第一篇：中原農耕文化博物館電子設備運用計劃

中原農耕文化博物館電子設備運用計劃

第一廳：農耕源流

電子設備：壁掛式觸摸屏一臺

設置理由：本廳空間與版面有限，展示內容較為粗略，但實際可講內容較多可展實物較少（內容多為歷史性資料，無對應實物），可采取電子設備補充豐富展覽內容。

內容規劃：古代農業政策、古代農業名人、古代農業思想、古代農業著述等。

展示內容：分縱、橫兩個方向展示農耕變遷，縱向以時間為軸：原始農耕→夏商周→初秋戰國→秦→清→近現代。橫向則展示：農耕政策、農耕名人、農耕著作、農耕工具等。縱橫交織，描述農耕源流。

適量還原一些農耕場景。原始時期的刀耕火種、鐵器農業、灌溉農業、機械農業等具有時代特色的場景，諸多場景對比表現出每個階段農耕生產力的飛躍。觸摸屏里面放置各個時期政策、著作、名人介紹、農耕圖片、農耕工具圖片等。

第二廳：農耕器具

電子設備：USB接口壁掛式電視機一臺

設置理由：本廳空間較小，展示內容為各類農耕工具，展品較為豐富，加上有中央展臺，故此地不宜集聚停留查詢。比較適宜采用“動靜結合”、實物與文化參照結合的方式展示展品信息，表現本廳主題。動

態映像資料用于反映傳統典型農具的種類、制作、使用、歷史及蘊含機械道理及等（北京農展館工具廳也為此類設計），此類映像需要專家團隊挖掘制作攝制成專題片形式，方能體現獨特深刻等展館特色。內容規劃：中原地區傳統農具種類、重點農具制作與使用、古代先民的智慧等。（可以專家講述形式展示）第三廳：農耕風貌 電子設備：投影機一臺

設置理由：本廳展示手段豐富，相互之間關聯緊密，與場景、沙盤、影像、音樂結合共同營造一副充滿想象的農耕場景風貌。需要注意的是投影設備與音響設備的結合與投影連接設備的（主機與連接線）的巧妙隱藏與方便使用問題。

內容規劃：農村與農耕場面視頻影像等。第九廳：傳統習俗 電子設備：投影機一臺

設置理由：本廳展示展示內容為傳統習俗，內容鮮活、豐富，僅靠版面與實物難以全面表現內容特點，需借助音響聲像手段介紹相關文化習俗和營造主題氛圍。難度與關鍵在于搜集整理傳統習俗的影像資料（有相關專題的節目和影像資料）。

內容規劃：婚嫁習俗影像、各類傳統節日由來及文化、祭祖大典等影像。

第十廳：休閑娛樂 電子設備：投影機一臺

設置理由：本廳空間有限，展示手段豐富，既有投影設備又有實物布置，還有造型處理。在豐富展示手段的同時，相互間難免也有影響和制約。投影儀主要是為了表現農閑唱大戲的娛樂方式，展示內容規劃為傳統豫劇曲目，內容相對固定且占用了大面展墻，所以建議另一個設備采用“動靜兼能，以靜為主”的壁掛式觸摸屏。用以豐富展示內容（彌補可利用展墻較少弊端），設備的展示手段相互之間也不至于干擾重復。

內容規劃：觸摸屏展示內容可展示各類休閑娛樂方式的介紹及圖文影像資料，彌補空間受制展板不足弊端。第十二廳：農副生產與地方特產 電子設備：USB接口壁掛式電視機一臺

設置理由：本廳展示內容豐富，但展示對象特質多為靜態實物陳列，需要通過挖掘整理捏合到一起的影像專題片，來向觀者主動展示。內容規劃：中原農副生產種類與地方特產介紹。第十三廳：交通運輸與水利灌溉 電子設備：臥式電子觸摸屏一套

設置理由：本廳電子設備主要是用作水利灌溉部分。交通運輸占用了本廳大部分空間，水利灌溉廳觸摸屏主要展示黃河治理專題，大容量電子設備便于儲存內容。

內容規劃：黃河治理專題片、治黃大事記、黃河七次重大改道、治黃人物等。

第十五廳：農耕嬗變

電子設備：壁掛式電子觸摸屏一套

設置理由：本廳主題在于展示在傳統農業向現代農業轉變過程中，農業生產、農民生活、農村面貌發生的重大變化，從而折射出農耕文化的滄桑巨變。并以土地改革、人民公社化、家庭聯產承包、取消農業稅、建設新農村等重大歷史事件為節點，回顧新中國成立以來農業政策的歷史變化。內容豐富，而且有深厚的可挖掘空間，所以我們建議此處設置觸摸屏，便于分專題分欄目錄入相關內容，方便查閱。

內容規劃：傳統農業向現代農業轉變過程中，農業生產、農民生活、農村面貌發生的重大變化內容。

第十六廳：未來之光 電子設備：投影機一臺

設置理由：作為展廳結尾部分，需要以一種主動的、宏大的展示手段向觀者傳遞信息，傳遞主旨。

內容規劃：未來農業展望專題片。

妥否，請汪書記指導。

第二篇：周祖農耕文化博物館

農耕文化博物館講解詞

您現在蒞臨的是周祖農耕文化博物館，這個博物館由當地的一所小學改建過來，去年9.24號正式掛牌“中國農業博物館慶陽分館”。整個展館是以圖片，文字，實物的形式向您展現了周先祖的偉大功績。一共有六個展室組成。請您隨我一同進入展室內去詳細的了解。

您現在來到的是第一展室：周人興起。壁雕展示周先祖不窋率領族人一路遷徙來到慶陽，發現這里水土資源豐富，非常適合農耕業發展，所以便定居在此，開創了華夏農耕文化的先河。他們當時沿著山西的汾河谷地南下，一路順黃河，渭河，后進涇河、馬蓮河而上來到慶陽。在慶陽的主要發展之地在豳，豳到底指哪里？來看它的溯源，朱隰在《詩經集注》中說：“豳在雍州之北，原隰之野。”嘉靖年間修訂《慶陽府志》中明確說：“慶陽禹貢雍州之地，周先祖不窋所居，亦曰北豳”。也就是說北豳就在慶城縣。

周王先祖世表，對于周先祖，人們都有一誤區，說周先祖就指一人，實質指周文王之前的十三位先祖，這十三位統稱為周先祖。第一代先祖叫不窋，他是軒轅黃帝的第六代孫，來到慶陽主要教人們種莊稼，教人們挖窯洞居住，去世后葬在周祖陵景區，之后我們可以看到他的陵墓。古公亶夫時期遷至慶城，定居固原，文王武王時期滅商建周。

周人來到慶陽之后在慶城縣的一座半島上將臨水的三面斬削下去，再筑起城墻，這樣就顯得高大宏偉，由于這個城是有不窋帶領族人修建的所以起名“不窋城”，而且在不窋城還流傳著許多關于周先祖的傳奇故事，其中流傳最久的就是周懶王斬龍脈的傳說。那么，他真的把龍脈斬斷了嗎？用現在的說法只不過是修了一處水利工程而已，由于這個水利工程修在土龍嶺上，所以百姓便傳 說周懶王斬斷了慶陽的龍脈破壞了慶陽的風水。

面前的這一版面展示的是當時最早的開發土地的形式，刀耕火種，這種形式既可以狩獵又可以給土地增加一定的肥力。下排懸掛的是當時的主要挖土工具，耒和耜。玻璃框中是我們收集回來的石斧，還有杵臼，杵臼也是周人當時用來加工谷物的器具。這邊的玻璃框中都是近現代的農耕器具，這些都是在原有基礎上演變而來的，這個走廊中儲糧有農耕工具之外，還有西北最具有特色的儲糧工具——紙缸，這種工具是由于用紙做的，是紙制品，所以它的透氣性相當好，既可以防蟲，也可以防潮，農村家庭主要用它來儲存面粉和米。

在這你可以看到有馱架，還有馱桶，這些的出現主要解決了山區居民飲水困難問題，面前的這一模型是當時的水利工程之一—穿井取水。

說到犁耕技術，人們最先想到的就是二牛抬杠，而二牛抬杠在四千年前的周先祖時期已經有了，可見先祖時期的耕作技術也相當先進，您現在看到的這些工具是為了防止畜生磨傷和用力平衡及均勻而配套的。這邊是犁地工具——犁，正中間是插種工具——耬。

當時人們為了給農作物防凍，主要在田間地頭點火施煙，用煙霧來去除霜凍，對于名貴的樹木采用包扎法，此法一直沿用到現在，周人當時對經濟林木也是相當重視，而桑樹是當時最主要的林木之一，我國是世界蠶業的起源地，除此之外，周人對于瓜果蔬菜也是相當重視，當時的蔬菜有：蔥、姜、蒜、瓜、瓠、蕓、等等。您現在看到的這些蔬菜只是模型。

在院子里我們可以看到獨輪車，還有去除糧食雜質的風車，當時儲存糧食主要是地下窖穴的形式，到西周時出現了地上儲存糧食的方式——倉廩，也就是現在的麥屯儲藏，這邊有我們收集回來的量油器，還有斗升，最小的是鉻。周人來到慶城后，根據黃土結構層緊密的特點，因地制宜，挖窯洞居住，這種居住方式一直沿用到現在，慶陽有一特色飲食——饸饹面。這是做饸饹面最早的機器——木床子。吃住都解決了，接下來我們來看他們如何解決衣著問題，周人對于蠶業可以說是相當重視，這是我們做了蠶的模型，還有收集回來的蠶繭，當然，只養蠶也是遠遠不夠的，他們當時還種植了麻、竺、葛這些纖維作物來滿足人們的衣著需要，為了讓衣物有顏色，他們還種植了節蓼藍，它的葉子可以制作藍色染料，我們現在稱它為靛藍。這邊是有一盒繩皿，還有我們收集回來的馬鞍，其中這一雕花馬鞍是大戶人家所使用的，這邊還有編織品，這些大部分都已不再使用了，這邊是我們收集回來的牲畜上所使用的皿具，比如有給牲畜灌藥的灌角，這邊是風箱——最原始的鼓風機。

這里有一原始搟氈作坊，這是從我們慶陽一位八十歲的老人手里收集過來的全套的作坊，旁邊還有收集回來的成品，氈衣，氈靴，這邊的竹簡上是節選自《詩經》、《周禮》中有關精神文明建設的內容，說白了主要就是修其訓典。這邊就是所謂的物質文明建設了，留下了一些物質遺跡。上邊是周先祖不窋的陵墓，待會我們可以在景區內看到，下邊這是周舊邦木坊，這個牌坊始建于明弘治十八年，由慶陽知府郝鎰主持修建，至今保留在慶城縣水利巷子。這邊都是慶陽的一些風俗禮儀習慣，這些都是緣自于周文化，也就是至今為止慶陽的一些禮儀仍然保留著周文化的印跡。

在這邊您在四周可以看到是窯洞形式的展示，這是我們慶陽歷來的特色居住形式，主要是農村家庭居住的，而有錢人家居住的是正中間的這種四合院，現在的四合院多半都是單獨的小院落，而在古時候大戶人家居住的是幾個小院落連成的大院落。正中間這里就是一個簡單的兩進兩出的四合院，大門當時沿 著街道和巷道而開，稱為街門和巷門。進入大門就是二門，進入二門，兩邊是廂房，正前方是一正房，正房后面本來有一小院，是兩層的閣樓，這是女眷和小姐們居住的。這就應證了當時的一句話，女眷們大門不出二門不邁。四面墻上懸掛的是慶陽的民間藝術，比如香包、刺繡、皮影、剪紙等。

在我們慶陽有世界上黃土層積淀最深厚的地方——董志塬，土層深達150多米，特別適合從事農耕業，近幾年慶陽的糧食連年翻翻。

至今為止，慶陽的農副特產有：黃花菜、西瓜子、赤城牌蘋果、古象奶粉等，特別提到的是黃花菜，曾經被國家經貿委評定為“西部特級金針菜”，已經遠銷到西歐，美國等20多個國家。

大廳內我們看到這有一架牛車，這相當于現在的長途貨車，主要用于長途運輸，這是收購于民國時期的牛車，而這樣大的牛車只有大戶人家才有能力使用,所以有人開玩笑說這是民國時期的寶馬。

這里還有一個插，這主要是生產隊的時候用于起場用的，分產到戶之后都使用小木插。大家抬頭看，上面懸掛的筐，也是儲存糧食的一種方式，這在當時主要儲存糧食的種子，把它掛在屋檐下，人經常走動就可以防鼠，而且還通風，可以防潮。

第三篇：農耕文化詩詞諺語博物館

----傳承千年工藝 弘揚農耕文化----

農耕文化詩詞諺語博物館

中華文明，博大精深，農耕文化，源遠流長。改革開放以來，伴隨著快速的經濟發展和社會進步，我國傳統農耕生產生活方式已經或正在發生著革命性的變革。許多有識之士通過各種方式在搜尋和詠嘆著傳統農耕文化，記錄和研究著歷史變遷的足跡。近年來，在報刊上、書籍中、媒體上、藝術界等領域，屢見搜尋農耕文化類精品佳作。把農耕文化精品放在這里展示，就是供熱愛中華文化、熱愛農耕文化的人欣賞受益。熱誠歡迎各界朋友自薦或推薦優秀的農耕文化精品。

農耕文化詩詞諺語：犁

犁的名言詩句： 犁

耕田犁地伴耕牛，走遍大地任性求。以食為天民所賴，開創大業是先流。

犁的特性：堅韌執著，勇往直前

----傳承千年工藝 弘揚農耕文化----

犁,是傳統農業時代具有代表性的農具之一，將犁做成工藝品，在藝術品收藏領域具有一定獨創性。繼承發展傳統理念，加上精湛技術，使這款犁工藝品玲瓏可愛，妙趣橫生。令收藏者，觀之頓生喜悅，把玩回味無窮。

農耕文化詩詞諺語：耙

耙的名言詩句：

耙

精耕細作論短長，踏平田地拓舊荒。春來勤于萬民事，秋奉平疇五谷香。

耙的特性：穩健細

致，兼顧公平。

耙，是南方水稻產區廣泛使用的大型農具之一，采用優質木材制作而成。創意獨到、工藝精致。耙床與耙挺之間的連接，處理得恰到好處。尤其與工藝

----傳承千年工藝 弘揚農耕文化----

品犁的比例相諧調，配套組合，相映成趣。可以為傳統農具工藝品愛好者帶來收藏樂趣，陶冶處事公平細致的情懷，拓展寬闊遠大的視野。

農耕文化詩詞諺語：水車

水車的名言詩句： 水車

天下真龍居田頭，旱澇憑此水長流。今逢識者留得在，助力財富任君求。

水車特性：合眾之力，積極向上。

水車，它的整體造型具有龍的氣勢，積極向上，充滿激情；龍骨和車葉精致小巧，玲瓏可愛；上下兩軸的齒數一多一少，設計科學，搭配恰當，運轉靈活，提升效率。各項配件一應俱全，真中有巧，巧中存真。其色彩也一如真車以桐油油過一般，車身紅潤，紋理自然。既不失原物屬性，又極具

----傳承千年工藝 弘揚農耕文化----

藝術品位和觀賞、收藏與研究價值。

農耕文化詩詞諺語：風車

風車的名言詩句：

風車

原為富貴送清涼，爭得萬戶揚谷場。去粗存精風骨在，從今聚滿米糧倉。

風車特性：去粗存精，量材而用。

風車，與一般工藝品風扇車相比，這款風扇車更加追求細節上的完美逼真，最大程度地保留了傳統木制器具的加工工藝，連接部分一律采用榫卯結構。固定構件結實牢固；活動構件可裝可卸。風葉、曲柄、開關、漏斗形

----傳承千年工藝 弘揚農耕文化----

制雖小，其用材、樣式都與原物并無二致。以此成為農具工藝品中的精品，非常值得傳統農具愛好者觀賞、收藏和進一步探究。

農耕文化詩詞諺語：禾桶

禾桶的名言詩句：

禾桶

端端正正立四方，盈盈禾谷盡歸倉。裝入其中都是寶，年年歲歲保安康。

禾桶特性：收獲成果，聚少成多。

禾桶，是江南地區最常見的農耕工具，用優質木料制作而成。設計匠心獨到，形制悉如原物。收藏者置于案頭幾上，既可用于觀賞把玩，又具有聚物、藏寶功能。以工藝品理念制作禾桶，非常具有創意。樣式雖樸實無華，結構卻十分考究。桶沿、桶底、和桶柁的弧度都與保持原物一致；四角

----傳承千年工藝 弘揚農耕文化----

把手不僅形狀與原物相同，還采用與原物一樣的榫卯結構。在目前工藝品市場上僅有的，非常值得把玩和收藏。

同時，農耕文化也是我國優秀傳統文化的主干，更是中華民族核心價值觀的重要精神文化資源。農耕文化涵蓋了道家、儒家、法家、墨家文化和長期農業生產中形成的一種風俗文化，其主體包括語言，戲劇，民歌，風俗文化活動等，是中國存在最為廣泛的文化類型。農耕文明決定了漢族文化的特征。農業在其中起著決定性的作用。農耕文化是祖先智慧的結晶，而隨著現代農業的發展，農耕所用的傳統器具已漸行漸遠！但蘊含在農耕文化中的堅強奮斗、吃苦耐勞的民族精神和高貴品質是我們要傳承發揚的。

我們一定要將農耕文化中的智慧、堅強奮斗、吃苦耐勞的民族精神和高貴品質傳承發揚下去。

第四篇：參觀鄭州博物館 感悟中原文化

學院：會計學院班級：注會二班姓名：張昭耘

參觀鄭州感博悟物中館原 文化

張澤鑫

參觀鄭州博物館 感悟中原文化

2016年11月13號，星期日。我和張澤鑫等一行同學去參觀了鄭州博物館。

站在鄭州博物館前，我們都感到了一種歷史的厚重感。據百度百科介紹鄭州博物館主展館以鄭州出土的商代青銅方鼎為造型，寓意鼎立中原、強本固基，整體建筑風格取鼎器粗獷與精美相統一的神韻，并賦予其鮮明的時代感。建筑上方的圓形碟狀屋頂，出檐深遠，隱喻著古代“天圓地方”的哲學觀念。整座建筑造型沉穩、凝重，取鼎之意，而超越簡單的形似，既令人感受到歷史文化名城綿延悠久歷史的博大精深，又具有時代建筑的獨特形象和嶄新魅力。博物館分為三個展廳，一層一個展廳，層層遞進，越往上去，距離現代的時間也就越近，藏品也就越精美。第一層以夏代藏品為多，大多是灰陶制品和骨制品，有灰陶甕、灰陶罐、灰陶盤、灰陶斝，骨錐、骨針等等，最讓我們印象深刻的是灰陶水管，那個年代竟然就有水管出現了；

第二層以商代及戰國時期藏品居多，青銅制品一統天下。有青銅劍，青銅戈等等。其中的青銅編鐘最是讓人贊嘆，造型精美，恢弘大氣；第三層有唐代、北魏、北齊的武士、力士、菩薩、佛陀造像，以及清代精美的書畫藏品。二樓展廳的“燒窯”模型構思巧妙——一排排“器具”整齊地放在“燒窯”里，一旁的“人”不斷的往里面運煤。我國古代勞動人民的聰明與智慧在此顯露無疑。古代鄭州與現代鄭州的立體對比模型給人的印象也比較深刻。隨著模型的一升一降，現代與古代的變化便展現在了眼前。博物館里還有一個藏品令我們驚嘆不已——“阝舌”銘鳳提梁銅卣。它整體造型奇特，紋飾華貴典雅，具有浮雕般的立體感。卣體裝飾華麗，提梁上面裝飾有兩組紋飾，引人注目。

以前只在課本當中看到過我國古代文物，如此近距離的觀看還是第一次。原本的死物在眼前出現時競變得鮮活起來，這種感覺很奇妙。

中華文化博大精深、源遠流長，中華人民的智慧更是無窮無盡。中華民族更是一個有著悠久歷史的民族，創造了璀璨的文化。參觀這些文明的產物、智慧的結晶，我們頓時升起了身為中華兒女的民族自豪感，為我們中華民族感到驕傲。經過了這次鄭州博物館之行，我們都認為在課余時間應該多到這些有歷史文化底蘊的地方走走看看，所謂讀萬卷書，行萬里路。做這些活動不僅娛樂身心，更重要的是能讓自己懂得更多關于我國的歷史文化知識，領略到中原地區悠久深邃的燦爛文明，更好地培養我們的歷史自豪感和民族責任感。

這便是我們參觀鄭州博物館后的心得體會。

第五篇：草原游牧文化與中原農耕文化的互相沖突和融合

廣西師范大學 高等教育本科畢業論文

題

目

元代草原游牧文化與中原農耕文化的互相沖突和融合

姓

名

任津輝

教育層次

自考本科

專

業

漢語言文學

學

校

廣西師范大學

指導教師

張俊杰

目 錄

一 性格與地域特征帶來的文化沖突.........................................................................................................2 二 音樂歌曲的審美觀念不同.....................................................................................................................5 三 蒙漢文化融合的魅力.............................................................................................................................8 參考文獻：...................................................................................................................................................10

元代草原游牧文化與中原農耕文化的互相沖突和融合

10級漢語言文學本科（4）班 任津輝

【內容摘要】本文主要談元代人性格與地域特征帶來的文化沖突及音樂歌曲的審美觀念的不同和蒙漢文化融合的魁力三個方面，說不對之處，請各位同仁批評指正。

【關鍵詞】文化；互相；沖突；融合

馮天瑜、楊華在《中國文化發展軌跡》中說：“游牧文明與農耕文明的互動是世界工業化到來之前的主要矛盾。自唐末五代始，北部和西北部的游牧民族再度相繼崛起，對中原農耕世界發動規模日益巨大的撞擊。”在這民族的大撞擊中，首先是文化上的沖突和整合。在13世紀的中國，這種文化沖突與整合的標志就是從中國朔方崛起了一個剽悍的民族——蒙古族，建立了強大的蒙古國。蒙古帝國的建立有著很大的意義，蒙古人利用他們的鐵騎很快踏碎了北方一個個分裂王朝，統一了北方。公元1271年，忽必烈改國號為“元”，揮師南下，于1279年滅掉了南宋，終于結束了自唐末五代以來長期分裂的局面，完成了全國規模的統一，建成了我國歷史上領土最遼闊的朝代，“北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表”，“東南所至，不下漢、唐，而西北則過之”。①元朝初步奠定了中國疆域的規模，給經濟的發展、文化的交流也帶來了一定的保障。

“元代是一個政治現實嚴峻的時代，文明程度較高的漢族被處于較低社會發展階段的游牧民族所征服，人們習以為常的傳統信念受到空前的挑戰，國破家亡的巨大痛苦，使漢族產生了漢代以來最為深沉的郁悶。元代又是一個活力抒發的時代，蒙古鐵騎以草原游牧民族勇猛的性格席卷南下，給 漢唐以來漸趨衰老的帝國文化輸入進取的因子。于是，整個社會的思想文化處于一種游牧文明與農業文明、北方文化與南方文化、雅文化與俗文化

等多重交融的狀態。這種時代心理的典型表現，就是輝映千古的元曲。”②確實如此，來自北方大漠的蒙古人南下中原，從而使草原游牧文化與中原農耕文化產生了撞擊，在這種文化的碰撞中，兩種文化逐漸由互相沖突走向融合，使以漢族文人為主體的元曲作者的思想觀念發生了巨大的變化。由于民族和地域的差異，以蒙古族文化為代表的草原游牧文化和以漢族文化為代表的中原農耕文化，具有不同的民族地域和民族性格特點。蒙古族入主中原，一方面必然使兩種文化互相沖突，另一方面也必然使之互相影響，在某些方面最后甚至互相融合。忽視任何一個方面都是狹隘片面的。此正如王季思先生在《元曲的時代精神和我們的時代感受》中說：“我們在考察元代的時代特征時，過分強調了民族之間的沖突、斗爭，看不見當時不同民族之間有互相轉化、互相融合的一面。至于當時北方契丹、女真、蒙古族的尚武精神，在歌曲和音樂上的積極影響，更少注意。而把元曲的時代精神只理解為反抗民族壓迫，這是未免狹隘和片面的。”王先生特意提到“歌曲和音樂”，而這正是最能體現民族特點的文化組成部分，故我們就以此為例，談談草原游牧文化與中原農耕文化在民族性格和對待音樂不同的審美觀念上表現出的互相沖突和互相融合，從而對元曲的繁榮所起的作用。

一、性格與地域特征帶來的文化沖突

由于民族和地域的差異，以蒙古族文化為代表的草原游牧文化和以漢族文化為代表的中原農耕文化，具有不同的民族性格和地域特點。從總體上看，草原游牧文化表現為尚武外向、縱橫不羈、張揚個性、率意進取等特點。由于蒙古人在入主中原以前，其文化基本上還處在奴隸社會時期，加之他們的草原生活習俗，使他們與中原漢文化及已被漢化的民族相比，具有鮮明的民族文化特點：“他們沒有固定的住房，住的是用木桿和氈子搭起來的帳篷，圓形，不用時可以隨時折疊起來，卷成一團，當做包裹。當他們必須遷徙時，把它們一起帶走。他們在張搭帳幕時，常常把出入口的門朝著南方。除了運送帳幕的這些車子外，還有一種雙輪的上等轎子，質量很好，構造精密，上面也用黑氈子覆蓋著，雖然整天下著大雨，車子里面的人也不會受潮。韃靼人的妻兒子女，日用器皿，以及必需的食物，都用車子運送，由牛和駱駝拉著前進。家庭里面凡有什么買進賣出的商業(生意)由婦女經營。也就是說，丈夫和家庭所需的一切物品，都是由婦女準備；至于男人的時間，全部用來狩獵、放鷹和軍事生活方面。他們擁有世界上最好的隼和最優良的獵犬。”③宋人趙珙在《蒙韃備錄》中說：“韃人賤老而喜壯，其俗無私斗爭。正月一日必拜天，重午亦然。此乃久住燕地，襲金人遺制，飲宴為樂也。摩喉國王每征伐來歸，諸夫人連日各為主禮，具酒饌飲燕。在下者亦然。其俗多不洗手，而每拿攫魚肉手有脂膩，則拭之衣袍上。其衣至損，不鮮浣濯。婦人往往以黃粉涂額，亦漢舊妝，傳襲迄今 不改也。上至成吉思汗，下及國人，皆剃婆焦如中國小兒，留三搭頭在囟門者，稍長則剪之。在兩下者，總小角垂于肩上。”他們即使進入了中原，在生活上仍然保留著他們固有的生活習慣。“蒙古人從事游牧生活，因地制宜，馬奶以及用馬奶發酵而成的‘忽迷思’(馬奶酒)便成為他們喜愛的飲料。”“進入農業地區以后，蒙古人喜愛馬奶酒的習慣一直保持下來。皇帝和貴族都養有專門供取乳用的馬群。‘車駕行幸上都，大仆卿以下皆從。先驅馬出健德以及諸王百官，各以脫羅氈置撒帳，為取乳室。’”④正是甘甜的

“馬奶酒”滋潤著勇猛的草原上的剽悍民族，形成了蒙古人豪邁尚武、直率曠達的民族性格。加之，他們當時還處在奴隸制社會制度時期，因此，他們大腦中還沒有嚴格的禮法。“蒙古建國之初，制度簡樸，對于朝覲拜見及君臣議事等禮節沒有嚴格規定。”⑤正像明人葉子奇在《草木子》卷3下《雜制篇》中說：“(蒙古)起自漠北，風俗渾厚質樸，并無所諱，君臣往往同名。”他們不像漢族要避諱，尊卑界限分明。即使業余生活，他們也仍然保留著草原文化的風俗。“游牧民愛好的娛樂活動，并沒有因為他們走進了城市而被擯棄，而是繼續發揚光大。于是在都城周圍，就有了專門的獵場；都市中則每年都要因射柳和競走等而大大熱鬧一番。”⑥

由蒙古人的生活習俗而形成的民族性格具有鮮明的草原文化的特質。這是一個崇尚競爭、勇敢善戰的民族，他們更喜歡的是有高興事時盡情狂歡，有傷心事時放聲長哭，無須壓抑、無須造作的直率。這與禮教傳統已經相當完備的中原民族確實在文化上產生了很大的沖突，尤其是在忽必烈之前，蒙古統治者在征服其他民族過程中推行殺掠、屠城、強占民田為牧場、變俘虜為“驅口”，嚴重地破壞了早已進入高度發展的封建社會的中原地區的社會政治秩序和經濟結構。“舊制，凡攻城邑，敵以矢石相加者，即為拒命，既克，必殺之。”⑦如蒙古人在攻打金國的過程中，從1213年冬到1214年春，前后三個月間“凡破九十余郡，所破無不殘滅，兩河、山東數千里，人民殺戮幾盡，金帛子女牛羊畜席卷而去，屋廬焚毀，城廓邱墟矣”(《建炎以來朝野雜記》乙集卷19《韃靼款塞》)。如此的作為確實與中原文化產生了極大的沖突。而中原民族，尤其是漢族已經經歷了幾千年的禮樂文化的積淀，到了宋金時期已經建立了一整套完整的生活規范和倫理制度，有

嚴格的等級秩序。在此規范下形成了漢族講求禮儀、崇尚溫和、不喜張揚等民族性格。

二、音樂歌曲的審美觀念不同

以儒家思想為主體的中原農耕文化實際上是一種禮義文化、倫理文化，其在音樂歌曲的審美觀念方面歷來重視音樂歌曲(包括舞蹈)的政治教化功能，是一種典型的政教功利審美觀。孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂。”(《論語·泰伯》)何晏《論語集解》引包咸注日：“樂所以成性。”劉寶楠《論語正義》日：“樂隨禮以行，禮立而后樂可用也”；“樂以治性，故能成性，成性亦修身也。”在孔子看來，“樂”的本質與“禮”相同，目的都在于使人正心修身，成就“仁”性，所以他經常把禮樂相提并論，如“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《論語·八佾》)等等。基于這種政 教功利審美觀，孔子對音樂自有其贊揚和批評的標準。他所贊揚的是《韶》、《武》一類善美兼具(孔子對《武》樂稍有不滿，認為雖盡美而未盡善)、“雍容和鳴”的雅樂，認為這類音樂有利于政治教化。他所批評的是“鄭衛之音”和“鄭聲”，認為這種音樂歌曲從歌詞內容到曲調演唱都不符合“盡善盡美”和“雍容和鳴”的雅樂標準，情感宣泄太過分，超過了常度(即所謂“淫”)，不利于政治教化，因此主張“放鄭聲”。中原農耕文化在音樂歌曲的審美觀念方面既如上述，而草原游牧文化在音樂歌曲的審美觀念方面又如何呢?《元史·禮樂志》日：“古之禮樂，壹本于人君之身心，故其為用，足以植綱常而厚風俗。后世之禮樂，既無其本，唯屬執事者從事其間，故僅足以美聲文而侈觀聽耳。”這里所說的“古之禮樂”與“后世之禮樂”，其時間界線是指南北宋之交時期，因為下文論及禮樂發展史時肯定北宋禮

樂仍然“號為古雅”，而“及乎靖康之變，禮文樂器，掃蕩無遺矣”。這樣，元代禮樂當然屬于“后世之禮樂”了。古之禮樂，目的在于“植綱常而厚風俗”，這正是中原農耕文化的禮樂觀念；后世之禮樂，目的在于“美聲文而侈觀聽”，這正是包括蒙元草原游牧文化在內的禮樂觀念。《元史·禮樂志》又說：“元之禮樂，揆之于古，固有可議”，“元之有國，肇興朔漠，朝會燕饗之禮，多從本俗”，“若其為樂??大抵其于祭祀，率用雅樂，朝會饗燕，則用燕樂，蓋雅俗兼用者也”。這里清楚地說明，肇興于朔漠的元朝，禮樂制度與中原不同，除在個別極為莊重的場合采用中原禮儀和雅樂(這是受漢族文化影響的結果，詳見后文)之外，其他場合仍從蒙古族風俗，多用俗樂(即“燕樂”)。所以，草原游牧文化在音樂歌曲的審美觀念方面并不一味追求“植綱常而厚風俗”的政教功能，而主要追求“美聲文而侈觀聽”的愉悅性和觀賞性。正像《蒙古秘史》所說：“蒙古人歡樂，跳躍，聚宴，快活。奉忽圖刺后，在枝葉茂密、蓬松如蓋的樹周圍，一直跳到出現沒肋的深溝，形成沒膝的塵土。”他們的民族性格使他們難以對講求含蓄、以教化為目的的高雅的文藝感興趣，他們對娛樂性的歌舞有特別的嗜好。元代的教坊樂部規模非常龐大，在中國歷史上前所未有。元代宮廷中也經常由教坊司演出各種歌舞和雜劇。正由于草原游牧文化與中原農耕文化在音樂歌曲的審美觀念方面有如此巨大的差異，因此，在草原游牧文化的沖擊下，中原農耕文化在元代出現了比歷史上任何時期都更為嚴重的“禮崩樂壞”的局面，許多傳統觀念都被懷疑淡化，甚至遭到否定反對。這種文化觀念的變化，是使作為俗文化范疇的雜劇在元代繁榮的直接文化因素。

如前所說，中原以孔子詩學精神為核心的音樂歌曲審美觀念給予音樂歌

曲以重教化的功能，從而把音樂歌曲也納入了社會倫理的范圍內。孔子就說：“禮也者，理也；樂也者，節也。君子無理不動，無節不作。不能《詩》，于禮繆，不能樂，于禮素。”(《禮記·仲尼燕居》)《禮記·樂記》也說：“樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂統同，禮辨異。禮樂之說，管乎人情矣。”中國文化給予了禮樂以倫理的調節功能，而以“禮”為主，“樂”是它的附庸。音樂歌曲表達人的感情必須做到“樂而不淫，哀而不傷”，追求溫柔含蓄的風格。這種文化氛圍恰恰不利于戲曲的發展。由于戲曲藝術其本質上就屬于民間大眾化的藝術，它追求的風格恰恰是大眾化的通俗直率，它的主要功能不是“載道”，而首先是娛樂。這就使大眾化的戲劇從本質上與中國傳統的禮樂文化精神發生沖突，故它一直只能在民間流傳，難以登上封建官方文化的大雅之堂。只有到元蒙統治時期，蒙古人人主中原，以愉悅為主要目的的草原游牧文化居于了主導位置，幾千年的漢族文化傳統遭到了前所未有的沖擊，“蒙古軍隊的鐵蹄在踏碎中原與南方山河大地的同時，也顛覆了漢族舊的傳統思想與傳統觀念，文化思想上形成了一個斷裂，斷裂的兩種表現形式：一種是對斷裂制造者的極大憤慨，如鄭思肖等一批由宋人元的遺民，有一種天崩地裂、世界末日的感覺，對失去的、傳統的一切懷著深深的眷戀之情；另一種是過去被排斥、抑制或可能被認為是異端的思想、行為失去了制約力，能夠決堤而出，加之游牧民族原始生命力的驅動，它所提供的是截然不同于漢族傳統的異質文化，新思想新事物不斷涌現，漢族倫理文化在遭受沉重打擊的同時，伴隨蒙古族統治而來的異質文化使當時社會呈現出一種清新、蓬勃的氣象，展示出一種民族與文化融合的新姿。這種現象，誠如恩格斯論述歐洲民族大遷移

所說：‘凡德意志人給羅馬世界注入的一切有生命力的和帶來生命的東西，郡是野蠻時代的東西。的確，只有野蠻人才能使一個在垂死的文明中掙扎的世界年輕起來。’一個野蠻的民族可以拯救垂死的文明民族，可以給一個僵死的世界帶來生機和活力。雜劇就是作為一個新的藝術形式，在元代文化造成的斷裂縫上破土而出的。由于戲劇思想的被抑制，戲劇力量長期積聚而沒有噴發，馬背民族的鐵蹄踏碎了千年冰封的漢族河山，也踏裂了戲劇噴發的那根神經，于是，成熟的戲劇形式——雜劇誕生了”。⑧劉楨先生這段論述非常精辟，說明了元雜劇與蒙元文化的密切關系，真可謂一語中的。元雜劇的繁榮不是中國傳統文化發展的產物，恰恰是在傳統文化猝然 斷裂的縫隙間茁壯而出的，所以，在它的身上明顯帶有蒙元文化的胎記。趙義山據《中原音韻》等對元曲所用335支曲牌作過統計，其中出于唐宋詞者約112支，出于諸宮調者約22支，出于大曲者14支。三者加起來共148支，僅占全部曲牌的五分之二稍強。⑨其余大部分曲牌當來自北方少數民族和漢族民間歌曲。正如明人王世貞在《曲藻·序》中所說：“曲者，詞之變。自金、元入主中國，所用胡樂，嘈雜凄緊，緩急之間，詞不能按，乃更為新聲以媚之。”因此，元曲的繁榮，直接的原因就是北方草原游牧文化的介入帶來的結果。

三、蒙漢文化融合的魅力

有著幾千年歷史文化傳統的華夏民族，對于外來文化既有本能的抵御，也有更多的吸收。蒙漢文化在碰撞、對峙中又漸趨交流、互相影響，逐漸出現你中有我、我中有你的情況，以至于在某些方面最后互相融合。而民族文化的交流本來就是互動、循序漸進和潛移默化的，是不以人的主觀意

志為轉移的。

對元代統治者來說，他們雖然堅守草原游牧文化的民族特點，力避被中原農耕文化所同化，但要在以漢族為主體的全國實行有效統治，就不能對中原農耕文化中能有效維系統治的禮樂文化一概加以反對，而必須有選擇地加以采用。前文曾提及元代在莊重場合亦用中原禮儀和雅樂，這實際就是有選擇地采用漢族文化。《元史》和其他相關資料記載了元代統治者接受漢族文人與已經漢化的契丹族文人及女真族文人的建議而選用漢族禮樂 制度的很多事例，就是證明。如果說蒙古人從成吉思汗到蒙哥對漢文化主要采用的政策是“破”，那么從忽必烈登上汗位后對漢族文化主要采用的就是“立”。忽必烈是一位具有遠見卓識的政治家，他一改前任大汗對漢文化排斥的態度，聽取了很多漢文化專家的建議，采用了一系列的改革措施。他于公元1260年陰歷三月即汗位，五月十九日就“建元中統”。在他之前，自成吉思汗起，取國號為大蒙古，而無年號，直到第四任大汗蒙哥時，仍然如此。所以，忽必烈的改元建號對蒙古人統治來說很有進步意義，也是他主動向漢族文化靠攏的標志。1271年十一月，忽必烈下詔“建國號日大元，蓋取《易經》‘乾元’之義”。為了更好地有利于對中原地區統治，至元四年(1267)，忽必烈不顧蒙古貴族質問：“本朝舊俗與漢法異，今留漢地，建都邑城郭，儀文制度，遵用漢法，其故如何?”⑩命令劉秉忠修筑中都城，至元八年，劉秉忠“奏建國號日大元，而以中都為大都”。從此，大都就被定為元朝的都城。“把大都作為首都，不但可以加強蒙古政權在中原的統治，還可為確立正統中原王朝地位并進而實現統一全國的政治目標奠定基礎。以上都為陪都，通過定期的巡狩聯系蒙古宗王和貴族，并保持大量的蒙古

舊俗，對蒙古民族的發展亦會有很大的好處。”同時，忽必烈還吸收了中原漢族封建王朝的官員制度，“世祖即位，登用老成，大新制作，立朝儀，造都邑，遂命劉秉忠、許衡酌古今之宜，定內外之官。其總政務者日中書省，秉兵柄者日樞密院，司黜陟者日御史臺。體統既立，其次在內者，則有寺，有監，有衛，有府；在外者，則有行省，有行臺，有宣慰司，有廉 訪司。其牧民者，則日路，日府，日州，日縣。官有常職，位有常員，??于是一代之制始備焉”。在統治漢族的過程中蒙古人實際上也在不知不覺中使蒙、漢兩種文化在融合著。

注釋：

①宋濂等：《元史·地理志》，中華書局1976版，第1345頁。

②馮天瑜、楊華：《中國文化發展軌跡》，上海人民出版社2000年版，第262頁。③《馬可波羅游記》，陳開俊等譯，福建科學技術出版社1982年，第62——63頁。④史衛民：《都市中的游牧民—元代城市生活長卷》，湖南大學出版社2000年版，第142頁。⑤史衛民：《都市中的游牧民—元代城市生活長卷》，湖南大學出版社2000年版，第142頁。⑥史衛民：《都市中的游牧民—元代城市生活長卷》，湖南大學出版社2000年版，第239頁。⑦宋濂等：《元史·耶律楚材傳》

（十一），第3459頁。

⑧劉楨：《勾欄人生》，河南人民出版社2000年版，第90—91頁。⑨趙義山：《王國維元曲考源補正》，載《文學遺產》第1999年第5期。⑩宋濂等：《元史·高智耀傳》

（十），第3073頁。參考文獻：

1、高益榮《元雜劇的文化精神闡釋》[M] 中國社會科學出版社，2005.7。

2、北師大古籍所編：《元代文化研究》 北師大出版社，2001年版。

3、史己民著：《都市的游牧民——元代城市生活長卷》 湖南人民出版社，2000年版。

4、越爾巽等編：《元史稿》 [M] 中華書局1998年排印本。

5、元史館原編：《元史列傳》 [M] 臺灣明文書局清代傳記叢一。