第一篇：徐霞客與昆明旅游文化研究

徐霞客與昆明旅游文化研究

【摘要】徐霞客是歷史上著名的旅行家，是旅游者的鼻祖，本文僅對徐霞客在昆明的游歷及其價值進行粗淺的探討，從徐霞客與昆明的兩次情緣分析了其對昆明旅游發展的貢獻。【關鍵詞】徐霞客

昆明

旅游文化 【中圖分類號】G124

【文獻標識碼】A

【文章編號】1674-4810（2015）15-0014-02

一 徐霞客簡介

徐霞客（1587年1月5日～1641年3月8日），名弘祖，字振之，別號霞客，漢族，明朝南直隸江陰（今江蘇江陰市）人。他是明末著名的旅行家、地理學家、探險家、文學家和偉大的愛國主義者，是聞名于世的歷史名人，著有《徐霞客游記》。徐霞客被稱為“千古奇人”，偉大領袖毛澤東曾題詞“我很想學徐霞客”。

徐霞客幼年受父親影響，喜愛讀歷史、地理和探險、游記之類的書籍，這些書籍使他從小就熱愛祖國的壯麗河山，立志要遍游名山大川。他一生鄙視科舉仕進，把畢生的精力和興趣都用于旅游考察事業。萬歷三十五年（1607年）徐霞客21歲，第一次出游，游地為太湖，從此他用一生的二分之一還多的時間游歷，歷時30年，徐霞客最后一次出游是在1636年，那時他已五十一歲了。他的足跡遍及相當于現代的江蘇、浙江、山東、河北、山西、陜西、河南、湖南、湖北、廣西、貴州、云南等16個省，遍布大半個中國。他游歷了黃山、泰山、普陀山、雁蕩山、九華山等名山，游盡太湖、黃河、富春江、錢塘江、黃果樹瀑布、滇池、洱海等勝水。他不畏艱難險阻，與長風云霧為伴，以野果充饑，以清泉解渴，出生入死，將一腔熱情寄托于祖國的壯麗山河，把畢生的精力獻給了崇高的科學事業。

他用盡畢生精力所著的《徐霞客游記》是他30年游歷所得，書中對各地名勝古跡、風土人情都有記載。寫有天臺山、雁蕩山、黃山、廬山等名山游記17篇及《黔游日記》《滇游日記》等著作，他一生可能撰寫過300萬字的旅行考察記錄，除散佚者外，整理后的現存約60萬字游記資料，主要記錄了他的旅行觀察所得，記錄了他對地理、水文、地質、植物等現象的考察，在地理學和文學上有重要的價值。他從科學的角度，對地理本身，對自然界的地質地貌進行考察研究，將審美趣味和科學精神完美地結合起來，所以他的游記無論從價值還是內容上看都是空前的。徐霞客游記開篇之日（5月19日）被定為中國旅游日。

二 徐霞客與昆明的兩次情緣

云南是徐霞客最后游歷的地方，1638年5月，53歲的徐霞客由廣西來到西南邊陲云南，自從他踏上云南這塊神奇的土地，就被云南的獨特的地勢地貌和獨特的少數民族人文風情所吸引。他考察了云南的江河源流巖溶;寄情于云南的名山古剎，沉醉于邊疆奇景異物，寫下了內容極其豐富的《滇游日記》，《滇游日記》一共13卷，26萬字，里面記述了云南的名山大澤、麗都古剎等大小風景名勝區。徐霞客在云南期間，曾兩次進入昆明，《滇游日記》中，約有5萬多字記述昆明。徐霞客第一次進入昆明時，曾游歷西山，寫下了《游太華山記》;第二次進入昆明游歷了海口和安寧。徐霞客游歷了昆明西山、楊太史祠、華亭寺、太華寺、羅漢寺（今三清閣建筑群）、棋盤山等地，還曾沐浴于有“天下第一湯”美譽的安寧溫泉。

1.徐霞客與昆明的第一次情緣――游太華山

由于《滇游日記》第一冊在流傳保存中的缺失，已經無法確切了解徐霞客第一次進入昆明的具體時間和詳細情況，只大略知道他于1638年七八月間抵達昆明并游歷了西山，即太華山。在徐霞客之前有許多文人騷客被西山的美景所吸引并留下了很多膾炙人口的詩句，因此對于西山的如此美景徐霞客是仰慕已久，早就心馳神往。于是在一個風和日麗的早晨，徐霞客在昆明市區乘船橫渡長滿蘆葦的滇池到西山高?i游船碼頭，開始了他的西山之游。徐霞客《游太華山記》記曰：“由高?i南上，為楊太史祠。祠南至華亭、太華，盡于羅漢，即碧雞山南突為重崖者。……余西一里，飯太史祠”。可見徐霞客曾在太史祠用餐，然后上太華山進入華亭寺、太華寺、羅漢寺等進行考察。然后徐霞客還登上了西山的山頂，《游太華山記》記錄西山“愈上愈奇，而樓、而殿、而閣、而宮、皆東向臨海，嵌懸巖洞”，徐霞客還在西山山頂俯瞰了整個滇池，他還曾居住在昆明西山腳下的高?i。徐霞客尤其鐘愛太華寺中的山茶花，他寫道：“滇中花木皆奇，而山茶、杜鵑為最。山茶花大逾碗，攢合成球，有分心、卷邊、軟枝者為第一。”這便是徐霞客與昆明的第一次情緣。

2.徐霞客與昆明的第二次情緣――游安寧

1638年10月1日（農歷）徐霞客再入省城昆明，這時候的徐霞客已經游歷了滇南、滇東和貴州興義，并對南盤江及喀斯特地貌進行了考察，是經尋甸、嵩明、松華壩又折返昆明的。這次徐霞客在昆明只小住了兩天，1638年10月4日傍晚，徐霞客從南壩乘船駛進了滇池。徐霞客沿滇池至海口，游覽石城，徐霞客重點考察了海口的石城和安寧。首先徐霞客考察了海口的石城，石城：“嶺頭峰石涌起，有若卓錐者，有若夾門者，有若芝擎而為臺，有若云臥而城郭者。”這就是所謂的“石城”。游覽了“石城”的奇景后，徐霞客下山，沿著蝗螂川到了安寧城，開始了其在安寧的游覽考察活動，之后徐霞客到了“海內第一湯”的安寧溫泉。徐霞客來到溫泉首先游覽了溫泉南面的石洞及題刻，之后到了溫泉邊，舒舒服服地泡了一個溫泉浴。最后，徐霞客返經安寧城，翻越碧雞關，過了車家壁，登過棋盤山，沿當時的滇池湖堤經夏窯、土堆至潘家灣入昆明城。于11月1日回到昆明城內。7日，徐霞客離開昆明城西行，游覽筇竹寺，他在游歷日記中寫道“筇竹寺，其寺高懸于玉案山之北陲，寺向東向，斜倚所踞之坪，不甚端稱，而群峰環拱，林壑瀠沓，亦幽境入境也。”在這里他與友人聚會并住宿了一晚。8日，徐霞客經富民西行，之后去往了大理的雞足山。這便是徐霞客與昆明的第二次情緣。

三 徐霞客對昆明旅游文化的貢獻與思考

1.貢獻

徐霞客在游歷昆明西山時寫下《游太華山記》以及《滇游日記》中的其他記錄，對昆明山脈的走勢，江河的源流，巖溶地貌，均詳加嚴謹的考證;對昆明的風土人情，歷史沿革、名勝景觀，文士名流等，亦頗多關注。徐霞客晚年在對昆明的旅游考察活動，是他在旅游、文學、地理學、生態學、社會學等學科領域所取得的成果達到巔峰時期的成果。他的考察記錄為后人對昆明的地質地貌、山脈走勢等的研究提供了可以借鑒的依據，他的游記因此有著重要的歷史價值，為后人的科學考察研究奠定了基礎。從20世紀70年代開始，徐霞客游歷云南時所去過的地方，大多成為云南著名的旅游景點，也成了徐霞客的紀念地，不少地方建立了徐霞客塑像或徐霞客紀念館。這些舉措的實施，使昆明旅游景點的文化內涵不斷加深，對昆明的旅游做出了巨大的貢獻。

2.思考

第一，利用名人效應加大對昆明旅游的宣傳，擴大旅游知名度，助推昆明旅游發展。古語有“山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈”，從中可以看出自然景觀想要出名，就需要有人文景觀的襯托，才能相得益彰。在我們的山水審美中，自古就有“人文化”的傳統，同時文化與旅游的深度融合，是發展現代旅游業的根本要求，是提升旅游景點內涵的重要手段。因此，我們可以借助徐霞客這一歷史文化名人加大昆明的旅游對外宣傳。首先，可以根據徐霞客游歷昆明的歷史素材拍攝一些影視作品，網絡視頻等加強對昆明旅游的宣傳;其次，組織專家學者對歷史名人進行系統、深入地研究和挖掘，拓展歷史名人和景區融合的“閃光點”。開展學術交流會議，撰寫和出版文藝作品，使歷史名人在景點的宣傳中“活”起來，也使景點在歷史名人的宣傳中“響”起來，二者相互促進，相得益彰，由此擴大昆明的旅游知名度。

第二，拓展新型旅游方式：名人歷史線路游。旅游業已發展成為云南省的支柱產業，是一項較為成熟的產業，近年來，隨著昆明旅游對外宣傳的加強以及人民生活水平的逐步提升，旅游業面向的群體已經從小規模、專業化的特定狹小群體逐步發展成為群民性質的戶外休閑活動，因此帶動了旅游業的多種業態形式的出現，例如背包旅游、換房旅游、分時度假、科技旅游、軍事旅游、數字旅游等。而名人游歷線路游也可以成為一種新型的業態形式，就昆明而言，可以開發和設計徐霞客當年昆明的旅游線路給游客，讓游客在歷史名人的旅游線路中去體驗和感受古人的游覽線路。在這種游覽中會讓游客產生一種欣賞景觀與歷史文化相結合的心態，讓游客既欣賞了美景也學習了歷史知識，融身心的美感于一體，游客會同古人產生共鳴，由此生發出熱愛祖國大好河山的感情。

第三，加強旅游環境保護，樹立環保意識。為了實現旅游資源的永續利用，不會因為旅游活動的出現而使我們的環境遭受更為嚴重的破壞，我們要在全社會樹立和宣傳環境保護。滇池就是一個活生生的例子，近年來因為旅游的開發，工業的發展，污染不斷加劇，滇池的環境甚為糟糕。在徐霞客的《滇游日記》中記錄了滇池曾經綺麗的景色，如滇池中的“金線魚”、滇池畔的“牛戀石”等，這些美景在300多年前是存在著的，它們還曾吸引了眾多文人騷客的到訪。但隨著社會向前發展，旅游不斷開發，曾經美好的景致已經蕩然無存，究其原因都是因為沒有注重對環境的保護。因此，要持續發展旅游，加強環境保護，樹立環保意識十分重要，只有這樣，我們才能打造出美麗的昆明，也才不會愧對古人先哲們對我們美好自然的宣傳和贊頌。

參考文獻 [1]朱惠榮.徐霞客與云南[J].云南社會科學，1994（6）[2]王紹鴻.徐霞客對福建旅游的貢獻[J].福建地理，1999（1）

〔責任編輯：龐遠燕〕

第二篇：“文化昆明

在“文化昆明·魅力春城”書畫展開幕式上的講話

汪葉菊 各位領導、來賓，各位書畫家、民進會員們：

大家上午好！

今天，由民進昆明市委主辦，昆明民進書畫院承辦的“文化昆明?魅力春城”書畫展在這里開展了。我代表民進昆明市委向一直支持、關心和幫助昆明民進的各級領導和兄弟黨派的同志表示衷心的感謝，向參加今天開展儀式的各位領導、各位來賓和民進會員表示誠摯的謝意。

昆明民進書畫院自成立以來已走過四個春秋，書畫院成員中既有飲譽國內外的專業書畫家，也有立志于丹青藝術的后起之秀，有從事于書畫教學工作的專職教師，也有教育、文化等領域的書畫愛好者。近年來，昆明民進充分發揮界別優勢，積極組織民進書畫家們進社區，下農村，慰問各條戰線的建設者們，用手中的筆盡情歌頌改革開放的偉大成就，以丹青繪盛世，以筆墨表真情，在會務工作中發揮了獨特的作用。民進書畫院無論是成立之初的大型抗旱救災書畫義賣，還是積極投身昆明母親湖·滇池治理進程，都處處彰顯著這個年前書畫院的蓬勃鮮活的生命力，以及對幸福美好新昆明建設所肩負的強烈社會責任感。

今天的“文化昆明?魅力春城”書畫展，將向昆明的父老鄉親呈現百余幅書畫作品，它們無疑都是民進書畫家們嘔心瀝血的藝術成果，是魅力春城獨特風貌與藝術激情的碰撞和凝聚，更是書畫家們對昆明家鄉濃濃的眷戀與熱烈的愛戀。我代表民進昆明市委對民進書畫家們的敬業精神和為此

1付出的辛勤努力表示衷心的感謝！

本次書畫展的參展作品琳瑯滿目，美不勝收。題材涉及社會生活的方方面面，自然界的草木風情，無不盡覽于筆墨之下，展現在作品之中。書畫展示的是對中國民主促進會這個大家庭的真摯感情，謳歌的是中國共產黨的正確領導和幸福美好新昆明建設所取得的輝煌成就，具有很強的現實性、時代性和藝術性。

12月11日，民進十三屆二中全會剛剛在京閉幕。這次會議是民進深入學習貫徹中共十八大、十八屆三中全會精神、落實民進十一大工作部署和學習實踐中國特色社會主義的重要會議。希望我們廣大民進會員在新的一年里，齊心合力，奮發努力，積極適應時代要求，努力夯實“同心”思想基礎，以中國特色社會主義理論體系為指導，以開展堅持和發展中國特色社會主義學習實踐活動為主線，圍繞全面深化改革，積極履行高素質參政黨的會員職責，切實承擔起中國特色社會主義參政黨的政治責任，使民進的各項工作邁上新的臺階，為在全省率先全面建成小康社會和美好幸福新昆明建設做出我們應有的貢獻。

最后，感謝參加此次書畫展開幕式的領導來賓們，祝大家身體健康、工作順利、闔家幸福！衷心預祝本次書畫展取得圓滿成功！

謝謝大家！

第三篇：三峽文化研究和旅游

三峽文化研究和旅游

文化的內涵。在文章所要講三峽文化之前，我們先來了解，什么是文化，文化是一個非常廣泛的概念，給它下一個嚴格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少哲學家、社會學家、人類學家、歷史學家和語言學家一直努力，試圖從各自學科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個公認的、令人滿意的定義。文化有狹義廣義之分。廣義的文化泛指文化是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。特指社會意識形態指意識形態所創造的精神財富，包括宗教、信仰、風俗習慣、道德情操、學術思想、文學藝術、科學技術、各種制度等。狹義的文化泛指，排除人類社會歷史生活中關于物質創造活動及其結果的部分，專注于精神創造活動及其結果，主要是心態文化，又稱小文化。而文章所要講的三峽文化則泛指其廣義的文化。

三峽文化。三峽是指，西起重慶市奉節的白帝城，東至湖北宜昌的南津關。自西向東主要的三段峽谷。而三峽文化是一種地域文化，是生活在這三段峽谷沿岸地區的人類團體在歷史的發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。其中有山水景觀旅游文化：以峽谷、喀斯特地貌和河湖瀑泉為特色，水電旅游文化：以峽江、大壩為依托，建筑旅游文化：以傳統民居、佛寺道觀、水庫大壩、現代橋梁為載體，民俗旅游文化：以巴楚文化為底蘊，飲食旅游文化：以川味、山野味和重慶火鍋為特色，名人旅游文化：以古代文豪、美女、武將、貶官和近現代政治家、軍事家、學者等文化，宗教旅游文化：以佛教、道教和巫文化為主的，軍事旅游文化：以古戰場和抗戰遺跡為載體的，移民文化：三峽地區是歷代移民的走廊和集散地。形成民族融合，生活習俗相互吸取，形成民族混同。以及頗具神奇色彩的懸棺崖葬，古棧道，古兵塞，奇石，根雕，盆景等旅游文化。

旅游中可利用的三峽文化。三峽庫區應該重點挖掘的文化是：三峽移民文化、三國文化，巫文化、巴文化、西南民俗文化、重慶陪都文化，移民文化：以典型移民新城、鎮（萬州、云陽、豐都）、農業移民典型代表（萬州苧溪河橘園生態農業、忠縣施格蘭柑桔園）、移民博物館為代表的移民文化。

三國文化：深入挖掘以石寶寨、張飛廟、白帝城為典型代表的三國文化。

巫文化：由巫溪巫靈洞、漢風神谷、巫山以神女峰及新縣城高唐觀、凝翠湖、神女廟、望天坪為代表的神女文化組成。

西南民俗文化：以湖廣會館、火鍋、畢茲卡等為代表的西南民俗文化。

重慶陪都文化：紅巖村八路軍重慶辦事處舊址、沙坪壩“中美合作所”集中營遺址；曾家巖周公館、歌樂山烈士陵園、人民解放紀念碑、桂園、孔園、黃山陪都博物館等為代表的戰時陪都文化。

第四篇：加強旅游與文化資源整合問題研究

加強旅游與文化資源整合問題研究

內 容 摘要：文化資源與旅游資源有著很強的關聯性和互補性，文化資源與旅游資源的互動與整合是提升旅游產業競爭力的有效途徑。孝感是楚文化的重要發祥地之一,孝感有著光榮的革命歷史同時孝感具有深厚的孝文化底蘊。孝感的文化資源與豐富多彩的旅游資源共同構成了孝感重要的旅游吸引物。分析了文化資源與旅游資源整合的必要性，并在分析孝感文化資源特色與孝感旅游資源優勢的基礎上，提出了孝感文化資源與旅游資源整合開發的對策：樹立統一市場觀念，構建整體旅游形象；精心設計旅游線路，實施精品帶動戰略；加強區域旅游合作，實行聯動協調發展；深入挖掘文化內涵，增強產品的體驗性。關鍵詞：孝感文化；旅游資源；整合開發；孝感

孝感是楚文化的重要發祥地之一。孝感有著光榮的革命歷史，大革命時期，這里是北伐軍的前進基地；土地革命時期，這里是鄂豫皖和湘鄂西蘇區的重要組成部分。在1955年至1965年授銜的開國將軍中，孝感籍將軍50名，其中大悟縣37名，居全國將軍縣第七位。孝感具有深厚的孝文化底蘊。南朝宋孝建元年（公元454年），因此地“孝子昌盛”，遂置縣名“孝昌”。后唐同光二年（公元924年），莊宗李存勖因孝昌縣名之“昌”字犯了其祖父名諱，遂根據董永賣身葬父、黃香扇衾溫被和孟宗哭竹生筍等孝子感天動地的故事，改孝昌縣為孝感縣，是為“孝感”得名之始。今天的孝感，大力弘揚古孝子的孝德遺風。樹立了社會新風，促進了和諧社會、和諧孝感的建設。

一、文化資源與旅游資源整合的必要性

（一）文化資源是旅游開發的靈魂

1.旅游本身是一種綜合性的社會文化活動

旅游不是純粹的經濟活動，而是包括文化交流在內的一項社會活動。首先，旅游者是依賴于一定社會文化背景而產生的。旅游者自身的文化素養、旅游地的社會文化環境都會對旅游者出游的動機和旅游活動產生巨大的影響。其次，旅游資源是一定社會文化的體現。不管是自然資源和人文資源，都含有政治、經濟、法律、道德、宗教、歷史、科學、藝術和民俗風情等社會文化的內容。正所謂，“山不在高，有仙則靈，水不在深，有神則明”，可見，旅游資源自身是凝聚著人類精神文化神韻的“神仙”，是旅游地社會文化環境的體現。再次，旅游業的發展是一定社會文化環境的具體表現形式。旅游業的硬件和軟件發展均離不開屬于社會文化范疇的科學與技術，離不開文化因素中歷史的、藝術的、建筑的，各方面的影響。旅

游業的從業人員所體現出來的管理和服務水平，也可體現出一種非物質的文化內涵。因此，旅游業既是一定社會文化環境創造出來的物質和非物質的旅游媒介，又是一定社會文化環境的自我表現形式。[1]

2.文化資源是重要的旅游資源

旅游資源是構成旅游活動的三大要素之本。現代旅游學把旅游資源看成是旅游活動的客體，也被稱為旅游對象，它是能夠激勵人們產生旅游動機，誘使人們產生旅游行為目的的諸事物的總稱。而文化動機是旅游動機的重要方面，如考察異國他鄉的風土人情，歷史文化傳統，進行學術交流，觀賞風景名勝、文物古跡等，文化資源成了重要的旅游資源。很多旅游者來孝感旅游，一方面，是為了看孝感美麗獨特的自然風光，另一方面，雖然是沖著孝感美麗獨特的自然風光，但體驗紅色革命文化、踏尋中華孝文化和楚文化源地、飽覽孝感人文風情仍然是激發他們出游動機的重要因素。

3.文化資源的利用能夠提升旅游競爭力

旅游業是一項經濟與文化高度融合的現代產業，旅游業的競爭實際上是文化的競爭、品牌的競爭。盡管我國具有千姿百態的自然風光和名勝古跡，但文化更顯得豐富多彩，根植在文化土壤上的旅游產品才能有生命力。特別是隨著旅游者的消費經驗日趨豐富，對旅游產品更加挑剔，必然享受更高層次的旅游消費，他們不再滿足于“走馬觀花、到此一游”的旅游方式，而是更加注重旅游過程的體驗性。國家旅游部門近年來的調查也表明，國外旅游者對我國民族風情的興趣要高于自然風光和名勝古跡，這充分說明了世界旅游活動的傾向是在對異族風情的體驗和感受上。另外，各地區逐漸興起旅游發展熱潮，景區景點也是遍地開發，但開發的自然風光及名勝古跡具有很多雷同性，要想從當今激烈的競爭中取勝，就要在旅游產品的設計中挖掘文化內涵，凝練文化品牌，創新特色旅游。當前的旅游熱中越來越趨向于綜合旅游的發展方向，也就是將自然山水旅游、歷史文化旅游、民族民俗旅游、宗教文化旅游、城市風光旅游、田園風光旅游有機的結合在一起，構成豐富多彩、形式多樣的綜合旅游活動，以滿足旅游者的多方面要求。

（二）旅游是文化挖掘與保護的重要載體

1.發展旅游是傳承和保護文化資源的重要途徑

我國在幾千年悠久的歷史長河中遺留下來了很多珍貴的文化遺產，它們是祖先與自然共同創造的燦爛輝煌的結晶。一旦對這些幾千年的文化積淀開發利用不當，一經流失，將難以尋回。而在當前文化資源的保護中，資金成了最大的障礙，很多地區在保護經費不足的情況下，探尋出了通過發展旅游保護文化資源的新路子。旅游目的地社區居民是優秀傳統文化的創造者和傳承者，對當地文化的內涵體會最深，隨著

社區居民在旅游發展過程中參與的程度越來越高，就會逐漸認識到民族傳統文化對旅游發展的重要性，保護意識也會日益增強，使人類文化得到有效的傳承與保護。例如，《云南印象》中有一套綠春哈尼族的神鼓的表演，據說當地會打這一套反映哈尼族對人類繁衍歷史認識的神鼓老人已經不超過三人，因為《云南印象》的表演，使之得以避免消失的命運。

2.開展文化旅游有利于豐富和優化文化資源

旅游業是一個富于創造性的行業。其創造的核心是文化品位的不斷提升、文化內涵的不斷升華和文化底蘊的不斷豐富。如我們只能在歷史書和小說中看到的盛唐文化、三國文化以及水滸英雄傳，無錫影視城通過創新利用，造就了獨具魅力的影視文化旅游，不僅通過經營影視，給觀眾帶來了豐盛的文化大餐，而且將拍攝場地作為文化的吸引物，游客在這里可以引發一種遐思，而這種文化遐思最能反映影視文化的特色，產生獨特的文化吸引力，使文化資源的利用通過開展旅游上升到了一個新的臺階。在三國城的入口處，有一段長長的影視墻，上邊鐫刻著在無錫影視基地拍攝的一百多部影視作品的名稱。可以想見，這個名單還會不斷增加，影視基地在文化上的不斷創新也將不斷延續下去。另外，通過文化旅游的開發，將會使文化資源不斷優化、不斷提升，能夠更好的詮釋人與自然的和諧關系，也能更加符合現代審美觀念。例如，《云南印象》中一段“煙盒舞”表演，真實的彝族煙盒舞表演中有擊掌的動作，但是，楊麗萍將擊掌動作豐富化，舞臺化，加上了雙手拍地、翻滾拍地等動作。彝族演員發現這樣的改編使舞蹈更好看了，他們將會把這些動作帶回村寨。

二、孝感文化資源概況與旅游資源優勢

（一）孝感文化資源概況

1.歷史悠久的楚文化 孝感是楚文化的重要發祥地之一。境內有門板灣、夏家寨、禹王城、楚王城等古遺址460多處，古墓葬200多處，古建筑40多處，古塞堡180多處，還有許多古景觀。出土的古文物中，國家一級品100余件，二、三級品1000余件。云夢縣睡虎地秦墓出土的秦代竹簡，1000多枚，近4萬字，內容涉及從戰國晚期到秦始皇統治時期的政治、經濟、文化、軍事等諸多方面，史學界稱之“具有劃時代意義”。研究云夢秦簡的中、英、韓、日文字著述達400余種。云夢縣周田村出土的東漢陶樓，是一件陪葬冥器，仿死者生前“重樓高閣”式居室制作而成，也是一件精巧的古代建筑模型工藝品，為研究古代建筑學、社會學和民俗學提供了實物資料，被載入中學歷史教科書。應城市城北街道辦事處新石器時代的門板灣遺址，距今5000多年，是二十世紀中國文物考古重大發現之一，是研究長江流域城市建設和房屋建筑的重要實物資料。

2.令人驕傲的紅色革命文化

孝感有著光榮的革命歷史。大革命時期，這里是北伐軍的前進基地；土地革命時期，這里是鄂豫皖和湘鄂西蘇區的重要組成部分。賀龍、徐向前指揮紅軍在此進行過龍王集、雙橋鎮等著名戰斗，取得輝煌戰績。抗日戰爭時期，陶鑄在應城湯池舉辦培訓班，培育了大批抗日骨干；李先念在安陸彭家祠堂宣布建立新四軍第五師；孝感成為鄂豫邊區抗日民主根據地和新四軍五師長時期的領導指揮中心。抗戰勝利后，周恩來在大悟宣化店同美蔣代表談判，揭露了國民黨假和談真內戰的陰謀；李先念、鄭位

三、王震、王樹聲率領中原主力部隊舉行了震驚中外的中原突圍，拉開了全國解放戰爭的序幕。孝感人民配合劉鄧大軍南下，積極支前，為解放全中國作出了重要貢獻。在1955年至1965年授銜的開國將軍中，孝感籍將軍50名，其中大悟縣37名，居全國將軍縣第七位。

3.深厚的孝文化

孝感具有深厚的孝文化底蘊。南朝宋孝建元年（公元454年），因此地“孝子昌盛”，遂置縣名“孝昌”。后唐同光二年（公元924年），莊宗李存勖因孝昌縣名之“昌”字犯了其祖父名諱，遂根據董永賣身葬父、黃香扇衾溫被和孟宗哭竹生筍等孝子感天動地的故事，改孝昌縣為孝感縣，是為“孝感”得名之始。今天的孝感，大力弘揚古孝子的孝德遺風，大打孝文化品牌，于1996年、2002年連續開展了兩屆“十大孝子”評選活動，涌現出了“全國敬老好兒女”周玉蘭等一批新時期孝子，樹立了社會新風，促進了和諧孝感建設。

（二）、孝感旅游資源優勢

孝感旅游資源豐富，有亞洲第一大的應城湯池溫泉，有著名的雙峰山旅游度假區，有唐代詩仙李白客居十年的安陸白兆山；有全國三大銀杏基地之一的安陸錢沖銀杏基地；有全國十大陵園之一的鄂豫邊區革命烈士陵園，有氣勢宏大的云夢楚王城遺址，貳國、軫國、鄖國均建都于此。

孝感是楚文化的重要發祥地之一。境內有古遺址、古墓葬、古建筑、古塞堡800多處，還有許多古景觀。出土的古文物中，國家一級品100余件。云夢縣睡虎地秦墓出土的秦代竹簡，史學界稱之“具有劃時代意義”，被譽為我國八大考古發現之一。云夢縣周田村出土的東漢陶樓，作為一種陪葬冥器，為研究古代建筑學、社會學和民俗學提供了實物資料。應城市城北街道辦事處新石器時代的門板灣遺址，距今5000多年，是二十世紀中國文物考古重大發現之一。

湖北孝感是著名的歷史文化名城，這里是楚文化孝文化的發祥地，這里出土的竹簡飲譽世界，這里，詩仙李白曾酒隱安陸，蹉跎十年。這里，孝文化資源更是不同凡響，二十四孝中，孝感有三杰：賣身葬父的董永，黃香扇枕溫衾，孟宗哭竹生筍，三大孝子故事和傳說均源自孝感。其中，孝子董永賣身葬父，孝感動天的故事，使這里獲得了孝感之名，也孕育出了董永與七仙女《天仙配》的美麗故事。

三、孝感文化資源與旅游資源整合開發的對策

孝感在旅游資源的開發上，應該充分利用中部崛起，機遇難得，旅游正興，凸顯文化，孝感背景環境及資源優勢明顯，和諧社會以德治國的背景下，要繼續深入孝文化，著力打造孝感市的中華孝文化品牌，這里說的品牌，是指包括各類產品在內的名牌，創品牌就是創名牌，著力打造中華孝文化平臺，充分利用好孝文化遺產，努力開發孝文化資源，特別是要在包括符號，神話與歷史人文在內的符號經濟，文化產業，和包括文化事項，文學意向，典型物象，原形構象在內的一些項目，要研究孝義，弘揚孝德，征集孝址，舉辦孝節，拓展孝商，繁榮孝藝，評選孝子，建設孝景，努力將孝感市打造成“中華孝文化名城”。

（一）樹立統一市場觀念，構建整體旅游形象

孝感文化覆蓋區地域相鄰、資源共生、線路相連、產品互補，并有著共同的客源市場，進行旅游市場開發時，各地區應樹立統一的市場觀念，聯合開發，構建整體旅游形象。旅游形象是形成旅游地競爭優勢最有力的工具，個性鮮明、親切感人的旅游形象可以幫助旅游地在較長時間內占據壟斷地位。

（二）精心設計旅游線路，實施精品帶動戰略

孝感旅游資源豐富，路線的設計組織和安排因旅游活動內容和資源特色不同可以設計成為不同的旅游線路。

（三）加強區域旅游合作，實行聯動協調發展

兩黃文化覆蓋區雖擁有許多高級別的旅游資源，但由于各地區各自為政、缺乏溝通、景點重復建設、資源浪費嚴重，在全國各大經濟區域中屬于發展滯后區。就在本區域內部，旅游業發展的水平有著很大的差異，各地區應本著構筑地域大文化、謀求區域聯合的原則，堅持“大旅游、大市場、大產業”的指導思想，按照“平等互利、自愿參加、優勢互補、各得其所、逐步發展”的原則，進行旅游資源的共享與重組，旅游產品的更新與開發、區域旅游功能的劃分，共同參與相互旅游市場的開拓，以及旅游企業的共同經營管理，從而實現旅游業的可持續發展。具體來說，包括編制整體旅游發展規劃、組建跨區域旅游企業集團、建立制度化的旅游合作協調機制、加強旅游推廣合作，共拓客源市場等措施。通過各要素的互相補充，來彌補各自的不足，或是強強聯合，形成一個相關聯的整體結構，從而提升旅游業發展競爭力。[7]

（四）深入挖掘文化內涵，增強產品的體驗性

當經濟發到到一定程度之后，人類的消費重點將從產品和服務向體驗轉移，這是人類發展的一種自然境界。體驗經濟提供的不是產品、不是服務，而是“快樂”這種體驗。《體驗經濟》的作者派恩二世和吉爾摩指出體驗包括四種類型：娛樂、教育、循世、審美。孝感的旅游業也應順應現代旅游消費的發展趨勢，通過深入挖掘兩孝文化內涵，實現旅游產品由觀光型向休閑型和特色旅游的轉變，在進一步完善原有旅游產品的基礎上，積極組織開發新的旅游產品，突出抓好參與性、娛樂性旅游項目的開發。例如利用孝感的文化——孝文化、楚文化、紅色革命文化，開發一些具有教育展覽、生活娛樂、環境保護、歷史陳列、主題表演意義的專項產品，通過演繹文化，深化主題，完善產品結構，延長游客活動時間，培養旅游經濟新的增長點。

參考文獻：

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第五篇：重慶文化旅游發展研究全文

重慶文化旅游發展研究

摘要：本文就重慶文化旅游發展的現狀出發，分析了當前重慶文化旅游發展所存在的問題，并提出了對重慶文化旅游發展的建議。關鍵詞：重慶 文化旅游 問題 建議

一、文化旅游的含義

文化旅游是指通過旅游實現感知、了解、體察人類文化具體內容之目的的行為過程。泛指以鑒賞異國異地傳統文化、追尋文化名人遺蹤或參加當地舉辦的各種文化活動為目的的旅游。尋求文化享受已成為當前旅游者的一種風尚。

二、重慶文化旅游發展現狀

（一）旅游優勢

隨著我國旅游業的不斷快速發展，重慶的旅游業也逐步有秩序的發展。2012年1—7月，我市接待海內外旅游者15458.75萬人次，同比增長30.52%，其中：接待入境旅游者111.14萬人次，同比增長22.45%；過夜游客3741.04萬人次，同比增長20.08%。旅游總收入908.66億元，同比增長32.02%，其中：旅游外匯收入61646萬美元，同比增長24.58%。出境旅行社組織出境旅游人數為36.34萬人次，同比增長86.02%，其中：出國游19.6萬人次，同比增長118.98%；港澳游13.17萬人次，同比增長63.92%；臺灣游3.57萬人次，同比增長39.97%。

重慶旅游業在高速發展的同時，已經形成規模。目前已查明的地下、地面文物共有12212處，具有開發價值的人文旅游資源共308處，旅游資源十分豐富。重慶以“美女、美食、溫泉”三大獨特文化聞名于世，并以巫山小三峽、大足石刻兩大5A景點帶動重慶旅游業的強盛。

（二）旅游劣勢

近幾年，重慶旅游總收入在全國的排序均在20位左右，處于全國中下游水平，仍屬于旅游欠發達地區。如2009年全國旅游總收入排名21位，2010年排名20位，2011年排名18位。位列重慶之上的各省區大多投入巨大的人財物力發展旅游業，無論在旅游資源的開發還是整合力度上還是在營銷運作上，重慶都明顯處于下風。

三、重慶文化旅游存在的問題

（一）旅游交通設施建設滯后

各旅游景區、景點道路檔次低，可進入性差。去重慶周邊的區縣旅游，渝東南、渝東北或者渝西都需要在不同的車站坐車，而重慶大部分的景點都是在區縣，如六大精品景區之奉節天坑地縫、武隆天生三橋的高速公路建設還未完成，仙女山、巫溪巫山連接神龍架的旅游景區公路的建設還正在實施，這給游客的出行帶來很大的不便。

（二）吃、住等出現結構失調

雖然目前全市共有旅游星級酒店299家，6萬多個床位，但全市的五星級酒店僅38家，這其中有19家授牌，19家在營運還未授牌。五星級酒店數量過少，旅游環境和配套設施的質量不夠高。

（三）旅游景點類型單一，缺少精品景區

目前重慶大部分的景點屬于山、水、峽、洞、森林公園等，品種單一。如神女峰、仙女山森林公園、歌樂山森林公園、四面山、黑山谷、芙蓉洞、金刀峽等旅游景點重復開發，外地旅客可能去了其中一個景點就不會再選擇去另一個類似的景點，這可能造成旅游資源的浪費。

此外，重慶的六大精品景區均分布在區縣，主城區缺乏旅游精品，難以形成旅游中心城市的凝聚力、輻射力。

（四）對旅游資源的內涵與底蘊挖掘不夠

文化旅游資源有廣義和狹義的兩種：廣義的即有關旅游文字記載的風景名勝、歷史遺跡、文人墨畫、宗教圣地、園林建筑等，都可以歸為文化旅游資源的范圍；狹義的即是從藝術觀點說的旅游文學作品所描繪的審美的物質載體，或者是某著名旅游作家游歷所經并留下墨寶之地。如李白的《早發白帝城》，除了李白對長江三峽美景的描寫，還有另一個吸引游客的就是，山峽是著名詩人李白吟詩抒情、以詩歌的形式揭示泛舟山峽之審美內涵的地方。這兩個因素相互影響，相互融合，屬廣義的文化旅游資源，共同構成三峽對游客的吸引力因素。

然而，對重慶市區的旅游資源開發、對很多重點風景名勝區的資源開發，都還只停留在一個相對狹義概念的旅游資源開發上，這使得一部分具有極高品味的旅游資源體現不出它應有的價值。

（五）旅游紀念產品開發并不樂觀

旅游紀念產品不同于一般商品，它是旅游者在旅游活動過程中購買的具有區域文化特征的，能紀念和輔助回憶旅游經歷的各種產品。旅游者購買后能夠通過欣賞或使用此類產品會議起旅游過程，甚至轉贈親友讓更多的人分享他的愉快感受。這要求旅游紀念產品必須反映出地域文化的特點和差異，也就是一定要有地方特色。

但重慶目前的旅游茶農類型較為單一。重慶旅游產品市場現有產品大多是一些傳統的手工藝，如竹雕、蜀繡等，雖具有本地樸實的原生態特征，卻不能適應現代機器大批量生產的要求，不能體現當代重慶的新風貌。此外，重慶旅游紀念產品大部分都存在品質低劣的現象。生產廠家往往粗制濫造，采取犧牲質量的方式獲取短期利益。這些產品無特色質量差，不具市場優勢，只能走低價取勝的道路，長期如此會極大的打擊市場積極性，對行業發展造成消極影響。

三、對重慶文化旅游發展的建議

（一）加快重慶旅游客運中心的建設

交通的便捷是更好發展旅游的先決條件。占地面積2萬多平米，總投資1.5億元的旅游客運中心在今年已全面開工，預計可在2014年的春節開始投入使用，屆時中心可以實現日承運游客1萬人次以上，每天發車400輛以上，旅游線路覆蓋重慶所有區縣的旅游景點和周邊部分省的景點。

該中心包括旅游客運車站、旅游市場、辦公大樓、地面停車場、安全監控中心等建設內容，并集旅游集散、旅游運輸和旅游推廣等功能于一身，是目前西部地區最大的旅游集散中心。這樣一來，市民從一個地方坐車就可以到達所有周邊的旅游景點，免去現在多個車站的奔波疲勞。

（二）豐富并升華旅游文化內涵，深度開發旅游資源

不斷挖掘旅游資源的文化內涵，是一個持續不斷的過程，亦是可持續發展旅游所依賴的根本。如重慶秀山縣洪安鎮，若沒有沈從文先生的小說《邊城》，恐怕其名氣不會如此之大吧。而如今，秀山抓住“邊城”這張名片，深度挖掘其中的紅色故事和邊城文化故事。

重慶歷史悠久，又曾作為紅色革命基地，文化旅游資源極其的豐富。對重慶旅游資源的開發應該更深更細，對于每一個景區、景點都盡量的將其旅游與當地文化民俗更好的結合起來，提高旅游品位，能夠更好的吸引客源。不然，則是對旅游文化資源的一種浪費。

（三）大力開發具有巴渝特色的新型旅游產品，讓游客來到重慶還能帶走“重慶”

1、設計審美與功能合一的旅游紀念產品

好的旅游紀念產品設計，首先應具備視覺美感，符合審美需求。此外，在設計過程中還應注意合理的加入使用功能，即具有良好的使用用途。功能作為任何產品滿足人的需要的特性，也應該成為現代旅游產品設計的核心概念。但目前重慶旅游景點的大部分旅游產品還屬于擺件、裝飾品等，不僅價格不實惠，而且實用性很差。應當將產品的紀念功能和使用功能有機結合，嚴格把關產品質量問題，從消費者的需求出發，充分體現人性化設計理念。

2、開發具有地域文化特色的旅游產品

重慶地區目前所銷售的旅游產品除了不具有使用價值的裝飾品以外，其他大部分是采用現代生產工藝生產而具有一定現代氣息的產品，以及具有“拿來主義”特征的產品，此類產品不僅缺乏重慶的巴渝文化特色，后者更是從外地采購、本地銷售、在其他地方都能見到的產品，完全無法吸引外來游客的關注。

在這種現狀下，要吸引旅游消費市場就必須緊密結合重慶的地方特色和文化內涵。傳統手工藝產品，往往與特定的文化傳統和習俗聯系在一起，因此與人們的日常生活習慣接近，暗含人文價值，容易被人們接受。應當加大對傳統工藝產品的生產，提高傳統工藝生產的效率，讓外來游客能夠真正的買到對重慶有紀念意義的產品，為游客展現真實的重慶生活原貌。

（四）與周邊城市進行區域旅游合作發展

重慶作為紅巖革命基地，據長江山峽主道的西部城市，是“西部大開發”建設的核心城市。為更好的發展重慶的文化旅游產業，進行區域旅游合作：

1、與貴州遵義、四川廣安等地形成“紅色旅游區”；

2、與四川、西藏合作發展“西部旅游一條線”；

3、與湖北、江蘇等地合作發展長江沿岸旅游線路。

走區域旅游合作發展的道路是增強整體競爭力、實現可持續發展的客觀需要，也是提升旅游業產業素質、發揮旅游經濟主導作用的必由之路。

【參考文獻】：

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