰，並且世間上有很多地位高貴和知識豐富的人，捨棄了富可敵國的家產(chǎn)、顯赫的地位和權(quán)勢，精進(jìn)地在佛的教法下修持。

在以前漫長的佛法傳播歷史中，有無數(shù)的高僧大德和護(hù)法居士，不顧自己的一切，在對各種邪知邪說的鬥爭以及佛法弘揚(yáng)的各個方面，都作出了很大的貢獻(xiàn)，留下了許多可歌可泣的感人事跡。

古今也有許多傑出人物如一些帝王將相，國家元首，科學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家，同樣崇敬佛法中的高僧智慧和高尚品德。

一些有身份地位的人認(rèn)為，學(xué)佛是一種低層次的盲目行為。在末法時(shí)期的今天，出現(xiàn)這種想法，也不足為怪，但這顯然與事實(shí)不符，從歷史上看，印度、藏地、漢地的歷代帝王，對佛教都非常推崇。比如從印度聖境來說，樂行王、影勝王、阿百王三大貝拉王，以及三十七代暫扎王，都致力於弘法利生事業(yè)；在藏地從拉脫脫日王到極樂五代的赤熱巴巾的歷代國王，也都身體力行，弘揚(yáng)佛法(詳細(xì)可參閱《青史》、《紅史》和《白史》；在漢地，自從西漢佛法傳入後、二千年的歷史長河中，排斥佛教的國王只有三武一宗四位，其餘的都致力於佛教的弘揚(yáng)。

現(xiàn)摘錄數(shù)則漢地皇帝，出家、學(xué)佛、洪法的事實(shí)，介紹如下： ◎北朝時(shí)，南朝的梁武帝，虔誠事佛，以佛法治國，並拜法雲(yún)、雲(yún)光、寶志三大高僧為師。他的皇后雖然美麗，卻嫉妒心強(qiáng)，又誹謗三寶，年輕時(shí)即死去，墮為巨蟒，託夢給梁武帝：請求超度；因此，梁武帝依據(jù)佛經(jīng)，著成十卷懺法(俗稱《梁皇寶懺》，此書直至今天仍盛行不衰)。又在造完水陸大齋的儀軌後，梁武帝手捧儀軌，跪在佛前，極其虔誠地祈禱：「若儀軌合手聖理，則使佛前燈火不點(diǎn)自明，否則燈火仍舊黑暗。」說完拜下，剎那間，燈火通明。

又梁武帝在惠約禪師前，受了菩薩戒，當(dāng)時(shí)向禪師頂禮時(shí)，請禪師向外保密。於是，禪師也合掌，入於淨(jìng)瓶中，後又化為五彩雲(yún)朵，而出淨(jìng)瓶。禪師也請武帝向外保密。梁武帝堅(jiān)持日中一食，並從大乘菩薩戒出發(fā)，發(fā)心斷除酒肉，詔示全國僧人都斷肉食素，使素食成為流傳至今的漢地佛教一大優(yōu)秀傳統(tǒng)。粱武帝還三次捨身寺廟，講經(jīng)說法。

◎佛祖涅槃後，中國的漢武帝，開闢了西域交通。至南北朝時(shí)，梁武帝派遣幾個使者，至西域訪求佛法。他們隨同兩位印度僧人：迦葉摩騰和竺法蘭，回到洛陽，帶回經(jīng)書和佛像。梁武帝瀏覽了兩卷經(jīng)文，就聲言要皈依佛門。他成了中國第一個信佛的皇帝。此人是蕭何的第二十五代世孫，俗名蕭衍。後來，他度了很多人出家為僧，建佛塔，造佛寺，塑像裝金。這還不算，他自己還披上袈裟，手持金缽，上座講《放光般若經(jīng)》。儼然一個佛門大法師。

◎隋文帝小時(shí)，由智仙神尼，把綻扶養(yǎng)長大。後來在南京棲霞山造塔，回向智仙神尼，塔中銘文說：「菩薩戒佛弟子大隋皇帝堅(jiān)，敬白十方一切三寶…」。同時(shí)在全國各地落成了三十多座佛塔。各地都有瑞應(yīng)奏聞，隋文帝感慨地說：「佛法重興，立舍利塔，必有感應(yīng)。」隋文帝因?yàn)橄埠梅鸱ǎ趾檬陈槎梗试苑Q：「恍然若覺自己的前身是出家人。」 ◎二十多歲登上皇位的唐高宗，自小便受菩薩戒，與其父親唐太宗一樣推動佛教事業(yè)，禮敬玄奘法師等有道高僧，並經(jīng)過辯論後決定，出家人不用頂禮國君。

◎唐肅宗在登基初，即請一百多位出家人，在行宮朝夕誦經(jīng)，祈禱國泰民安。乾元年中，詔請密宗大師不空，於內(nèi)宮建道場修護(hù)摩法，為皇帝授轉(zhuǎn)輪王七寶灌頂，並詔令天下：各州郡建立放生池，共建有81所。

◎中唐時(shí)的唐宣宗，在登位前，也曾出家多年。◎明太祖朱元璋起義前，也做了八年的沙彌。

◎朱元璋的嫡孫建文帝，登基後，因被其叔父奪去皇位，而出家直至命終。

……如此事例，俯拾皆是，恐繁不錄。歷代貴為天子者，尚如是尊重佛法，今日諸不信者，憑甚麼認(rèn)為學(xué)佛只是低層次的盲目行為呢？ ◎安世高，原是安息國的太子，後把王位讓與其叔，自己出家為僧，於紀(jì)元148年來華，是中國佛教譯經(jīng)事業(yè)的奠基人。◎九華山地藏菩薩金喬覺，原為古新羅(即今韓國)的王子，於紀(jì)元741年，來華弘揚(yáng)佛法。人們稱其為地藏王菩薩化身，故其駐錫地九華山，遂作為地藏王菩薩道場，而成為中國佛教四大名山之一。

◎五代時(shí)吳越王錢布繆(852—932年)，小時(shí)曾受高僧洪堙指點(diǎn)，發(fā)達(dá)後見洪堙必跪拜，稱自己為弟子，並大興佛教，使人心向善，安居樂業(yè)。

◎唐代開國君主唐太宗，也曾感歎：「出家乃大丈夫之行，非帝王將相所易為。（出 家當(dāng)和尚是男子漢大丈夫的高潔行為，既使是帝王將相想做，也不是容易做得到的。）」 ◎唐代華嚴(yán)宗四祖清涼國師，曾是七代帝王之師。◎南宋皇帝趙顯，四歲時(shí)即登基，後來宋朝被元軍所滅。等到趙顯長到十八歲懂事的時(shí)候，由於親眼目睹了人生無常的幻滅的道理，作為一個堂堂的大宋皇帝，他並沒有去執(zhí)迷於諸如復(fù)國之類的大夢，而是決心走上一條追求真理，徹底解脫的學(xué)佛大道。他毅然出家到了西藏的薩迦大寺，潛心於佛法的修證。這樣，不僅消除了當(dāng)時(shí)元朝皇帝為絕後患、而想剷除他的念頭，並且他也從孜孜於佛法的修學(xué)中，獲得了超越世間的無上快樂，最終成為了藏漢佛經(jīng)的翻譯大師。西藏人民，至今還在懷念趙顯、這位佛門中的帝王高僧。◎梁武帝出身高門，博學(xué)多才，著作等身，對儒學(xué)、佛學(xué)，尤其精通。他勤於政務(wù)，「冬月四更競，即起視事，執(zhí)筆觸寒，手為皴裂。」

他能活到86歲，主要得益於儉樸的生活作風(fēng)。受佛教的影響，他從來不吃山珍海味，只吃菜羹、粗飯，而且每天只吃一頓。他穿的是布衣，帽子三年一換，被子兩年一易。「後宮貴妃己以下，衣不曳地。性不飲酒，非宗廟祭祀、大饗宴及諸法事，未嚐作樂。」

他對臣下說：「朕絕房室三十餘年，至於居處，不過一床之地；雕飾之物，不入於宮，受生不飲酒，不好音聲，朝中曲宴，未嚐奏樂。日常一食，昔腰腹過於十圍，今之瘦削裁二尺餘，舊帶猶存。」

身為帝王，梁武帝能夠捨棄幾乎所有的物質(zhì)享受，過著一種粗茶淡飲的儉樸生活，不能不讓人佩服。

◎元朝的撒迦班智達(dá)、八思巴等，也是赫赫有名的一代國師。譯介和維護(hù)佛法 成為偉人

歷史上有很多出家僧人，他們不僅以自己無上的悲願與頑強(qiáng)的精神，利益了無邊的眾生；他們不僅為自己的祖國，贏得了巨大的聲譽(yù)，為本國人民所欽敬，成為本民族歷史上引以為傲的人傑；而且也同樣受到其他各族人民的極大尊敬與愛戴，至今仍活在人們的心中，為各民族人民所緬懷紀(jì)念，從而成為各民族世代友好和文化交流的永恆動力。例如： ◎瑪辛達(dá)在《幸福的藍(lán)本》中，曾講過這樣一個偉大學(xué)者的故事：「第一批將巴利語佛教文獻(xiàn)，翻譯成英語的學(xué)者之一，是一位基督教著名神父的兒子。他選擇這項(xiàng)工作的最初目的，是要證明與佛教相比，基督教所具有的『優(yōu)越性』。他的這個任務(wù)，雖然失敗了，但他取得了一個比他預(yù)期的還要大的勝利：他成為了一名佛教徒。我們一定不能忘記這個令人愉快的機(jī)遇，正是這個機(jī)遇，促使他從事這項(xiàng)工作，使數(shù)以千萬計(jì)的西方人，也因他而得以接觸到珍貴的『法』。這個偉大學(xué)者的名字，就是雷斯?戴維茲博士。」

◎法尊法師，早年不畏艱辛進(jìn)藏學(xué)習(xí)佛法：後從事藏傳佛教的研究與翻譯，為藏漢文化的交流作出了很大的貢獻(xiàn)。◎本世紀(jì)著名的高僧弘一大師，早年曾留學(xué)日本，把西方的音樂、美術(shù)、戲劇等引進(jìn)中國，曾以自己傑出的藝術(shù)才華而譽(yù)滿當(dāng)時(shí)。正當(dāng)他輝煌的藝術(shù)生涯和個人的人生，圓滿達(dá)到極為頂峰的時(shí)候，他卻毅然捨俗出家，潛心於佛學(xué)修證，成為著名律宗大德。弘一大師波瀾壯闊的一生事跡，被人們編成了電視連續(xù)劇。有四家電視臺，爭相放演。◎唐義淨(jìng)三藏法師，在《西域取經(jīng)》詩中寫道： 晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安； 去人成百歸無十，後者安知前者難； 遠(yuǎn)路碧天唯冷結(jié)，砂河遮日力疲殫； 後賢如未諳斯旨，往往將經(jīng)容易看。

◎唐代玄奘法師在印度求學(xué)時(shí)，受到印度舉國上下的尊敬。法師歸國時(shí)，二十萬眾人上街。唐太宗皇帝親自出迎，並請求法師出任大臣，被婉言謝絕。法師圓寂時(shí)，朝野送葬隊(duì)伍，竟達(dá)一百多萬人。人們讚歎玄奘法師為中華「民族的脊樑」。◎歷代名臣如宋代的王安石、元朝的耶律楚材等，本身即是佛門居士，尊出家人為師。

◎歷代文人，如唐朝的白居易、王維、宋朝的蘇東坡、辛棄疾等等，也多與僧人交遊，從高僧大德超凡脫俗的氣質(zhì)中，受到啟發(fā)，而留下了許多千古絕唱。

◎現(xiàn)代新儒家代表人物之一的粱漱溟，在1987年中國佛教文化研究所的一次會議上，一語驚人，表示自己前世曾是一位禪宗和尚。

◎清朝歷代帝王如順治、康熙、雍正、乾隆等，都無比地恭敬出家僧人，他們都依止了高位大德，並拜玉琳、金剛戒等僧人為國師，順治皇帝在其《讚僧詩》中有「朕本西方一衲子，如何落在帝王家？只因當(dāng)初一念差，黃袍換卻紫袈裟。」意即前世出家為僧，只因一念之差，今世沒有承繼前志，而做了帝王，流露出了無限的懊悔之情。◎在藏族歷史上，著名的赤松德讚等國王，也是對出家人至誠恭敬。

◎現(xiàn)在世界上，緬甸、泰國、斯里蘭卡等等，國家元首，常對出家人恭敬禮拜，筆者(《佛教科學(xué)論》的作者)在1990年，親見不丹國王深格王休，在上師晉芙彭措仁波切的面前，五體投地，恭敬頂禮，以示敬意。

這些有地位、有福份的國家元首，也對出家人如此恭敬，那更何況我們一般的人們呢？

◎清朝的君主大順治皇帝，也說過：「世間最貴者，莫若捨俗出家。」又說：「黃金白玉非為貴，唯有袈裟披最難。」 ◎近代著名的政治家和偉大的思想家、三民主義的開創(chuàng)者孫中山先生，也認(rèn)為：「佛教乃救世之仁，佛教是哲學(xué)之母，研究佛學(xué)可佐科學(xué)之偏。」又說：「國民不可無宗教思想，蓋教有輔政之功，政有護(hù)教之力。政以治身，教以治心，相得益彰，並行不悖。佛教是造成民族和維護(hù)民族一種最聲大的自然力。」

范仲淹修佛，使品德與文章，臻於至善至美

范仲淹是北宋王朝時(shí)期的宰相，中國古代著名的政治家和文學(xué)家，曾常問道於佛門高僧，受到過很多道風(fēng)高雅的禪宗大德提攜，比如古禪師就曾寄偈相勉：「丈夫各負(fù)沖天氣，莫認(rèn)虛名污自身，撒手直須千聖外，纖塵不盡眼中翳。」即教育勉勵他，大丈夫應(yīng)該有沖天的氣概，莫要著迷於那些虛假的名聲地位，而污染了自己的高尚品德，更要以那種不著纖毫的大超越、大解脫的佛法，來時(shí)時(shí)刻刻地要求觀察自己，這樣就能達(dá)到猶如蓮花出淤泥而不染的、那種至善至美的道德境界。

范仲淹能夠一生為官清廉，雖處高位而不驕，尤其是後來縱然身處逆境，而仍心懷天下百姓憂苦，在著名的《岳陽樓記》中發(fā)出了：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的千古絕唱。實(shí)是佛法裡無上菩提心中「隨處與誰為伴時(shí)，視已較諸眾人卑，從心深處思利他，恆常尊他為最上」的「自輕他重」和「自他交換」修法精神的真實(shí)體現(xiàn)。（以上均據(jù)《偉人智慧格言》一書）

第四篇：科舉答案之佛道禮儀

佛道禮儀

甲的嫂子是乙的姑姑，則以下兩人屬于“親家”關(guān)系的是 下列不屬于佛教“六道輪回”的是 佛經(jīng)是釋加牟尼親自寫的嗎？ 道教創(chuàng)始與哪個時(shí)代？ “佛家三寶”是指 正確答案： 按古代兄弟排行的順序，次子應(yīng)該稱為 佛教“八識”中的第八識是？正確答案： 以下不屬于道教“四大天師”的是 以下不屬于佛教“四諦”教義的是？ 靈寶天尊是道教“三清”中的哪一位 濟(jì)公在哪座寺廟出家? 佛教“八識”中的第八識是？

以下不屬于佛教“橫三世佛”的是？ “有教無類”是以下哪位提出的觀點(diǎn)？

心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅磐。這段話出自佛教哪本著作？

佛曰：“救人一命，勝造七級浮屠。”其中浮屠的意思指的是 《金剛經(jīng)》是哪個教派的著作？ 古人所稱的“頓首”之禮是指

古人講究謙辭禮讓，談到自己兒子時(shí)一般稱為 古人講究尊稱禮節(jié)，談到對方父親時(shí)一般稱為

唐朝時(shí)六渡日本宣揚(yáng)佛教為當(dāng)時(shí)兩國邦交做出重大貢獻(xiàn)的是 古人所稱的“拙荊”是指

在古代，下列哪個詞語中用來稱呼對方妻子 古代“敦煌藝術(shù)”源于中國哪個教派 道教創(chuàng)始于哪個時(shí)代

以下不是古代祭祀常用牲畜的是 以下不是古代“祭祀”準(zhǔn)備活動的是 佛教所稱“圓寂”是指

古代所稱“先考”是一種尊敬的稱法，指的是

甲的父親與乙的祖母 非常道 不是，是弟子記錄的 東漢 佛，法，僧 仲 阿賴耶識 薩鎮(zhèn)冰 空 上清 靈隱寺 阿賴耶識

彌勒佛 孔子

波若波羅蜜心經(jīng) 寶塔 佛教 跪而頭叩地 犬子 令尊 鑒真 自己的妻子 令閫 佛教 東漢 兔 賞燈

佛門中人去世 已逝世的父親 甲的兒媳與乙的母親是妯娌，乙應(yīng)該稱呼甲為 甲與乙是連襟，則甲的女兒稱乙的岳丈為 以下與自己“輩分相同”的親屬是

祖父/祖母 外公

姨夫的弟媳的外甥

表弟的侄女的外婆 金蘭之交 7天 佛、法、僧 菩薩戒 甲的父親與乙的祖母 捐贈給寺廟 主持方丈 山西 餐具 以下親屬中，輩分比自己高的是

古時(shí)人稱“情誼契合、親如兄弟”的朋友為 佛門中主持“水陸法會”需要幾天時(shí)間”

“皈依三寶”是成為正信佛教徒的第一課，其中三寶是指 佛門戒律中“三聚凈戒”是指？

甲的嫂子是乙的姑姑，則以下兩人屬于“親家”關(guān)系的是 拜佛時(shí)香客送上的“香火錢、香油錢”是用來 在寺廟里總管各項(xiàng)事務(wù)的一位僧人稱為

“五臺山”是中國佛教四大名山之一，它位于哪個省 佛教中人所用的“缽”是一種

第五篇：中國漢傳佛教禮儀----上供、普佛

中國漢傳佛教禮儀----上供、普佛

圣凱法師

上 供

上供是指在諸佛、祖師圣像前，用鮮花果物或其他物品供養(yǎng)，以表示虔誠禮敬。上供是寺院中經(jīng)常舉行的活動，無論是初一、十五、佛菩薩圣誕，還是施主供齋，都要先供佛。尤其在大年三十，寺院中所有殿堂都要上供，幾乎需要半天的時(shí)間，才能最后完成。

首先，打板，大眾集合于大殿。禮佛三拜后，維那舉腔唱“爐香贊”或“戒定真香”。如果有齋主打齋，齋主隨方丈拈香、禮佛。接著，誦持十方諸佛法僧名號，表示一心奉請蒞臨道場，接受供養(yǎng)。其次，念誦“變食真言”、“甘露水真言“、“普供養(yǎng)真言”各三遍，通過咒語的力量使上供的物品變成各種美味佳肴，使諸佛、菩薩和諸天鬼神得以受供。此外，還要念誦供養(yǎng)偈：

此食色香味，上供十方佛，中奉諸圣賢，下及六道品。等施無差別，隨愿皆飽滿，令今施者得，無量波羅蜜。三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供養(yǎng)，最后，唱“天廚妙供贊”：

天廚妙供，禪悅酥酡，戶唵蘇嚕薩哩嚩，怛他阿誐多，怛你也他，蘇嚕娑嚩訶。南無禪悅藏菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

如果是大法會，而且開始唱“戒定真香贊”，那么，最后應(yīng)該唱“獻(xiàn)供贊”：

虔誠獻(xiàn)香花，智慧燈紅焰交加，凈瓶楊柳灑堪夸，橄欖共批把。蒙山雀舌茶奉獻(xiàn)，酥酡普供養(yǎng)釋迦。百寶明珠奉獻(xiàn)佛菩薩，衣獻(xiàn)法王家；百寶明珠奉獻(xiàn)佛菩薩，衣獻(xiàn)法王家。南無普供養(yǎng)菩薩摩訶薩（三稱）。

普 佛

“普佛”一詞來源于隋代信行所創(chuàng)立的三階教。三階教將佛法分為普法和別法。所謂普法，即于法不分大小，于人不辨圣凡，普信普敬，不尊此法而斥他法，所以名為“普”；所謂別法，是分別大小乘法和圣賢凡夫，所以名為“別”。信行認(rèn)為在佛滅后初五百年的正法時(shí)期，眾生的根機(jī)只能學(xué)一乘法；第二個五百年的像法時(shí)期唯學(xué)三乘法，所學(xué)各別，所以稱為“別法”，全稱為“別真別正法”。在佛滅后一千年的末法時(shí)期，眾生由于根機(jī)較鈍，具有空有偏見故，如果偏學(xué)大乘或小乘，就會受此憎彼，必然造成謗法之罪，所以第三階相應(yīng)的佛法，名為“普法”，全稱為“普真普正佛法”。

三階教歸依的佛有五種，即真佛、應(yīng)身佛、形象佛、邪魔佛（外道諸神、佛菩薩所變應(yīng)身）、普真普正佛。而普真普正佛又有四種，即如來藏佛、佛性佛、當(dāng)來佛、佛想佛，就是“普法四佛”。三階教認(rèn)為，一切迷于現(xiàn)實(shí)的眾生，從其本有可以為佛的可能性，即如來藏或佛性來看都是佛，因此一切眾生即為“如來藏佛”和“佛性佛”；如果這種可能性開發(fā)實(shí)現(xiàn)時(shí)便成為佛，所以一切眾生都是“當(dāng)來佛”；對一切眾生皆作佛想，所以一切眾生都是“佛想佛”。正因?yàn)槿绱耍澜绫娚鸁o不為佛，所以四佛實(shí)際是一“普佛”。既然一切眾生都是如來藏佛，故對一切已成未成諸佛，應(yīng)該加以尊敬，這就是普敬普禮；因?yàn)槟┓ū娚哂锌沼行耙姡詰?yīng)該勸他們認(rèn)識到自己的罪，因此三階教非常重視懺悔。所以，普禮請佛與懺悔認(rèn)惡便聯(lián)系起來。

由于三階教重視普禮諸佛與懺悔，所以信行編有《七階佛名》作為禮佛懺悔的儀式。根據(jù)敦煌文書發(fā)現(xiàn)的幾個《七階佛名》寫本，或稱為《禮佛懺悔文》，或稱《晝夜六時(shí)發(fā)愿法》，內(nèi)容次序雖有不同，但都是三階教徒持誦的課本。《七階佛名》的禮誦次序是：敬禮常住三寶、嘆佛功德、普光佛等五十三佛、釋迦佛等三十五佛、寶集佛等廿五佛、懺悔文、梵唄文、說偈文、三歸依文、無常偈等。這一系列宗教儀軌，成為后來中國佛教寺院晚課及“打普佛”的母本。

隨著佛教懺法的流行及儀軌制度的完善，尤其是明清以來，佛教寺院的法事儀軌基本成為定型，“普佛”也成為一種祝愿、薦亡回向的儀軌。普佛可以分為“延生普佛”和“往生普佛”。延生普佛是祝愿施主福壽康寧、離諸災(zāi)厄；往生普佛則是超度亡靈、回向凈土。但是，在打普佛時(shí)先設(shè)立牌位，延生普佛則用紅紙寫上“佛光注照本命元辰XX之祿位”；往生普佛則用黃紙寫上“佛光接引XX之蓮位”，然后在左下角寫上“陽上XX薦”。現(xiàn)代寺院打普佛大都是隨課普佛，即是在早晚殿時(shí)至長生祿位或往生蓮位前回向，然后再加上拜愿、念文疏，其實(shí)就是藥師佛圣誕祝儀和阿彌陀佛圣誕祝儀再加上牌位前回向，所以我們只介紹長生祿位前與往生蓮位前回向的方法。

打延生普佛時(shí)，客堂先掛牌通知——明早隨課普佛。首先，唱“戒定真香”，齋主隨方丈拈香；接著，念《楞嚴(yán)咒》、《大悲咒》、“十小咒”、《心經(jīng)》；然后，唱“摩河般苦波羅蜜”三遍，維那起腔唱“藥師贊”：

藥師佛延壽王，光臨水月道場，悲心救苦降吉祥，免難消災(zāi)障。懺悔眾等三世罪，愿祈福壽綿長。吉星高照沐恩光，如意保安康；吉星高照沐恩光，如意保安康。

在藥師贊時(shí)，齋主行“十方禮”，一般有知客師或僧值師帶領(lǐng)，即在中間一拜，向左一拜，再向中間一拜，然后向右一拜，再向中間一拜；接著，往班首位前一拜，回到中間一拜，再到維那位前一拜，再回中間一拜；然后，到方丈位前一拜，回到中間三拜，最后回到自己的位置。

接著，維那起腔唱贊佛偈：

上來現(xiàn)前清凈眾，諷誦楞嚴(yán)秘密咒，回向三寶眾龍?zhí)欤刈o(hù)伽藍(lán)諸圣眾。三途八難俱離苦，四恩三有盡沾恩，國界安寧兵革銷，風(fēng)調(diào)雨順民安樂。大眾熏修希勝進(jìn)，十地頓超無難事，山門清凈絕非虞，眾等歸依增福慧。藥師如來琉璃光，焰網(wǎng)莊嚴(yán)無等倫，無邊行愿利有情，各遂所求皆不退。南無東方凈琉璃世界，消災(zāi)延壽藥師佛。

然后，繞佛念“南無消災(zāi)延壽藥師佛”至長生祿位，齋主手持香亦隨同前往。大眾全部到齊后，停念佛號，維那起腔唱“南無增福壽菩薩摩河薩”三遍；接著，大眾念“南無消災(zāi)延壽藥師佛”三稱，“藥師灌頂真言”七遍；然后，唱贊：

“佛光注照，本命元辰，災(zāi)星退度福星臨。九曜保長生，運(yùn)限和平，福壽永康寧。”最后，唱回向偈：“愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道”。

這樣，長生祿位回向全部結(jié)束，大眾繼續(xù)念“南無消災(zāi)延壽藥師佛”繞佛。然后，歸位，停念佛號，開始拜愿，所拜的佛菩薩有“南無本師釋迦牟尼佛、南無消災(zāi)延壽藥師佛、南無日光遍照菩薩、南無月光遍照菩薩、南無藥師海會佛菩薩”各三拜。三歸依后，維那起腔唱“南無大乘常住三寶”三遍，將磬捶交給悅眾，自己前往案桌前念文疏；齋主則到中間的齋主位跪下，手持一枝香，臨聽文疏的內(nèi)容。念完文疏后，唱“韋陀贊”，禮佛三拜。這時(shí)，知客師或僧值師喊：“齋主禮謝班首師父、維那師父及大眾師父三拜”，齋主在自己的位置上頂禮三拜，這樣一堂佛事便全部結(jié)束。

往生普佛的程序與延生普佛相同，但是內(nèi)容有所不同。首先，唱“戒定真香”贊，齋主隨方丈拈香；接著，念晚課的內(nèi)容，《阿彌陀經(jīng)》、“八十八佛”、放蒙山、往生咒三遍、心經(jīng)，唱“彌陀贊”：

彌陀佛大愿王，慈悲喜舍難量，眉間常放白毫光，度眾生極樂邦。八德池中蓮九品，七寶妙樹成行。如來圣號若宣揚(yáng)，接引往西方；彌陀圣號若稱揚(yáng)，同愿往西方。

在唱“彌陀贊”時(shí)，知客師帶領(lǐng)齋主行“十方禮”。然后，唱?贊佛偈”：

四生登于寶地，三有托化蓮池，河沙餓鬼證三賢，萬類有情登十地。阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海。光中化佛無數(shù)億，化菩薩眾亦無邊，四十八愿度眾生，九品咸令登彼岸。南無西方極樂世界，大慈大悲阿彌陀佛。

然后，大眾念“南無阿彌陀佛”繞佛至往生蓮位，齋主至蓮位前上香。維那起腔唱“南無清涼地菩薩摩訶薩”三遍，齋主頂禮三拜：接著，大眾同音念“南天般若會上佛菩薩”三稱，《心經(jīng)》一卷，《往生咒》、《變食真言》、《甘露水真言》、《普供養(yǎng)真言》各三遍；然后，唱贊：“蓮池海會，彌陀如來，觀音勢至坐蓮臺。接引上金階，大誓弘開，普愿離塵埃。”最后，唱回向偈：“愿生西方凈土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。”

往生蓮位回向后，大眾仍然念“南無阿彌陀佛”繞佛。歸位，開始拜愿，所拜的佛菩薩有“南無本師釋迦牟尼佛、南無阿彌陀佛、南無觀世音菩薩、南無大勢至菩薩、南無清凈大海眾菩薩”各三拜。

三歸依后，維那起腔唱“南無大乘常住三寶”三遍，然后出位念文疏。最后，唱《伽藍(lán)贊》，禮佛三拜，齋主禮謝大眾師父三拜，法事結(jié)束，大眾排班退出大殿。

由于隨課普佛時(shí)間短，簡單方便，可以每天都舉行，同時(shí)也很受佛教徒的歡迎，所以這是寺院最經(jīng)常的佛事活動。