第一篇：弘揚(yáng)中原文化熱點專題

弘揚(yáng)中原文化 促進(jìn)中原崛起

一、.河南文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，你對河南文化了解多少？

1、河南古都：鄭州、開封、洛陽、安陽。

2、中國書法名城2個：開封、安陽。

3、中國民間文化之鄉(xiāng)23個：中國杜康文化之鄉(xiāng)——河南汝陽，中國太極拳發(fā)源地——河南溫縣，中國木蘭之鄉(xiāng)——河南虞城，中國抬閣之鄉(xiāng)——河南安陽等。

4、河南特產(chǎn)：原陽大米，新鄭大棗，中牟西瓜，信陽毛尖等。

5、河南風(fēng)光：中國最美的地方——洛陽嵩縣白云山森林公園，萬山之祖——嵩山，國色天香——洛陽牡丹，清明上河園、少林寺、雞公山。

6、世界文化遺產(chǎn)：龍門石窟、天地之中歷史建筑群、安陽殷墟、二七紀(jì)念塔、大河村遺址、觀星臺、白馬寺、少林寺、岳飛廟、相國寺等。

7、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：少林功夫、唐三彩、豫劇、陳氏太極拳、馬街書會、朱仙鎮(zhèn)木版年畫、河南墜子等。

8、優(yōu)秀作品：豫劇《程嬰救孤》、《村官李天成》；大型原創(chuàng)舞劇《風(fēng)中少林》、《禪宗少林?音樂大典》、《大宋?東京夢華》；等等。

9、歷史名人：張衡（地動儀）、張仲景（傷寒雜病論）、杜甫（詩人）、韓愈、白居易等。

現(xiàn)代：王碼五筆發(fā)明者王永民；

戲比天大，德藝雙馨的豫劇大師常香玉；

體壇健將鄧亞萍陳沖；人民的好公仆焦裕祿；

帝王系列圖書作家二月河；當(dāng)代女包公任長霞。

10、感動中國人物：任長霞、李學(xué)生、洪戰(zhàn)輝、魏青剛、王百姓、謝延信、武文斌、李隆、李靈等。體現(xiàn)的教材的知識點：a、中原大地，英雄輩出；b、河南省精神文明建設(shè)碩果累累；c、偉大孕育于平凡之中；d、河南存在著孕育英雄群體的土壤和氛圍；e、他們?yōu)闃?gòu)建社會主義和諧社會做出了貢獻(xiàn)；f、他們是河南人的驕傲，塑造了河南人的形象；g、作為河南人，我們一定要維護(hù)河南形象；h、向英雄致敬，向英雄看齊。

11、河南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（部分）

民間文學(xué)： 盤古神話、愚公移山、大禹神話、王莽攆劉秀、牛郎織女傳說

民間藝術(shù)：朱仙鎮(zhèn)木版年畫、淮陽泥泥狗、沈丘花饃；豫西有靈寶刺繡、布老虎、葫蘆面具；豫南地區(qū)有羅山皮影、桐柏皮影、社旗木版年畫、方城石猴、魯山泥塑；豫北有浚縣泥咕咕、獲嘉布玩具、木版年畫；鄭州地區(qū)有剪紙、黃河澄泥硯、黃河泥人等民間藝術(shù)形式

民間音樂： 板頭曲、嗩吶、黃河號子、中州大鼓

民間舞蹈： 高蹺舞、秧歌、獅舞、旱船、內(nèi)鄉(xiāng)縣衙春節(jié)歲時節(jié)令“打春牛” 民間戲劇： 豫劇、曲劇、越調(diào)、宛梆、皮影戲、花鼓戲

曲藝：河洛大鼓、河南墜子、三弦書、大調(diào)曲子

游藝、傳統(tǒng)體育與競技：少林功夫、太極拳

民間手工技藝： 杜康釀酒工藝、鈞瓷燒制技藝、鎮(zhèn)平玉雕工藝、汴繡工藝、信陽毛尖茶采制技藝、禹州中藥加工炮制技藝

民間信仰 ：正月古廟會、新鄭黃帝故里拜祖大典、中岳古廟會、醫(yī)圣張仲景祭祀（南陽市）

12、河南古建筑

少林寺古建筑群、內(nèi)鄉(xiāng)縣衙古建筑群、社旗山陜會館古建筑群、淅川荊關(guān)清代一條街、桐柏縣淮瀆廟古建筑群、白馬寺古建筑群、龍門石窟、嵩陽書院

13、河南民俗

河南三門峽市的“百佛頂燈”、淮陽盛大隆重的太昊陵廟會、衛(wèi)輝市奇特的民居和祭墳俗、神話色彩濃郁的盤古廟會、七朝古都開封的夜市和小吃、冬暖夏涼的豫西天井窯院、祭龍辟蟲的龍?zhí)ь^（二月二）、消災(zāi)防疫的端午節(jié)（五月五）、群英薈萃的馬街書會、開封盤鼓

14、能代表華夏歷史文明的河南傳統(tǒng)文化（具有中原特質(zhì)的文化品牌）

根親文化、姓氏文化、都城文化、漢字文化、青銅文化、功夫文化、河洛文化

15、能代言河南的“河南名片”

(1)經(jīng)濟(jì)：中原經(jīng)濟(jì)區(qū)、糧食和農(nóng)業(yè)大省。（2）品格、精神：愚公移山精神、焦裕祿精神、紅旗渠精神、“三平”精神（3）品牌：鄭州思念、宇通；南陽天冠酒精漯河雙匯；洛陽軸承新飛冰箱信陽毛尖茶葉；鞏義竹林眾生制藥許昌繼電器、建業(yè)、宋河、白象等（4）地標(biāo)：中原福塔、鄭州二七紀(jì)念塔、開封鐵塔、少林寺、小浪底大壩、安陽紅旗渠、河南藝術(shù)中心、鄭州國際機(jī)場。（5）名企：河南煤化集團(tuán)、中信重工機(jī)械股份有限公司、鄭州日產(chǎn)、安陽鋼鐵、宛西制藥、金星啤酒。（6）名人：見9、10。（7）山水：云臺山、白云山、雞公山、神農(nóng)山、洛陽牡丹、太行大峽谷、康百萬莊園、馬氏莊園。

（8）文化：少林功夫、河南豫劇、洛陽龍門石窟、安陽殷墟、登封“天地之中”歷史建筑群、仰韶文化、安陽曹高陵、太極拳、鄭州燴面。

16、我省知名的文化活動

黃帝故里拜祖大典、梨園春、洛陽牡丹文化節(jié)、開封菊展

17、為了叫響中原文化品牌，河南省采取里一系列舉措

（1）舉辦國際太極拳交流年會）（2）少林武術(shù)節(jié)（3）建立文字博物館（4）舉行黃帝故里拜祖大典（5）開展中原文化天津行、港澳行、澳洲行（6）安陽殷墟、洛陽龍門石窟、登封“天地之中”歷史建筑群先后申遺成功。

二、.河南存在哪些有利于建設(shè)文化強(qiáng)省的因素？

（1）河南是中華民族和華夏文明的發(fā)源地，文化遺產(chǎn)豐富。（2）地處中原，交通便利，方便人們出游。（3）我省文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，存在深厚的文化底蘊(yùn)。（4）中原文化綿延數(shù)千年，具有強(qiáng)大的生命力、吸引力等。

3.我省實施文化強(qiáng)省戰(zhàn)略有何意義？

有利于充分發(fā)揮我省的文化資源優(yōu)勢，建設(shè)和諧中原、實現(xiàn)中原崛起；有利于推動我省各項事業(yè)全面發(fā)展；有利于全面建設(shè)小康社會。

4.實施文化強(qiáng)省戰(zhàn)略，你有哪些好的建議？

（1）抓好精品生產(chǎn)，推出思想性、藝術(shù)性、觀賞性俱佳的大作、力作、名作。（2）推出一些具有河南特色的文化產(chǎn)品，打造河南品牌。（3）經(jīng)常組織開展文化下鄉(xiāng)活動、社區(qū)文化活動和廣場文化活動。（4）組織開展形式多樣、內(nèi)涵豐富的對外交流活動，展示中原文化的獨特魅力，同時吸引借鑒外來文化的優(yōu)秀成果。

5.為保護(hù)我省民間文化遺產(chǎn)，你打算怎么做？

（1）了解我省民間文化遺產(chǎn)。（2）積極宣傳保護(hù)民間文化遺產(chǎn)的重要性。（3）積極投身

于民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)和搶救工作。（4）以實際行動為我省民間文化遺產(chǎn)保護(hù)作貢獻(xiàn)。

6.在日益擴(kuò)大的對外文化交流中，你打算怎樣展示河南人的風(fēng)采？

（1）展示自身良好形象：語言文明、態(tài)度親和、舉止端莊。（2）積極宣傳和介紹中華文明。（3）遵守公共秩序，服從管理，愛護(hù)環(huán)境。（4）尊重世界文明的多樣性和豐富性，尊重文化差異，以一種開放的胸懷面對世界文化，汲取其他民族的文化精華。（5）樹立平等、開放、參與的國際意識，全面提升自身素質(zhì)，為家鄉(xiāng)的振興作貢獻(xiàn)。

7.我省應(yīng)該怎樣建設(shè)創(chuàng)新型河南？

全面實施科教興豫和人才強(qiáng)省戰(zhàn)略，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)；加大對科技創(chuàng)新的資金投入，為自主創(chuàng)新提供物質(zhì)保證；深化教育改革，培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才；完善科技創(chuàng)新獎勵機(jī)制，對有突出貢獻(xiàn)的科技人員進(jìn)行重獎；實施依法治國戰(zhàn)略，保護(hù)公民的知識產(chǎn)權(quán)；等等。

8.我省較有名氣的工業(yè)產(chǎn)品、農(nóng)業(yè)產(chǎn)品、養(yǎng)殖業(yè)產(chǎn)品和旅游名勝。

（1）河南知名品牌：鄭州思念、宇通；南陽天冠酒精漯河雙匯；洛陽軸承新飛冰箱信陽毛尖茶葉；鞏義竹林眾生制藥許昌繼電器等。（2）河南優(yōu)勢：交通便利；文化及旅游資源豐富；農(nóng)產(chǎn)品豐富；氣候適宜；文化歷史悠久等。

（2）、許昌煙葉開封西瓜原陽大米新鄭大棗信陽毛尖靈寶蘋果

（3）、南陽黃牛泌陽驢黃河鯉魚

（4）、焦作云臺山登封少林寺南陽諸葛廬開封相國寺信陽雞公山洛陽龍門石窟

（5）、紅色旅游景點：彭雪楓紀(jì)念館血戰(zhàn)獨樹遺址“小延安”竹溝宛東會戰(zhàn)烈士陵園

河南劣勢：人口多；科技水平文化素質(zhì)不高；農(nóng)業(yè)大省，不利于快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)；資源浪費嚴(yán)重；

9河南省經(jīng)濟(jì)社會取得巨大成就的原因是什么？

（1）根本原因是開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。（2）堅持黨的基本路線不動搖：堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力；堅持深化改革，不斷擴(kuò)大對外開放；堅特四項基本原則，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)。（3）堅持了對外開放、計劃生育、保護(hù)環(huán)境和節(jié)約資源的基本國策，實施科教興國、人才強(qiáng)國、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。（4）堅持了以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，鼓勵支持引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，走共同富裕的道路。（5）加強(qiáng)精神文明建設(shè)，弘揚(yáng)和培育民族精神；（6）全省人民的團(tuán)結(jié)奮斗，艱苦努力。

10.河南省實行經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省有何意義？

有利于促進(jìn)河南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實現(xiàn)中原崛起；有利于提高人民生活水平，改善人民生活質(zhì)量；有利于帶動周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實現(xiàn)共同富裕；有利于落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)；等等。

11.如何實現(xiàn)中原崛起？

（1）宏觀角度：堅持黨的基本路線，貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀；堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅持改革開放；堅持走可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，堅持計劃生育、節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策；

堅持科教興豫、人才強(qiáng)省戰(zhàn)略，大力發(fā)展教育事業(yè)；關(guān)注民生，走共同富裕的道路；發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神；等等。（2）微觀角度：發(fā)揮中原地區(qū)的資源優(yōu)勢，發(fā)展特色工業(yè)；積極引進(jìn)外資，學(xué)習(xí)吸收先進(jìn)經(jīng)驗；加快發(fā)展有競爭力的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)；借助河南深厚的文化底蘊(yùn)，大力發(fā)展文化旅游業(yè)；重視解決三農(nóng)問題，重視糧食生產(chǎn)，確保農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位；等等。

12.為把河南省建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省，我們中學(xué)生能做些什么？

努力學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識，全面提高自身素質(zhì)，掌握本領(lǐng)，建設(shè)家鄉(xiāng)；關(guān)注家鄉(xiāng)，熱愛河南，積極為家鄉(xiāng)建設(shè)建言獻(xiàn)策；宣傳河南，號召周圍的人關(guān)注河南發(fā)展，自覺為河南經(jīng)濟(jì)發(fā)展作貢獻(xiàn)；培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，為科教興豫做出貢獻(xiàn)；節(jié)約資源，保護(hù)我省的環(huán)境和資源；知法守法，積極同違法犯罪作斗爭；努力培養(yǎng)自己的思想道德素質(zhì)，維護(hù)河南人的良好形象。

南陽

1古城南陽五圣出生于此：謀圣：姜子牙； 智圣：諸葛亮； 科圣：張衡； 商圣：范蠡；醫(yī)圣：張仲景

2全國最大的漢代畫像石刻陳列館：漢畫館

南陽保存完整的府衙：南陽府衙保存完整的清代縣衙：內(nèi)鄉(xiāng)縣衙

3人文、自然風(fēng)光：南陽白河游覽區(qū)

千年古剎---菩提寺(鎮(zhèn)平)

鎮(zhèn)平三潭自然風(fēng)光 五剁山自然風(fēng)光(鎮(zhèn)平)

生態(tài)森林公園------寶天曼(內(nèi)鄉(xiāng))

天下第一漂(內(nèi)鄉(xiāng))

丹江(亞洲最大的淡水湖---南水北調(diào)中線工程渠首)

淅川陶岔---南水北調(diào)首閘

丹江小三峽西游記外景地------桐柏水簾洞

淮源風(fēng)光八百里伏牛山

南陽的幾個聞名于世：聞名全國的玉文化-------石佛寺的玉雕天下第一團(tuán)-------內(nèi)鄉(xiāng)宛梆劇團(tuán)南水北調(diào)中線工程渠首------淅川丹江舉世聞名的恐龍蛋化石(西峽)

聞名全國的地方特產(chǎn)-----中華獼猴桃

南陽三寶------烙花 玉器 出師表

南陽名人諸葛亮，不用多說了。臣本布衣，躬耕與南陽。張仲景，醫(yī)圣，主要著作，《傷寒論》奠定了古醫(yī)學(xué)從理論到有依據(jù)的基礎(chǔ)。張衡，數(shù)星星的孩子，發(fā)明有渾天儀，地動儀。范蠡，商圣，百里奚，秦朝宰相，他就是秦國用5張羊皮換過來的那個人。光武帝劉秀，起兵于南陽，建立東漢。黃忠，魏延，文聘，鄧之，鄧艾，韓暨，李嚴(yán)，宗欲，來敏，呂義，陳震等三國名將名臣。毛文錫，詞人，其著作收錄于《花間詞》中。岑參，詩人，千樹萬樹梨花開那個。龐震坤，怪才。王永民，發(fā)明五筆字型的那個。二月河，寫康熙大帝的那個。姜子牙 韓愈 彭雪楓郭庠生別挺方 畫家－宗柄（鎮(zhèn)平人）曲劇皇后－張新芳（鄧州人）

南陽的民間工藝歷來發(fā)達(dá)，其中最具魅力、最具有個性的當(dāng)屬玉雕、烙畫、絲毯、牛角雕、黃石硯。其中玉雕、烙畫、絲毯被稱為“南陽三絕”。南陽獨山玉因產(chǎn)于南陽市北郊的獨山而得名，是我國四大名玉之一。享譽(yù)國內(nèi)外的“一捧雪”玉杯，就是上等獨山玉雕成的。

南陽市的鎮(zhèn)平縣素有“中國玉雕之鄉(xiāng)”之稱，鎮(zhèn)平縣不僅有展示玉雕風(fēng)采的“玉雕大世界”，還有一個“玉雕超市”石佛寺玉雕灣。南陽烙畫是利用炭化原理，通過控溫技巧，不施任何顏料，以烙為主，套色為輔的表現(xiàn)手法，在竹木、宣紙、絲絹等材料上勾畫烘燙，把中西繪畫藝術(shù)和烙花藝術(shù)融為一體，被譽(yù)為“世界藝林一絕”，頗具欣賞和收藏價值。近年來，通過繼承和完善前輩藝人的工藝技巧，相繼開發(fā)出了18個系列、上千個花色的烙畫工藝品，很多作品被國內(nèi)外博物館作為珍品收藏。南陽絲毯舉世聞名，為國際市場的緊俏貨，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷**、德國、美國等國家和地區(qū)。南陽絲毯總結(jié)了800多年傳統(tǒng)的編織經(jīng)驗，吸收了外國絲毯圖案的優(yōu)點，織工精細(xì)、構(gòu)圖新穎、底平花凸、形如浮雕，有很強(qiáng)的立體感，內(nèi)容豐富，不僅可用作裝飾地面，而且可作為墻上壁畫，生輝居室。牛角雕是近年來新開發(fā)的工藝品。這種以牛角為原料的藝術(shù)品質(zhì)地細(xì)膩，色澤自然，雕琢精致，給人以獨特的感覺。除了具有藝術(shù)鑒賞性外，還具有保健功能。角枕、角梳、刮痧板、煙嘴等具有清熱解毒、活血降壓、靜心安神等功能，對治療高血壓、頭昏失眠、脫發(fā)等雜病具有神奇的療效。黃石硯產(chǎn)于南陽方城縣，為中國五大名硯之一，具有石質(zhì)如玉，其聲如罄，其色多彩，發(fā)墨如脂的特點。宋代書法家米芾在《硯史》中稱贊黃石硯“如玉瑩，如鑒光，而著墨如純泥而不滑”，將其列為最佳硯品之一。目前，黃石硯有100多個品種，具有較高的收藏價值，遠(yuǎn)銷海外。南陽的土特產(chǎn)品豐富而獨具魅力，除以上便于攜帶的工藝品外，很有名氣的特產(chǎn)，如獨具特色的中華獼猴桃、香辣可口的香花小辣椒、酸里透香的界中米醋等。節(jié)日文化

以下節(jié)日未特定說明皆按農(nóng)歷（又稱夏歷、陰歷）來算:

1,正月初一，古代有元日、元旦、元正、元辰、元朔、三元、三朝、三正、正旦、正朔等30多種名稱

2,正月十五日為(節(jié))

3,正月初五路神生日4,二月初二 “春龍節(jié)” 又叫龍?zhí)ь^、青龍節(jié)

5,二月十五,花朝節(jié)

6,三月初三,上巳節(jié) 傳說中王母娘娘開蟠桃會

7,寒食節(jié): 清明節(jié)的前一天

8,節(jié): 后十五日 一般在陽歷，在9,四月初八日,佛誕日,又有牛節(jié)之稱——過了這天牛就要下地了.10,五月初五，又稱

11,夏至節(jié)

12,六月六: 曬伏節(jié)“六月六,曬紅綠。” “姑姑節(jié)”“六月六，請姑姑”,在古代還是另外一個節(jié)日，名叫天貺（賜贈的意思）節(jié);也是佛寺的一個節(jié)日，叫做翻經(jīng)節(jié).13,七月七日，習(xí)稱七夕、七月七, 乞巧節(jié)

14,七月十五日為中元節(jié),又稱,盂蘭盆節(jié).15,七月三十 “地藏節(jié)” 16,八月十五日為中秋節(jié)

17,九月九日為重陽節(jié)

18,十月初一，謂之“十月朝”，又稱""

19,十月十五日,下元節(jié).20，傳統(tǒng)祭祖之日

21,十二月八日為臘八節(jié)

22,:臘月二十三日為祀灶日，俗稱“過小年”，亦稱小年、小年下、小年節(jié)

23,年除日,臘月的最后一天為除日，除日晚上叫、大年夜、大節(jié)夜、大盡等，民間稱年三

十、大年三十

節(jié)日 名日期 稱

春 正月初節(jié) 一 元宵正月十節(jié) 五 清明陽歷四節(jié) 月初 端午五月初節(jié) 五 中秋八月十節(jié) 五 重陽九月初節(jié) 九 臘八臘月初節(jié) 八 祭灶臘月二節(jié) 十三傳統(tǒng)習(xí)俗 貼春聯(lián)、吃餃子、放鞭炮、拜年、討壓歲錢 吃湯圓、放煙火、賞燈、猜燈謎、踩街 祭祀、掃墓 吃粽子、賽龍舟、佩香囊、懸艾葉菖蒲 吃月餅、賞月 登高、賞菊、插茱萸吃重陽糕 喝臘八粥 設(shè)灶糖、吃火燒 寓義 喜慶、祥和、團(tuán)圓、平安 喜慶、團(tuán)圓、祥和 對已故親人的思念、哀悼 對忠誠、愛國的詩人屈原的哀悼、思念 團(tuán)圓、祥和 對出門在外的親人的思念 對來年五谷豐登、有個好收成的祈盼 對來年合家平安、大吉大利的祈盼 詩詞 元日 爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇；千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。（宋）王安石 《生查子 元夕 》（宋）歐陽修 去年元夜時，花市燈如晝。月到柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖。清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。（唐）杜 牧 節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原； 堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。端 午（唐）文 秀 《水調(diào)歌頭》（宋）蘇東坡 獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。唐*王維*九月九日憶山東兄弟《臘八日水草庵即事》清水塘邊血作磷，正陽門外馬生塵。只應(yīng)水月無新恨，且喜云山來故人。晴臘無如今日好，閑游同是再生身。自傷白發(fā)空流浪，一瓣香消淚滿巾。清.顧夢游

第二篇：弘揚(yáng)中原文化 傳承創(chuàng)新華夏文明[模版]

弘揚(yáng)中原文化 傳承創(chuàng)新華夏文明

河南省中國特色社會主義理論體系研究中心

2012年09月05日08:05來源：人民網(wǎng)－人民日報

黨的十七屆六中全會指出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。中原文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。弘揚(yáng)中原文化，傳承創(chuàng)新華夏文明，對于建設(shè)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新體系、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮具有重要意義。

中原文化是華夏文明傳承創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)

中原作為我國重要的地域概念，歷史悠久、文化燦爛。這一地域以河南為主體，延及周邊部分地區(qū)。從夏代開始的3000多年時間里，河南長期居于我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心地域，先后有20多個朝代的200多位帝王建都或遷都于此。傳承中華文明的載體——漢字、傳承中華民族親緣關(guān)系的符號——姓氏，以及啟迪中華民族的元典文化均起源并繁盛于此。可以說，中原地區(qū)的歷史是中國歷史的一個縮影。中原文化在華夏文明產(chǎn)生和發(fā)展中所體現(xiàn)出的根源性、傳承性、厚重性和輻射性，是華夏文明傳承創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。

厚重的中原文化培育了河南人民自強(qiáng)不息、剛健有為、開拓創(chuàng)新等優(yōu)秀品質(zhì)。進(jìn)入新世紀(jì)特別是“十一五”時期以來，河南堅持實施文化強(qiáng)省戰(zhàn)略，大力推進(jìn)文化體制改革，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)了長足發(fā)展，走出了一條既符合科學(xué)發(fā)展要求又具有地方特色的文化強(qiáng)省之路，文化實力和影響力穩(wěn)步增強(qiáng)；文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展強(qiáng)勁，增速明顯高于其他產(chǎn)業(yè)增速，文化建設(shè)已成為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的新亮點。

弘揚(yáng)中原文化具有重要意義

有利于增強(qiáng)對中華文化的認(rèn)同感，提高民族凝聚力和向心力。歷史悠久的中原文化是中華文明的重要源頭活水。弘揚(yáng)中原文化，構(gòu)建華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)，通過一定的載體展示中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在物質(zhì)、制度、精神等多個層面給人以啟迪，對于增強(qiáng)海內(nèi)外華人對中華文化的認(rèn)同感、提高中華民族的凝聚力和向心力、提升中華文化軟實力具有不可替代的重要作用。

有利于為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)提供精神動力和文化支撐。中原歷史文化資源和當(dāng)代中原文化新的豐富內(nèi)涵，是推動中原經(jīng)濟(jì)區(qū)經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大動力。充分發(fā)揮中原文化的獨特優(yōu)勢，有利于激發(fā)文化創(chuàng)造活力，增強(qiáng)文化發(fā)展動力，推動形成中原文化發(fā)展高地，帶動中原經(jīng)濟(jì)區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、優(yōu)化、升級。

有利于塑造具有中原特質(zhì)、體現(xiàn)時代特征的人文精神。在社會主義核心價值體系統(tǒng)領(lǐng)下，大力弘揚(yáng)兼容并蓄、革故鼎新的中原文化，繼承發(fā)揚(yáng)愚公移山精神、焦裕祿精神和紅旗渠精神，開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動，倡導(dǎo)傳統(tǒng)美德，對于增強(qiáng)人們的開放意識、市場意識、機(jī)遇意識和創(chuàng)新意識，提高人民素質(zhì)，塑造具有中原特質(zhì)、體現(xiàn)時代特征的人文精神，具有重要意義。

在傳承與創(chuàng)新中推動文化大發(fā)展大繁榮

弘揚(yáng)中原文化，推動華夏文明傳承與創(chuàng)新，是社會主義文化大發(fā)展大繁榮的題中應(yīng)有之義。目前，應(yīng)著眼于為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)提供文化支撐，走出一條以文化建設(shè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展的新路子。

加強(qiáng)對中原文化思想價值的挖掘和闡發(fā)。以中原文化為重要內(nèi)容的中華文化，塑造了中華民族的基本文化形態(tài)和民族性格。應(yīng)通過挖掘和闡發(fā)中原文化，維護(hù)華夏文明的基本元素，使我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量，實現(xiàn)中華民族優(yōu)秀價值傳統(tǒng)與社會主義核心價值體系的有機(jī)統(tǒng)一。

抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。充分利用中原地區(qū)的文化遺產(chǎn)優(yōu)勢，依托洛陽龍門石窟、安陽殷墟、登封“天地之中”歷史建筑群等世界文化遺產(chǎn)，建設(shè)具有國際意義的世界文化遺產(chǎn)保護(hù)研究基地。科學(xué)開發(fā)利用全球華人根親文化資源，有效發(fā)揮中原地區(qū)豐富的始祖文化、姓氏文化等文化資源優(yōu)勢。

加快具有中原特色的文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè)。充分展示華夏文明的獨特魅力，建設(shè)一批具有國際影響的主題文化基地和特色文化體驗區(qū)，積極發(fā)展文化旅游，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與旅游相結(jié)合，發(fā)揮旅游對文化消費的促進(jìn)作用。以文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展促進(jìn)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，提升中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的綜合競爭力。

堅持傳承創(chuàng)新華夏文明與推進(jìn)城鄉(xiāng)文化發(fā)展一體化緊密結(jié)合。把社會主義核心價值體系融入華夏文明傳承與創(chuàng)新的全過程，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播的各方面。在文化惠民工程中傳承與創(chuàng)新中原文化和民俗，使城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)水平共同得到提升，尤其是增加農(nóng)村文化服務(wù)總量，縮小城鄉(xiāng)文化發(fā)展差距，加快城鄉(xiāng)文化發(fā)展一體化步伐。

（執(zhí)筆：趙保佑）

第三篇：中原戲曲文化

新華網(wǎng)河南頻道5月28日訊 大河網(wǎng)-大河報報道：河南是戲曲大省，劇團(tuán)和從業(yè)人員數(shù)量位居全國第一。新世紀(jì)１０年，河南戲曲在創(chuàng)作上取得了很大的成績，實現(xiàn)了中國藝術(shù)節(jié)“文華大獎”的四連冠，擴(kuò)大了河南戲曲在全國的影響力，河南戲曲創(chuàng)作又迎來了一個新的黃金期。５月２５日，河南省文藝評論家協(xié)會主辦的“文藝月評沙龍”邀請文藝評論家和劇團(tuán)管理者、劇作家、導(dǎo)演、演員一起針對“新世紀(jì)十年來的河南戲曲”進(jìn)行了研討，認(rèn)為河南戲曲１０年來雖然取得了很大的成績，但扭轉(zhuǎn)不了戲曲日漸邊緣化的趨勢、改變不了劇團(tuán)在困難中掙扎的現(xiàn)實；戲曲發(fā)展雖然困難重重，但是還有一定的生存、發(fā)展空間，在困境中一樣能創(chuàng)造出希望和輝煌。

創(chuàng)作演出環(huán)境越來越嚴(yán)峻

河南省豫劇一團(tuán)團(tuán)長李道暢常年帶團(tuán)在戲曲市場上摸爬滾打，對劇團(tuán)生存的酸甜苦辣深有體會。

李道暢說，戲曲目前是在艱難中掙扎，困苦中前行，最大的功績是使戲曲還沒有倒下去。時代的發(fā)展，觀眾審美情趣的多元化，影視劇發(fā)展對戲曲的壓迫，觀眾的減少等等原因使得戲曲的創(chuàng)作和演出環(huán)境越來越嚴(yán)峻。造成這種局面的原因，從小環(huán)境上講，戲曲創(chuàng)作與演出都有問題，觀念陳舊，有些劇作脫離現(xiàn)實生活，盡管每年都有一些好作品出現(xiàn)，但滿足不了戲曲演出市場的需要；戲曲的創(chuàng)作隊伍已不再兵強(qiáng)馬壯，作者的老化與流失嚴(yán)重；劇作的弱化，滋生了舞臺大制作，加重了戲曲演出的負(fù)擔(dān)；新創(chuàng)劇目少，風(fēng)格樣式比較單一，缺乏多樣化的作品。從大的方面講，市場需求變化、媒體誤導(dǎo)和部分領(lǐng)導(dǎo)者追星使傳統(tǒng)藝術(shù)演出市場萎縮；文化環(huán)境的惡性循環(huán)帶來部分觀眾群體的社會生活低俗化；少數(shù)專家、領(lǐng)導(dǎo)對戲曲現(xiàn)狀缺乏冷靜的分析，評論媚俗化、喜歡說大話；國家投入的減少使劇團(tuán)生存狀況貧困化；評獎泛濫引來創(chuàng)作隊伍的浮躁；指導(dǎo)思想的混亂使劇團(tuán)產(chǎn)生發(fā)展思路上的迷茫與異化。

精致化使戲曲變成了小文化

曾經(jīng)擔(dān)任過劇團(tuán)副團(tuán)長、主演、導(dǎo)演的李云說：戲曲的精致化使戲曲由大文化變成了小文化，受眾面越來越窄。大制作大投入只注重外包裝而不在戲曲本質(zhì)原則下的創(chuàng)新上下工夫，使得戲曲產(chǎn)生了美學(xué)的混亂和哲學(xué)上的困惑。戲曲發(fā)展至今，距離戲曲本體越來越遠(yuǎn)。評獎變成了比投資的游戲，普通觀眾永遠(yuǎn)看不到評委看戲時的舞臺陣容，觀眾還是我們的衣食父母嗎？批評的失語使戲曲產(chǎn)生嚴(yán)重的自戀情結(jié)，話語權(quán)交給記者膚淺的報道和專家肉麻的吹捧，看著戲曲病得不輕，卻沒有人站出來說話。

逐漸“非戲曲化”

韓宇宏研究員說，從戲曲藝術(shù)本體角度看，表面的繁華并不能遮蔽戲曲衰微消亡的基本態(tài)勢，但表層的繁榮也的確是事實。

韓宇宏說，戲曲的衰微態(tài)勢可以用“熒屏化、自娛化、典雅化、名段化”來概括。戲曲的舞臺演出日漸衰微，而熒屏上的戲曲尚能存在；商業(yè)性演出已極度衰落，而自娛自樂的戲曲活動不絕如縷；通俗大眾性的戲曲在逐年減少，而典雅的新作倒時有所見；整臺戲的完整演出越來越少，而名家名段尚時領(lǐng)風(fēng)騷；各種行業(yè)的晚會、農(nóng)村紅白喜事中的戲曲演唱、戲曲茶樓是上述幾種形式的混合物。

韓宇宏說，近年來的戲曲發(fā)展?fàn)顩r還可以用“單一化、碎片化、非戲曲化”來描述。“單一化”就是戲曲在呈現(xiàn)形態(tài)上越來越偏重于熒屏，藝術(shù)表達(dá)上戲曲的唱念做打功夫似乎只剩下了唱。在新編劇目中，現(xiàn)代戲自不必說，就是古裝戲也很少表現(xiàn)其他功夫。“碎片化”就是整臺戲變成了折子戲組合，折子戲縮成了唱段，戲曲表演也變成了演唱比賽。這樣一來，戲曲變成了戲歌，也就是戲曲的“非戲曲化”。

文藝評論家劉敏言說，戲曲曾經(jīng)是主流藝術(shù)，甚至是超主流藝術(shù)，但毋庸諱言，戲曲目前的現(xiàn)狀不容樂觀，鼎盛與輝煌已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)。在電影、電視、網(wǎng)絡(luò)占盡風(fēng)光的時代，戲曲這種規(guī)范、程式化極高的舞臺藝術(shù)，在人們的文化視野中逐步淡化。

缺錢缺人才

河南省文聯(lián)巡視員王洪應(yīng)說，戲曲的困難是有目共睹的。最大最現(xiàn)實的問題是錢從哪里來？人才從哪里來？排戲國家基本不再給錢，劇團(tuán)排新戲就要到社會上找錢、拉贊助，演出市場越來越小，戲價很低，靠演出掙錢也僅僅是能吃飽飯而已。戲曲不景氣，人才也斷了，很多人改行去干別的了，很多戲校已經(jīng)不再招收戲曲學(xué)員了。沒有人才就沒有好戲，沒有好戲就沒有市場，如此惡性循環(huán)，戲曲的前景能好到哪里去？

精品化是發(fā)展趨勢 雖然大家都承認(rèn)戲曲已經(jīng)風(fēng)光不再，但很多專家認(rèn)為，戲曲目前還有一定的生存、發(fā)展空間。

韓宇宏說，戲曲的態(tài)勢是衰微消失，但其表層的繁榮也是事實。他用“六多”來形容河南戲曲的１０年發(fā)展歷程：評獎活動多，省級大賽從未間斷，還有縣級、民營劇團(tuán)大賽，小梅花大賽，青年演員大賽等等；新創(chuàng)劇目多，參賽的劇目大多是新創(chuàng)的；交流活動多，不僅有海峽兩岸的交流，還有赴海外的交流；戲曲電影多，數(shù)量占全國的三分之一以上；優(yōu)秀劇目多，在文華大獎、國家舞臺藝術(shù)精品工程、五個一工程評獎中屢獲大獎；戲曲電視節(jié)目觀眾多，不僅有《梨園春》，很多電視臺都開了戲曲欄目。

韓宇宏建議，今后的戲曲表演團(tuán)體應(yīng)該分類：“非遺”保護(hù)傳承的戲曲團(tuán)體和適應(yīng)某種宣傳需求的團(tuán)體，前者由國家養(yǎng)起來，其任務(wù)是“建設(shè)戲曲博物館的精品”，是活態(tài)的文化“遺產(chǎn)”。后者由宣傳主體付費，排演宣傳所需的劇目，可交與市場來調(diào)節(jié)。

劉敏言說：戲曲雖然失去了往日的繁華，但會綿延發(fā)展下去。戲曲應(yīng)該利用名角來打開市場。精品化與經(jīng)典化是戲曲發(fā)展的趨勢，戲曲的生存與發(fā)展，主要標(biāo)志不是創(chuàng)作了多少部作品，而在于有沒有觀眾認(rèn)可的經(jīng)過歷史檢驗的經(jīng)典力作。

特殊時期需要呵護(hù)

劇作家姚金成說，戲曲已經(jīng)進(jìn)入老年，這是大勢所趨，戲曲面臨種種困難，這是現(xiàn)實。戲曲正處在遺產(chǎn)的邊緣，但還有一定的觀眾和市場，還沒有到進(jìn)入博物館的時候。在文化轉(zhuǎn)型期，不能輕易判斷一種文化形態(tài)失去了價值。有危機(jī)是正常的，我們戲曲人要有危機(jī)感，要振作起來，使戲曲健康地進(jìn)入老年。談新世紀(jì)１０年的河南戲曲，不能抹殺１０年來取得的成績。１０年來，河南戲曲在全國的影響在增大，美譽(yù)度在增強(qiáng)，主創(chuàng)隊伍顯示了一定的活力和擴(kuò)張性，很多劇團(tuán)請我們的主創(chuàng)人員加盟，我們的劇目被很多劇種移植。河南戲曲還能感動觀眾，觀眾群雖然老化，但基數(shù)還不少，河南戲曲還有一定的發(fā)展空間。

劉景亮研究員認(rèn)為，研討河南戲曲，不能糾纏于是不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，仿佛一列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”就瀕臨死亡了。新世紀(jì)以來河南戲曲的成績是顯著的，在全國的影響力在加強(qiáng)；戲曲藝術(shù)活動比外省活躍，他們是很羨慕的；戲曲的生存環(huán)境比上世紀(jì)９０年代有所改善；戲曲的創(chuàng)作形式、演出形式、傳播方式越來越多樣化。當(dāng)然，戲曲還在危機(jī)當(dāng)中，戲曲本身有問題，更是大環(huán)境的問題，現(xiàn)在的大環(huán)境不適合戲曲的發(fā)展，外來文化的沖擊使戲曲人失去了自信，流行藝術(shù)的沖擊使戲曲人失去了創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)，心態(tài)的浮躁和成本的提高使戲曲雪上加霜。特殊時期戲曲需要呵護(hù)，戲曲生不容易，死也不容易，大環(huán)境發(fā)生變化后，戲曲還會活得更好。

譚靜波研究員自認(rèn)為是“歌德派”，她認(rèn)為，新世紀(jì)的河南戲曲是跨越式發(fā)展的１０年，是河南戲曲藝術(shù)“新突破”、“新繁榮”、“新發(fā)展”的１０年，戲曲作品的題材內(nèi)容、表現(xiàn)形式、藝術(shù)觀念等都獲得了跨越式的發(fā)展與突破。

前言：它經(jīng)歷了漫長的孕育過程，歷經(jīng)上千年生生不息；它曾是億萬人的感性生活的寄托與情感的沉醉之所，積淀著中國人的根和魂；在它那里，傳統(tǒng)文化和民族精神得到最全面、最形象、最精美的體現(xiàn)。第一次賦予它“戲曲”概念的是國學(xué)大師王國維：“宋時滑稽戲尤盛，又漸藉歌舞以緣飾故事，于是向之歌舞戲，不以歌舞為主，而以故事為主；至元雜劇出而體制遂定。南戲出而變化更多。于是我國始有純粹之戲曲。”（《宋元戲曲考》）文明的第一縷曙光照耀到中原，戲曲藝術(shù)就在這光照中萌芽。戲曲起源于河南，形成于河南，如今繁盛于河南，并從整體上影響著中國戲曲的創(chuàng)作與發(fā)展；中原戲曲種類之多、密度之廣，全國少見。河南人愛看戲，愛哼梆子腔；戲曲是河南人與生俱有的精神基因，是河南人的生活方式。弘揚(yáng)戲曲文化，正是為我們自己尋找一個賴以安身立命的家園。海德格爾曾說過：“只有當(dāng)人有個家，當(dāng)人扎根在傳統(tǒng)中，才有本質(zhì)性和偉大的東西產(chǎn)生出來。”讓我們跟隨專家，一起展開戲曲文化尋根之旅吧。

中原戲曲具有起源早、種類多、受眾廣、影響大等特點。“諸宮調(diào)”創(chuàng)始于開封，標(biāo)志著戲曲作為一門綜合藝術(shù)開始成熟的《目連救母》搬演于開封，北宋的雜劇也形成于開封。這些都表明中原是中國戲曲的重要發(fā)源地。中原戲曲來源于生活，扎根于民眾，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和靈活多樣的表現(xiàn)形式，受到了廣大人民群眾的熱烈歡迎。

——徐光春

聽鄭衛(wèi)之音，則不知倦

——戲曲源頭在中原

作為世界戲劇史上獨一無二的戲劇樣式，中國戲曲從萌芽到成熟的過程，遲緩而漫長。它不似古希臘戲劇從一開始就轟轟烈烈登上人類文化的高峰，令千秋萬世瞻仰遙想，卻如涓涓細(xì)流綿亙久遠(yuǎn)，歷經(jīng)千載仍保持著旺盛的生命力。從原始巫術(shù)用歌舞娛神，到夏商宮廷俳優(yōu)以表演娛人，到漢魏角抵百戲，隋唐參軍戲，直到宋雜劇、金元本，多元血統(tǒng)使得它厚積薄發(fā)，大器晚成。

戲曲起源與中國古代樂文化的關(guān)系最為密切。作為中華民族文明發(fā)祥地的河南，從遠(yuǎn)古時代就有了人類居住生息，他們在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時，也在創(chuàng)造著精神文明。可以說，隨著中華民族的先祖在中原這塊大地上勞動生息，音樂歌舞也就相伴而生了。此后，２０多個朝代在中原大地建都，催發(fā)了戲曲藝術(shù)的長期繁盛。中國戲曲從起源到形成，都離不開中原大地的滋養(yǎng)。可以說，中國戲曲之根在中州。

姚金成（河南省戲劇家協(xié)會副主席、《東方藝術(shù)》主編）：有人說，河南戲曲之起源，應(yīng)在春秋戰(zhàn)國時代的“鄭衛(wèi)之鄉(xiāng)”，溱洧唱和為其濫觴。民國時期的王培義據(jù)孟子“河西善謳”（河指淇河，今河南鶴壁）的記載，得出了“‘河南謳’之起始遠(yuǎn)在堯舜之時，即晚亦生自戰(zhàn)國”的結(jié)論。其實，河南這塊土地上的藝術(shù)萌芽比這還要早。河南舞陽賈湖出土的七孔骨笛，距今已有８０００年的歷史，猶能吹奏出動人的旋律。安陽殷墟出土的３５００年前的刻有鼓、龠、舞的甲骨文，表明當(dāng)時的音樂歌舞已達(dá)到相當(dāng)水平；禹縣（今禹州）出土的周代巫儺青銅面具，則無疑是戲曲臉譜的上古先祖。春秋戰(zhàn)國時期，中原大地已經(jīng)是令人向往的歌舞圣地了。《詩經(jīng)·宛丘》中宛丘山下那“坎擊其鼓”、“無冬無夏”的民間狂歡，魏文侯“聽鄭衛(wèi)之音，則不知疲倦”的癡迷，都讓我們無法不去想象當(dāng)時中原大地笙歌嘹亮、歌舞盈日的盛況。兩漢是“百戲”領(lǐng)風(fēng)騷的朝代，作為東漢京都的洛陽，其歌舞戲劇之盛不言而喻。河南新密漢墓出土的“宴飲百戲壁畫”，洛陽出土的歌舞百戲陶俑，南陽出土的達(dá)百塊之多的有關(guān)歌舞百戲場面的漢代畫像磚等，都足以表明當(dāng)時河南戲劇的普遍繁榮。而《北齊書》、《教坊記》、《通典》等多部史籍中記載的產(chǎn)生于隋末河內(nèi)（今沁陽），廣泛流行于唐代的《踏謠娘》，不僅有了人物性格、角色裝扮、舞蹈動作，而且有了獨唱、幫腔，已經(jīng)使用了“代言體”手法。韓德英（河南省戲劇史研究專家）：中原戲曲起源可追溯到夏啟時代。夏代是中國歷史上有文字記載的第一個朝代，已有“求倡侏儒，而為奇?zhèn)ブ畱颉保ㄋ巍じ叱小妒挛锛o(jì)原》）的記載。更值得一提的是，“諸宮調(diào)”創(chuàng)始于北宋都城汴梁（開封）。諸宮調(diào)是由多種宮調(diào)組合成的—個完整的長曲，元雜劇的形成直接受諸宮調(diào)影響。宋代王灼的《碧雞漫志》記載：“澤州有孔三傳者，首創(chuàng)諸宮調(diào)古傳，士大夫皆能頌之。”《都城紀(jì)勝》“瓦舍眾伎”一節(jié)記載：“諸宮調(diào)本京師（開封）孔三傳，編撰傳奇靈怪，入曲說唱。”

而當(dāng)時汴梁最有影響和深得觀眾歡迎的節(jié)目，要數(shù)瓦舍勾欄藝人們演出的雜劇《目連救母》。《東京夢華錄》記載：“七月十五日，中元節(jié)??構(gòu)肆樂人，自過七夕，便般《目連救母》雜劇，直至十五日止，觀者增倍。”這是一個有相當(dāng)高藝術(shù)水平的連臺戲，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為它標(biāo)志著戲曲的形成。從已出土的戲曲文物中，也可以說明宋代雜劇的昌興和普遍流行，如１９４９年以來先后出土的有滎陽宋墓石棺雜劇圖、偃師宋墓雜劇雕磚、禹縣（今禹州）宋墓雜劇雕磚、溫縣宋雜劇雕磚等。從中可以看出，當(dāng)時的雜劇演員一般四人或五人，伴奏樂隊多者五至七人，少者二人作演藝狀。

鄭傳寅（武漢大學(xué)古典戲曲專業(yè)教授、博士生導(dǎo)師）：在繼承宋雜劇、金院本、南戲和說唱藝術(shù)等成果的基礎(chǔ)上，元雜劇出現(xiàn)。它標(biāo)志著戲曲藝術(shù)的真正成熟。在燦若群星的元雜劇作家群中，“豫省亦頗不乏”（王培義語）有名的大家。知名的河南籍作家有鄭廷玉、李好古、姚守中、趙文殷、趙天錫、陸顯之、宮天挺、鐘嗣成等。

被稱之為元曲四大家之一的白樸，就生于汴京（今河南開封）；著名劇作家李好古是西平路（今河南西平縣）人。他寫過雜劇３種。《錄鬼簿》吊詞說：“芳名紙上百年圖，錦繡胸中萬卷書，標(biāo)題塵外三生簿。《鎮(zhèn)兇宅》趙太祖。《劈華山》用功夫。《煮全海》張生故。撰文李好古，暮景桑榆。”還說他博學(xué)能文，腹內(nèi)有萬卷詩書，所作文字足以流傳后世。《張生煮海》是他流傳下來的唯一雜劇。這出神話劇具有強(qiáng)烈的反抗封建統(tǒng)治的色彩，受到廣大群眾喜愛。《太和正音普》評說：“李好古之詞，如孤松掛月，清秀優(yōu)美，磊落不凡。”寫出《看錢奴》的鄭廷玉是彰德（今河南安陽市）人，他曾作雜劇２３種，現(xiàn)存者６種。鐘嗣成《錄鬼簿》把他列入“前輩已死名公才人，有所編傳奇行于世者”類，名次排在關(guān)漢卿、高文秀之后，位居第三。朱權(quán)在《太和正音譜》中評其詞“如佩玉鳴鑾”。鄭廷玉熟悉社會生活，洞察人情世態(tài)，作品題材廣泛，對元代的社會生活、市井百態(tài)進(jìn)行了廣泛、深刻的描摹和反映，具有相當(dāng)高的認(rèn)識價值與審美價值；被鐘嗣成在《錄鬼簿》置于“方今已亡名公才人”之首的宮天挺是開州（今河南濮陽）人，他的雜劇無論思想性還是藝術(shù)性，都達(dá)到相當(dāng)高的水平，為元代一大家，與關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、喬吉齊名；而寫下傳世之作《錄鬼簿》的鐘嗣成是大梁（今河南開封）人，他在這部著作中記錄了元代１５２位曲家的生平及其著作，為后世提供了可靠的研究資料。其書體例，也有開創(chuàng)意義，在后世學(xué)者中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這一時期，河南的“中州調(diào)”，也是雜劇重要的腔系之一。

范紅娟（中國古典戲曲博士、鄭州師專戲曲研究所副所長、副教授）：明代河南民間戲曲演唱活動十分活躍，鄉(xiāng)村“春祈秋報”賽會活動多用戲曲。明后期，除了昆、弋、弦索等廣泛流行外，以開封為中心的地區(qū)，興起了俗曲、小調(diào)，如“瑣南枝”“傍妝臺”“山坡羊”“泥捏人”“鞋打卦”等。不僅一般平民百姓喜愛傳唱，就是文人墨客街市聞之，也贊賞不已，稱這些“出諸里巷婦女之口”的小曲，為“時詞中狀元也”。（明·李開仙《詞謔》）這些俗曲、小調(diào)，為河南地方戲的形成與發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。此時，朱元璋之孫、周定王長子朱有瞛在開封寫出了《誠齋樂府》，收有３１種雜劇，明·沈德符稱其“穩(wěn)愜流利，猶有金元風(fēng)范。”明代河南還有一些傳奇作家，如李先芳、盧楠、桑紹良、李雨商等。睢州（今河南睢縣）文人趙陛對，也“嘗為樂府小劇，以寄其憤”，影響頗大。

清代河南也出現(xiàn)了一些雜劇、傳奇作家，比如陳天清、王髄、呂履恒、呂公溥、李樹谷等。呂履恒，字元素，河南新安人。康熙甲戌進(jìn)士，官至戶部侍郎。是康熙年間著名詩人、劇作家、方志學(xué)家。撰有傳奇４種，今存《洛神廟》一種，是現(xiàn)存最早的豫西調(diào)劇本。此劇成于康熙三十八年（１６９９年），曾于杭州、宣化、湖南長沙等數(shù)地搬演。履恒工詩，著有《夢月巖詩集》２０卷。時人王阮亭曰：“《夢月巖》詩高渾超詣，正以不甚似杜為佳。”；呂公溥是呂履恒之孫，主持荊山書院多年，著有《寸田詩草》，袁枚為之序，稱其為“詩中雄伯”。作為當(dāng)時著名劇作家，他有雜劇《彌勒笑》傳世。該劇是根據(jù)張漱石的《夢中緣》改編成的梆子戲劇本，具有重要的文學(xué)價值。

明后期至清康乾時代，地方戲在“花雅之爭”的鏗鏘鑼鼓中紛紛登場亮相。弦索腔、鑼戲、卷戲、梆子戲和昆曲、徽劇等數(shù)十個劇種，在中原大地爭奇斗艷。當(dāng)今河南流行的主要劇種和稀有劇種，或萌芽，或形成，或成熟，都在這一時期。

馬紫晨（河南省著名戲曲史專家、民俗專家）：僅從明萬歷之后的４００余年間，先后在河南境內(nèi)產(chǎn)生、存在或流行過的各類戲劇品種即有近８０個，其中戲曲劇種６０多個，最終形成了以豫劇、曲劇、越調(diào)為主體，大平調(diào)、大弦戲、宛梆、道情、二夾弦、懷梆、四平調(diào)、蒲劇、豫南花鼓戲等多種劇種百花齊放的戲曲體系。目前，河南尚有３５個劇種在活動或殘留蹤跡可查；１６個劇種有專業(yè)劇團(tuán)演出。２００６年第一批進(jìn)入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的是豫劇、曲劇、越調(diào)等１０個劇種；２００７年２月，進(jìn)入河南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的除前述外，又有二夾弦、落腔、花鼓戲等１２個劇種。其品種、數(shù)量均居全國各省前列。尤其是享譽(yù)神州的豫劇，從１９８４年起，在全國的專業(yè)劇團(tuán)數(shù)量即達(dá)２３９個，流行區(qū)域則有２２個省（市、區(qū)），包括上座率、經(jīng)濟(jì)自給率、從業(yè)人數(shù)和觀眾覆蓋面等在內(nèi)，當(dāng)今的豫劇確已名副其實地成為我國最大的地方戲品種。而僅有幾十年歷史的河南曲劇，也早在上世紀(jì)８０年代初，依其專業(yè)演出團(tuán)體數(shù)量而名列全國３６５個劇種的第９位。石磊（河南省藝術(shù)研究院研究員、戲曲理論家、劇作家）：說豫劇是全國性的大劇種，一點也不夸張。上世紀(jì)８０年代初，陜西、山西、河北、湖北、安徽、新疆、江蘇、山東甚至西藏、貴州、四川等２０多個省區(qū)都有專業(yè)的豫劇團(tuán)。２０世紀(jì)９０年代以后，受大的文化氣候影響，豫劇的分布區(qū)域雖然有所萎縮，但其分布區(qū)域之廣，專業(yè)劇團(tuán)之多，觀眾覆蓋面之廣，目前在眾多的地方戲家族中仍是名副其實的“大哥大”，就連寶島臺灣也活躍著一支國光劇團(tuán)豫劇隊。豫劇，作為一個地方劇種，遠(yuǎn)離其生存母體，而能在對她來說生態(tài)環(huán)境極其惡劣的臺灣省存活了整整半個世紀(jì)之久，它不僅沒有消亡、衰敗，而且壯大發(fā)展，演遍了全寶島，并于１９９７年演到世界三大洲的１７個國家，這種奇特的藝術(shù)現(xiàn)象，在我國３００余個地方劇種中是絕無僅有的。這是豫劇獨有的驕傲，也是一個非常值得研究的課題。

我現(xiàn)在正在梳理有關(guān)《海峽兩岸豫劇藝術(shù)交流的歷史與現(xiàn)狀》的課題研究。在研究過程中查閱到了不少的資料，其中有關(guān)臺灣戲劇與中原戲劇與文化血緣關(guān)系的論述。比如作為臺灣本土生成最古老的戲劇形式——南管、傀儡、皮影，此三者均源自宋代。特別是南管這種戲曲樣式，從其曲牌結(jié)構(gòu)、套曲結(jié)構(gòu)、管門板眼以及樂器形制、樂隊建制等，均與宋大曲有相似之處。而像傀儡、皮影戲，則是早年盛行于古都汴京的戲劇形式，宋室南遷時，隨大批中原士族帶入閩南，而最后輾轉(zhuǎn)入臺。臺灣的古老劇種之一北管，與北曲雜劇有不可分割的血緣關(guān)系，均屬包括鄭、汴、洛三大古都在內(nèi)的中原音韻之正聲。所以，在臺灣戲曲史研究方面具權(quán)威信的學(xué)者、臺灣大學(xué)的客座教授曾永義先生曾經(jīng)說：“在臺灣早期農(nóng)業(yè)社會里深受歡迎的南管、傀儡、皮影及北管，若追本溯源，都和河南文化有密切的關(guān)系。

黃土里長出了梆子腔

——中原戲曲以質(zhì)樸自然取勝

“黃土厚，黃土黃，黃土里長出了梆子腔。”誕生于中原大地的戲曲藝術(shù)，帶著天生的民間性格，散發(fā)著濃郁的泥土氣息。無論是豫劇的激昂豪放、曲劇的清新柔美還是越調(diào)的蒼勁沉雄，都滲透著中原人的群體性格，都關(guān)照著普通百姓的好惡愛恨，是世世代代中原人民審美心理沉淀的結(jié)晶。那一臺臺在全國贏得如潮好評的劇目，那如火如荼的戲迷演唱活動，那遍地開花的戲曲茶樓，那備受關(guān)注的“梨園春現(xiàn)象”，共同構(gòu)成了河南戲曲文化的獨特景觀。

魏明倫（中國戲劇文學(xué)學(xué)會會長、著名劇作家）：不得不承認(rèn)，在當(dāng)今中國地方戲市場中，豫劇是個特殊的個案，不但在河南，而且在全國都有著廣泛的市場。豫劇為什么在中國戲曲、中國戲劇甚至中國舞臺劇陷入“臺上熱鬧，臺下冷清”這么一種現(xiàn)狀的時候，還能有那么多以農(nóng)民為主的觀眾？大概重要的一點就是因為河南戲曲與生俱來的草根性，如此家常，如此世俗，如此與生活不可分，那種熱愛是骨子里的。我們一般認(rèn)為豫劇很“土”，但那種土是一種大俗大雅。如果河南戲曲一直扎根民眾，則未來生命力很強(qiáng)。

鄭傳寅：豫劇生機(jī)蓬勃，活力無限，信手拈來盡是自然口語，尋常瑣事，沁人心脾。激動處掏肝剖肺痛快淋漓，深情處細(xì)說情真意篤。說它土，土得可愛，令人想緊緊擁抱，說它俗，卻一點不空泛。豫劇的劇場規(guī)律不如京劇嚴(yán)謹(jǐn)，但是也因此不像京劇會受慣性套式拘束。我以為，豫劇的藝術(shù)不在于情節(jié)題材的花樣翻新，觀眾要聽的是最原始、最貼心的感情。

姚金成：河南人，因其性格開朗豪爽，故表達(dá)情感酣暢淋漓，大喜大悲，敢愛敢恨；因其固守“仁義禮信”的道德標(biāo)準(zhǔn)，故崇尚“善有善報，惡有惡報”的戲劇結(jié)局。如《卷席筒》中蒼娃的母親做了壞事，連親生兒子也不原諒她，而且還去替無辜的嫂嫂坐監(jiān)。河南這塊土地，因其文化底蘊(yùn)深厚，其民間語言猶如經(jīng)過千熬百煮的濃湯濃汁，樸素、凝練、準(zhǔn)確、生動。河南戲，因把握住了平正暢達(dá)的民眾心理，故能夠得到廣大觀眾的情感認(rèn)同和“瘋狂般地?fù)碜o(hù)”。無論是苦難年代還是太平歲月，在戲臺與看臺這塊天地里，永遠(yuǎn)是騷動的海、歡樂的洋。對擁擠在這里的人們來說，這里是他們精神的圣土、歡樂的殿堂，他們對戲曲有著近乎虔誠的熱愛和依戀。由此，我們就不難理解，為什么經(jīng)歷了長期災(zāi)荒、戰(zhàn)亂、貧窮的河南人，依然能夠保持樂觀、堅忍、豁達(dá)的性格，因為他們在和自己血脈相連的戲曲中，找到了排解苦難、紓解憤懣、寄托情感、尋找快樂的途徑。有如此“貼心”的戲曲伴隨，再苦的日子也是甜的。

紀(jì)慧玲（媒體資深戲劇記者）：這么多年來，我第一次知道豫劇，第一次聽到河南梆子的聲音，王海玲一身喜紅，搖搖晃晃坐在大花轎里活潑利落的形象還深印我腦海。我以為河南戲地方味兒就是這么足，這么地道，這么獨樹一幟。

戲劇學(xué)者汪其楣特別翻查了早期看戲筆記，溫習(xí)當(dāng)年回憶，還是覺得，即使同一戲碼，比如《白蛇傳》、《金水橋》、《奇雙會》，豫劇的詮釋都比京劇好。我主觀認(rèn)為，河南戲有濃厚的鄉(xiāng)土味，生活氣息，一直就是這個味道吸引人，讓她與京劇一板一眼、大義凜然的氣味不同。

范紅娟：我的感覺，中原戲曲對中國戲曲最大的影響在于中原戲曲的世俗性，它影響著中國戲曲的基本品格和發(fā)展流變的基本走向。宋雜劇伴隨著市井的喧囂而繁盛。勾欄演出使中國戲曲發(fā)生了質(zhì)的變化：即產(chǎn)生了商業(yè)化的戲曲演員，戲曲演員脫離了皇室貴族的豢養(yǎng)而和市民觀眾建立起一種商業(yè)性的經(jīng)濟(jì)依存關(guān)系。它導(dǎo)致戲曲走下神壇、邁出宮廷，走向市井民間。此后，世俗性一直成為中國戲曲的主流品格。即使是被稱為“大雅之音”，常在小庭深院中演出的昆曲，也一樣由于其敘事性和傳奇性而被涂抹上一層俗世的油彩，這不能不說是來自于中原文化傳統(tǒng)的哺育。至于各類地方戲曲詞的俗俚化、音樂的民歌化、表演的身段化，無一不承襲著中原文化的世俗性色彩。

石磊：大凡一個民族藝術(shù)品種的誕生，與它植根于這個民族群體所賴以生存的社會條件、地理環(huán)境之上的群體意識、群體性格、習(xí)慣，特別是民族群體的文化，包括心理結(jié)構(gòu)和審美心理定勢，有直接關(guān)系，蘊(yùn)藏著諸多歷史文化信息。現(xiàn)在，面對大的社會環(huán)境，戲曲藝術(shù)的走勢趨于瓶頸，一些人的視線，特別是一些年輕人的視線淡出了這一藝術(shù)品種，但這完全不代表它真正價值的消失。尤其是我們河南地方戲（包括一些稀有劇種），它所富含的諸多歷史文化信息、它所具備的審美價值是其他包括號稱“國粹”的京劇藝術(shù)在內(nèi)的諸多地方性劇種所不能代替的。面對著這樣厚重的河南戲曲文化資產(chǎn)，如何去保護(hù)、保存、傳播、開掘和發(fā)展，是擺在我們每一個戲曲藝術(shù)工作者眼前的問題。尤其是面臨著在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的藝術(shù)“同化”現(xiàn)象，人們對“口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的意識不斷增強(qiáng)，人類如何正確利用自己的聰明才智去適應(yīng)、去發(fā)現(xiàn)，而不是去扭轉(zhuǎn)戲曲藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律；如何使作為藝術(shù)商品的戲曲藝術(shù)根據(jù)它自身在文化市場的運(yùn)作中所得到的種種信息反饋去調(diào)節(jié)、完善、革新自己原有的步伐；既使這些祖宗留給我們后人的珍貴遺產(chǎn)保存完美無損，又不使其淪為博物館藏品，這是積自上世紀(jì)發(fā)生在清末民初的“戲曲改良”運(yùn)動至今的近一百年的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，也是人們在今后的戲曲改革工作中首先應(yīng)該嚴(yán)肅考慮和面對的問題。用口來醒事

拿戈去驚人

——關(guān)注現(xiàn)實、懲惡揚(yáng)善的中原戲曲基調(diào)

“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”，明代高則成《琵琶記》開頭的話點明了中國戲曲的精神。而河南由于長期以來久居全國的政治中心，加上儒家哲學(xué)中重政治的思想意識根深蒂固，因而造就了中原戲曲自覺的政治意識、時代意識、社會意識、責(zé)任意識。在貼近現(xiàn)實、懲惡揚(yáng)善這一點上，中原戲曲顯得堅決徹底。尤其是豫劇長期以來以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為基調(diào)，弘揚(yáng)真善美，鞭撻假惡丑，唱紅了大半個中國，甚至影響波及港澳臺及海外華人世界。三國、包公、楊家將、岳家將等歷史故事被改編為中原戲曲優(yōu)秀劇目后，久演不衰，成為中國戲曲文化的寶貴財富。

楊蘭春（著名劇作家）：我經(jīng)常遇到這樣的提問：“《朝陽溝》為什么能在短短的七天里連寫帶排就上演了？”我覺得跟我在登封市大冶鎮(zhèn)曹村一帶的生活經(jīng)歷有關(guān)系。１９４５年，戰(zhàn)爭時期，我在那兒親眼看見當(dāng)?shù)乩习傩盏目嚯y生活，更看到他們與八路軍的魚水深情和血肉關(guān)系。１９５７年，再次回到曹村，和老鄉(xiāng)們朝夕相處。當(dāng)?shù)赜欣限r(nóng)民對我說：“老楊，你說這新社會，誰家的孩子不念兩天書，誰家的姑娘不上幾天

學(xué)？讀兩天書上兩天學(xué)都不想種

地了，這地叫誰種呢？哪能把脖子

扎起來？”我覺得農(nóng)民說出了一個

真理。那時正是黨號召城市青年

上山下鄉(xiāng)，我就抓住了這個主題：

城市知識青年王銀環(huán)下鄉(xiāng)與勞動

人民結(jié)合，建設(shè)社會主義新農(nóng)村。

為什么在１９５８年“大躍進(jìn)”背景

下寫出的《朝陽溝》到今天還有生 命力？我覺得它基本上是從寫人

物出發(fā)，用唱詞來表現(xiàn)各個人物的真實情感，刻畫出有性格、有靈

魂的活生生的人。因為貼近生活，所以容易為觀眾接受。

石磊：說到中原戲曲的思想內(nèi)容和精神風(fēng)貌，我想以樊粹庭的戲為例說明。中原戲曲經(jīng)歷了三個關(guān)鍵性的發(fā)展階段。上世紀(jì)二三十年代，河南戲由鄉(xiāng)村草臺向城市劇院擴(kuò)展，一批知識分子進(jìn)入戲曲領(lǐng)域，對梆劇藝術(shù)品位的提高，起到了關(guān)鍵性的作用。其中影響最大的，當(dāng)屬樊粹庭為陳素真創(chuàng)作的《凌云志》、《義烈風(fēng)》、《三拂袖》、《柳綠云》、《蕭壤恨》、《滌恥血》、《女貞花》等劇。作為河南近代戲曲史上一位里程碑式的人物，樊粹庭用眼睛觀察生活，用筆反映生活，在其作品中為我們塑造了形形色色的具有我們中華民族心理特征、性格特征和民族氣質(zhì)的人物。他一生創(chuàng)作劇本６０余部，人稱“樊戲”。由于他關(guān)注社會，關(guān)注時代，故其劇目多有較強(qiáng)的現(xiàn)實意義，多反映生活在底層的勞動人民；由于他有強(qiáng)烈的民主思想，對女性心懷同情憫恤之心，故多描寫受壓迫、受污辱最甚的中國古代婦女；由于他熱愛祖國，熱愛人民，故其劇作近貼時代脈搏。“樊戲”是最底層的藝術(shù)，是憤怒的藝術(shù)，更是時代的藝術(shù)。不同時期的河南戲能風(fēng)靡全國、歷久彌新的魅力正在于此。

第四篇：中原婚姻文化

中原地區(qū)的婚姻文化探討

中原地區(qū)的婚俗文化，是中國傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分，以其多姿多彩的文化內(nèi)涵，深深扎根于國人的社會生活之中。

由于受歷史文化、地理位臵的影響，從古時起，中原地區(qū)婚俗就十分注重傳統(tǒng)。青年男女的終身大事多數(shù)是“父母之命、媒妁之言”。周朝時制定的“納彩、問名、納吉、納徵、請期、親迎”的“婚姻六禮”，幾千年來一直是新人結(jié)婚時遵行的參考準(zhǔn)則。貼喜字、坐花轎、拜天地、鬧洞房等由中原地區(qū)起始的傳統(tǒng)儀禮，流傳至今，趨向全國，展現(xiàn)出一幅幅鮮活生動的風(fēng)情畫卷。歷經(jīng)朝代更迭和風(fēng)俗流變，并隨著時代的發(fā)展和社會進(jìn)步，在中原地區(qū)，一些繁瑣、低俗的禮儀逐漸被革棄。

時下，中原婚俗文化處于不斷的演進(jìn)變異之中，婚慶市場日漸繁榮，婚禮的花樣更是層出不窮。許多現(xiàn)代年輕人已經(jīng)把婚禮演變成彰顯個性的平臺，挖空心思，選擇一種獨特的方式完成自己的婚姻大事。諸如“自行車婚禮”“水下婚禮”“熱氣球婚禮”“馬車婚禮”“公交婚禮”“冰上婚禮”“游艇婚禮”“蹦極婚禮”等名目各異的婚禮方式，令人眼花繚亂，具有鮮明的時代特色。與此同時，雖然部分傳統(tǒng)禮儀已漸漸省略，但一些陳舊而有趣的婚禮習(xí)俗仍有很大的文化價值。在一個個“花轎婚禮”“馬車婚禮”“窯洞婚禮”上，人們依然可以感受到中原地區(qū)舊時婚俗的古樸和傳統(tǒng) 中原婚嫁禮俗最早出現(xiàn)在古代對偶婚末期和個體婚初期，至西周時期趨于完善，逐步形成納采、問名、納吉、納征、請期、親迎“六禮”。在此基礎(chǔ)上又演化為提親、定禮、迎娶等婚俗，延續(xù)至今，成為中國主要的婚俗。

結(jié)婚禮俗

一、提親。親朋好友根據(jù)兩家家庭及子女情況，認(rèn)為門當(dāng)戶對，即可說親。(其實，門當(dāng)戶對，還有另外一層含義：雙方家境、文化背景相似或互補(bǔ)，有益于新人將來生活。并非完全封建因素)

二、相親。男女雙方?jīng)]有什么異義后，可約時間讓雙方家長及子女見面。農(nóng)村多在男方家庭，城鎮(zhèn)多選公共場所。男方備茶飯相迎。寒暄后，雙方家長避開，男女雙方單獨交談。如男方同意，備紅包一個，有現(xiàn)金200元以上，取雙數(shù)，交女方。女方同意則收下。農(nóng)村尚有奉雞蛋茶的習(xí)俗。男方家長(為媽媽)，煮荷包蛋一碗，放白糖或蜂蜜，由男方轉(zhuǎn)呈女子，女子若同意，就喝下。若吃飯，主食應(yīng)吃面條，以示拉扯成親之意。

三、定親，換表記。互換男女年庚，即生辰八字。男方送定親禮。衣服若干套，首飾若干，現(xiàn)金若干。省事的，干脆全部現(xiàn)金，然后，讓男女雙方或在男方長輩陪同下，到商場選購。定親時，男方到女方家做客。

四、日常禮俗。定親后，男女雙方經(jīng)常走動。但春節(jié)時，男方需在春節(jié)前，向女方家送禮，即串親戚。主要有肉、饅頭。講究的，女方家長還給男方壓歲錢。

五、送好。也就是商定結(jié)婚時間。結(jié)婚前，男方備辦好結(jié)婚禮物，送女方家，正式確定結(jié)婚的日期，商定結(jié)婚的規(guī)格。送聘金，這是一筆最大的開支。一般結(jié)婚時，男方備好新房，女方陪嫁多為家俱、電視、摩托等常用生活用品。女方開始準(zhǔn)備結(jié)婚用品。如被褥，需要新棉花、新表新里，請年高有德有兒女的賢惠女性鄉(xiāng)鄰，用紅色棉線，雙線縫紉。被角放臵少許帶籽棉花。含義是早生貴子，夫婦白頭偕老及喜慶吉祥。

六、結(jié)婚。這是最隆重的禮節(jié)了。前一天晚上，男方把嫁衣、首飾送女方家，最后商定婚禮細(xì)節(jié)。該晚上，男方休息時，需找?guī)讉€男性兒童陪睡，叫壓床，以示早生男子。結(jié)婚當(dāng)日，女方穿紅色嫁衣(不得穿半截衣服，如內(nèi)衣類)，懷揣銅鏡與大蔥(離娘蔥)、柏枝(白頭到老)、上衣的下擺，綴100新縫衣針，穿綠色鞋子(該鞋永遠(yuǎn)不許穿回娘家)，有兒女雙全、賢孝有德、且屬相不犯沖的女性做嫁娘(送親客)相陪。男方持里脊肉(至少帶2根帶肋骨，名為禮條或離娘肉)、饅頭等禮物迎親，坐席，外有司儀放炮催妝三次。拜過女方祖宗、長親后，手持紅包(內(nèi)有銅錢，今多為硬幣、石灰。路上，遇十字路口、橋或其他迎親車時拋擲，以辟邪)，與男方，男方娶客(與嫁客同)以還有押轎男童二人（多為至親子弟）、送飯人（視女方鄉(xiāng)鄰多少而定，一般三五十人為常事。上車赴男方家。帶嫁妝(棉被、沙發(fā)、電視、冰箱、車輛等時尚用具及全套床上用品，包括臉盆、盆架等生活用品。還有帶根須的綠色青菜四種(以示四季常親之意、不斷親、不斷根，如菠菜、青蔥、芫荽、生菜等)。下車時，由男方長親送紅包或禮品，接新娘下車。紅包或禮品中，其中有一塊是發(fā)酵好的面團(tuán)，意味著發(fā)家致富。

一般在好時(吉祥時辰)前到男方家行禮。到男方家行禮時，即有兒童搶新娘撒出的糖果、搶新娘衣上針等習(xí)俗(以示吉利)。新娘邁芝麻桿與柏樹燃的火，以示不得帶進(jìn)邪祟。行禮，拜天地、長親、對拜，長親以裝現(xiàn)金或貴重禮物的紅包回禮。不少地方，在這個時間，用難以洗去的顏色涂抹公公婆婆臉上，以示取鬧。入洞房后，新郎用秤桿挑去去蓋頭，眾人相看新娘。然后，洗臉，由小姑（婆家妹端洗臉?biāo)慌瑁瑑?nèi)臵硬幣若干，新娘象征性濕手，摸取摸取硬幣，然后，封紅包一個給小姑，以示謝意。用飯(與新郎食用一起從娘家?guī)Щ氐睦佑宛x、丸子類。新式的，是男方備席，迎親客與送親客陪新娘吃飯)。飯時，新郎依次向女方所有在場親人（送親客、壓轎孩子、送飯人敬酒。飯后，男方封紅包給女方送親客、押轎孩、送飯人，押轎孩紅包稍重。女方諸親返回。男方鬧房正式開始。新娘需不時拿出糖果分發(fā)眾人。中間還有開箱看嫁妝環(huán)節(jié)。男方長輩應(yīng)依箱內(nèi)陪嫁金額，加倍給予新娘。到晚上，鬧房人離開后，由婆婆鋪床(意為父母為兒子媳婦安臵好家庭了)，年高有德的女性長親(也有的是司儀)撒帳。撒帳用品有，紅棗、花生、桂元、五谷等，邊撒邊說吉祥語。枕頭內(nèi)裝有紅棗、花生、桂元、五谷等，寓意是早生貴子。新人入睡，由一兩個10歲以下兒童陪床。窗外多有聽房的人。且新婚三日，長幼無序，皆可鬧房。第二天一早，新娘應(yīng)做飯，端給雙親食用，以示孝敬。飯后，新娘奉上給婆家近親的衣服(一套)、鞋子。至親是衣服和鞋子，稍遠(yuǎn)，像哥嫂姐弟妹全是鞋子。收到禮物后，以紅包(現(xiàn)金或禮物)還禮。舊時，女孩在娘家，單是做的千層底納花鞋子，往往一包袱。做鞋，成了送好后的頭等大事。今天多為買的。然后由長親陪同，上墳祭祖。返回后，由長親陪同，到鄉(xiāng)鄰家拜會，鄉(xiāng)鄰均有紅包還禮，多少視親疏而定。

第三天，回門。新郎新娘持四種綠色蔬菜、禮饃(即一個一斤以上的大蒸饃，上面裝飾紅色喜慶點飾)，順結(jié)婚時原路，返回娘家。娘家備酒菜相待。新郎官須在上食品的托盤上放紅包，以示感謝大廚)，仍有大廚把飯菜做得奇咸、奇辣、怪味以捉弄新郎，同時，陪酒的人，多以讓新郎喝醉為目的進(jìn)行敬酒。夫婦離開時，四色菜各留少許，30個大禮饃原封不動，帶回家。此時，新郎官須做賊一次，“偷走”岳父家?guī)ё炱魑镆患?茶具、茶壺、酒壺等，寓意是，要生一個帶把的來，即生兒子)至此，結(jié)婚儀式大致結(jié)束。整個結(jié)婚行禮過程中，無論在女方、男方上禮人員，均忌諱婚姻不順利的人、與新人屬相不合的人、穿戴白色服飾的人、剛剛有過喪事的人、家有產(chǎn)婦或流產(chǎn)者。辦喜事時，男方女方均設(shè)酒席以待來賓，中午不得吃米飯。堂上設(shè)禮桌，送禮者皆登記造冊，這是將來還禮的依據(jù)。上書：“恭賀新禧”、“XXX禮洋若干、禮物(品名)若干”字樣。在禮物上用紅紙貼名標(biāo)注。所有幫忙人員，均以一根紅色布條系于衣上。送禮者可得到紅布一塊，或一尺見方，或三尺，以示回禮與同喜。男方家庭所有門均貼紅色喜慶對聯(lián)。家里，大紅雙喜處處貼。同時，在迎親路上，也粘貼方形紅紙引路。

中原婚俗文化的形成，離不開中原人所賴以生存的自然地理環(huán)境和歷史人文地理環(huán)境。常言說，一方水土養(yǎng)活一方人。毫無疑問，一方人必然造就一方文化。我們說，所謂文化區(qū)域，即一個區(qū)域的人們，依賴特定的自然環(huán)境和歷史人文地理環(huán)境，經(jīng)過長期的文化積淀所形成的具有獨特個性的文化節(jié)區(qū)域形態(tài)。它的形成，既是這個區(qū)域文化長期積累的過程，也是與別的文化碰撞和融合的過程。這就決定了它具有空間性、時間性、相對的個體穩(wěn)定性和絕對模糊的融合性特征。就其特征來說，一個文化區(qū)域的形成，一定有它原生態(tài)文化的起源和長期積淀，且有它相對的文化中心。同時，它也隨著時代的變化不斷地充實和完善自身。

第五篇：中原文化概論試題

中原文化概論 試題

2010年7月

一、填空題（共24分）

1．中原文化在自身的發(fā)展過程中逐漸形成了根源性、核心性、豐富性、、散播性等一系列特點。

2．從自然地理特征上看，中原文化區(qū)域可分為“一山四水”的典型區(qū)域，即嵩山文化區(qū)、河洛文化區(qū)、黃淮文化區(qū)、、河內(nèi)文化區(qū)。

3．豫中文化區(qū)的中心城市為新鄭、、鄭州和許昌。

4．南北朝時期，就詩人來說，有著名的“三大家族”，即謝氏家族、和庾氏家族。

5．在中國書壇上，被稱為“北方書圣”的是北魏時期的。6．在先秦時期，中原的道家代表人物主要有老子、、關(guān)尹和列子。7．儒家文化在中原的傳播和發(fā)展有兩個黃金時期，一個是東漢，一個是。8．被孔子贊為“古之遺愛”的人物是時期的鄭國子產(chǎn)。9．佛教在中原的繁榮階段是在我國的時期。

10．墨家的政治思想主要體現(xiàn)在兼愛、、尚賢、尚同方面。11．農(nóng)家的主要代表人物是。

12．中原有兩處著名的世界人類文化遺產(chǎn)，一是安陽殷墟，一是洛陽。

中原文化概論試題第1 頁（共6頁）

二、單項選擇題（將正確答案的字母填在題干后面的括號內(nèi)。20分）

１．鄭韓文化屬于（）

Ａ．豫東文化區(qū)Ｂ．豫中文化區(qū)

Ｃ．豫西文化區(qū)Ｄ．豫北文化區(qū) 2．被書壇譽(yù)為“行書鼻祖”的是（）

Ａ．鐘繇Ｂ．劉德昇 Ｃ．蔡邕3.“畫圣”吳道子為（）

Ａ．唐陽翟人Ｃ．隋汝南人4．下列劇目屬于清官公案之類的是（）

Ａ．《秦香蓮》Ｃ．《蝴蝶杯》5．有“我以不貪為寶”之美譽(yù)的人物是（）

Ａ．商鞅Ｃ．許衡6．在《靈憲》中正確解釋月食原理的是（）

Ａ．張遂Ｃ．玄奘7．“醫(yī)圣”張仲景為（）

Ａ．東漢時期人Ｃ．隋代時期人8．下列禮節(jié)不屬于婚日禮的是（）

Ａ．添箱Ｃ．送賀中原文化概論試題第2 頁（共6頁）Ｄ．褚遂良

Ｂ．晉涅陽人 Ｄ．宋白波人

Ｂ．《抱烙柱》 Ｄ．《反五關(guān)》

Ｂ．子罕 Ｄ．程顥

Ｂ．李誡 Ｄ．張衡

Ｂ．西晉時期人 Ｄ．唐代時期人

Ｂ．暖房Ｄ．合婚

9．名剎“少林寺”始建于（）

Ａ．西晉時期Ｂ．唐代時期 Ｃ．北魏時期Ｄ．五代時期

10．下列書院不屬于中原的是（）

Ａ．應(yīng)天府書院Ｂ．白鹿洞書院 Ｃ．伊皋書院Ｄ．紫陽書院

2．文化區(qū)域

三、名詞解釋（12分）

3．飲食文化

四、簡答題（20分）

1．中原民間藝術(shù)有著怎樣的審美特征？

中原文化概論試題第3 頁（共6頁）

2．中原佛教文化的基本精神是什么？

3．中原書院教育有著怎樣的特點？

中原文化概論試題第4 頁（共6頁）

五、論述題（24分）

1．試述宋代中原儒家對儒家文化傳播的貢獻(xiàn)。

2．應(yīng)從哪些方面著手掌握中原文化大繁榮大發(fā)展的主動權(quán)？

中原文化概論試題第5 頁（共6頁）

中原文化概論試題第6 頁（共6頁）