第一篇：26名清代狀元書法欣賞

26名清代狀元書法欣賞

戴有祺

江南金山衛（今上海金山）人。字丙章，號瓏嚴。出生年不詳，卒于清康熙五十年（1711）。清康熙三十年（1691）狀元。授職翰林院修撰，掌修國史。是科考官擬定：第一名吳昺，第二名戴有祺，第三名楊中納。康熙帝認為戴有祺書法好，遂定之為一甲一名。戴有祺取狀元后不久便告假，回鄉服喪。康熙四十一年壬午科鄉試為內直諸詞林官。是年大考詹翰被列為三等，依例降職為侯補知縣。仕途不暢，他不肯赴職。辭官離京，歸鄉隱居，再不復出。

于敏中

江南金壇（今江蘇金壇）人。字叔子，號耐圃。生于清康熙五十三年（1714），卒于清乾隆四十四年（1779）。清乾隆二年（1737）狀元。該科為慶乾隆帝登極恩科。授翰林院修撰。歷任山西鄉試、會試考官，山東、浙江學政，兵部、刑部侍郎、戶部尚書，內閣學士，軍機大臣，官至協辦大學士、文華殿大學士。曾為方略館、國史館、三通館及四庫全書館總裁。封為太子太保。主事軍機處二十年。生前把持朝政，交結內侍，廣收賄賂，貪污資財，死后敗露，撤祠祀、奪世職

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彩盤[編輯]

王杰

王杰（１７２５－１８０５），字偉人，號惺國，陜西韓城人，王杰八歲喪父，家境貧寒。自幼聰明好學，青年時期曾在江蘇巡撫陳宏謀門下當幕僚，被陳器重，最后以陜西會考第一（解元）會試京城高考，又以探花第三名進呈乾隆皇帝殿試。當時正逢乾隆欲在北方選撥人才，又見王杰字跡（書法）工整清秀，便把他撥為第一，成為清朝開國第一名陜西狀元。據傳說王杰中狀元后，山東學士很不服氣，認為選撥不公，便出對聯考王杰，上聯是：“孔子圣，孟子賢，自古文章出齊魯。”王杰立即對答道：“文王昭，武王穆，而今道統在西秦。”山東舉子由此態度一變，對他十分尊敬，反映了王杰的文才確有過人之處。王杰中狀元后，初在南書房當值，后經多次升遷，官至內閣學士。乾隆三十九年（１７７４）任刑部侍郎后又轉調史部，擢升右都御史，乾隆五十一年（１７８６）出任軍機崐大臣，上書房總師傅，第二年又出任東閣大學士。

錢棨

錢棨（1734～1799），字振威，號湘舲，祖籍無錫，長洲人。乾隆辛丑一甲一名進士，狀元，授修撰。他也是中國歷史上唯一連中“六元”的狀元。28歲以縣、府、院試三個第一考上秀才，人稱“小三元”。乾隆四十四年鄉試考中第一名解元；乾隆四十六年(公元1781年)進京會試，得中第一名會元；同年緊接著在殿試中，又摘得狀元桂冠，從而成為清代第一位連中三元的狀元，也是中國科舉史上唯一奪得六個第一的狀元（考秀才奪得的“小三元”加上考進士奪得的“三元”，共計六個第一，合稱“六元”）。明朝黃觀也是。

朱昌頤

朱昌頤(1784年—1855年)，字吉求，號正甫，又號朵山，海鹽人。道光丙戌一甲一名進士，狀元。授編修，歷官吏科給事中。有《鶴天鯨海焚余稿》。

李承霖

李承霖，字雨人，一字仰嚴，號果亭，行五，生卒時間為公歷1808年7月17日至1891年11月13日，享年84歲。李承霖于道光十九年（1839）秋的鄉試中，舉經魁（中舉第一名稱解元，前五名統稱舉經魁），翌年春的庚子恩科（國家因慶典而增加的一次科考稱恩科）中，被道光皇帝欽點為一甲一名狀元。鎮江故老相傳，當時閱卷大臣將其取在第十名且將前十名名單進送皇帝，時值十幾省大旱數月正逢好雨，因大雨為霖，道光見承霖二字后龍顏大悅，認為這是上應天象是國家之吉兆，便將其用紅筆欽點為第一名。

翁同龢

清代書法家。字叔平，號松禪，別署均齋、瓶笙、松禪、瓶廬居士、并眉居士等，別號天放閑人，晚號瓶庵居士。咸豐六年（1856）狀元。官至協辦大學士，戶部尚書，參機務。光緒戊戌政變，罷官歸里。中國近代史上著名政治家、書法藝術家。卒后追謚文恭。學通漢宋，文宗桐城，詩近江西。書法遒勁，天骨開張。幼學歐、褚，中年致力于顏真卿，更出入蘇、米。工詩，間作畫，尤以書法名世。晚年沉浸漢隸，為同、光書家第一。當時的書法家對他的書法造詣之高十分敬佩。

夏同龢

光緒二十四年，夏同龢得中狀元，授翰林院修撰，掌修國史。光緒二十八年，夏同龢出任湖南鄉試主考官。此科鄉試是補庚子、辛丑恩正并科。湖南鄉試題為：《理財論》、《周禮六官與今六部同論》、《馮異愿國毋忘河北之難論》、《諸葛亮開誠心布公道論》、《唐太宗書督守之名于屏論》。后夏同龢被派遣赴日留學。

民國二年，夏同龢出任湖南國稅廳籌備處處長，眾議院議員。相繼任北京政府國務院法制局僉事、參事。民國五年，國會恢復，夏同龢再任眾議院議員。作為議員夏同龢曾為當時立法之事奔走。民國六年，出任江西實業廳廳長。民國八年，夏同龢離職，賦閑在家，不再任職。民國十四年病逝。

徐郙

徐郙（1838-1907），字壽蘅，號頌閣，江蘇嘉定人，同治元年狀元。清同治元年（1861）壬戌科狀元，授修撰，歷任禮部侍郎，禮部尚書，拜協辦大學士。該科為慶同治帝登基特設恩科。徐郙授修撰，官至兵部尚書，左都御史，協辦大學士，禮部尚書，工詩，善書畫。

劉春霖

劉春霖（1872—1944），字潤琴，號石云。直隸肅寧人，清光緒30年（1904年）甲辰科狀元，亦是中國歷史上最后一名狀元，所謂“第一人中最后人”。他在詩書畫上均有極高的造詣，尤擅小楷，其小楷書法有“楷法冠當世，后學宗之”之譽,至今書法界仍有“大楷學顏（真卿）、小楷學劉（春霖）”之說。

陸潤庠

陸潤庠（1841～1915）字鳳石，號云灑、固叟，元和（今江蘇蘇州）人。同治十三年（1874）狀元，歷任國子監祭酒、山東學政、國子監祭酒。以母疾歸蘇州，總辦蘇州商務。光緒庚子（1900）八國聯軍入侵，慈禧太后西行途中，代言草制。后任工部尚書、吏部尚書，官至太保、東閣大學士、體仁閣大學士。宣統三年（1911）皇族內閣成立時，任弼德院院長。辛亥后，留清宮，任溥儀老師。民國四年卒，贈太子太傅，謚文端。其書法清華朗潤，意近歐、虞。然館閣氣稍重。

吳其濬

吳其濬（1789-1847），字瀹齋，號吉蘭，別號雩婁農。清朝植物學家。河南省固始縣城關鎮人，卒于故鄉。嘉慶進士，1817年官授翰林院修撰。吳其濬是清代河南唯一狀元，一生“宦跡半天下”，曾任兵部左侍郎，戶部右侍郎，湖廣、云貴總督，湖南、浙江、云南、福建、山西巡撫，著名植物學家。

劉福姚

生于同治三年甲子二月二十一日(1864年)[資料來源:<清代人物大事紀年p1496>朱彭壽編著*北京圖書館出版社]，卒年待考。清代狀元。原名福堯，字伯棠，一字伯崇，號忍庵，一號守勤。廣西桂林人。

清光緒八年（1882）舉人，十五年（1889）任內閣中書,十八年（1892）殿試一甲第一名，成為廣西最后一名狀元。由翰林院修撰歷任侍講、貴州鄉試正考官、廣東鄉試副考官、浙江鄉試副考官、河南鄉試副主考官、翰林院秘書郎兼學部圖書局總務總校。

曹鴻勛

濰縣（今山東濰坊）人。字仲銘，號蘭生。生于清道光二十八年（1848）卒于清宣統二年（1910）。清光緒二年（1876）狀元。授職翰林院修撰。光緒五年，出任湖南鄉試副考官。光緒七年，出任湖南學政。在督學期間，他使學風為之一變。湖南儒學興盛，嚴于治學。而邊遠偏僻之處偏于舊習，拘守陳舊章法。曹鴻勛從各府縣選拔優等者，入省書院進修學習、增長見識。使邊僻風氣大大改變

黃思永

江蘇江寧人。字慎之，號亦瓢。生于清道光二十二年（1842），卒于民國三年（1914）。清光緒六年（1880）狀元。授翰林院修撰，掌修國史。黃思永幼喪雙親，由己行聘之岳父延師教讀，直至完婚。他生活貧困，*抄經書、教書維持生計。同治十二年（1873），朝考后任職禮部，又考進軍機處。光緒六年，得中狀元。他不圖宦途升遷，只想經商辦實業。光緒十二年充會試同考官，后累遷，官至侍讀學士

梁國治

浙江會稽（今浙江紹興）人。字階平，號瑤峰。生于清雍正元年（1723），卒于清乾隆五十一年（1786）。清乾隆十三年（1748）狀元。授翰林院修撰。歷任日講起居注官，國子監司業，廣東、江西鄉試主考，安徽、江蘇學政，左副都御史，吏部侍郎。乾隆三十年，因家人貪污倉米被革職。后起用，歷任山西冀寧道臺，湖南按察使，江寧布政使，湖北、湖南巡撫，署湖廣總督兼荊州將軍。乾隆三十八年入京后，歷任軍機處行走，戶部侍郎，戶部尚書，加太子少傅，協辦大學士，東閣大學士。

梁耀樞

廣東順德人。字冠祺，號叔簡。生于清道光十二年（1832），卒于清光緒十四年（1888）。清同治十年（1871）狀元。授職翰林院修撰，掌修國史。同治十二年，出任順天鄉試同考官

林召棠

廣東吳川人。字愛封，號芾南。生于清乾隆五十一年（1786），卒于同治十二年（1873）。清道光三年（1823）狀元

龍啟瑞

廣西臨桂人。字翰臣。生于清嘉慶十九年（1814），卒于清咸豐八年（1858）。清道光二十一年（1841）狀元。授翰林院修撰。道光二十三年，出任順天鄉試同考官。道光二十四年，出任廣東鄉試同考官。道光二十七年，察考翰林詹事列二等，升為侍講。出任湖北學政。

鈕福保

烏程（今浙江吳興縣）人。榜名福保。字右申，號松泉。生卒年不詳。清道光十八年（1838）狀元。是科出了幾位名人。如：三甲第四十名曾國藩。鈕福保取狀元后，授翰林院修撰，掌修國史。道光十九年，出任江南鄉試副主考官。道光二十年，出任江西鄉試副主考官。后轉任廣西學政。道光二十五年、二十七年兩次任會試同考官，公允取士。任中允，后來官至詹事府少詹事。在朝為官，以主持試事為主。多次出任典試官，以公平選拔，認真取士著稱于世。

彭浚

湖南衡山人。字映旗，號寶臣。生卒年不詳。清嘉慶十年（1805）狀元。授職翰林院修撰，掌修國史。嘉慶十六年，任會試同考官。嘉慶十八年，任順天鄉試同考官。后歷任右春坊、左春坊贊善，中允，翰林院侍講，咸安宮總裁，教習庶吉士等職。嘉慶二十三年，散館考試時，列為三等。因此，降職為戶部員外郎。

王仁堪

閩縣（今福建閩侯縣）人。字可莊。生于清道光二十八年（1848）卒于清光緒十九年（1893）。清光緒三年（1877）狀元。王仁堪于同治十三年由舉人考取內閣中書。取狀元后，授翰林院修撰

王壽彭

濰縣（今山東濰坊）人。字次篯。生于清光緒元年（1875），卒于民國十八年（1929）。清光緒二十九年（1903）狀元。授翰林院修撰。王壽彭少年苦讀，十七歲中秀才，二十六歲中舉，年僅二十七歲即狀元及第。光緒三十一年，王壽彭被派往日本考察政治、教育和實業。在日本，他敵視孫中山領導的革命。回國后，著《考察錄》，倡導改良教育和實業

吳魯

福建晉江人。字肅堂。生于清道光二十五年（1845），卒于民國元年（1912）。清光緒十六年（1890）狀元。該科為慶祝光緒帝“親政”特開恩科。同科榜眼文廷式德才兼備，諸考官一致列為第一。惜在其策試卷中將“閻”字誤寫為“面”，光緒帝將其列為第二，吳魯奪魁。取狀元后，授翰林院修撰，掌修國史。光緒十七年，出任陜西鄉試副考官。后轉任安徽學政。光緒二十二年，母喪回鄉。三年服喪期滿，出任國史館纂修，教習庶吉士。光緒二十六年，充任軍務總辦。光緒二十七年，吳魯出任云南鄉試主考官，次年，任云南學政。光緒三十二年，返京后，被任命為吉林提學使。同諸省督學赴日本考察。光緒三十四年，在京學部供職。

張建勛

廣西臨桂人。字季端，號愉谷。生于清道光二十八年（1848），卒于民國二年（1913）。清光緒十五年（1889）狀元。

駱成驤

資州（今四川資中）人。字公骕。生于清同治四年（1865），卒于民國十五年（1926）。清光緒二十一年（1895）狀元。授翰林院修撰，掌修國史。光緒二十四年，充會試同考官。同年，受聘為京師大學堂首席提調官，操持大學堂事務。駱成驤創立“蜀學堂”，講習新學，宣傳維新。光緒二十六年，出任貴州鄉試主考官。光緒二十九年，放任廣西鄉試主考官。后被派往日本留學，專攻法政。回國后，受廣西巡撫特聘，主辦廣西桂林法政學堂。

張之萬

河北南皮人。字子青。號鑾坡。生于清嘉慶十六年（1811），卒于清光緒二十二年（1897）。清道光二十七年（1847）狀元。授翰林院修撰。道光二十九年，出任湖北鄉試副主考官！

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第二篇：天門名人 蔣立鏞(清代狀元)軼事及書法欣賞

天門名人 —蔣立鏞(清代狀元)軼事及書法欣賞

蔣立鏞(1782－1842)：清代嘉慶16年狀元。湖廣竟陵（今湖北天門市）人。生于清乾隆四十七年，卒于清道光二十二年，享年六十一歲。蔣立鏞出生世代書香之家，自幼耳濡目染，養成了勤奮好學、多思善辯的性格。

【生平簡介】：蔣立鏞：清代官員。字序東，號芝山，又號笙陔。竟陵(今湖北天門)人。嘉慶十六年進士；殿試中，以一甲一名中狀元。授翰林院修撰、國史館纂修、協修，后歷任翰林院學士、朝考閱卷大臣、內閣學士。為官時，曾協助家鄉竟陵治水患。善書法、對前人墨跡收藏頗多，著有《香案集》。

少年時蔣祥墀把兒子立鏞放到家鄉一個叫“粟洞”的山洞中，讓他隔離世事，專心攻讀。天長日久，雖然雙腿得了關節炎，但經過嚴格訓練，他更加學識超群、才思敏捷了。清嘉慶十六年（1811年）中狀元。是科二甲四名便是禁煙英雄林則徐。蔣立鏞取狀元后，授翰林院修撰。歷任國史館協修及纂修，朝考閱卷官等。嘉慶十八年，出任河南鄉試副主考官。

嘉慶二十四年，出任廣西鄉試主考官。由于蔣立鏞性格耿直，不喜逢迎拍馬，故仕途不暢。其家鄉湖北天門流傳著不少關于他敏捷善對的故事。

青矜爭出玉宮；（嘉慶帝）

朱筆獨點天門。（蔣立鏞）

——蔣立鏞應對嘉慶皇帝

相傳，蔣立鏞參加殿試過后，文華殿大學士董浩和戶部尚書曹振鏞等人初擬的名次是一甲第三名。當天下午，嘉慶帝在御花園見從進士，進行“御批”。他翻看了初擬的一甲前十名的卷子，突然發現蔣立鏞為湖北人，便問：“汝系湖北人？湖北人要開天門才能點元的。”蔣立鏞不慌不忙地回答：“臣正是湖北天門人，此次是從天門趕來應試的。”嘉慶帝一聽，心想，我只是一句戲言，想不到來人正是從那里來的。然而君無戲言，正要點他為狀元時，又轉念一想，這不是讓他輕而易舉地中了狀元？不能，我還得試一試他的才學。打定主意，嘉慶帝和顏悅色地說：“朕出一聯，還望卿能立即對上。”他瞄了一眼旁邊的蓮花池，便吟出了上聯。“青矜”是古時對讀書人的稱呼；“玉宮”即皇宮。這上聯的意思是說，讀書人齊集在皇宮，爭相脫穎而出。蔣立鏞一聽，心想：內涵雖然如此，但表面上還是寫的眼前景物：“青矜”又可理解為荷葉；“玉宮”還可理解為水晶宮。這一句如此解來，便成了描寫青翠欲滴的荷葉，從碧玉般的水面爭相而出的美景。他注意到皇帝曾向蓮花池瞄了一眼，自己也暗暗地向那里瞅了一眼，只見株株粉荷含苞待放，直指蒼穹，頓時心里一亮，便朗聲對出下聯。嘉慶聽罷，不由拍案叫絕。于是朱筆一揮，蔣立鏞便成了狀元。

千年古樹晾衣架；（楊建廷）

萬里長江洗澡盆。（蔣立鏞）

——蔣立鏞應對塾師楊建廷

蔣立鏞幼年時，其父蔣祥墀便為他延聘了以嚴厲著稱的老塾師楊建廷來府授教。楊先生培養了不少高才生，身為翰林蔣祥墀亦出其門下。楊先生重講衙背。每講一課，學生都要認真復講，還須背得爛熟。他懲罰學生既嚴又怪，學生偶有過失，便立即以戒尺、竹片重打手掌和屁股。打過，他還要讓學生對對聯，若對不出，就關禁閉。他從不隨便離開教室，也禁止讓學生亂跑。這對活潑好動的小立鏞來說，無異于進了牢籠。有一天，小立鏞實在打熬不住，便背著先生與幾位同窗溜到河里去游泳。一會，先生就手持戒尺趕來，大喊學生上岸。學生們怕打，誰都不敢上來。先生見狀，就說：“好吧！這回先對對子，誰能對著，免打！”說完順手把衣服往河邊的樹上一掛，捻了捻胡須，抑揚頓挫地念出上聯。最小的蔣立鏞望了望又寬又長的河水，便稚聲對了下聯。老先生聽了不禁暗暗稱奇。

稻草系秧父抱子；（蔣祥墀）

竹籃提筍母懷兒。（蔣立鏞）

——蔣立鏞應對父親蔣祥墀

有一次蔣祥墀自京城回鄉省親。時值春耕，鄉親們都在秧田里拔苗，邊拔邊用稻草所了一把把的。蔣翰林興致頗高，就對前來迎接他的縣吏、儒生們戲出上聯。在場各位苦苦思索，都對答不上。翰林轉而考問兒子。立鏞笑道：“這有何難？”便脫口對出了下聯。大家聽了，齊聲贊道：“老子出得好，兒子對得巧。”蔣立鏞從小練就的這種敏捷善對的本領，在以后奪狀元時充分發揮了作用。

寶塔矗矗，七層八方四面；（李翰林）

玉手搖搖，五指兩短三長。（蔣立鏞）

——蔣立鏞應對李翰林

道光初年，李翰林外放湖北鄉試主考。剛到任，便見試院門前高懸一匾，赫然丹書“惟楚有材”。他暗忖：“湖北人如此自負，我倒要試試看。”鄉試放榜后，他將新取的舉人召集到試院前，指著匾冷笑道：“鄂人自稱‘惟楚有材’，我看未必。現出一對，各位有人對得出，留下此匾；若對不出，便將此匾摘下藏起來！”說完，指著院前的七層寶塔，笑著吟出上聯。眾舉人面面相覷，只是擺手，無人應聲。李翰林見狀，哈哈大笑，命隨從將匾取下。回京后，一次公余，他語帶譏諷地對湖北籍狀元蔣立鏞談及此事。將狀元問：“眾舉子有何動作？”那李翰林鄙夷地說：“還能有什么動作？惟有連連搖手罷了。”蔣狀元說：“我湖北人喜歡以手求語，他們對的是：‘玉手搖搖，五指兩短三長’。”那李翰林聽后，面紅耳赤，嘆道：“絕對！”此事傳至家鄉，鄉人紛紛稱贊：“蔣狀元真是才高八斗，為楚人爭了光。”

第三篇：鄂東清代狀元陳沆

鄂東清代狀元陳沆

陳沆(1785—1826)亦名學濂，字太初，號秋航，湖北省黃岡市浠水縣巴河鎮陳家大嶺人。10歲隨父讀書，以詩賦見長。15歲，應試科舉，縣試、鄉試，會試，皆名列第一，學使鮑星讀其試卷，擊節贊賞。清嘉慶二十四年(1819)，保和殿對策，陳沆中狀元。其策論文章，氣勢雄渾，論述精辟，筆力奇健，授翰林院修撰，出任四川道監察御史。清道光二年(1822)，任廣東省大主考(學政)，次年，任清禮部會試同考官，道光六年，病逝北京，歸葬于浠水縣西調軍山南麓。

陳沆自幼思維敏捷，聰穎過人，且勤奮好學，年長即能歌善對。其詩組《河南道上·樂府四章》中的《賣女兒》、《狗食人》、《吃草根》、《逃饑荒》等詩，用辛酸之筆調寫河南道上慘淡悲傷之景象，活靈活現，有救民于水火之中的正義感。陳沆的詩既不墨守古人，也不隨俗轉移，其詩造意刻苦而出以自然，語言琢煉而達于質樸，才情流溢而氣韻沉深。陳衍論道光以來詩學時，將陳沆列為“清蒼幽峭”一派之首，說他用人人能識之字、能造之句，經匠心熔鑄，“遂無前人已言之意，已寫之景，又皆后人欲言之意，欲寫之景”。其賦文鋪敘多用白描。學術著作《近思錄補注》14卷，補宋代朱熹、呂祖謙及清代江水之缺，受到學術界的重視。陳沆是科舉制度下浠水縣惟一的一名狀元。他一生勤奮刻苦，博學多才，著作甚豐。2003年5月，由浠水縣人熊濟民、葉向榮、程家玉等3人整理的《陳沆狀元詩文選》，在原全國政協副主席趙樸初及夫人陳邦織(陳沆五世孫女)的關懷和支持下，由華藝出版社正式出版發行。全書共40多萬字，分為《陳沆狀元卷手跡》、《詩賦選》和《詩比興箋》、《近思錄補注》兩部學術著作共四個部分。

第四篇：書法欣賞

書法欣賞

書法是我國富有彈性的獨特書寫工具毛筆寫的方式方法，并依據我國漢字造型的特點，通過藝術構思，調動藝術手法而形成的。從形式上說，書法以神采為上，形質次之。也可以說是智測無涯，固也無涯，具以風神氣者為居上，奸于功用者居下，其中之奧妙，也就是古人所說的：“玄妙之意，出于物類之表，幽深之理，伏于書冥之間”。由是觀之，書法藝術可以說是無聲之間，無形之相。

對于書法藝術欣賞，可謂見仁見智；但既要欣賞，就要有客觀的書法作品作為審美的對象。真正的書法藝術欣賞就是要了解書法作品客觀存在的藝術價值；大家從不同角度去探索不同的價值，各家知言，相互輝映、相互補充，就會逐漸接近作品的全貌。通過不斷的鑒賞，不僅可以提高學習書法的興趣、拓展視野，更重要的是：前人經驗的累積，可直接或間接地從中吸取精華，作為研習與創作的借鑒。真正的書法欣賞也就是書法藝術的再創造，書法欣賞的重要意義即在于此。

書法藝術有其自身的規律，如講究執筆、運脕用筆、使墨、結構、章法、氣韻等等。其藝術形式往往是透過藝術手法來表達思想感情、理想，因而理隱而意深，或寄以騁從橫知志：或托以散郁結知懷，使作品表現出韻味、風姿與氣式，亦所謂“筆情墨趣”。

書法是線的藝術，書法的線條，具有生命的律動感，點畫活躍靈動，力求依于筆、本乎道、通于神、達乎氣，化實象為空靈，從有限中游離出無限，傳達一種超越于線條之外不可言喻的思想，飄忽即逝的意緒和直指心性的生命風神。書法之線關乎人的心靈，生命是自由的不斷展開的過程，書法則是生命創造活動中最自由、最簡約的形式。書法通過點線的律動成為揭示精神世界的有效形式，書法藝術不斷的開啟著各個時代人們審美的新維度，并使其心性自由的隨著精神解放，在黑白構成的世界中不斷的展開并升華。欣賞書法作品，不僅注意形質的學識修養的欣賞，而且通過字里行間也可欣賞到作者的審美意識，如典雅的、質樸的、豪放的、爽麗的都一一展現在作品之中，通過其點畫型態的自然表述，而美感盡現，如點如墜石、橫若陣云、豎有向背、轉同折釵等等都給人以想象的空間，美的享受，使審美趨向更加人性化。

綜合所述，書法不僅歷史悠久，而且從中品味欣賞可以在視覺上能給人一種美的享受，就在于你是否掌握書法藝術的審美創作規律。人們普遍認為：書法藝術是“心靈與心靈之間的交談”,只有書法與欣賞者心貼得緊密，藝術才能保證永恒，才有意義，才能真正體現出書法藝術的博大宏深和價值所在。在21世紀的今天，中國書法藝術在國際交流中更放異彩，并將繼續保持其古老而又年輕的魅力。

書法鑒賞的論文

可以說，世界上任何一種文字的創立，最初都是為了記錄語言。但是，縱觀大千世界，在流傳下來的這么多種文字當中惟有漢字兼具了實用和審美的功效，衍生出了獨具魅力的書法藝術。其在中國傳統文化中的地位也是毋庸置疑的--書法就是傳統文化的縮影。

（一）書法展現傳統精神

《蘭亭閣序》的作者王羲之是我從小就認識的并被灌輸為最偉大的書法家，而《蘭亭閣序》也成了行書的絕品。

羲之既去官，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食，采藥石不遠千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰：“我卒當以樂死。”從《晉書》這段文字的記載中，我們大概可以了解王羲之隱逸以后的生活。他和他的朋友們在江南的青山綠水間盡情地享受著生命的歡愉。這也正是數千年文人所推崇的。王羲之的飄逸自然，張旭的灑脫無拘，顏真卿的鋼筋有力。無一不顯出了中國文化的真諦。書法的工巧，若漢隸《曹全碑》； 書法的天真，若蘇軾《豐樂亭記》； 書法的自然，若《蘭亭閣序》； 書法的方正`豐潤`緊接`寬博`雄渾。。

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書法的那種精神性，最感染人的就是書寫者的那個精神性，在作品里所流露出來的那種激動人心、感人至深，讓人千古人同此心的那種東西他們抓住了，我以為那是中國書法藝術的靈魂，那是中國書法藝術最動人的因素。

（二）書法在政治上的地位

打開一部部中國書法史書和一卷卷前賢法帖珍品，我們從字里行間不難發現一些特殊人物的影子。然而這些人物在中國書法史上起的作用卻絕不像影子一樣無足輕重，他們的力量和影響是其他任何人所不能比擬的，他們就是那些擁有至高無上權力的帝王。

書法是歷代帝王在登基之前的必修課，它甚至關乎著一國之君的臉面和尊嚴。長期的筆墨研習，增長了帝王的書寫能力和欣賞能力。即使是那些金戈鐵馬打下江山的少數民族統治者，為了統治地位的穩固，他們也必須學習接受漢族傳統文化。唐太宗`乾隆都是對書法極度的喜愛。

而書法一直也是封建士大夫的最愛，中國歷史上著名的書法家無一沒為官進爵的。王羲之，右將軍。蘇軾，丞相。。

當然在中國歷史上還有很多聞名的大奸臣的書法也是同樣受人稱贊的，可能其中的一部分是想借助書法的手段來達到不軌的目的，這也恰恰說明了書法在政治上的地位。

不斷地改朝換代，中國書法藝術仍然能夠沿著自己的藝術軌跡繼續發展。3 帝王和王宮大臣們對于書法的興趣或輕或重，表現形式千差萬別。也許他們有的人是珍愛藝術，有的人是附庸風雅，有的人是出于政治需要，還有的人是出于裝點門面。但是作為書法本體來說，帝王的重視與否確是非常重要的。《三》書法的物質價值

中國子民素來有收集的嗜好，而書法則是其中重要的一項，1000年前的唐太宗就是收集到王羲之的《蘭亭閣》，并最終將其帶入自己的帝王墓。

除卻有特殊層次含義的書法作品，如帝王的作品（其價值含有帝王特色，故具有特殊的收藏價值）其他的名品在現在的價值應該也可以看出書法作品的物質價值。有四個字來形容就一字千金。單就這一點啟示就足以說明書法在傳統文化的地位。

書法藝術發展到了今天，它給我們留下的不僅僅是一幅幅令我們無限追思和景仰的筆墨寶卷，更重要的是留給了我們一筆沉淀千年的思想和精神財富。站在它的面前，我們應該感到無限的欣慰和幸福，因為每當我們停下匆忙的腳步，我們都可以隨時去瞻仰去體會那份古樸優雅和那份博大深邃。

無論是勤學苦練的求索，還是心手兩忘的抒懷，無論是浪情恣肆的狂放,還是溫文爾雅的內斂。中國書法作為中國傳統藝術已經經過漫長 4 的積淀代代相傳，浸透在了民族久遠的血液之中。透過那變幻萬千的點線形式，我們似乎看到了那種沉浸于筆底，洋溢于案頭的生命存在 書法藝術伴隨著中華文明史的發展走過了漫長的歷程，書法創作成為書家心靈世界的展現，傳統文人們自覺地將書法納入“正人心”的軌道，書法就成了地道的身心修養、人格完善的過程。雖然作為實用性書寫工具的毛筆已經退出了歷史舞臺，但是作為中國藝術瑰寶的書法卻保留了下來，它那獨具的神韻、百讀不厭的氣質，至今依然令人傾倒、令人陶醉。千年書法的歷史不僅僅是這獨一無二的藝術形態的流傳史，伴隨著文人們的筆墨紙硯流淌千年的毫無疑問應該是那千古不變的翰墨精神。

中國書法藝術是漢字的藝術造型。中國書法藝術是土生土長、地地道道的民族傳統藝術。有人說它是和繪畫相通的，因為“書畫同源”；有人說它和建筑相通，因為都要強調平衡和穩定；也有人說它和舞蹈相通，因為一個個字就像舞蹈家的舞姿那么優美；還有人說它具有詩美，因為它像詩歌一樣很能夠啟發人的聯想和想像；也有人說它具有音樂美，因為它和音樂一樣，具有內在的節奏和韻律。更加有意思的一種說法，說書法它具有人體結構和人體的儀態之美。中國書法之美是他國文字所不及的，而鑒賞書法，也是一門學問！包括了解書法史及中國歷史（書法家的創作背景），文字學知識、書寫技巧、鑒別碑帖的能力及藝術涵養等等。它們都是密不可分的，共同作用與鑒賞能力的提高。

縱觀古今中外文字語言和概念的出現，意味著人類社會文化的產生，而漢字的誕生便是人類思想感情的代表符號。漢字開始并無藝術性，只有實用價值。隨著歷史社會文化的變遷，經過三次劃時代的鼎盛時期的發展，最終完結了自己實用性的歷史使命，并升華為書法藝術。縱觀古今我國書法藝術的發展史，從宏觀角度來分析，書法藝術的發展都受他律性與自律性的制約和支配。中國漢字在書法藝術性上經過了三次劃時代的飛躍發展，達到了前所未有的鼎盛時期；而中國漢字在書法實用性上也經過了三次劃時代的飛躍發展，從而達到了前所未有的鼎盛時期。藝術性的三次鼎盛時期為，首先，漢字在書法藝術性上的第一次劃時代鼎盛時期的飛躍發展是從西周歷王—奴隸社會中后期(公元前1100—公元前700年左右)金文的出現為標志。其次是漢字在書法藝術性上的第二次劃時代鼎盛時期的飛躍發展。從封建社會中期(600-900年左右)唐朝的狂草書法藝術的出現為標志。再其次是漢字在書法藝術上的第三次劃時代鼎盛時期的飛躍發展。從二十世紀末到二十一世紀初，以現代派、學院派和禪書派的出現為標志。實用性的三次鼎盛時期為，首先，漢字在實用性上的第一次劃時代鼎盛時期的飛躍發展是從漢代——封建社會初期(公元前200—300年左右)漢隸的出現為標志。其次是漢字在實用性上的第二次劃時代鼎盛時期的飛躍發展。是從東漢、東晉——封建社會時期(100—400年左右)行草書的出現為標志。再次是漢字在實用性的第三次劃時代鼎盛時期的飛躍發展。是從唐朝封建社會中期(600—900年左右)顏、歐、柳諸楷書的出現為標志。藝術是生命和真理的化身；書法藝術是表現純真思想感情和宇宙精神的手段。誰能夠借助書法藝術的形式，從而達到表現出宇宙人生真諦的目的，誰才有資格稱為書法大師或書法家。從而提供鑒賞作品與方法。

行書在楷書的基礎上產生，是介于楷書、草書之間的一種字體，是為了彌補楷書的書寫速度太慢和草書的難于辨認而產生。“行”是“行走”的意思，因此它不像草書那樣潦草，也不像楷書那樣端正。實質上它是楷書的草化或草書的楷化。楷法多于草法的叫“行楷”，草法多于楷法的叫“行草”。楷書，又稱正楷、楷體、正書或真書，是漢字書法中常見的一種字體。其字形較為正方，不像隸書寫成扁形。楷書仍是現代漢字手寫體的參考標準，也發展出另一種手寫體——鋼筆字。草書是漢字的一種書體,特點是結構簡省、筆畫連綿。形成于漢代，是為書寫簡便在隸書基礎上演變出來的。有章草、今草、狂草之分。

中國書法史上很有名的故事，王羲之看鵝在水里游、在岸上走。他看鵝的形體姿態跟書法有關系，他把鵝的線條吸取到在書法里。唐代大書法家張旭，他看當時的最有名的舞蹈家公孫大娘舞劍器魂托舞，他有悟于書法。大書法家懷素在旅途中聽到嘉陵江水的水聲，有悟于書法，對書法有感悟。著名的篆書家李陽冰，他甚至聲稱他對天地間萬事萬物都有所得，這就叫放射式感悟。然后你把這些感悟，都作為奇妙的添加劑，統統用到書法創作與鑒賞的化合過程中，也就是想像過程當中來，你把它都用到書法創作和鑒賞中來，使得他創作出來的書法形象，成為更加高級的、更加精密的化合物，鑒賞更加精確到位，這就叫聚焦式想像。我們可能會說，別人把書法家的想像說得這么神，我在王羲之書法里我也沒看到鵝的形象，張旭的書法我也沒看到公孫大娘跳舞，懷素書法我更加聽不見嘉陵江水的水聲。你要知道這個書法家的想像他并不是把萬事萬物的形象生硬地、簡單地搬到書法創作中來。這種簡單、生硬地照搬，它只能造成藝術的分裂。他是通過精深的形象思維，把各種事物具有美的特征的線條、結構、姿致、風度、神情、韻律等等因素經過提煉，轉化、熔鑄到書法藝術當中。它和簡單地拼湊、堆積、雜糅大不相同。從這些故事中學習有助于我們了解和鑒賞書法，關注生活中的書法現象。往往關于書法的故事就會成為我們津津樂道的典故。像智永和尚，隋末唐初人，書圣王羲之的第64代孫。其練字非常刻苦。據說他把自己關在自己的小閣樓上30年不下來。干什么？寫字！筆一支接著一支的用完，一筐接著一筐地把用壞的筆裝起來。最后，裝了滿滿四大筐之多。于是，他把這些壞筆埋到后院，而成一土丘。這就是，“智永練字，退筆成冢”典故的由來。這樣，他終于成為著名的書法家。于是，向他求字的人絡繹不絕。由于求字的人太多了，他家的門檻都要被踩壞了。故而，他就用鐵皮把門檻包起來。這就是，“鐵門檻”典故的由來。常聽人說，你的“墨水”太少了，要喝點“墨水”啊！大家知道，這里的“墨水”是借代，指的是“文化水平”。一個有趣的故事便是歷史上有人喝墨水。他就是書圣王羲之。他在練習寫毛筆字時，常常入迷。他寫啊，寫啊，一天又一天，堅持不懈，忘了疲勞，忘了饑渴。有一次，他照例一拿起筆來，就忘了周圍的一切，興致越寫越高。從早上寫到晚上，又從晚上寫到深夜，夫人端來了飯食，涼了又熱，熱了又涼、他也顧不上吃。有一個字，他寫了不知多少遍了，始終不滿意．于是再寫。他就這么個脾氣。任何一個字，甚至一筆一畫，不練到自己滿意的地步是不會罷休的。這樣，不知不覺，迎來了雄雞的第一聲啼鳴，他這才感到，是該歇歇了，肚子的確餓了。他隨手抓起一個饅頭，蘸著一碟豆醬津津有味地吃起來，因為這種吃法簡便，可節省不少時間。吃著吃著，他忽然皺起了眉頭。原來，他對剛才落筆的一個字不滿意，覺得需要改一改，于是一邊用饅頭蘸著“豆醬”咀嚼著，一邊繼續練字。這時，夫人又走進來勸他休息，一看，先是大吃一驚，接著“格格”地笑起來。這是怎么回事呢？原來，王羲之聚精會神地練習毛筆字，一只手抓著饅頭不知不覺伸到了硯池里，沾著墨汁吃起來，顯然，他是錯把墨汁當成豆醬了。歷史上關于書法的故事很多，細細品味總是有益處的，就現在來說也可以提高我們對書法的認識和鑒賞水平。

第五篇：書法欣賞論文

書法欣賞論文

姓名：ＸＸＸ 序號：190 學號：1307021ＸＸ 課程：書法欣賞 指導老師：吳勇

文章摘要：在中國文化中，書法是最重要的代表。在建立中國文化體系的過程中，書法是不可忽略的因素之一。書法扎根于中國文化，書法藝術是中國特有的一種藝術表現形式；中國書法教育，成形于私塾教育，而在西學教育模式的格局下，書法教育的尷尬顯而易見。本文則是對書法欣賞及我國目前書法教學設置的看法與建議。

關鍵字：書法發展歷程及規律、書法課程設置、建議

目錄

一、書法發展歷程與規律

二、書法學習的心得與體會

三、書法學習方法與途徑

四、書法課程設置、教學方法的優缺點及建議

一、我國書法古今發展歷程及其規律

中國書法是中國傳統文化中的瑰寶，它既是一門藝術，又有著深厚的文化內涵，自古以來就把“琴棋書畫＂并列為文人藝術修養的必須素養之一。中國書法欣賞歷史悠久，從殷商到今天，經歷了成熟、發展、和繁榮階段三個階段。

從殷商到西漢，是書法藝術的發展時期，先后出現了甲骨文、金文、篆書三種。三種書體雖然書契工具不同，字體也略有差異，但他們的書法特征大體相同，一是結構繁復，字形略帶濃重的象形意味；二是線條簡單、粗略，沒有明顯的粗細變化和形式區別，書法藝術主要表現的是結構造型變化。

正所謂社會存在決定社意識，這個階段，社會生產力較為低下，人們關注的主要問題還是集中在物質層面，文字的實用性較強。

從東漢到魏晉南北朝時期的成熟時期，其起迄標志分書的誕生和楷、行、草的定型。在這個時期，漢字已經發展為自覺的書法藝術，分書結體打破了原先篆書回環繚繞的寫法，將渾然一體的字分割來寫，分別部局則得到簡化，分書線條在原先的粗細長短上做變化，產生了橫、豎、撇、捺、點不同的簡筆等不同的筆畫形式，結構的簡化和筆畫的繁化，是書法藝術開始注重自由多樣的線條變化運動和空間來表達書法家的思想情感，由此升華到高度抽象的線的藝術世界。而且在這一時期，經過張芝、鐘繇和王家父子等人分別在分書、行書和章草上做出大膽的革新，促進了楷書、行書和草書等字體的成熟。

唐代隋唐以后為繁榮時期，字體的發展已經終結，書法藝術主要朝著書體多樣化的方向發展，力求在同一字體上通過點畫和結體變化，或疏或密，或正或側……創造出各種各樣的風格面貌，形成各種各樣的書體。例如以唐代楷書為例，就有歐體、虞（虞世南）體、褚（褚遂良）體、顏體、柳體等等。行草書寫起來更自由，變化更大，更能充分的表達作者的思想感情和審美趣味，因此書體也就更多了。它們或者沉雄豪健，氣如幽燕老將；或者和婉清麗，形同絕代佳人；有的渾穆蒼古，神似山村野老；有的端莊凝重，貌似彬彬君子……其多姿多彩，堪稱姹紫嫣紅，百花爭艷。

事物的發展都是有規律的，按照這個說法，書法的發展也有一定的規律。

（一）亂世出英雄

鐘太傅生活在三分魏蜀吳的時代，王逸少生活在東晉十六國的時代，顏真卿生活在安史之亂的時代，米芾生活在靖康之變的北宋末期，楊凝式生活在五代時期，趙孟頫生活在南宋滅、元朝興的時代，王鐸、傅山、倪元璐、黃道周、張二水生活在明末清初，沈曾植、康有為、吳昌碩、鄭孝胥等人生活在清末民初，這些時代有一個特點，就是都不怎么太平，但是這些人的書法水平卻異樣的高超，用鄭午昌的話說，“我國每當亂世，美術受其反映，往往呈燦爛之觀。”書法創作似乎亦不例外。

（二）碑帖墨跡普及的越廣泛，開宗立派的名家則越少。

（三）太平盛世時期的書法名家比戰亂時期的少之又少。

（四）文化修養決定書法作品的創作質量。

從東漢晚期說起，書史上凡是有大成就者，都是屬于文人型、學者型、畫家型、金石家型之類，只在寫字上下功夫而能成大氣候者，實在難以找到。歐陽詢、蘇東坡、趙子昂、康有為皆為一代文學名臣，當代的王蘧常先生、沙孟海先生和啟功先生等，也都是學者型的書法家，新一代的書法家傳統文化修養的普遍性降低，也從實質上降低了當代書法的質量，這是有礙于書法藝術發展的致命之處，專業書法家們，該加強文化課的修養了。這里規律很多，而我也只是談到幾點

二、說說我學習書法的心得體會

寫好漢字，是學習書法的基礎。寫字是所有識字的人記錄自己語言的實用行為。寫字不等于書法。書法，必須以寫好漢字為前提。書法是在寫好漢字的基礎上繼續發展起來的一門高雅藝術。它是書法家在書寫過程中既要瞬間創造字形又要觀照筆墨情趣的一種創造行為。它與寫字完全不在同一個層面。寫字是最低層面的，書法是高級層面的。簡單點說，寫字是實用，書法是藝術。

從小學開始自己就喜歡寫字，初中開始練習毛筆字，大學得知有書法欣賞這門課便積極選了。

因為，我漸漸明白學習書法不僅是提高學生綜合素質的需要，同時也是愛國主義的根本體現，是弘揚民族特色文化藝術的需要。今天的年輕人總說愛國主義是一句空話，其實做好我們自己的文學藝術，這本身就是愛國。試想：一個公民連他的祖國的語言文字都寫不好，他還能為他的國家做些什么？漢字，是我們中國文明的圖騰。我們要懷著一種敬畏一種尊重一種喜愛的情緒情感來書寫它。我們要美化我們的漢字而不是要丑化我們的漢字。學好書法更是電腦無法取代的實用的需要。

那么我們又怎樣寫好字，練好書法呢？

三、當今社會書法學習方法及途徑

大家知道，幼兒開始走路時，必先學站立，站穩了才能學邁步，步子熟了，才能快步走，然后跑起來。這和練字的三部曲一樣，先練楷；再練行；三練草。歷代書家一致主張，只有練好楷書，基礎牢了，再寫行、草就容易了。只有練好楷書，寫出的字，才能筆不浮滑，體不支離。作為學生的我們更應踐踏實地練習，而不是浮躁的書寫。

而我們學習的途徑也是有很多的，各種書法書籍，書法展覽，及講座視頻等。在這個信息多元化的時代，只要你想學，認真地學，很定是會有進步的。所以喜歡書法的你快行動起來吧。

四、淺談書法課程設置，我校教學優缺點及對此的建議

作為一名中國人，會寫漢字和寫好漢字，這并不是一個概念，當前，隨著信息技術的迅猛發展以及電腦、手機的普及，人們的交流方式以及學習方式都發生了極大的變化，中小學生的漢字書寫能力有所削弱，為繼承與弘揚中華優秀文化，提高國民素質，有必要在中小學及高等院校加強書法教育。

而目前書法教育普及率較低，各中小學在重視程度上沒有引起重視，且大多高中及高等院校開課也較少，多在藝術類院校開設。因此我國教育部應該做出相應的措施來改善這一現象。作為一個林業大學，能開設這門選修課應該是我們值得慶幸的一件事情。開設這門課不僅給那些愛好書法的同學提供了一個靈感好的學習氛圍和場所，而且有利于更多的人了解書法，強化我校得人文氣息，促進同學全面發展。但存在的弊端是開設課程時間較短，人數多，教學過程學習不方便。

建議我校應該分小班學習，加長修課時間，可以分學期進行修。這也是我的小小意見。參考文獻：

1．《中國書法史》（七卷）華人德等著 江蘇教育出版社2002年第一版 2．邱振中著《書法的形態與闡釋》，中國人民大學出版社

3．聞著《心印：中國書畫風格與結構分析研究》，陜西人民美術出版社

4．熊秉明著《中國書法理論體系》 5．《中國書法發展史》 博寶藝術網