第一篇：民國十大才女書法欣賞

民國十大才女書法欣賞

民國十大才女書法欣賞

民國的舞臺上，活躍著一群美麗聰慧的精靈，她們或是社交場上的明星，或是倡導女權的教育家，或是舞臺上耀眼的明星，或是杰出的詩人、畫家…… 她們有的如清泉般純潔，有的如烈火般激情，她們就是那個時代最受矚目的十大才女。

當然，才女們的才華是不容忽視的重要部分，而書法，可讓女子靜雅嫣然，沉靜內斂。且與年齡無關，與歲月無染。通過習練書法，使得女子在纖纖素毫幽幽墨香的潛移默化下，化濁俗為清雅，變奢華為樸素，令浮躁為安靜平和。

林徽因一

在文學方面著述甚多，包括散文、詩歌、小說，劇本、譯文和書信等作品，被胡適譽為 “中國一代才女”。

林徽因清宵山空八言聯

可能是林徽因去遵義考察途中所書。此時，面臨著國破家亡弟死，林徽因內心的哀傷是可想而知的。聯語描寫了南方深山冬季夜晚的肅殺空寂的景象，黃鶴時驚，白雁忽來，這或許就是林徽因當時心境的寫照吧。

林徽因時年39歲，尚在病中，因而筆力略顯弱了一點，個別字有些筆劃顯得纖細飄忽。但這副楷書八言聯整體舒淡雅致，筆劃柔中含勁，雖多取弧勢，而毫不俗媚，頗有幾分丈夫氣。全聯無一字不飛動，亦無一字不規矩。通過比較我們就可以發現林徽因的臨習之功和她的個人天分了。

詩歌手稿

林徽因教育其女兒梁再冰的手繪漫畫圖稿

馮文鳳二

民國時期的書畫界，奇女子甚多，豪邁干練者，當數馮文鳳。馮文鳳，1902年生，名鹥，廣東鶴山人。父親是嶺南書法名家馮師韓，由于精于隸書，與鄧爾雅有“鄧篆馮隸”之稱。

馮文鳳幼承家學，13歲能對客揮毫，后經苦練，工篆、隸、真、行書風遒勁古樸，最擅長的是隸書。除了中國書畫，馮文鳳還懂油畫、攝影、雕塑、音樂、騎術、游泳，可謂多才多藝。她曾留學意大利學習油畫。也喜養名犬名貓。真是十八般武藝樣樣通啊。

民國 馮文鳳節書水經注

節書《水經注》，一件小小的作品，文字來自《水經注》。署款“文鳳”，欽印“文鳳書印”。如許要強的女子，出手的卻是“柔”意十足的隸書。或許只能若此，才能剛柔相濟，書寫出不同凡響的意味來。她的隸書是剛柔相映、風生水起的。

民國 馮文鳳節臨秦公簋

節臨《秦公簋銘》，設色紙成扇，民國廿三年（1934年）作于青峰山寺。該書字體方正飭嚴謹，微曲中求勁健，表現出強悍雄風。

陳小翠三

陳小翠（1907-1968），又名玉翠、翠娜，別署翠候、翠吟樓主，齋名翠樓。女，浙江杭縣人。擅長中國畫，十三歲即能詩，有神童之稱，后從楊士猷、馮超然學畫。擅長工筆仕女和花卉畫，風格雋雅清麗，饒具風姿。擅書法，筆致清峭，有俊拔挺秀之趣。上海中國畫院畫師。著有《翠樓吟草》十三卷等。

民國 陳小翠抱愁別集詩

《抱愁別集詩》，紙本行楷扇面。款署“錄抱愁別集詩，本龍先生正，小翠。”此扇行書行氣疏朗，書風越唐而直追漢魏，雋雅靈動不失高古，實為難得的佳作。

莊閑四

莊閑(1872-1956)，字繁詩，別署慧聞室主人。女，江蘇武進人。晚年出家，法名“妙道”。解放后，1953年莊閑被聘為上海市文史館館員。莊閑自幼篤信佛教，據說11歲便能畫觀音像，因此她大多數書法作品有強烈的佛教色彩。其書習北魏碑帖，崇北碑之大氣，作品沉雄高古，剛健蒼渾。

民國 莊閑禪詩手稿

《禪詩手稿》，梅箋尺牘，為莊閑出家后之參悟禪詩手稿。鈐印朱文兩方：“蘩詩”“慧聞室”。莊閑晚歲書法，刊落鋒穎，乃一味恬靜，在書家當為逸品，追求書法 “復真”，追求“內美”；通過碑、貼的“外齊之美”蛻變為無法至法的“內齊之美”，從外化之行跡回歸內美之書寫，極為重要。

民國 莊閑白公張祐七言聯

《白公張祐七言聯》，書于1945年，莊閑時年七十有四。聯語為“白公睡閣幽如畫，張祐書碑妙入神”。款識：“乙酉夏日莊閑，時年七十有四”。欽印二方。該書隸楷兼收，力蘊千鈞，端莊大度，為莊閑晚年精品之作。

呂碧城五

呂碧城(1883-1943)，一名蘭清，字遁夫，號明因（后又改為圣因）、寶蓮居士，安徽旌德縣人。女權運動的首倡者之一，中國女子教育的先驅，中國第一位動物保護主義者，中國新聞史上第一位女編輯，中國第一位女性撰稿人，并開創近代教育史上女子執掌校政先例的民國奇才女。

被贊為“近三百年來最后一位女詞人”、與秋瑾被稱為“女子雙俠”，詩人、政論家、社會活動家、資本家。20世紀頭一二十年間，中國文壇、女界以至整個社交界，曾有過“絳帷獨擁人爭羨，到處咸推呂碧城”的一大景觀。

民國 呂碧城扇面日內即繪成奉寄手札

《扇面日內即繪成奉寄》手札，行書尺牘，1通2頁，此系尾頁局部。此犢紙本，每頁縱22.5厘米，橫14厘米。款識“姊碧城拜手”。其書內蘊唐書行、楷筆法，下筆輕重無矩自然，列成行而橫無齊，可謂無意于佳乃佳也！

張默君六

張默君(1883-1965)女，原名昭漢，字漱芳，英文名莎非亞，湖南省湘鄉縣人，中國民主革命家，婦女運動先驅，中華民國教育家，記者。

民國 張默君山居八章之一

《山居八章之一》，近人李培潔說：“她（張默君）的書法，流利渾厚，毫無女子纖弱之氣。”后人評價她的書法作品蒼勁古樸,有氣勢、有變化、有聚有散，尤其是她的草書在當時女性作品中罕有其匹。

張默君 草書真跡

張默君 草書真跡

張默君 草書 真跡

張默君 草書真跡

張默君平生兼擅詩書，喜好收藏古玉。她的詩作甚多，古體、律詩、絕句都有佳品，著有《白華草堂詩集》、《默君詩草》二卷。詩作體現了南社詩人的風格和時代女兒的氣息。張默君書法四體皆能，尤長章草、篆書。以草書傳世居多，書法匯漢魏晉唐碑體，草書有索靖、宋仲溫之風貌，儀態古雅拙重，行書秀雅脫俗。

談月色七

談月色（1891 ～1976），原名古溶，又名溶溶，晏殊詩有“梨花院落溶溶月”句，遂字月色，以字行，晚號珠江老人；因行十，又稱談十娘。齋名梨花院落、茶四妙亭、舊時月色樓、漢玉鴛鴦池館。廣東順德龍潭鄉人。擅長工詩善書畫，篆刻、瘦金書、畫梅馳譽海內外，有“現代第一女印人”之稱。

民國 談月色瘦金書五言聯

《蔡守碑文》、《寒瓊遺稿》，以小楷瘦金書寫，秀美精麗，端莊方正，雍容大度，傾注了先生的思想感情。五十年代的作品筆畫豐滿，用筆更加老辣蒼勁，灑脫超逸，字里行間充滿了一種所向披靡的堅強意念，取勢更為迅疾，力透紙背。八十三歲時，心臟病初愈，但角膜生翳，連折格痕跡也看不清，只是信手書來，卻更恣情肆意，結字險絕，筆筆有法度，布白錯落有致，已是人書俱老。

談月色仿漢印或雄渾樸茂，或遒勁雋美,圓朱文最為見長，線條細若游絲，婀娜嫵媚，布白精麗巧思，方圓并用，疏密得體，優美典雅，秀逸清新。

游壽八

游壽（1906～1994），字介眉、戒微，漢族。福建省霞浦縣人。著名教育家、考古學家、古文字學家、歷史學家、詩人和書法家。原黑龍江省政協委員、中國書法家協會理事、黑龍江省書法家協會副主席等。

游壽先生書法藝術亦臻爐火純青之境。熔篆、隸、真、草于一爐，匯數法而歸一家，編眾工以成己妙。點畫于瘦勁生澀之中，偶用豐腴之筆。剛柔相濟，燥潤間出，瘦處如鐵，腴處如玉。結字、章法渾然天成，大巧若拙。格調高古醇厚，風骨凜然，顯出儒雅學者風度和浩然磊落之氣，耐人尋味，時人譽為“秦風漢骨”。

厲國香九

厲國香(1914-2003)，名瑞蘭，字墨華，號國香，以號行。1932年被送到縣立女中讀書，開始自習書畫，先后師從張大千、趙叔孺、顧坤伯、李健、李肖白、唐云、陳秋草等名家學習詩書回。

歷國香扇面書法

歷國香扇面書法

1938年遷居上海，研習詩文書畫幾十載，擅長楷行隸，兼工山水花卉，翎毛俱妙，被譽為中國當代女書畫家中之怪杰，她的傳記被收入《美術年鑒》、《書畫名人辭典》、《名人傳記》。

蕭嫻十

蕭嫻（1902—1997），中國當代最為著名的女書法家，字稚秋，號蛻閣，署枕琴室主。蕭嫻幼承庭訓，小小年紀就以善作擘窠大字聞名鄉里，1964年被吸收為江蘇文史館館員

蕭嫻學書從篆隸入手，取法乎古，以大字行楷為勝，受康有為書法影響極深。其書法作品以“三石一盤”（篆書《散氏盤》、《石鼓文》、隸書《石門頌》、楷書《石門銘》）為宗。

受康有為影響，蕭嫻學書從篆隸入手，與現在一般入從楷書開始不一樣。她認為，“楷書是從篆隸而來。

第二篇：民國才女田維嵐

尋常巷陌里的民國奇才女田維嵐

在鎮遠的淑女當中，有些既出身豪族，又有后天中西文化的教養，她們持有著名學府的文憑，能講英語、作詩詞、著文章、傳播新思想，甚至京韻戲曲及潑墨山水畫樣樣諗熟。她們的父輩或朋友們都是社會的知名人士，她們的丈夫，要么是颯爽英姿的將軍，要么是學貫中西的學者。下面，我要講述的便是古城鎮遠尋常巷陌里的曠世才女田維嵐凄美故事。

中國第一批女大學生

每當夕陽西下，人約黃昏的時刻，我走在頭牌的古石板上，穿過現在居委會的院門，我總會特別駐足，這里仿佛依然留著北大才女的書香之氣。才女，是一首用人生苦難錘煉出來的詩句，是從泥胎里脫胎而出的青花瓷，誘人品讀，誘人欣賞一生一世。才女，總是一道特別的風景。

在六牌老汽車站潘文惠的家中，從一本舊臺歷上，我見到了她媽媽的名字——田維嵐，這可是一位民同時期的奇才女。而且，田維嵐就是曾住在鎮遠頭牌譚再萱家普通舊宅里的老人，竟然和我居住在同一個小鎮的同一條街，相距直徑不過兩百米，只是時空相錯了幾十年而已。當時，因為她后半生的悄然無聲，讓我幾乎忽略了她，從來就沒有注意過她在鎮遠的生活軌跡。當我今天想尋訪她的時候，才發現她已經離開人世、離開小鎮六十余年了。歷史常常在不經意間留下一點詭秘的微笑之后，飄然遠去。

那天我從舊臺歷上得知：我國最早開放女禁的大學是北大，而最早進入北大和男同學同班同桌上課的女學生是甘肅的田維嵐、吳瑞霞、鄧春蘭、韓玉貞、鄧春芩、孟自芬以及江蘇的王蘭等，她們在1920年2月考入北大哲學系，成為我國第一批女大學生。

田維嵐，號映松。生于1901年，甘肅鎮原縣人。她頭上扎著兩個羊角辮，愛穿墨綠色的小方格半開襟上衣、黑綢裙，曾就讀于甘肅省立女子師范學校，是甘肅省立女子師范學校校長田育璧（田太璞）的女兒。她與楊虎城的秘書吳鴻賓，一直以兄妹相稱。

1933年，吳鴻賓擔任中共甘寧青特委書記，新中國成立后任甘肅省人大副主任和政協副主席。

1919年，甘肅教育廳保送田維嵐、吳瑞霞、鄧春蘭等六名女生到北京女子高等師范學校讀書，當年7月26日至8月26日，這六名女生沿黃河乘牛皮筏東下，一路跋山涉水，歷時三十二日，行程2000多公里。在坎坎坷坷的千里旅途中，這些才女發現了太多讓她們驚嘆的奇風異俗、人情世故。田維嵐與吳瑞霞一路走，一路寫日記，等到了北大，就有了著名的《由甘肅至京師長途旅行記》，這本書的價值在于它記錄了千百年來第一代走出閨閣的女子的思想情感。祝英臺讀書要男扮女裝，而田維嵐她們已經完全可以自自然然地展現自己的才華與美貌了。

她們這—走，走出了—個幾千年來的分界線，走出了中國女人的尊嚴。

在書中，田、吳二人寫道：

“余等黃卷青燈寒窗數載，常懷濟時拯物之心。亦有顯親揚名之志，顧女界同人久淪黑暗，每一念及，良用怏怏，所幸師范卒業，適值民國8年（1919年），有北京女子師范招生之舉，余等遂稟父母、告師長，擬往求學，以償夙愿。”她們還賦詩表達東下酬壯志的情懷：

灘外漁翁唱短歌，閑云來去影婆娑。

塞外野草無情致，高掛風帆下碧波。

詩詞用細膩的筆觸，描寫了塞外優美恬靜的自然風光。這是第一次出遠門的才女眼中的美景，如同才女一樣的清新、秀麗。

當時，鄧春蘭上書北京大學校長蔡元培，要求大學招收女生，實行男女同校同班。1920年2月，田維嵐、吳瑞霞、鄧春蘭等9名女學生先后入北京大學就讀，率先沖破大學女禁，成為北京大學第一批女學生，也是中國國立大學第一批男女同校的女大學生。繼北京大學之后，全國高等學校才陸續開始招收女生，有人稱之為“中國教育史上一個大紀元”。

雨后梨花賦詩魂

在北大學習期間，田維嵐思想十分活躍，課余時間任北京《晨報》新聞記者，受“五四”運動的激勵，與隴東留京同學創辦了許多進步刊物，如《勵進》、《正鵠》、《涇濤》等。在任《晨報》主筆時，在這些刊物和《晨報》上，田維嵐發表了許多維護女權和敦促西北水土保持的文章。其詩賦文辭于清新勁健中透出婉麗，于深沉悱惻中發出吶喊，特別是感嘆世事悲涼的篇章，如切膚之痛，常躍然于紙上。

1928年，她與義妹吳瑞霞所寫的百余首詩詞，在各種報刊陸續發表后，受到了讀者的普遍歡迎。后經于右任的贊許和推薦，在商務印書館出版，于右任親自題寫書名《松蕓詩集》。吳鴻賓則在扉頁上題寫了“藝術天才”四字，署名“橫濱”。在此書中，田維嵐寫的一百四十四字哀悼孫中山先生的詩作，以飽含崇敬之情起筆：

“革命之首，一世之雄，建立共和，氣貫亞東。”，以“偉哉我公，千載流芳”作結，寫得氣勢磅礴。在“極目黃河人海流，斜陽一片使人愁。巍巍秦帝今何在，唯有長城萬古留”這首絕句中，她表達了數風流人物還看今朝的豪邁氣概。她的容貌、氣質和學識傾倒了當時京城不少知識分子。

她還創作新小說，如《雨后的梨花》等，字里行間，充滿女性反封建、爭自由時代的主旋律，給讀者提供了一個個鮮活的女性形象。

1931年，時任寧夏省立女子師范學校校長的義妹吳瑞霞逝世，田維嵐應當時甘肅省主席馬鴻賓和教育廳廳長劉養鋒委托，寫了《夢云女士傳略》。在卷首，她寫道：“吊夢云義妹——滿腔熱血灑空林，三尺孤墳葬汝身。異地棲遲休念我，天涯儂是未歸人。”其前言寫有：“余與（夢蕓）女士總角交誼，形影相依??女士之生事，余也知之甚詳，自女士逝后，余擬草此篇者久矣，徒以交誼深厚，每一立意未執筆而五內俱傷，不忍自我道其顛沛，況哀莫哀于生離，痛莫痛于死別，今也生離死別率于一時，走筆至此，幾使我不能縷述，憶去年今日，適送別女士出塞之時，余為女士束裝，握手難別之慨，猶在眼前。往者為生離而哀，今也為死別而痛，嗚呼！人非木石，誰能堪此，心焉至傷，尚何容條例之行文，茲不過僅就女士生事，略撮其要，聊灑余懷之淚志彼卓絕之誠！”

田維嵐還將義妹瑞霞“遺稿數冊”匯輯成《夢蕓女士遺著》一冊印行，內收詩80多首，文9篇，另有寧夏、甘肅兩省要人馬鴻賓、董紹武等的序文、題詞和挽聯等。

鳳棲梧桐永相隨

田維嵐后來與昔日北京大學同學，后畢業于黃埔軍校四期的潘堯年結婚。潘堯年，當年鎮遠專區施洞口巴團人。1927年，潘堯年在北伐中任革命軍第一軍炮兵團團長，率湯恩伯等一起攻克南昌，建立殊勛，并由此與湯恩伯成為摯友。1928年，國民黨在南京召開黨代表大會，第一軍至第五軍推選一人為代表參加，他榮膺其選，其聲望之高，可以想見。后任安徽省保安司令，中將銜。他與青少年時代先后在鎮遠高級小學和北京清河軍官學校學習，后進入日本士官學校就讀的張卓將軍是表兄弟。張卓曾任廬山軍官團辦公廳副主任、將官班班長、中央步校教育長、第一軍軍長、第二十九集團軍副總司令等職，主編過中國近代第一部《步兵操典》，培育各級軍官近萬余人。

據《行政院關于王超凡等在國民黨五全大會上“擬請組織健全機關集中人力財力，積極開發西北以裕民生而固國本”提案致財政部令（1935年12月）》記載：潘堯年、嚴登漢、劉幼甫、王俊、魏廷鶴、顧希平、黃杰、黃光華、許協揆等24名國民黨內高級官員簽署提案，這引起了蔣介石的重視。1936年1月，蔣介石以行政院院長名義簽署了行政院第268號密令，讓行政院查照參考。長達4500字左右的提案中，從政治、經濟、國防等方面論述了“欲救亡圖存，則開發西北實刻不容緩”。從機關、經費、人才、步驟等方面予以論述開發的方法。認為健全開發的機構組織為開發西北之前提，設置“督辦公署”，下設二廳。第一廳設拓植處、實業處、交通處、財政處；第二廳設技術處和調查處。認為經費為一切事業之母，重點介紹了經費概算，包括調查費、采冶礦產費、建筑鐵路費、修筑公路費、整理水利費、改良農產及畜牧費、移民費、拓殖銀行經費等等。“此種巨大之數目，在內憂外患交相煎迫之現階段上，籌措似不可能，惟政府若有開發西北之決心與毅力”。

抗戰爆發后，潘堯年因不滿蔣介石“攘外必先安內”的政策，借故送家眷同鄉，帶一班警衛及妻子兒女回到了鎮遠專區所屬巴團。田維嵐在巴岡居住一段時間后，隨夫搬至鎮遠城十字街居住，后又搬至頭牌租譚家房屋居住。鎮遠頭牌供奉的文廟，給頭牌順城街一帶營造了一種祥和中庸的文化氛圍，這與田維嵐的氣質十分吻合。鎮遠古城文化的淵藪，環境的清秀寧靜，加上舞陽河的嫵媚，竟然讓她把鎮遠當作了自己的故鄉。

田維嵐不但會寫書、寫詩，還會彈琴、吹簫笛，朋友稱贊她：“興之所到，輒行諸吟詠，短歌長篇，莫不膾炙人口；亦善于聲韻之學，彈琴吹簫，悠揚動聽，鄉民聞之，鋤者忘其鋤。”她還精于書法、刺繡、醫術、棋藝等。

田維嵐對人很熱情，她的到來，給她周圍居住的人們帶來了許多快樂。在巴團，她憑借自己掌握的醫療技術，經常用新法為困難婦女接生，減輕人們的經濟和精神負擔。在過去，沒有電視，更沒有電腦，書籍也很少，人們想要獲得知識，想聽故事，就得從文化人那里聽來。當時譚家毗鄰孔廟，因此，每當皓月當空，清風習習，一群孩子吃完晚飯，就坐到孔廟的院子里，聽田維嵐講故事。她喜歡給兒女們和鄰家的小孩講“鑿壁偷光”、“孔融讓梨”和“小紅帽”的故事，她的聲音非常的柔美，表情也很豐富，特別是孩子們聽到小紅帽在給奶奶送蛋糕的時候，因為聽了狼的謊言在路上貪玩采野花，結果奶奶就被狼吃掉了，孩子們都一起嘆息：哎，貪玩真不行！小一點的孩子聽了大灰狼把小紅帽吃了，都嚇得不敢回家了，田維嵐就一個一個把孩子們送回家，交給大人。后來，孩子們長大了，田維嵐就喜歡給孩子們講“梁祝”、“秋瑾”、“十三妹”的故事，還教她們認識天上的星星，哪是北斗，哪是慧星??

在她的教育熏陶下，她的五個姑娘個個心靈手巧，有文化，有出息。老大潘文美，當上了人民教師，老三潘文仙從事民族刺繡工作，老四潘文里在醫院任主管藥劑師，老五潘文惠任鎮遠共和街居委會書記，并多次擔任縣人大代表。特別要提的是老二潘文麗，是北京建筑設計院高級建筑師、一級注冊建筑師，曾參與人民大會堂的方案設計，并具體負責主席臺、總統房間等處從設計到全面竣工工作；此外，她還負責天安門城樓塌陷測繪、天壇祈年殿測繪，主持裝甲兵司令部辦公大樓的設計。

“梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛”，1950年，丈夫潘堯年屈死后，一代奇才女田維嵐在人們“追索丈夫槍支”的非難中，再也沒有得到過施展才華的機會，于195 1年蒙冤死去。就這樣，像黃鶯一樣明快、美麗的民國奇才女，化作香魂一縷隨風散去了。但這一縷香魂，竟然讓我沉湎其中，久久不肯夢醒，嗚呼！

第三篇：民國才子才女的經典語錄（精選）

民國是一個群雄并起、大家頻出的傳奇時代，這些亂世才子才女們為了這個時代劃上了一抹極為濃重的絢麗色彩，經久不褪。下面是民國才子才女經典語錄100句，一生至少要讀一次！

張愛玲：

1、你如果認識從前的我，也許你會原諒現在的我。

2、因為愛過，所以慈悲；因為懂得，所以寬容。

3、于千萬人之中遇見你所要遇見的人，于千萬年之中，時間的無涯的荒野里，沒有早一步，也沒有晚一步，剛巧趕上了，那也沒有別的話可說，惟有輕輕地問一聲：“噢，你也在這里嗎？”

4、娶了紅玫瑰，久而久之，紅的變了墻上的一抹蚊子血，白的還是“床前明月光”； 娶了白玫瑰，白的便是衣服上的一粒飯粘子，紅的卻是心口上的一顆朱砂痣。

5、人總是在接近幸福時倍感幸福，在幸福進行時卻患得患失。

林徽因：

6、答案很長，我準備用一生的時間來回答，你準備要聽了嗎？

7、你是一樹一樹的花開，是燕在梁間呢喃。你是愛，是暖，是希望，你是人間的四月天。

8、記憶的梗上，誰不有兩三朵娉婷，披著情緒的花

9、你給了我生命中不能承受之重，我將用我的一生來報答你。

10、我情愿化成一片落葉，讓風吹雨打到處飄零； 或流云一朵，在澄藍天，和大地再沒有些牽連。

徐志摩：

11、我是個平常的人，我不能盼望在人海中值得你一轉眼的注意。

12、悄悄的我走了，正如我悄悄的來； 我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。

13、我將于茫茫人海中訪我唯一靈魂之伴侶，得之，我幸；不得，我命，如此而已。

14、悄悄是別離的笙簫，夏蟲也為我沉默，沉默是今晚的康橋。

15、悄悄是別離的笙簫，夏蟲也為我沉默，沉默是今晚的康橋。

魯迅：

16、惟沉默是最高的輕蔑。

17、勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。

18、面具戴太久，就會長到臉上，再想揭下來，除非傷筋動骨扒皮。

19、猛獸總是獨行，牛羊才成群結隊。

20、當我沉默的時候，我覺得很充實，當我開口說話，就感到了空虛。

沈從文：

21、我行過許多地方的橋，看過許多次數的云，喝過許多種類的酒，卻只愛過一個正當最好年齡的人。

22、我明白你會來，所以我等。

23、凡事都有偶然的湊巧，結果卻又如宿命的必然。

24、我用手去觸摸你的眼睛。太冷了。倘若你的眼睛這樣冷，有個人的心會結成冰、25、在青山綠水之間，我想牽著你的手，走過這座橋，橋上是綠葉紅花，橋下是流水人家，橋的那頭是青絲，橋的這頭是白發。

楊絳：

26、你的問題主要在于讀書不多而想得太多。

27、走好選擇的路，別選擇好走的路，你才能擁有真正的自己。

28、人間不會有單純的快樂，快樂總夾雜著煩惱和憂慮，人間也沒有永遠。

29、惟有身處卑微的人，最有機緣看到世態人情的真相。一個人不想攀高就不怕下跌，也不用傾軋排擠，可以保其天真，成其自然，潛心一志完成自己能做的事。

30、年輕的時候以為不讀書不足以了解人生，直到后來才發現如果不了解人生，是讀不懂書的。讀書的意義大概就是用生活所感去讀書，用讀書所得去生活吧。

錢鐘書：

31、天下只有兩種人。比如一串葡萄到手，一種人挑最好的先吃，另一種人把最好的留到最后吃。照例第一種人應該樂觀，因為他每吃一顆都是吃剩的葡萄里最好的；第二種人應該悲觀，因為他每吃一顆都是吃剩的葡萄里最壞的。不過事實卻適得其反，緣故是第二種人還有希望，第一種人只有回憶。

32、流言這東西，比流感蔓延的速度更快，比流星所蘊含的能量更巨大，比流氓更具有惡意，比流產更能讓人心力憔悴。

33、婚姻是一座圍城，城外的人想進去，城里的人想出來。

34、愛情多半是不成功的，要么苦于終成眷屬的厭倦，要么苦于未能終成眷屬的悲哀。

35、人生的刺，就在這里，留戀著不肯快走的，偏是你所不留戀的東西。

冰心：

36、成功的花，人們只驚羨她現時的明艷！然而當初她的芽兒，浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨。

37、愛在左，情在右，走在生命路的兩旁，隨時撒種，隨時開花，將這一徑長途點綴得香花彌漫，使穿枝拂葉的行人，踏著荊棘，不覺痛苦；有淚可落，也不覺是悲哀。

38、墻角的花！你孤芳自賞時 天地便小了。

39、假如生命是乏味的，我怕有來生！假如生命是有趣的，今生已是滿足的了。

40、我自己是凡人，我只求凡人的幸福

季羨林：

41、人活一世，就像作一首詩，你的成功與失敗都是那片片詩情，點點詩意。

42、每個人都爭取一個完滿的人生。然而，自古及今，海內海外，一個百分之百完滿的人生是沒有的。所以我說，不完滿才是人生。

43、假話全不說，真話不全說

44、世界上無論什么名譽，什么地位，什么幸福，什么尊榮，都比不上待在母親身邊，即使她一字也不識。

45、如果讀書也能算是一個嗜好的話，我的唯一嗜好就是讀書。人必須讀書，才能繼承和發揚前人的智慧。人類之所以能進步，靠的就是能讀書又寫書的本領。

林語堂：

46、人生不過如此，且行且珍惜。自己永遠是自己的主角，不要總在別人的戲劇里充當著配角。

47、一個人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。

48、我要有能做我自己的自由，和敢做我自己的膽量。

49、人生在世，還不是有時笑笑人家，有時給人家笑笑。

50、幸福無非四件事： 一是睡在家的床上。二是吃父母做的飯菜。三是聽愛人給你說情話。四是跟孩子做游戲。

豐子愷：

51、不亂于心，不困于情、不畏將來，不念過往、如此，安好！

52、你若愛，生活哪里都可愛。你若恨，生活哪里都可恨。你若感恩，處處可感恩。你若成長，事事可成長。不是世界選擇了你，是你選擇了這個世界。既然無處可躲，不如傻樂。既然無處可逃，不如喜悅。既然沒有凈土，不如靜心。既然沒有如愿，不如釋然。

53、心小了，所有的小事就大了；心大了，所有的大事都小了；看淡世事滄桑，內心安然無恙。

54、你住幾層樓？——“人生有三層樓：第一層是物質生活，第二層是精神生活，第三層是靈魂生活。”

55、希望源于失望，奮起始于憂患，正 如一位詩人所說：有饑餓感受的人一定 消化好，有緊迫感受的人一定效率高，有危機感受的人一定進步快。

胡適：

56、醉過才知酒濃，愛過才知情重。你不能做我的詩，正如我不能做你的夢。

57、無目的讀書是散步而不是學習。

58、你要看一個國家的文明，只需考察三件事：第一看他們怎樣待小孩子；第二看他們怎樣待女人；第三看他們怎樣利用閑暇的時間。

59、我們要深信：今日的失敗，都由于過去的不努力。我們要深信：今日的努力，必定有將來的大收成60、一個骯臟的國家，如果人人講規則而不是談道德，最終會變成一個有人味兒的正常國家，道德自然會逐漸回歸；一個干凈的國家，如果人人都不講規則卻大談道德，談高尚，天天沒事兒就談道德規范，人人大公無私，最終這個國家會墮落成為一個偽君子遍布的骯臟國家。

老舍：

61、這世上真話本就不多，一位女子的臉紅勝過一大段對白。

62、雨下給富人，也下給窮人，下給義人，也下給不義的人；其實，雨并不公道，因為下落在一個沒有公道的世界上。

63、生活是種律動，須有光有影，有左有右，有晴有雨，滋味就含在這變而不猛的曲折里。

64、人，即使活到八九十歲，有母親便可以多少還有點孩子氣。失了慈母便像花插在瓶子里，雖然還有色有香，卻失去了根。有母親的人，心里是安定的。

65、我想寫一出最悲的悲劇，里面充滿了無恥的笑聲

朱自清：

66、這時我看見他的背影，我的淚很快地流下來了。我趕緊拭干了淚，怕他看見，也怕別人看見。

67、踮著腳，伸著頸，只知道“等待”的人！他們事 事都等待“明天”去做，“今天”卻專作為等待 之用；自然的，到了明天，又須等待明天的 明天了。

68、從此我不再仰臉看青天，不再低頭看白水，只謹慎著我雙雙的腳步，我要一步一步踏在泥土上，打上深深的腳印！

69、沉默是一種處世哲學，用得好時，又是一種藝術。

70、去的盡管去了，來的盡管來著，去來的中間，又怎樣地匆匆呢？

巴金：

71、往事依稀渾似夢，都隨風雨到心頭。

72、我之所以寫作，不是我有才華，而是我有感情。

73、只有愚昧無知的人才會隨便讀到一部作品就全盤接受，因為他頭腦空空，裝得下許多東西。

74、生命的意義在于付出，在于給予，而不是在于接受，也不是在于索取。

75、真正酷愛自由的人并不奔赴已有自由的地方，他們要在沒有自由或失去自由的地方創造自由，奪回自由。

蕭紅：

76、生前何必久睡，死后自會長眠

77、滿天星光，滿屋月亮，人生何如，為什么這么悲涼。

78、我就像他劃過的一根火柴，轉眼就成為灰燼，然后他當著我的面劃另一根火柴。

79、逆來順受，你說我的生命可惜，我自己卻不在乎。你看著很危險，我卻自以為得意。不得意怎樣？人生是苦多樂少。

80、我不能決定怎么生，怎么死。但我可以決定怎樣愛，怎樣活。

郭沫若：

81、讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。

82、不是罵人丑便可以掩蓋得了自己的丑。

83、讀一切深邃的書都應該如是：第一，要用自己的能力去理解；第二，要用自己的能力去批評。

84、人是活的，書是死的。活人讀死書，可以把書讀活。死書讀活人，可以把人讀死。

85、我們只愿在真理的圣壇之前低頭，不愿在一切物質的權威之前拜倒。

南懷瑾：

86、人生的最高境界是佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。技在手，能在身，思在腦，從容過生活。

87、三千年讀史，不外功名利祿；九萬里悟道，終歸詩酒田園。

88、人有三個基本錯誤是不能犯的：一是德薄而位尊，二是智小而謀大，三是力小而任重。

89、世界上任何人，一輩子只做三件事，不是自欺，就是欺人，再不然就是被人欺。你看世界上的人，能不能逃出這三樣事？能逃出了這三樣的話，就跳出三界外了。

90、今日的世界，物質文明發達，在表面上來看，是歷史上最幸福的時代；但是人們為了生存的競爭而忙碌，為了戰爭的毀滅而惶恐，為了欲海的難填而煩惱。在精神上，也可以說是歷史上最痛苦的時代。

梁啟超：

91、十年飲冰，難涼熱血。

92、人生須知負責任的苦處，才能知道有盡責的樂趣。

93、自信與驕傲有異；自信者常沉著，而驕傲者常浮揚。

94、唐虞三代，若何之郅治；秦皇漢武，若何之雄杰；漢唐來之文學，若何之隆盛；康乾間之武功。若何之煊赫！

95、教育不是別的什么，教育就是教人學做人。

李叔同：

96、物忌全勝，事忌全美，人忌全盛

97、人之謗我也，與其能辯，不如能容。人之侮我也，與其能防，不如能化。

98、以“淡”字交友，以“聾”字止謗，以“刻”字責己。

99、我不知何為君子，但每件事肯吃虧的便是；我不知何為小人，但每件事好占便宜的便是。

100、識不足則多慮；威不足則多怒；信不足則多言。

第四篇：民國才女林徽因的愛情故事

林徽因的愛情故事

輕輕地我走了，正如我輕輕地來。志摩的這首詩不像是對康橋的離別，倒更像是對林徽因的苦楚。也許倫敦的相遇本就是一個美麗的錯誤，佳人才子的前世今生注定要做個了結。

才子才女相遇

1920年秋天，24歲的徐志摩在英國倫敦邂逅了16歲的林徽因，一個是才氣漸成，風華正茂的有志青年，一個是年方二八，情竇初開的千金小姐。這仿佛又是一出西廂記，但一這場愛情要遠比張生和鶯鶯的愛情來的撕心裂肺，和西廂記最大的區別就是這對羨煞旁人的才子佳人最終沒有成配。這也引來了后人無限的惋惜與感嘆。

徽因說，彼此各認個生活的模樣，志摩道，你有你的，我有我的，方向。世界上最長的距離不是生與死，而是你在我身邊卻不能愛著你，無論是蘇軾與王弗的十年生死，還是陸游與唐婉的梁園凄苦，都沒有徐志摩與林徽因更加惹人心傷。

林徽因的父親林長民，一位愛國有識之士，與大名鼎鼎梁啟超有著深厚的交往，兩人早就承諾結為親家，把林徽因許配給梁啟超的長子梁思成為妻，而梁啟超也早就把林徽因當做自己的女兒對待。

和與徽因門當戶對的梁思成相比，徐志摩倒更像是一個外來人。生命本是一場漂泊，追求浪漫的詩人不可避免的遇見了生命中的唯一。這一場萍水相逢，換來了志摩的狂熱、激情、勇敢，也換來了徽因的惶恐與失措，她只不過是16歲的少女，面對著這個大她8歲的男人，她感到的只有壓力和受寵若驚。

留學之路

1924年6月，林徽因隨梁思成赴美國賓夕法尼亞大學，傷心之余的徐志摩寫下了這樣的詩篇：我是天空里的一片云，偶爾投影在你的波心，你不必詫異，更無須歡喜，在轉瞬間消滅了蹤影。你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，方向。你記得也好，最好你忘掉，在這交會時互放的光芒

兩個月前，印度大詩人泰戈爾訪華，一路由徐志摩和林徽因陪同，那段時間，兩個人的心靈仿佛走在了一起，志摩像換了個人似的，青春煥發，詩意盎然。“林小姐人艷如花，和老詩人挾臂而行，加上長袍白面，郊荒島瘦的徐志摩，猶如蒼松竹梅的一幅三友圖。”——三人同行的畫面被傳為佳話。其間泰戈爾還為徐志摩拉紅線，但最終也無甚結果。泰戈爾的一首詩記錄下了這段纏綿不盡之情：天空的蔚藍，愛上了大地的碧綠，他們之間的微風嘆了聲，唉！

結婚

1928年3月21日，梁思成和林徽因在加拿大溫哥華結婚。

多年以后，經歷歲月沖洗的林徽因，也漸漸懂得了志摩的那份純情，想起了那一年16歲的她與徐志摩相遇的美麗：那一晚我的船推出了河心，澄藍的天上托著密密的星，那一晚你的手牽著我的手，迷惘的星夜封鎖起重愁……

志摩之死

1931年11月19日徐志摩不幸遇難，這天早上8點徐志摩搭飛機趕往北平聽林徽因的演講會，途中飛機墜毀，一代才子喪身谷底。

雖然徐志摩與林徽因最終沒有成為眷屬，但他們之間的故事卻一直被人傳揚。

徐志摩的一生，是傳奇的一生，林徽因的出現點綴了他那浪漫的詩意世界，因為追林徽因這件事本身就很浪漫，當初有人勸他讓他放棄，他卻說，得之，我幸，不得，我命。這段宿命意味的愛情讓人感到更真實，更刻骨銘心。

徐志摩就這樣走了，輕輕地走了，去了另一個世界，正如他輕輕來到林徽因的世界一樣。

倫敦的那個晚上，一個16歲少女和一個24歲青年詩人。

你的手牽著我的手。

記憶永恒的定格在這里，多好！

林徽因和梁思成的愛情

梁思成問林徽因：“有句話，我只問你一次，以后都不會再問，為什么是我？ 林徽因答：“答案很長，我得用一生去回答你，準備好聽我了嗎？”

后來一天，林徽因很沮喪的地告訴他：“我苦惱極了，因為我同時愛上兩個人,不知道怎么辦？”梁思成聽了以后非常震驚，一種無法形容的痛苦籠罩著他，經過一夜的思想斗爭,雖然自己很痛苦，但想到另一個男人的長處，他毅然的告訴林徽因：“你是自由的，如果你選擇了金岳霖,我祝你們幸福。

而林徽因，不僅沒有離開他，反而感動萬分地堆梁思成說了一句讓所有男人都無法拒絕的話；“你給了我生命中不能承受之重，我將用我的一生來嘗還。”

如果一百的人來問我完美女子的標準，那么我一百次都會回答林徽因。似的，她已經是一個傳奇，是只能仰望的女子。

她早已隔著如許煙波的歲月，隔著那些男子的深情，美成書頁中的剪影。

所有人都知道她和徐志摩的故事。他為她寫下那樣的詩句，可她最終還是沒有選擇他。

第五篇：書法欣賞

書法欣賞

書法是我國富有彈性的獨特書寫工具毛筆寫的方式方法，并依據我國漢字造型的特點，通過藝術構思，調動藝術手法而形成的。從形式上說，書法以神采為上，形質次之。也可以說是智測無涯，固也無涯，具以風神氣者為居上，奸于功用者居下，其中之奧妙，也就是古人所說的：“玄妙之意，出于物類之表，幽深之理，伏于書冥之間”。由是觀之，書法藝術可以說是無聲之間，無形之相。

對于書法藝術欣賞，可謂見仁見智；但既要欣賞，就要有客觀的書法作品作為審美的對象。真正的書法藝術欣賞就是要了解書法作品客觀存在的藝術價值；大家從不同角度去探索不同的價值，各家知言，相互輝映、相互補充，就會逐漸接近作品的全貌。通過不斷的鑒賞，不僅可以提高學習書法的興趣、拓展視野，更重要的是：前人經驗的累積，可直接或間接地從中吸取精華，作為研習與創作的借鑒。真正的書法欣賞也就是書法藝術的再創造，書法欣賞的重要意義即在于此。

書法藝術有其自身的規律，如講究執筆、運脕用筆、使墨、結構、章法、氣韻等等。其藝術形式往往是透過藝術手法來表達思想感情、理想，因而理隱而意深，或寄以騁從橫知志：或托以散郁結知懷，使作品表現出韻味、風姿與氣式，亦所謂“筆情墨趣”。

書法是線的藝術，書法的線條，具有生命的律動感，點畫活躍靈動，力求依于筆、本乎道、通于神、達乎氣，化實象為空靈，從有限中游離出無限，傳達一種超越于線條之外不可言喻的思想，飄忽即逝的意緒和直指心性的生命風神。書法之線關乎人的心靈，生命是自由的不斷展開的過程，書法則是生命創造活動中最自由、最簡約的形式。書法通過點線的律動成為揭示精神世界的有效形式，書法藝術不斷的開啟著各個時代人們審美的新維度，并使其心性自由的隨著精神解放，在黑白構成的世界中不斷的展開并升華。欣賞書法作品，不僅注意形質的學識修養的欣賞，而且通過字里行間也可欣賞到作者的審美意識，如典雅的、質樸的、豪放的、爽麗的都一一展現在作品之中，通過其點畫型態的自然表述，而美感盡現，如點如墜石、橫若陣云、豎有向背、轉同折釵等等都給人以想象的空間，美的享受，使審美趨向更加人性化。

綜合所述，書法不僅歷史悠久，而且從中品味欣賞可以在視覺上能給人一種美的享受，就在于你是否掌握書法藝術的審美創作規律。人們普遍認為：書法藝術是“心靈與心靈之間的交談”,只有書法與欣賞者心貼得緊密，藝術才能保證永恒，才有意義，才能真正體現出書法藝術的博大宏深和價值所在。在21世紀的今天，中國書法藝術在國際交流中更放異彩，并將繼續保持其古老而又年輕的魅力。

書法鑒賞的論文

可以說，世界上任何一種文字的創立，最初都是為了記錄語言。但是，縱觀大千世界，在流傳下來的這么多種文字當中惟有漢字兼具了實用和審美的功效，衍生出了獨具魅力的書法藝術。其在中國傳統文化中的地位也是毋庸置疑的--書法就是傳統文化的縮影。

（一）書法展現傳統精神

《蘭亭閣序》的作者王羲之是我從小就認識的并被灌輸為最偉大的書法家，而《蘭亭閣序》也成了行書的絕品。

羲之既去官，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食，采藥石不遠千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰：“我卒當以樂死。”從《晉書》這段文字的記載中，我們大概可以了解王羲之隱逸以后的生活。他和他的朋友們在江南的青山綠水間盡情地享受著生命的歡愉。這也正是數千年文人所推崇的。王羲之的飄逸自然，張旭的灑脫無拘，顏真卿的鋼筋有力。無一不顯出了中國文化的真諦。書法的工巧，若漢隸《曹全碑》； 書法的天真，若蘇軾《豐樂亭記》； 書法的自然，若《蘭亭閣序》； 書法的方正`豐潤`緊接`寬博`雄渾。。

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書法的那種精神性，最感染人的就是書寫者的那個精神性，在作品里所流露出來的那種激動人心、感人至深，讓人千古人同此心的那種東西他們抓住了，我以為那是中國書法藝術的靈魂，那是中國書法藝術最動人的因素。

（二）書法在政治上的地位

打開一部部中國書法史書和一卷卷前賢法帖珍品，我們從字里行間不難發現一些特殊人物的影子。然而這些人物在中國書法史上起的作用卻絕不像影子一樣無足輕重，他們的力量和影響是其他任何人所不能比擬的，他們就是那些擁有至高無上權力的帝王。

書法是歷代帝王在登基之前的必修課，它甚至關乎著一國之君的臉面和尊嚴。長期的筆墨研習，增長了帝王的書寫能力和欣賞能力。即使是那些金戈鐵馬打下江山的少數民族統治者，為了統治地位的穩固，他們也必須學習接受漢族傳統文化。唐太宗`乾隆都是對書法極度的喜愛。

而書法一直也是封建士大夫的最愛，中國歷史上著名的書法家無一沒為官進爵的。王羲之，右將軍。蘇軾，丞相。。

當然在中國歷史上還有很多聞名的大奸臣的書法也是同樣受人稱贊的，可能其中的一部分是想借助書法的手段來達到不軌的目的，這也恰恰說明了書法在政治上的地位。

不斷地改朝換代，中國書法藝術仍然能夠沿著自己的藝術軌跡繼續發展。3 帝王和王宮大臣們對于書法的興趣或輕或重，表現形式千差萬別。也許他們有的人是珍愛藝術，有的人是附庸風雅，有的人是出于政治需要，還有的人是出于裝點門面。但是作為書法本體來說，帝王的重視與否確是非常重要的。《三》書法的物質價值

中國子民素來有收集的嗜好，而書法則是其中重要的一項，1000年前的唐太宗就是收集到王羲之的《蘭亭閣》，并最終將其帶入自己的帝王墓。

除卻有特殊層次含義的書法作品，如帝王的作品（其價值含有帝王特色，故具有特殊的收藏價值）其他的名品在現在的價值應該也可以看出書法作品的物質價值。有四個字來形容就一字千金。單就這一點啟示就足以說明書法在傳統文化的地位。

書法藝術發展到了今天，它給我們留下的不僅僅是一幅幅令我們無限追思和景仰的筆墨寶卷，更重要的是留給了我們一筆沉淀千年的思想和精神財富。站在它的面前，我們應該感到無限的欣慰和幸福，因為每當我們停下匆忙的腳步，我們都可以隨時去瞻仰去體會那份古樸優雅和那份博大深邃。

無論是勤學苦練的求索，還是心手兩忘的抒懷，無論是浪情恣肆的狂放,還是溫文爾雅的內斂。中國書法作為中國傳統藝術已經經過漫長 4 的積淀代代相傳，浸透在了民族久遠的血液之中。透過那變幻萬千的點線形式，我們似乎看到了那種沉浸于筆底，洋溢于案頭的生命存在 書法藝術伴隨著中華文明史的發展走過了漫長的歷程，書法創作成為書家心靈世界的展現，傳統文人們自覺地將書法納入“正人心”的軌道，書法就成了地道的身心修養、人格完善的過程。雖然作為實用性書寫工具的毛筆已經退出了歷史舞臺，但是作為中國藝術瑰寶的書法卻保留了下來，它那獨具的神韻、百讀不厭的氣質，至今依然令人傾倒、令人陶醉。千年書法的歷史不僅僅是這獨一無二的藝術形態的流傳史，伴隨著文人們的筆墨紙硯流淌千年的毫無疑問應該是那千古不變的翰墨精神。

中國書法藝術是漢字的藝術造型。中國書法藝術是土生土長、地地道道的民族傳統藝術。有人說它是和繪畫相通的，因為“書畫同源”；有人說它和建筑相通，因為都要強調平衡和穩定；也有人說它和舞蹈相通，因為一個個字就像舞蹈家的舞姿那么優美；還有人說它具有詩美，因為它像詩歌一樣很能夠啟發人的聯想和想像；也有人說它具有音樂美，因為它和音樂一樣，具有內在的節奏和韻律。更加有意思的一種說法，說書法它具有人體結構和人體的儀態之美。中國書法之美是他國文字所不及的，而鑒賞書法，也是一門學問！包括了解書法史及中國歷史（書法家的創作背景），文字學知識、書寫技巧、鑒別碑帖的能力及藝術涵養等等。它們都是密不可分的，共同作用與鑒賞能力的提高。

縱觀古今中外文字語言和概念的出現，意味著人類社會文化的產生，而漢字的誕生便是人類思想感情的代表符號。漢字開始并無藝術性，只有實用價值。隨著歷史社會文化的變遷，經過三次劃時代的鼎盛時期的發展，最終完結了自己實用性的歷史使命，并升華為書法藝術。縱觀古今我國書法藝術的發展史，從宏觀角度來分析，書法藝術的發展都受他律性與自律性的制約和支配。中國漢字在書法藝術性上經過了三次劃時代的飛躍發展，達到了前所未有的鼎盛時期；而中國漢字在書法實用性上也經過了三次劃時代的飛躍發展，從而達到了前所未有的鼎盛時期。藝術性的三次鼎盛時期為，首先，漢字在書法藝術性上的第一次劃時代鼎盛時期的飛躍發展是從西周歷王—奴隸社會中后期(公元前1100—公元前700年左右)金文的出現為標志。其次是漢字在書法藝術性上的第二次劃時代鼎盛時期的飛躍發展。從封建社會中期(600-900年左右)唐朝的狂草書法藝術的出現為標志。再其次是漢字在書法藝術上的第三次劃時代鼎盛時期的飛躍發展。從二十世紀末到二十一世紀初，以現代派、學院派和禪書派的出現為標志。實用性的三次鼎盛時期為，首先，漢字在實用性上的第一次劃時代鼎盛時期的飛躍發展是從漢代——封建社會初期(公元前200—300年左右)漢隸的出現為標志。其次是漢字在實用性上的第二次劃時代鼎盛時期的飛躍發展。是從東漢、東晉——封建社會時期(100—400年左右)行草書的出現為標志。再次是漢字在實用性的第三次劃時代鼎盛時期的飛躍發展。是從唐朝封建社會中期(600—900年左右)顏、歐、柳諸楷書的出現為標志。藝術是生命和真理的化身；書法藝術是表現純真思想感情和宇宙精神的手段。誰能夠借助書法藝術的形式，從而達到表現出宇宙人生真諦的目的，誰才有資格稱為書法大師或書法家。從而提供鑒賞作品與方法。

行書在楷書的基礎上產生，是介于楷書、草書之間的一種字體，是為了彌補楷書的書寫速度太慢和草書的難于辨認而產生。“行”是“行走”的意思，因此它不像草書那樣潦草，也不像楷書那樣端正。實質上它是楷書的草化或草書的楷化。楷法多于草法的叫“行楷”，草法多于楷法的叫“行草”。楷書，又稱正楷、楷體、正書或真書，是漢字書法中常見的一種字體。其字形較為正方，不像隸書寫成扁形。楷書仍是現代漢字手寫體的參考標準，也發展出另一種手寫體——鋼筆字。草書是漢字的一種書體,特點是結構簡省、筆畫連綿。形成于漢代，是為書寫簡便在隸書基礎上演變出來的。有章草、今草、狂草之分。

中國書法史上很有名的故事，王羲之看鵝在水里游、在岸上走。他看鵝的形體姿態跟書法有關系，他把鵝的線條吸取到在書法里。唐代大書法家張旭，他看當時的最有名的舞蹈家公孫大娘舞劍器魂托舞，他有悟于書法。大書法家懷素在旅途中聽到嘉陵江水的水聲，有悟于書法，對書法有感悟。著名的篆書家李陽冰，他甚至聲稱他對天地間萬事萬物都有所得，這就叫放射式感悟。然后你把這些感悟，都作為奇妙的添加劑，統統用到書法創作與鑒賞的化合過程中，也就是想像過程當中來，你把它都用到書法創作和鑒賞中來，使得他創作出來的書法形象，成為更加高級的、更加精密的化合物，鑒賞更加精確到位，這就叫聚焦式想像。我們可能會說，別人把書法家的想像說得這么神，我在王羲之書法里我也沒看到鵝的形象，張旭的書法我也沒看到公孫大娘跳舞，懷素書法我更加聽不見嘉陵江水的水聲。你要知道這個書法家的想像他并不是把萬事萬物的形象生硬地、簡單地搬到書法創作中來。這種簡單、生硬地照搬，它只能造成藝術的分裂。他是通過精深的形象思維，把各種事物具有美的特征的線條、結構、姿致、風度、神情、韻律等等因素經過提煉，轉化、熔鑄到書法藝術當中。它和簡單地拼湊、堆積、雜糅大不相同。從這些故事中學習有助于我們了解和鑒賞書法，關注生活中的書法現象。往往關于書法的故事就會成為我們津津樂道的典故。像智永和尚，隋末唐初人，書圣王羲之的第64代孫。其練字非常刻苦。據說他把自己關在自己的小閣樓上30年不下來。干什么？寫字！筆一支接著一支的用完，一筐接著一筐地把用壞的筆裝起來。最后，裝了滿滿四大筐之多。于是，他把這些壞筆埋到后院，而成一土丘。這就是，“智永練字，退筆成冢”典故的由來。這樣，他終于成為著名的書法家。于是，向他求字的人絡繹不絕。由于求字的人太多了，他家的門檻都要被踩壞了。故而，他就用鐵皮把門檻包起來。這就是，“鐵門檻”典故的由來。常聽人說，你的“墨水”太少了，要喝點“墨水”啊！大家知道，這里的“墨水”是借代，指的是“文化水平”。一個有趣的故事便是歷史上有人喝墨水。他就是書圣王羲之。他在練習寫毛筆字時，常常入迷。他寫啊，寫啊，一天又一天，堅持不懈，忘了疲勞，忘了饑渴。有一次，他照例一拿起筆來，就忘了周圍的一切，興致越寫越高。從早上寫到晚上，又從晚上寫到深夜，夫人端來了飯食，涼了又熱，熱了又涼、他也顧不上吃。有一個字，他寫了不知多少遍了，始終不滿意．于是再寫。他就這么個脾氣。任何一個字，甚至一筆一畫，不練到自己滿意的地步是不會罷休的。這樣，不知不覺，迎來了雄雞的第一聲啼鳴，他這才感到，是該歇歇了，肚子的確餓了。他隨手抓起一個饅頭，蘸著一碟豆醬津津有味地吃起來，因為這種吃法簡便，可節省不少時間。吃著吃著，他忽然皺起了眉頭。原來，他對剛才落筆的一個字不滿意，覺得需要改一改，于是一邊用饅頭蘸著“豆醬”咀嚼著，一邊繼續練字。這時，夫人又走進來勸他休息，一看，先是大吃一驚，接著“格格”地笑起來。這是怎么回事呢？原來，王羲之聚精會神地練習毛筆字，一只手抓著饅頭不知不覺伸到了硯池里，沾著墨汁吃起來，顯然，他是錯把墨汁當成豆醬了。歷史上關于書法的故事很多，細細品味總是有益處的，就現在來說也可以提高我們對書法的認識和鑒賞水平。