第一篇：中原文化學習體會

中原文化學習體會

以前總是對中原文化好奇，每每被中原文化的魅力所吸引，這次非常幸運的踏上中原大地，置身于中原文化的強大氛圍中，早已被這里的歷史所感染，被這里的文化所震憾，作為遠道而來的新疆培養班的領隊、輔導員及學員們如何才能真正地感受中原文化呢？我們應該靜下心來，認真了解學習中原文化的相關知識，親臨重點旅游文化勝地觸摸中原文化棱角，在濃烈的文化氛圍中體會中原文化的韻味，領略中原文化風采，感悟深厚的文化底蘊。

首先通過網絡、史書資料來了解學習中原文化的相關知識。“中原”一詞從詞義上講有“中央、平原”的含義，位于黃河中下游地區，在古代被視為天下之中心。廣義上泛指包括整個黃河的中下游地區，從狹義上僅指河南省，因此，河南堪稱真正的中國之中，大中原之中。文化意義上的中原，表示中華文明的發源地、中華文化的象征，是正統中華文化的代名詞。作為中華文明的發祥地，中原不僅是漢民族的文化圣地，也是苗族、黎族、瑤族、彝族等中華民族的精神圣地。

中原文化博大精深，源遠流長，內涵豐富。它包含十八個方面的主要內容。

1、史前文化。河南史前文化時間久遠、內容豐富、領域廣泛。裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化，以及二里頭文化、二里崗文化，成為河南史前文明的主要代表，充分說明中原大地是中華民族文明最早起步的地方。

2、神龍文化。神龍是智慧、勇敢、吉祥、尊貴的象征。河南是龍的故里。被稱為人文始祖的太昊伏羲，在今周口淮陽一帶“以龍師而龍名”，首創龍圖騰。中原和全國各地的民俗，也有不少與龍有關，如每逢喜慶之日舞龍燈，農歷二月二祭龍王、吃龍須面，端午節賽龍舟等。從中原大地產生并完善的龍形象，目前已成為中華民族的象征、中華文明的精神內核、中華民族團結的紐帶和共同的精神支柱。

3、政治文化。黃帝創立了治國理政的雛形。隨著氏族部落的發展演變，中原地域出現一批大大小小的國家。進入文明社會以后，從夏朝到元代3400多年間，河南一直是我國政治、經濟和文化的中心，先后有２００多位帝王建都或遷都于此，中國有八大古都，河南就有開封、洛陽、安陽、鄭州四個。歷史上難以數計的重大政治事件都發生在這里，演繹了豐富多彩的政治文化。

4、圣賢文化。河南作為中原文化主要發祥地，涌現出了很多的圣賢。在世界四大文明古國中，中國人非常崇尚圣賢。歷史上河南的圣賢很多，而且涉及很多領域。如謀圣姜太公、道圣老子、墨圣墨子、商圣范蠡、醫圣張仲景、科圣張衡、字圣許慎、詩圣杜甫、畫圣吳道子、律圣朱載等。

5、思想文化。這些圣賢創造的杰出的思想成果，構成了中華文明的基本思想形態。百家集中原，其中儒、道、法、佛是思想文化的四大支柱，都與河南有深厚的淵源。儒學的元圣是周公，是儒家學說的創立者孔子、道家的創立者老子、法家的創始者韓非子都是河南人；把佛教引入中國的唐玄奘也是河南人。

6、名流文化。中原歷史上名人輩出，二十四史上立傳的名人有**多人，其中河南籍的有912人。唐代留名的**多位名人中，２０％是河南人。

7、英雄文化。中國人崇拜英雄，中原大地也造就了許許多多的英雄人物。中原文化中既有女媧造人、后羿射日、夸父追日、大禹治水等神話傳說英雄，也有史冊記載的英雄，如歷史上第一次農民起義的首領陳勝，替父從軍的花木蘭，愛國將領岳飛等等。

8、農耕文化。農耕文化最早的起源是在中原地區，裴李崗文化中就有很多新石器時代的農業生產工具，三皇五帝中，伏羲氏教人們結網捕魚，神農氏教人們播種，大禹治水推動了農田水利事業發展。農耕文化是隨著農業生產在中原地區興起并不斷發展的。

9、商業文化。河南是中國的商人、商業、商文化的發源地，中國最早出現的職業商人和最早的稅收制度都誕生于河南。王亥是商業鼻祖，子貢是最早的儒商，此外還有第一個愛國商人玄高等等。我國最早的大規模的商業城市開封，**年前人口有150多萬人，是國際性大都市。

10、科技文化。在商代，河南的青銅冶煉技術就十分發達，司母戊大方鼎是迄今為止出土的最大青銅器。此外，河南也是冶鐵技術最早產生的地方，三門峽出土的“華夏第一劍”是鐵、銅混合冶煉。河南的瓷器、陶器制作也非常有名。中國的四大名瓷河南占其二，鈞瓷、汝瓷歷來十分名貴。四大發明中的火藥、造紙也出自河南。

11、醫藥文化。中醫、中藥以獨特的療效著稱于世，被譽為國粹。河南的中醫藥文化源遠流長，《黃帝內經》、張仲景的《傷寒雜病論》等，是中國醫方之祖；龍門石窟“藥方洞”里保存了１１８個藥方，可以治療３８種疾病。

12、漢字文化。從倉頡造字開始，河南人對中華文字作出了巨大貢獻。秦代最早統一了文字的李斯是河南人，第一部字典《說文解字》的作者許慎是河南人，今天報紙上通行的宋體字就源于北宋的開封。

13、詩文文化。中國歷史上享有盛名的唐詩宋詞，其中唐代詩歌流派的代表人物半數以上是河南人，杜甫、白居易、李賀、李商隱、韓愈等著名詩人、文學家的作品膾炙人口，廣為流傳。宋詞的發源始于宋朝的開封，許多著名的詞人也是河南人。

14、宗教文化。佛教最早由印度傳入河南，道家源于河南，宗教文化是中原文化中豐厚的一部分。

15、民俗文化。寶豐的說唱藝術，濮陽的雜技藝術，開封的木版年畫，周口的泥泥狗等，都是獨具特色的民間藝術精品。

16、武術文化。河南的少林功夫名揚天下。河南還是太極拳的故鄉，溫縣陳家溝陳氏太極拳流傳至今。

17、姓氏文化。百家姓中有78個源自河南，且“李、王、張、劉，陳、林、鄭、黃”幾個大姓都源自河南。每年都有大批海內外游子到河南尋根謁祖。

18、飲食文化。豫菜是中國最古老的一種菜系，是中國八大名菜的母菜，歷史上曾作為宮廷菜而風靡全國。

中原文化豐富的內涵更加激起我們的好奇和熱望，對中原文化強大的震憾和強烈的知識渴求欲讓我們急切地走進華夏腹地，民族搖籃，走進悠久歷史和燦爛文化中去感悟。

近年來在文化旅游界一直流行一種說法：20年中國看深圳，100年中國看上海，500年中國看北京，3000年中國看陜西，5000年中國看河南。“河南是一座浩瀚的、天然的中國歷史博物館，是一本看得見、摸得著、進得去的中國歷史教科書。”

讓我們先走進河南省國家級歷史文化名城去暢游，去碰撞，去感受，去體會。

作為河南省會的鄭州在歷史上相當長時期曾是國家的政治中心，曾有夏、商、管、鄭、韓5朝為都，隋、唐、五代、宋、金、元、明、清8代為州。是中華民族的發祥地之一，有多處新石器中晚期文化遺址。

早在3500年前這里就是商王朝的重要都邑，至今遺址保存完整，有城墻、宮殿基址和各類手工作坊遺址。鄭州名勝山水眾多，文物古跡薈萃，是全國歷史文化名城和著名風景旅游城市。這里擁有距今8000年的軒轅黃帝故里、裴李崗文化遺址、距今5000年的大河村、秦王寨等多種類型的仰韶文化與龍山文化遺址，夏都陽城遺址和商城遺址，我國最早利用煤炭作燃料的漢代冶鐵遺址等。以少林寺、中岳廟和嵩山國家森林公園為主的嵩山風景名勝區，以黃河瀏覽區、黃河大觀和水河村原始村落遺址為主的黃河歷史文化風景名勝區，以及浮戲山區景區、環翠峪風景區、北宋皇陵、北魏石窟寺、杜甫故里等名勝古跡，均以其獨有的神采魅力吸引八方來客。還有城隍廟、清真寺和紀念１９２８年京漢鐵路工人大罷工的二七紀念塔、紀念堂等。

洛陽為我國著名的九朝故都，歷史上曾有東周、東漢、曹魏、西晉、隋（煬帝）、唐（武后）、后梁、后唐等九朝在此建都，歷時900余年，名勝古跡以市南龍門石窟最有名。城東白馬寺是我國第一座佛寺。還有漢魏故城遺址、西周王城、隋唐故城遺址、關林以及大量的古墓葬。宋代大政治家、史學家司馬光：“欲問天下興廢事，請君只看洛陽城”。

開封古稱大梁、汴梁。春秋時期，鄭莊公“開拓封城”，稱之為開封。后來戰國時期魏國、五代十國時期后梁、后晉、后漢、后周和北宋以及晉朝后期都在此建都，史稱“十朝都會”。北宋建都于此，稱東京，故又以東京著稱于世。這里地勢低洼，湖泊眾多，號稱“北方水城”，名勝古跡眾多，以鐵塔、龍亭、大相國寺、繁塔、延慶觀、禹王臺、包公祠、朱仙鎮岳飛廟和北宋汴梁城遺址等為最著名。

南陽物華天寶，人杰地靈，培養和造就出春秋時期謀略家、“商圣”范蠡，東漢時期科學巨匠張衡，澤被后世的醫圣張仲景，三國時期杰出的政治家、軍事家諸葛亮等舉世矚目的歷史人物。近代以來，南陽更是英才輩出，群星燦爛。南陽籍社會各界知名人士、專家學者和實業家遍布海內外。

商丘人杰地靈，名流輩出。戰國時有著名的思想家、文學家莊周，西漢時有大敗項羽于垓下的灌嬰，南北朝時有駢文大家江淹，北宋時有被譽為“詩豪”的石曼卿及官至參政知事的張方平。明清之際在商丘城中居住的就有3位大學士、7位尚書，還有侍郎、巡撫、總兵以及著名的文人學士30余人。

從歷史文化名城中情不自禁地走進名勝古跡風景區，領略自然風光的旖旎，觸摸名勝古跡的滄桑，頓悟中原文化的深邃。

嵩山少林寺，是我國享譽海內外的佛教寺院，少林寺的出名，在很大程度上源于少林拳。少林寺幾經劫難，長興不衰，及至今日風靡全球，靠的是少林弟子千古傳承的少林精神。少林精神事實上就是少林寺流傳千古的《門風堂規》：南拳北腿少林棍，保家衛國強自身；崇文尚武少林人，愛國護教少林魂。不爭和合少林心，止惡揚善少林根；以德服人消貪瞋，后發制人少林門。尊長愛幼孝雙親，守法持戒做良民；禪武為媒弘佛法，少林弟子正精神。附：少林門風“止惡揚善，后發制人”。

云臺山位于河南省修武縣境內，是全球首批世界地質公園，同時又是河南省唯一一個集國家重點風景名勝區、國家AAAAA級景區、國家文明風景旅游區、國家森林公園、國家水利風景名勝區、國家獼猴自然保護區七個國家級于一體的風景名勝區。景區面積190平方公里，含泉瀑峽、潭瀑峽、紅石峽、子房湖、萬善寺、百家巖、仙苑、圣頂、疊彩洞、青龍峽、峰林峽等十一大景點。還有亞洲落差最大的瀑布云臺瀑布。

清明上河園是一座大型宋文化主題公園，座落在開封市風光秀麗的龍亭湖西岸，是依照北宋著名畫家張擇端的傳世之作《清明上河圖》為藍本建造的。景區占地600余畝，其中水面180畝，大小古船50多艘，房屋400余間，景觀建筑面積30000多平方米，形成了中原地區最大的仿宋古建筑群，成為中原大黃河旅游線上的一個重要景區。清明上河園不僅以1：1的比例，氣勢恢宏的再現了《清明上河圖》，而且用巧妙的創意把歷史活化，使游人進入園區，仿佛穿越時空隧道走進了一幅活動的歷史畫卷，常令人有“一朝步入畫卷，一日夢回千年”的時光倒流之感。景區內1000多人身穿宋朝服飾，入目之處俱是北宋的音樂、歌舞、雜技、木偶、斗雞、婚禮等舊時風俗，和耳熟能詳的文包武揚，梁山好漢，七俠五義等膾灸人口的歷史故事。

龍門石窟是中國四大石窟之一。（另外三大石窟為：山西云岡石窟、甘肅敦煌莫高窟和甘肅天水麥積山石窟。）龍門石窟位于洛陽市南郊12公里處的伊水兩岸的龍門山和香山崖壁上，主要開鑿于北魏中期至北宋的四百余年間，至今仍存有窟龕2100多個，造像10萬余尊，碑刻題記3600余品，數量之多位于中國各大石窟之首。石窟中保留著大量的宗教、美術、建筑、書法、音樂、服飾、醫藥等方面的實物資料，因此，它是一座大型石刻藝術博物館。

殷墟位于河南省安陽市洹水兩岸，是中國第一個有文獻記載并為甲骨文和考古發掘所證實的商代都城遺址。殷墟總面積達24平方公里，內有大量的青銅器，石器，骨器，玉器等具有珍貴史料價值的文物，其中最有名的是重達875公斤的“司母戊大方鼎”，它是迄今世界上所發現的最大最重的青銅器。郭沫若先生在《訪安陽殷墟》一詩中贊嘆道：“中原文化殷創始，觀此勝于讀古書”。

高208米的中原大佛屹立于中原大地之上，玉枕山環抱之中，滿懷慈悲地注視著蕓蕓眾生，完善了“五方五佛”的佛法理念。位于鄭州市西北30公里的黃河風景名勝區北臨黃河，南依岳山，周圍山清水秀，景色宜人。登高北望，黃河水無際無涯，浩浩蕩蕩向東流去。新鄉的京華園旅游景區是人文景觀，它區別于古寺、禪院、宮殿的單一文化架構，融儒學、道學、佛學為一園，主題鮮明，構思巧妙、設置自然、亭臺樓榭、曲徑通幽，是一處形象而簡明展現祖國上下五千年優秀文化史及各民族、民俗、民情的優美畫卷。八里溝、雞公山，世紀樂園、康百萬莊園等一處處風景，一座座豐碑；洛陽牡丹艷，開封菊花鮮；劉莊、南街村、蘭考、紅旗渠一個個形像的代表，一個個精神的濃縮……

品味了這些以后，原來的那份好奇早就散盡，有的只是驚嘆，不僅是游山玩水旅游觀光，更重要的是考察研究感悟文化。大街小巷里嘗河南飯菜，人來人往中聽河南方言，不知不覺中哼河南豫劇，時不時的也來一句“中”。

“俯拾皆文物，到處有典故”，“伸手摸到漢磚瓦，抬腳踢到秦文化”。文化河南，厚重河南，名不虛傳，處處風光無限好，遍地花開文化味。看不完的景致，賞不盡的風光，沉甸甸讓人難舍難分。看歷史穿越時空，從古到今，就讓我們慢慢看喲；品文化韻味深長，厚重深邃；就讓我們細細的品吧！看中原文化憶家鄉變化，學河南精神創哈密奇跡！

原本是想寫點東西和大家一起來感受中原文化，但越寫越覺得道不完寫不盡，寫不像喲！難怪當代文化大家余秋雨先生說：河南不必寫文章的。因為河南的歷史太輝煌了，她是一個偉大的存在。

第二篇：中原文化學習體會

領略中原風采 感悟文化底蘊 以前總是對中原文化好奇，每每被中原文化的魅力所吸引，這次非常幸運的踏上中原大地，置身于中原文化的強大氛圍中，早已被這里的歷史所感染，被這里的文化所震憾，作為遠道而來的新疆培養班的領隊、輔導員及學員們如何才能真正地感受中原文化呢？我們應該靜下心來，認真了解學習中原文化的相關知識，親臨重點旅游文化勝地觸摸中原文化棱角，在濃烈的文化氛圍中體會中原文化的韻味，領略中原文化風采，感悟深厚的文化底蘊。首先通過網絡、史書資料來了解學習中原文化的相關知識。“中原”一詞從詞義上講有“中央、平原”的含義，位于黃河中下游地區，在古代被視為天下之中心。廣義上泛指包括整個黃河的中下游地區，從狹義上僅指河南省，因此，河南堪稱真正的中國之中，大中原之中。文化意義上的中原，表示中華文明的發源地、中華文化的象征，是正統中華文化的代名詞。作為中華文明的發祥地，中原不僅是漢民族的文化圣地，也是苗族、黎族、瑤族、彝族等中華民族的精神圣地。中原文化博大精深，源遠流長，內涵豐富。它包含十八個方面的主要內容。

1、史前文化。河南史前文化時間久遠、內容豐富、領域廣泛。裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化，以及二里頭文化、二里崗文化，成為河南史前文明的主要代表，充分說明中原大地是中華民族文明最早起步的地方。

2、神龍文化。神龍是智慧、勇敢、吉祥、尊貴的象征。河南是龍的故里。被稱為人文始祖的太昊伏羲，在今周口淮陽一帶“以龍師而龍名”，首創龍圖騰。中原和全國各地的民俗，也有不少與龍有關，如每逢喜慶之日舞龍燈，農歷二月二祭龍王、吃龍須面，端午節賽龍舟等。從中原大地產生并完善的龍形象，目前已成為中華民族的象征、中華文明的精神內核、中華民族團結的紐帶和共同的精神支柱。

3、政治文化。黃帝創立了治國理政的雛形。隨著氏族部落的發展演變，中原地域出現一批大大小小的國家。進入文明社會以后，從夏朝到元代3400多年間，河南一直是我國政治、經濟和文化的中心，先后有２００多位帝王建都或遷都于此，中國有八大古都，河南就有開封、洛陽、安陽、鄭州四個。歷史上難以數計的重大政治事件都發生在這里，演繹了豐富多彩的政治文化。

4、圣賢文化。河南作為中原文化主要發祥地，涌現出了很多的圣賢。在世界四大文明古國中，中國人非常崇尚圣賢。歷史上河南的圣賢很多，而且涉及很多領域。如謀圣姜太公、道圣老子、墨圣墨子、商圣范蠡、醫圣張仲景、科圣張衡、字圣許慎、詩圣杜甫、畫圣吳道子、律圣朱載等。

5、思想文化。這些圣賢創造的杰出的思想成果，構成了中華文明的基本思想形態。百家集中原，其中儒、道、法、佛是思想文化的四大支柱，都與河南有深厚的淵源。儒學的元圣是周公，是儒家學說的創立者孔子、道家的創立者老子、法家的創始者韓非子都是河南人；把佛教引入中國的唐玄奘也是河南人。

6、名流文化。中原歷史上名人輩出，二十四史上立傳的名人有**多人，其中河南籍的有912人。唐代留名的**多位名人中，２０％是河南人。

7、英雄文化。中國人崇拜英雄，中原大地也造就了許許多多的英雄人物。中原文化中既有女媧造人、后羿射日、夸父追日、大禹治水等神話傳說英雄，也有史冊記載的英雄，如歷史上第一次農民起義的首領陳勝，替父從軍的花木蘭，愛國將領岳飛等等。

8、農耕文化。農耕文化最早的起源是在中原地區，裴李崗文化中就有很多新石器時代的農業生產工具，三皇五帝中，伏羲氏教人們結網捕魚，神農氏教人們播種，大禹治水推動了農田水利事業發展。農耕文化是隨著農業生產在中原地區興起并不斷發展的。

9、商業文化。河南是中國的商人、商業、商文化的發源地，中國最早出現的職業商人和最早的稅收制度都誕生于河南。王亥是商業鼻祖，子貢是最早的儒商，此外還有第一個愛國商人玄高等等。我國最早的大規模的商業城市開封，**年前人口有150多萬人，是國際性大都市。

10、科技文化。在商代，河南的青銅冶煉技術就十分發達，司母戊大方鼎是迄今為止出土的最大青銅器。此外，河南也是冶鐵技術最早產生的地方，三門峽出土的“華夏第一劍”是鐵、銅混合冶煉。河南的瓷器、陶器制作也非常有名。中國的四大名瓷河南占其二，鈞瓷、汝瓷歷來十分名貴。四大發明中的火藥、造紙也出自河南。

11、醫藥文化。中醫、中藥以獨特的療效著稱于世，被譽為國粹。河南的中醫藥文化源遠流長，《黃帝內經》、張仲景的《傷寒雜病論》等，是中國醫方之祖；龍門石窟“藥方洞”里保存了１１８個藥方，可以治療３８種疾病。

12、漢字文化。從倉頡造字開始，河南人對中華文字作出了巨大貢獻。秦代最早統一了文字的李斯是河南人，第一部字典《說文解字》的作者許慎是河南人，今天報紙上通行的宋體字就源于北宋的開封。

第三篇：中原戲曲文化

新華網河南頻道5月28日訊 大河網-大河報報道：河南是戲曲大省，劇團和從業人員數量位居全國第一。新世紀１０年，河南戲曲在創作上取得了很大的成績，實現了中國藝術節“文華大獎”的四連冠，擴大了河南戲曲在全國的影響力，河南戲曲創作又迎來了一個新的黃金期。５月２５日，河南省文藝評論家協會主辦的“文藝月評沙龍”邀請文藝評論家和劇團管理者、劇作家、導演、演員一起針對“新世紀十年來的河南戲曲”進行了研討，認為河南戲曲１０年來雖然取得了很大的成績，但扭轉不了戲曲日漸邊緣化的趨勢、改變不了劇團在困難中掙扎的現實；戲曲發展雖然困難重重，但是還有一定的生存、發展空間，在困境中一樣能創造出希望和輝煌。

創作演出環境越來越嚴峻

河南省豫劇一團團長李道暢常年帶團在戲曲市場上摸爬滾打，對劇團生存的酸甜苦辣深有體會。

李道暢說，戲曲目前是在艱難中掙扎，困苦中前行，最大的功績是使戲曲還沒有倒下去。時代的發展，觀眾審美情趣的多元化，影視劇發展對戲曲的壓迫，觀眾的減少等等原因使得戲曲的創作和演出環境越來越嚴峻。造成這種局面的原因，從小環境上講，戲曲創作與演出都有問題，觀念陳舊，有些劇作脫離現實生活，盡管每年都有一些好作品出現，但滿足不了戲曲演出市場的需要；戲曲的創作隊伍已不再兵強馬壯，作者的老化與流失嚴重；劇作的弱化，滋生了舞臺大制作，加重了戲曲演出的負擔；新創劇目少，風格樣式比較單一，缺乏多樣化的作品。從大的方面講，市場需求變化、媒體誤導和部分領導者追星使傳統藝術演出市場萎縮；文化環境的惡性循環帶來部分觀眾群體的社會生活低俗化；少數專家、領導對戲曲現狀缺乏冷靜的分析，評論媚俗化、喜歡說大話；國家投入的減少使劇團生存狀況貧困化；評獎泛濫引來創作隊伍的浮躁；指導思想的混亂使劇團產生發展思路上的迷茫與異化。

精致化使戲曲變成了小文化

曾經擔任過劇團副團長、主演、導演的李云說：戲曲的精致化使戲曲由大文化變成了小文化，受眾面越來越窄。大制作大投入只注重外包裝而不在戲曲本質原則下的創新上下工夫，使得戲曲產生了美學的混亂和哲學上的困惑。戲曲發展至今，距離戲曲本體越來越遠。評獎變成了比投資的游戲，普通觀眾永遠看不到評委看戲時的舞臺陣容，觀眾還是我們的衣食父母嗎？批評的失語使戲曲產生嚴重的自戀情結，話語權交給記者膚淺的報道和專家肉麻的吹捧，看著戲曲病得不輕，卻沒有人站出來說話。

逐漸“非戲曲化”

韓宇宏研究員說，從戲曲藝術本體角度看，表面的繁華并不能遮蔽戲曲衰微消亡的基本態勢，但表層的繁榮也的確是事實。

韓宇宏說，戲曲的衰微態勢可以用“熒屏化、自娛化、典雅化、名段化”來概括。戲曲的舞臺演出日漸衰微，而熒屏上的戲曲尚能存在；商業性演出已極度衰落，而自娛自樂的戲曲活動不絕如縷；通俗大眾性的戲曲在逐年減少，而典雅的新作倒時有所見；整臺戲的完整演出越來越少，而名家名段尚時領風騷；各種行業的晚會、農村紅白喜事中的戲曲演唱、戲曲茶樓是上述幾種形式的混合物。

韓宇宏說，近年來的戲曲發展狀況還可以用“單一化、碎片化、非戲曲化”來描述。“單一化”就是戲曲在呈現形態上越來越偏重于熒屏，藝術表達上戲曲的唱念做打功夫似乎只剩下了唱。在新編劇目中，現代戲自不必說，就是古裝戲也很少表現其他功夫。“碎片化”就是整臺戲變成了折子戲組合，折子戲縮成了唱段，戲曲表演也變成了演唱比賽。這樣一來，戲曲變成了戲歌，也就是戲曲的“非戲曲化”。

文藝評論家劉敏言說，戲曲曾經是主流藝術，甚至是超主流藝術，但毋庸諱言，戲曲目前的現狀不容樂觀，鼎盛與輝煌已經漸行漸遠。在電影、電視、網絡占盡風光的時代，戲曲這種規范、程式化極高的舞臺藝術，在人們的文化視野中逐步淡化。

缺錢缺人才

河南省文聯巡視員王洪應說，戲曲的困難是有目共睹的。最大最現實的問題是錢從哪里來？人才從哪里來？排戲國家基本不再給錢，劇團排新戲就要到社會上找錢、拉贊助，演出市場越來越小，戲價很低，靠演出掙錢也僅僅是能吃飽飯而已。戲曲不景氣，人才也斷了，很多人改行去干別的了，很多戲校已經不再招收戲曲學員了。沒有人才就沒有好戲，沒有好戲就沒有市場，如此惡性循環，戲曲的前景能好到哪里去？

精品化是發展趨勢 雖然大家都承認戲曲已經風光不再，但很多專家認為，戲曲目前還有一定的生存、發展空間。

韓宇宏說，戲曲的態勢是衰微消失，但其表層的繁榮也是事實。他用“六多”來形容河南戲曲的１０年發展歷程：評獎活動多，省級大賽從未間斷，還有縣級、民營劇團大賽，小梅花大賽，青年演員大賽等等；新創劇目多，參賽的劇目大多是新創的；交流活動多，不僅有海峽兩岸的交流，還有赴海外的交流；戲曲電影多，數量占全國的三分之一以上；優秀劇目多，在文華大獎、國家舞臺藝術精品工程、五個一工程評獎中屢獲大獎；戲曲電視節目觀眾多，不僅有《梨園春》，很多電視臺都開了戲曲欄目。

韓宇宏建議，今后的戲曲表演團體應該分類：“非遺”保護傳承的戲曲團體和適應某種宣傳需求的團體，前者由國家養起來，其任務是“建設戲曲博物館的精品”，是活態的文化“遺產”。后者由宣傳主體付費，排演宣傳所需的劇目，可交與市場來調節。

劉敏言說：戲曲雖然失去了往日的繁華，但會綿延發展下去。戲曲應該利用名角來打開市場。精品化與經典化是戲曲發展的趨勢，戲曲的生存與發展，主要標志不是創作了多少部作品，而在于有沒有觀眾認可的經過歷史檢驗的經典力作。

特殊時期需要呵護

劇作家姚金成說，戲曲已經進入老年，這是大勢所趨，戲曲面臨種種困難，這是現實。戲曲正處在遺產的邊緣，但還有一定的觀眾和市場，還沒有到進入博物館的時候。在文化轉型期，不能輕易判斷一種文化形態失去了價值。有危機是正常的，我們戲曲人要有危機感，要振作起來，使戲曲健康地進入老年。談新世紀１０年的河南戲曲，不能抹殺１０年來取得的成績。１０年來，河南戲曲在全國的影響在增大，美譽度在增強，主創隊伍顯示了一定的活力和擴張性，很多劇團請我們的主創人員加盟，我們的劇目被很多劇種移植。河南戲曲還能感動觀眾，觀眾群雖然老化，但基數還不少，河南戲曲還有一定的發展空間。

劉景亮研究員認為，研討河南戲曲，不能糾纏于是不是非物質文化遺產，仿佛一列入“非物質文化遺產名錄”就瀕臨死亡了。新世紀以來河南戲曲的成績是顯著的，在全國的影響力在加強；戲曲藝術活動比外省活躍，他們是很羨慕的；戲曲的生存環境比上世紀９０年代有所改善；戲曲的創作形式、演出形式、傳播方式越來越多樣化。當然，戲曲還在危機當中，戲曲本身有問題，更是大環境的問題，現在的大環境不適合戲曲的發展，外來文化的沖擊使戲曲人失去了自信，流行藝術的沖擊使戲曲人失去了創作的標準，心態的浮躁和成本的提高使戲曲雪上加霜。特殊時期戲曲需要呵護，戲曲生不容易，死也不容易，大環境發生變化后，戲曲還會活得更好。

譚靜波研究員自認為是“歌德派”，她認為，新世紀的河南戲曲是跨越式發展的１０年，是河南戲曲藝術“新突破”、“新繁榮”、“新發展”的１０年，戲曲作品的題材內容、表現形式、藝術觀念等都獲得了跨越式的發展與突破。

前言：它經歷了漫長的孕育過程，歷經上千年生生不息；它曾是億萬人的感性生活的寄托與情感的沉醉之所，積淀著中國人的根和魂；在它那里，傳統文化和民族精神得到最全面、最形象、最精美的體現。第一次賦予它“戲曲”概念的是國學大師王國維：“宋時滑稽戲尤盛，又漸藉歌舞以緣飾故事，于是向之歌舞戲，不以歌舞為主，而以故事為主；至元雜劇出而體制遂定。南戲出而變化更多。于是我國始有純粹之戲曲。”（《宋元戲曲考》）文明的第一縷曙光照耀到中原，戲曲藝術就在這光照中萌芽。戲曲起源于河南，形成于河南，如今繁盛于河南，并從整體上影響著中國戲曲的創作與發展；中原戲曲種類之多、密度之廣，全國少見。河南人愛看戲，愛哼梆子腔；戲曲是河南人與生俱有的精神基因，是河南人的生活方式。弘揚戲曲文化，正是為我們自己尋找一個賴以安身立命的家園。海德格爾曾說過：“只有當人有個家，當人扎根在傳統中，才有本質性和偉大的東西產生出來。”讓我們跟隨專家，一起展開戲曲文化尋根之旅吧。

中原戲曲具有起源早、種類多、受眾廣、影響大等特點。“諸宮調”創始于開封，標志著戲曲作為一門綜合藝術開始成熟的《目連救母》搬演于開封，北宋的雜劇也形成于開封。這些都表明中原是中國戲曲的重要發源地。中原戲曲來源于生活，扎根于民眾，具有濃郁的鄉土氣息和靈活多樣的表現形式，受到了廣大人民群眾的熱烈歡迎。

——徐光春

聽鄭衛之音，則不知倦

——戲曲源頭在中原

作為世界戲劇史上獨一無二的戲劇樣式，中國戲曲從萌芽到成熟的過程，遲緩而漫長。它不似古希臘戲劇從一開始就轟轟烈烈登上人類文化的高峰，令千秋萬世瞻仰遙想，卻如涓涓細流綿亙久遠，歷經千載仍保持著旺盛的生命力。從原始巫術用歌舞娛神，到夏商宮廷俳優以表演娛人，到漢魏角抵百戲，隋唐參軍戲，直到宋雜劇、金元本，多元血統使得它厚積薄發，大器晚成。

戲曲起源與中國古代樂文化的關系最為密切。作為中華民族文明發祥地的河南，從遠古時代就有了人類居住生息，他們在創造物質文明的同時，也在創造著精神文明。可以說，隨著中華民族的先祖在中原這塊大地上勞動生息，音樂歌舞也就相伴而生了。此后，２０多個朝代在中原大地建都，催發了戲曲藝術的長期繁盛。中國戲曲從起源到形成，都離不開中原大地的滋養。可以說，中國戲曲之根在中州。

姚金成（河南省戲劇家協會副主席、《東方藝術》主編）：有人說，河南戲曲之起源，應在春秋戰國時代的“鄭衛之鄉”，溱洧唱和為其濫觴。民國時期的王培義據孟子“河西善謳”（河指淇河，今河南鶴壁）的記載，得出了“‘河南謳’之起始遠在堯舜之時，即晚亦生自戰國”的結論。其實，河南這塊土地上的藝術萌芽比這還要早。河南舞陽賈湖出土的七孔骨笛，距今已有８０００年的歷史，猶能吹奏出動人的旋律。安陽殷墟出土的３５００年前的刻有鼓、龠、舞的甲骨文，表明當時的音樂歌舞已達到相當水平；禹縣（今禹州）出土的周代巫儺青銅面具，則無疑是戲曲臉譜的上古先祖。春秋戰國時期，中原大地已經是令人向往的歌舞圣地了。《詩經·宛丘》中宛丘山下那“坎擊其鼓”、“無冬無夏”的民間狂歡，魏文侯“聽鄭衛之音，則不知疲倦”的癡迷，都讓我們無法不去想象當時中原大地笙歌嘹亮、歌舞盈日的盛況。兩漢是“百戲”領風騷的朝代，作為東漢京都的洛陽，其歌舞戲劇之盛不言而喻。河南新密漢墓出土的“宴飲百戲壁畫”，洛陽出土的歌舞百戲陶俑，南陽出土的達百塊之多的有關歌舞百戲場面的漢代畫像磚等，都足以表明當時河南戲劇的普遍繁榮。而《北齊書》、《教坊記》、《通典》等多部史籍中記載的產生于隋末河內（今沁陽），廣泛流行于唐代的《踏謠娘》，不僅有了人物性格、角色裝扮、舞蹈動作，而且有了獨唱、幫腔，已經使用了“代言體”手法。韓德英（河南省戲劇史研究專家）：中原戲曲起源可追溯到夏啟時代。夏代是中國歷史上有文字記載的第一個朝代，已有“求倡侏儒，而為奇偉之戲”（宋·高承《事物紀原》）的記載。更值得一提的是，“諸宮調”創始于北宋都城汴梁（開封）。諸宮調是由多種宮調組合成的—個完整的長曲，元雜劇的形成直接受諸宮調影響。宋代王灼的《碧雞漫志》記載：“澤州有孔三傳者，首創諸宮調古傳，士大夫皆能頌之。”《都城紀勝》“瓦舍眾伎”一節記載：“諸宮調本京師（開封）孔三傳，編撰傳奇靈怪，入曲說唱。”

而當時汴梁最有影響和深得觀眾歡迎的節目，要數瓦舍勾欄藝人們演出的雜劇《目連救母》。《東京夢華錄》記載：“七月十五日，中元節??構肆樂人，自過七夕，便般《目連救母》雜劇，直至十五日止，觀者增倍。”這是一個有相當高藝術水平的連臺戲，學術界一般認為它標志著戲曲的形成。從已出土的戲曲文物中，也可以說明宋代雜劇的昌興和普遍流行，如１９４９年以來先后出土的有滎陽宋墓石棺雜劇圖、偃師宋墓雜劇雕磚、禹縣（今禹州）宋墓雜劇雕磚、溫縣宋雜劇雕磚等。從中可以看出，當時的雜劇演員一般四人或五人，伴奏樂隊多者五至七人，少者二人作演藝狀。

鄭傳寅（武漢大學古典戲曲專業教授、博士生導師）：在繼承宋雜劇、金院本、南戲和說唱藝術等成果的基礎上，元雜劇出現。它標志著戲曲藝術的真正成熟。在燦若群星的元雜劇作家群中，“豫省亦頗不乏”（王培義語）有名的大家。知名的河南籍作家有鄭廷玉、李好古、姚守中、趙文殷、趙天錫、陸顯之、宮天挺、鐘嗣成等。

被稱之為元曲四大家之一的白樸，就生于汴京（今河南開封）；著名劇作家李好古是西平路（今河南西平縣）人。他寫過雜劇３種。《錄鬼簿》吊詞說：“芳名紙上百年圖，錦繡胸中萬卷書，標題塵外三生簿。《鎮兇宅》趙太祖。《劈華山》用功夫。《煮全海》張生故。撰文李好古，暮景桑榆。”還說他博學能文，腹內有萬卷詩書，所作文字足以流傳后世。《張生煮海》是他流傳下來的唯一雜劇。這出神話劇具有強烈的反抗封建統治的色彩，受到廣大群眾喜愛。《太和正音普》評說：“李好古之詞，如孤松掛月，清秀優美，磊落不凡。”寫出《看錢奴》的鄭廷玉是彰德（今河南安陽市）人，他曾作雜劇２３種，現存者６種。鐘嗣成《錄鬼簿》把他列入“前輩已死名公才人，有所編傳奇行于世者”類，名次排在關漢卿、高文秀之后，位居第三。朱權在《太和正音譜》中評其詞“如佩玉鳴鑾”。鄭廷玉熟悉社會生活，洞察人情世態，作品題材廣泛，對元代的社會生活、市井百態進行了廣泛、深刻的描摹和反映，具有相當高的認識價值與審美價值；被鐘嗣成在《錄鬼簿》置于“方今已亡名公才人”之首的宮天挺是開州（今河南濮陽）人，他的雜劇無論思想性還是藝術性，都達到相當高的水平，為元代一大家，與關漢卿、馬致遠、喬吉齊名；而寫下傳世之作《錄鬼簿》的鐘嗣成是大梁（今河南開封）人，他在這部著作中記錄了元代１５２位曲家的生平及其著作，為后世提供了可靠的研究資料。其書體例，也有開創意義，在后世學者中產生了深遠影響。這一時期，河南的“中州調”，也是雜劇重要的腔系之一。

范紅娟（中國古典戲曲博士、鄭州師專戲曲研究所副所長、副教授）：明代河南民間戲曲演唱活動十分活躍，鄉村“春祈秋報”賽會活動多用戲曲。明后期，除了昆、弋、弦索等廣泛流行外，以開封為中心的地區，興起了俗曲、小調，如“瑣南枝”“傍妝臺”“山坡羊”“泥捏人”“鞋打卦”等。不僅一般平民百姓喜愛傳唱，就是文人墨客街市聞之，也贊賞不已，稱這些“出諸里巷婦女之口”的小曲，為“時詞中狀元也”。（明·李開仙《詞謔》）這些俗曲、小調，為河南地方戲的形成與發展，產生了深遠的影響。此時，朱元璋之孫、周定王長子朱有瞛在開封寫出了《誠齋樂府》，收有３１種雜劇，明·沈德符稱其“穩愜流利，猶有金元風范。”明代河南還有一些傳奇作家，如李先芳、盧楠、桑紹良、李雨商等。睢州（今河南睢縣）文人趙陛對，也“嘗為樂府小劇，以寄其憤”，影響頗大。

清代河南也出現了一些雜劇、傳奇作家，比如陳天清、王髄、呂履恒、呂公溥、李樹谷等。呂履恒，字元素，河南新安人。康熙甲戌進士，官至戶部侍郎。是康熙年間著名詩人、劇作家、方志學家。撰有傳奇４種，今存《洛神廟》一種，是現存最早的豫西調劇本。此劇成于康熙三十八年（１６９９年），曾于杭州、宣化、湖南長沙等數地搬演。履恒工詩，著有《夢月巖詩集》２０卷。時人王阮亭曰：“《夢月巖》詩高渾超詣，正以不甚似杜為佳。”；呂公溥是呂履恒之孫，主持荊山書院多年，著有《寸田詩草》，袁枚為之序，稱其為“詩中雄伯”。作為當時著名劇作家，他有雜劇《彌勒笑》傳世。該劇是根據張漱石的《夢中緣》改編成的梆子戲劇本，具有重要的文學價值。

明后期至清康乾時代，地方戲在“花雅之爭”的鏗鏘鑼鼓中紛紛登場亮相。弦索腔、鑼戲、卷戲、梆子戲和昆曲、徽劇等數十個劇種，在中原大地爭奇斗艷。當今河南流行的主要劇種和稀有劇種，或萌芽，或形成，或成熟，都在這一時期。

馬紫晨（河南省著名戲曲史專家、民俗專家）：僅從明萬歷之后的４００余年間，先后在河南境內產生、存在或流行過的各類戲劇品種即有近８０個，其中戲曲劇種６０多個，最終形成了以豫劇、曲劇、越調為主體，大平調、大弦戲、宛梆、道情、二夾弦、懷梆、四平調、蒲劇、豫南花鼓戲等多種劇種百花齊放的戲曲體系。目前，河南尚有３５個劇種在活動或殘留蹤跡可查；１６個劇種有專業劇團演出。２００６年第一批進入國家級非物質文化遺產保護名錄的是豫劇、曲劇、越調等１０個劇種；２００７年２月，進入河南省第一批非物質文化遺產名錄的除前述外，又有二夾弦、落腔、花鼓戲等１２個劇種。其品種、數量均居全國各省前列。尤其是享譽神州的豫劇，從１９８４年起，在全國的專業劇團數量即達２３９個，流行區域則有２２個省（市、區），包括上座率、經濟自給率、從業人數和觀眾覆蓋面等在內，當今的豫劇確已名副其實地成為我國最大的地方戲品種。而僅有幾十年歷史的河南曲劇，也早在上世紀８０年代初，依其專業演出團體數量而名列全國３６５個劇種的第９位。石磊（河南省藝術研究院研究員、戲曲理論家、劇作家）：說豫劇是全國性的大劇種，一點也不夸張。上世紀８０年代初，陜西、山西、河北、湖北、安徽、新疆、江蘇、山東甚至西藏、貴州、四川等２０多個省區都有專業的豫劇團。２０世紀９０年代以后，受大的文化氣候影響，豫劇的分布區域雖然有所萎縮，但其分布區域之廣，專業劇團之多，觀眾覆蓋面之廣，目前在眾多的地方戲家族中仍是名副其實的“大哥大”，就連寶島臺灣也活躍著一支國光劇團豫劇隊。豫劇，作為一個地方劇種，遠離其生存母體，而能在對她來說生態環境極其惡劣的臺灣省存活了整整半個世紀之久，它不僅沒有消亡、衰敗，而且壯大發展，演遍了全寶島，并于１９９７年演到世界三大洲的１７個國家，這種奇特的藝術現象，在我國３００余個地方劇種中是絕無僅有的。這是豫劇獨有的驕傲，也是一個非常值得研究的課題。

我現在正在梳理有關《海峽兩岸豫劇藝術交流的歷史與現狀》的課題研究。在研究過程中查閱到了不少的資料，其中有關臺灣戲劇與中原戲劇與文化血緣關系的論述。比如作為臺灣本土生成最古老的戲劇形式——南管、傀儡、皮影，此三者均源自宋代。特別是南管這種戲曲樣式，從其曲牌結構、套曲結構、管門板眼以及樂器形制、樂隊建制等，均與宋大曲有相似之處。而像傀儡、皮影戲，則是早年盛行于古都汴京的戲劇形式，宋室南遷時，隨大批中原士族帶入閩南，而最后輾轉入臺。臺灣的古老劇種之一北管，與北曲雜劇有不可分割的血緣關系，均屬包括鄭、汴、洛三大古都在內的中原音韻之正聲。所以，在臺灣戲曲史研究方面具權威信的學者、臺灣大學的客座教授曾永義先生曾經說：“在臺灣早期農業社會里深受歡迎的南管、傀儡、皮影及北管，若追本溯源，都和河南文化有密切的關系。

黃土里長出了梆子腔

——中原戲曲以質樸自然取勝

“黃土厚，黃土黃，黃土里長出了梆子腔。”誕生于中原大地的戲曲藝術，帶著天生的民間性格，散發著濃郁的泥土氣息。無論是豫劇的激昂豪放、曲劇的清新柔美還是越調的蒼勁沉雄，都滲透著中原人的群體性格，都關照著普通百姓的好惡愛恨，是世世代代中原人民審美心理沉淀的結晶。那一臺臺在全國贏得如潮好評的劇目，那如火如荼的戲迷演唱活動，那遍地開花的戲曲茶樓，那備受關注的“梨園春現象”，共同構成了河南戲曲文化的獨特景觀。

魏明倫（中國戲劇文學學會會長、著名劇作家）：不得不承認，在當今中國地方戲市場中，豫劇是個特殊的個案，不但在河南，而且在全國都有著廣泛的市場。豫劇為什么在中國戲曲、中國戲劇甚至中國舞臺劇陷入“臺上熱鬧，臺下冷清”這么一種現狀的時候，還能有那么多以農民為主的觀眾？大概重要的一點就是因為河南戲曲與生俱來的草根性，如此家常，如此世俗，如此與生活不可分，那種熱愛是骨子里的。我們一般認為豫劇很“土”，但那種土是一種大俗大雅。如果河南戲曲一直扎根民眾，則未來生命力很強。

鄭傳寅：豫劇生機蓬勃，活力無限，信手拈來盡是自然口語，尋常瑣事，沁人心脾。激動處掏肝剖肺痛快淋漓，深情處細說情真意篤。說它土，土得可愛，令人想緊緊擁抱，說它俗，卻一點不空泛。豫劇的劇場規律不如京劇嚴謹，但是也因此不像京劇會受慣性套式拘束。我以為，豫劇的藝術不在于情節題材的花樣翻新，觀眾要聽的是最原始、最貼心的感情。

姚金成：河南人，因其性格開朗豪爽，故表達情感酣暢淋漓，大喜大悲，敢愛敢恨；因其固守“仁義禮信”的道德標準，故崇尚“善有善報，惡有惡報”的戲劇結局。如《卷席筒》中蒼娃的母親做了壞事，連親生兒子也不原諒她，而且還去替無辜的嫂嫂坐監。河南這塊土地，因其文化底蘊深厚，其民間語言猶如經過千熬百煮的濃湯濃汁，樸素、凝練、準確、生動。河南戲，因把握住了平正暢達的民眾心理，故能夠得到廣大觀眾的情感認同和“瘋狂般地擁護”。無論是苦難年代還是太平歲月，在戲臺與看臺這塊天地里，永遠是騷動的海、歡樂的洋。對擁擠在這里的人們來說，這里是他們精神的圣土、歡樂的殿堂，他們對戲曲有著近乎虔誠的熱愛和依戀。由此，我們就不難理解，為什么經歷了長期災荒、戰亂、貧窮的河南人，依然能夠保持樂觀、堅忍、豁達的性格，因為他們在和自己血脈相連的戲曲中，找到了排解苦難、紓解憤懣、寄托情感、尋找快樂的途徑。有如此“貼心”的戲曲伴隨，再苦的日子也是甜的。

紀慧玲（媒體資深戲劇記者）：這么多年來，我第一次知道豫劇，第一次聽到河南梆子的聲音，王海玲一身喜紅，搖搖晃晃坐在大花轎里活潑利落的形象還深印我腦海。我以為河南戲地方味兒就是這么足，這么地道，這么獨樹一幟。

戲劇學者汪其楣特別翻查了早期看戲筆記，溫習當年回憶，還是覺得，即使同一戲碼，比如《白蛇傳》、《金水橋》、《奇雙會》，豫劇的詮釋都比京劇好。我主觀認為，河南戲有濃厚的鄉土味，生活氣息，一直就是這個味道吸引人，讓她與京劇一板一眼、大義凜然的氣味不同。

范紅娟：我的感覺，中原戲曲對中國戲曲最大的影響在于中原戲曲的世俗性，它影響著中國戲曲的基本品格和發展流變的基本走向。宋雜劇伴隨著市井的喧囂而繁盛。勾欄演出使中國戲曲發生了質的變化：即產生了商業化的戲曲演員，戲曲演員脫離了皇室貴族的豢養而和市民觀眾建立起一種商業性的經濟依存關系。它導致戲曲走下神壇、邁出宮廷，走向市井民間。此后，世俗性一直成為中國戲曲的主流品格。即使是被稱為“大雅之音”，常在小庭深院中演出的昆曲，也一樣由于其敘事性和傳奇性而被涂抹上一層俗世的油彩，這不能不說是來自于中原文化傳統的哺育。至于各類地方戲曲詞的俗俚化、音樂的民歌化、表演的身段化，無一不承襲著中原文化的世俗性色彩。

石磊：大凡一個民族藝術品種的誕生，與它植根于這個民族群體所賴以生存的社會條件、地理環境之上的群體意識、群體性格、習慣，特別是民族群體的文化，包括心理結構和審美心理定勢，有直接關系，蘊藏著諸多歷史文化信息。現在，面對大的社會環境，戲曲藝術的走勢趨于瓶頸，一些人的視線，特別是一些年輕人的視線淡出了這一藝術品種，但這完全不代表它真正價值的消失。尤其是我們河南地方戲（包括一些稀有劇種），它所富含的諸多歷史文化信息、它所具備的審美價值是其他包括號稱“國粹”的京劇藝術在內的諸多地方性劇種所不能代替的。面對著這樣厚重的河南戲曲文化資產，如何去保護、保存、傳播、開掘和發展，是擺在我們每一個戲曲藝術工作者眼前的問題。尤其是面臨著在世界范圍內出現的藝術“同化”現象，人們對“口頭和非物質文化遺產”的意識不斷增強，人類如何正確利用自己的聰明才智去適應、去發現，而不是去扭轉戲曲藝術自身的發展規律；如何使作為藝術商品的戲曲藝術根據它自身在文化市場的運作中所得到的種種信息反饋去調節、完善、革新自己原有的步伐；既使這些祖宗留給我們后人的珍貴遺產保存完美無損，又不使其淪為博物館藏品，這是積自上世紀發生在清末民初的“戲曲改良”運動至今的近一百年的歷史經驗和教訓，也是人們在今后的戲曲改革工作中首先應該嚴肅考慮和面對的問題。用口來醒事

拿戈去驚人

——關注現實、懲惡揚善的中原戲曲基調

“不關風化體，縱好也徒然”，明代高則成《琵琶記》開頭的話點明了中國戲曲的精神。而河南由于長期以來久居全國的政治中心，加上儒家哲學中重政治的思想意識根深蒂固，因而造就了中原戲曲自覺的政治意識、時代意識、社會意識、責任意識。在貼近現實、懲惡揚善這一點上，中原戲曲顯得堅決徹底。尤其是豫劇長期以來以優秀的傳統文化為基調，弘揚真善美，鞭撻假惡丑，唱紅了大半個中國，甚至影響波及港澳臺及海外華人世界。三國、包公、楊家將、岳家將等歷史故事被改編為中原戲曲優秀劇目后，久演不衰，成為中國戲曲文化的寶貴財富。

楊蘭春（著名劇作家）：我經常遇到這樣的提問：“《朝陽溝》為什么能在短短的七天里連寫帶排就上演了？”我覺得跟我在登封市大冶鎮曹村一帶的生活經歷有關系。１９４５年，戰爭時期，我在那兒親眼看見當地老百姓的苦難生活，更看到他們與八路軍的魚水深情和血肉關系。１９５７年，再次回到曹村，和老鄉們朝夕相處。當地有老農民對我說：“老楊，你說這新社會，誰家的孩子不念兩天書，誰家的姑娘不上幾天

學？讀兩天書上兩天學都不想種

地了，這地叫誰種呢？哪能把脖子

扎起來？”我覺得農民說出了一個

真理。那時正是黨號召城市青年

上山下鄉，我就抓住了這個主題：

城市知識青年王銀環下鄉與勞動

人民結合，建設社會主義新農村。

為什么在１９５８年“大躍進”背景

下寫出的《朝陽溝》到今天還有生 命力？我覺得它基本上是從寫人

物出發，用唱詞來表現各個人物的真實情感，刻畫出有性格、有靈

魂的活生生的人。因為貼近生活，所以容易為觀眾接受。

石磊：說到中原戲曲的思想內容和精神風貌，我想以樊粹庭的戲為例說明。中原戲曲經歷了三個關鍵性的發展階段。上世紀二三十年代，河南戲由鄉村草臺向城市劇院擴展，一批知識分子進入戲曲領域，對梆劇藝術品位的提高，起到了關鍵性的作用。其中影響最大的，當屬樊粹庭為陳素真創作的《凌云志》、《義烈風》、《三拂袖》、《柳綠云》、《蕭壤恨》、《滌恥血》、《女貞花》等劇。作為河南近代戲曲史上一位里程碑式的人物，樊粹庭用眼睛觀察生活，用筆反映生活，在其作品中為我們塑造了形形色色的具有我們中華民族心理特征、性格特征和民族氣質的人物。他一生創作劇本６０余部，人稱“樊戲”。由于他關注社會，關注時代，故其劇目多有較強的現實意義，多反映生活在底層的勞動人民；由于他有強烈的民主思想，對女性心懷同情憫恤之心，故多描寫受壓迫、受污辱最甚的中國古代婦女；由于他熱愛祖國，熱愛人民，故其劇作近貼時代脈搏。“樊戲”是最底層的藝術，是憤怒的藝術，更是時代的藝術。不同時期的河南戲能風靡全國、歷久彌新的魅力正在于此。

第四篇：中原婚姻文化

中原地區的婚姻文化探討

中原地區的婚俗文化，是中國傳統民俗文化的重要組成部分，以其多姿多彩的文化內涵，深深扎根于國人的社會生活之中。

由于受歷史文化、地理位臵的影響，從古時起，中原地區婚俗就十分注重傳統。青年男女的終身大事多數是“父母之命、媒妁之言”。周朝時制定的“納彩、問名、納吉、納徵、請期、親迎”的“婚姻六禮”，幾千年來一直是新人結婚時遵行的參考準則。貼喜字、坐花轎、拜天地、鬧洞房等由中原地區起始的傳統儀禮，流傳至今，趨向全國，展現出一幅幅鮮活生動的風情畫卷。歷經朝代更迭和風俗流變，并隨著時代的發展和社會進步，在中原地區，一些繁瑣、低俗的禮儀逐漸被革棄。

時下，中原婚俗文化處于不斷的演進變異之中，婚慶市場日漸繁榮，婚禮的花樣更是層出不窮。許多現代年輕人已經把婚禮演變成彰顯個性的平臺，挖空心思，選擇一種獨特的方式完成自己的婚姻大事。諸如“自行車婚禮”“水下婚禮”“熱氣球婚禮”“馬車婚禮”“公交婚禮”“冰上婚禮”“游艇婚禮”“蹦極婚禮”等名目各異的婚禮方式，令人眼花繚亂，具有鮮明的時代特色。與此同時，雖然部分傳統禮儀已漸漸省略，但一些陳舊而有趣的婚禮習俗仍有很大的文化價值。在一個個“花轎婚禮”“馬車婚禮”“窯洞婚禮”上，人們依然可以感受到中原地區舊時婚俗的古樸和傳統 中原婚嫁禮俗最早出現在古代對偶婚末期和個體婚初期，至西周時期趨于完善，逐步形成納采、問名、納吉、納征、請期、親迎“六禮”。在此基礎上又演化為提親、定禮、迎娶等婚俗，延續至今，成為中國主要的婚俗。

結婚禮俗

一、提親。親朋好友根據兩家家庭及子女情況，認為門當戶對，即可說親。(其實，門當戶對，還有另外一層含義：雙方家境、文化背景相似或互補，有益于新人將來生活。并非完全封建因素)

二、相親。男女雙方沒有什么異義后，可約時間讓雙方家長及子女見面。農村多在男方家庭，城鎮多選公共場所。男方備茶飯相迎。寒暄后，雙方家長避開，男女雙方單獨交談。如男方同意，備紅包一個，有現金200元以上，取雙數，交女方。女方同意則收下。農村尚有奉雞蛋茶的習俗。男方家長(為媽媽)，煮荷包蛋一碗，放白糖或蜂蜜，由男方轉呈女子，女子若同意，就喝下。若吃飯，主食應吃面條，以示拉扯成親之意。

三、定親，換表記。互換男女年庚，即生辰八字。男方送定親禮。衣服若干套，首飾若干，現金若干。省事的，干脆全部現金，然后，讓男女雙方或在男方長輩陪同下，到商場選購。定親時，男方到女方家做客。

四、日常禮俗。定親后，男女雙方經常走動。但春節時，男方需在春節前，向女方家送禮，即串親戚。主要有肉、饅頭。講究的，女方家長還給男方壓歲錢。

五、送好。也就是商定結婚時間。結婚前，男方備辦好結婚禮物，送女方家，正式確定結婚的日期，商定結婚的規格。送聘金，這是一筆最大的開支。一般結婚時，男方備好新房，女方陪嫁多為家俱、電視、摩托等常用生活用品。女方開始準備結婚用品。如被褥，需要新棉花、新表新里，請年高有德有兒女的賢惠女性鄉鄰，用紅色棉線，雙線縫紉。被角放臵少許帶籽棉花。含義是早生貴子，夫婦白頭偕老及喜慶吉祥。

六、結婚。這是最隆重的禮節了。前一天晚上，男方把嫁衣、首飾送女方家，最后商定婚禮細節。該晚上，男方休息時，需找幾個男性兒童陪睡，叫壓床，以示早生男子。結婚當日，女方穿紅色嫁衣(不得穿半截衣服，如內衣類)，懷揣銅鏡與大蔥(離娘蔥)、柏枝(白頭到老)、上衣的下擺，綴100新縫衣針，穿綠色鞋子(該鞋永遠不許穿回娘家)，有兒女雙全、賢孝有德、且屬相不犯沖的女性做嫁娘(送親客)相陪。男方持里脊肉(至少帶2根帶肋骨，名為禮條或離娘肉)、饅頭等禮物迎親，坐席，外有司儀放炮催妝三次。拜過女方祖宗、長親后，手持紅包(內有銅錢，今多為硬幣、石灰。路上，遇十字路口、橋或其他迎親車時拋擲，以辟邪)，與男方，男方娶客(與嫁客同)以還有押轎男童二人（多為至親子弟）、送飯人（視女方鄉鄰多少而定，一般三五十人為常事。上車赴男方家。帶嫁妝(棉被、沙發、電視、冰箱、車輛等時尚用具及全套床上用品，包括臉盆、盆架等生活用品。還有帶根須的綠色青菜四種(以示四季常親之意、不斷親、不斷根，如菠菜、青蔥、芫荽、生菜等)。下車時，由男方長親送紅包或禮品，接新娘下車。紅包或禮品中，其中有一塊是發酵好的面團，意味著發家致富。

一般在好時(吉祥時辰)前到男方家行禮。到男方家行禮時，即有兒童搶新娘撒出的糖果、搶新娘衣上針等習俗(以示吉利)。新娘邁芝麻桿與柏樹燃的火，以示不得帶進邪祟。行禮，拜天地、長親、對拜，長親以裝現金或貴重禮物的紅包回禮。不少地方，在這個時間，用難以洗去的顏色涂抹公公婆婆臉上，以示取鬧。入洞房后，新郎用秤桿挑去去蓋頭，眾人相看新娘。然后，洗臉，由小姑（婆家妹端洗臉水一盆，內臵硬幣若干，新娘象征性濕手，摸取摸取硬幣，然后，封紅包一個給小姑，以示謝意。用飯(與新郎食用一起從娘家帶回的烙油饃、丸子類。新式的，是男方備席，迎親客與送親客陪新娘吃飯)。飯時，新郎依次向女方所有在場親人（送親客、壓轎孩子、送飯人敬酒。飯后，男方封紅包給女方送親客、押轎孩、送飯人，押轎孩紅包稍重。女方諸親返回。男方鬧房正式開始。新娘需不時拿出糖果分發眾人。中間還有開箱看嫁妝環節。男方長輩應依箱內陪嫁金額，加倍給予新娘。到晚上，鬧房人離開后，由婆婆鋪床(意為父母為兒子媳婦安臵好家庭了)，年高有德的女性長親(也有的是司儀)撒帳。撒帳用品有，紅棗、花生、桂元、五谷等，邊撒邊說吉祥語。枕頭內裝有紅棗、花生、桂元、五谷等，寓意是早生貴子。新人入睡，由一兩個10歲以下兒童陪床。窗外多有聽房的人。且新婚三日，長幼無序，皆可鬧房。第二天一早，新娘應做飯，端給雙親食用，以示孝敬。飯后，新娘奉上給婆家近親的衣服(一套)、鞋子。至親是衣服和鞋子，稍遠，像哥嫂姐弟妹全是鞋子。收到禮物后，以紅包(現金或禮物)還禮。舊時，女孩在娘家，單是做的千層底納花鞋子，往往一包袱。做鞋，成了送好后的頭等大事。今天多為買的。然后由長親陪同，上墳祭祖。返回后，由長親陪同，到鄉鄰家拜會，鄉鄰均有紅包還禮，多少視親疏而定。

第三天，回門。新郎新娘持四種綠色蔬菜、禮饃(即一個一斤以上的大蒸饃，上面裝飾紅色喜慶點飾)，順結婚時原路，返回娘家。娘家備酒菜相待。新郎官須在上食品的托盤上放紅包，以示感謝大廚)，仍有大廚把飯菜做得奇咸、奇辣、怪味以捉弄新郎，同時，陪酒的人，多以讓新郎喝醉為目的進行敬酒。夫婦離開時，四色菜各留少許，30個大禮饃原封不動，帶回家。此時，新郎官須做賊一次，“偷走”岳父家帶嘴器物一件(茶具、茶壺、酒壺等，寓意是，要生一個帶把的來，即生兒子)至此，結婚儀式大致結束。整個結婚行禮過程中，無論在女方、男方上禮人員，均忌諱婚姻不順利的人、與新人屬相不合的人、穿戴白色服飾的人、剛剛有過喪事的人、家有產婦或流產者。辦喜事時，男方女方均設酒席以待來賓，中午不得吃米飯。堂上設禮桌，送禮者皆登記造冊，這是將來還禮的依據。上書：“恭賀新禧”、“XXX禮洋若干、禮物(品名)若干”字樣。在禮物上用紅紙貼名標注。所有幫忙人員，均以一根紅色布條系于衣上。送禮者可得到紅布一塊，或一尺見方，或三尺，以示回禮與同喜。男方家庭所有門均貼紅色喜慶對聯。家里，大紅雙喜處處貼。同時，在迎親路上，也粘貼方形紅紙引路。

中原婚俗文化的形成，離不開中原人所賴以生存的自然地理環境和歷史人文地理環境。常言說，一方水土養活一方人。毫無疑問，一方人必然造就一方文化。我們說，所謂文化區域，即一個區域的人們，依賴特定的自然環境和歷史人文地理環境，經過長期的文化積淀所形成的具有獨特個性的文化節區域形態。它的形成，既是這個區域文化長期積累的過程，也是與別的文化碰撞和融合的過程。這就決定了它具有空間性、時間性、相對的個體穩定性和絕對模糊的融合性特征。就其特征來說，一個文化區域的形成，一定有它原生態文化的起源和長期積淀，且有它相對的文化中心。同時，它也隨著時代的變化不斷地充實和完善自身。

第五篇：中原文化概論試題

中原文化概論 試題

2010年7月

一、填空題（共24分）

1．中原文化在自身的發展過程中逐漸形成了根源性、核心性、豐富性、、散播性等一系列特點。

2．從自然地理特征上看，中原文化區域可分為“一山四水”的典型區域，即嵩山文化區、河洛文化區、黃淮文化區、、河內文化區。

3．豫中文化區的中心城市為新鄭、、鄭州和許昌。

4．南北朝時期，就詩人來說，有著名的“三大家族”，即謝氏家族、和庾氏家族。

5．在中國書壇上，被稱為“北方書圣”的是北魏時期的。6．在先秦時期，中原的道家代表人物主要有老子、、關尹和列子。7．儒家文化在中原的傳播和發展有兩個黃金時期，一個是東漢，一個是。8．被孔子贊為“古之遺愛”的人物是時期的鄭國子產。9．佛教在中原的繁榮階段是在我國的時期。

10．墨家的政治思想主要體現在兼愛、、尚賢、尚同方面。11．農家的主要代表人物是。

12．中原有兩處著名的世界人類文化遺產，一是安陽殷墟，一是洛陽。

中原文化概論試題第1 頁（共6頁）

二、單項選擇題（將正確答案的字母填在題干后面的括號內。20分）

１．鄭韓文化屬于（）

Ａ．豫東文化區Ｂ．豫中文化區

Ｃ．豫西文化區Ｄ．豫北文化區 2．被書壇譽為“行書鼻祖”的是（）

Ａ．鐘繇Ｂ．劉德昇 Ｃ．蔡邕3.“畫圣”吳道子為（）

Ａ．唐陽翟人Ｃ．隋汝南人4．下列劇目屬于清官公案之類的是（）

Ａ．《秦香蓮》Ｃ．《蝴蝶杯》5．有“我以不貪為寶”之美譽的人物是（）

Ａ．商鞅Ｃ．許衡6．在《靈憲》中正確解釋月食原理的是（）

Ａ．張遂Ｃ．玄奘7．“醫圣”張仲景為（）

Ａ．東漢時期人Ｃ．隋代時期人8．下列禮節不屬于婚日禮的是（）

Ａ．添箱Ｃ．送賀中原文化概論試題第2 頁（共6頁）Ｄ．褚遂良

Ｂ．晉涅陽人 Ｄ．宋白波人

Ｂ．《抱烙柱》 Ｄ．《反五關》

Ｂ．子罕 Ｄ．程顥

Ｂ．李誡 Ｄ．張衡

Ｂ．西晉時期人 Ｄ．唐代時期人

Ｂ．暖房Ｄ．合婚

9．名剎“少林寺”始建于（）

Ａ．西晉時期Ｂ．唐代時期 Ｃ．北魏時期Ｄ．五代時期

10．下列書院不屬于中原的是（）

Ａ．應天府書院Ｂ．白鹿洞書院 Ｃ．伊皋書院Ｄ．紫陽書院

2．文化區域

三、名詞解釋（12分）

3．飲食文化

四、簡答題（20分）

1．中原民間藝術有著怎樣的審美特征？

中原文化概論試題第3 頁（共6頁）

2．中原佛教文化的基本精神是什么？

3．中原書院教育有著怎樣的特點？

中原文化概論試題第4 頁（共6頁）

五、論述題（24分）

1．試述宋代中原儒家對儒家文化傳播的貢獻。

2．應從哪些方面著手掌握中原文化大繁榮大發展的主動權？

中原文化概論試題第5 頁（共6頁）

中原文化概論試題第6 頁（共6頁）