第一篇：關于對華文學校

關于對華文學校、文峰小學進行區一級評估的通知

西鄉、觀瀾街道教育辦、有關學校：

根據華文學校、文峰小學的申報，經過我室審核、專訪，決定于2008年6月10日—6月13日對西鄉街道華文學校、觀瀾街道文峰小學進行區一級評估。請有關學校做好迎評準備，抽調參加評估的工作人員準時到評估組報到。有關工作具體安排如下：

一、評估時間和評估人員 1．評估時間

華文學校：6月10日下午-6月12日下午 文峰小學：6月11日上午-6月13日上午 2．評估組人員 領 隊：王熙遠

組 長：劉樹人（華文學校）

葉 峰（文峰小學）

（1）華文學校評估組成員：黃其昌、楊穗龍、黃新萍

陳炳濤

（2）文峰小學評估組成員：鐘文忠、黃炯標、侯光文、黃俊峰

聯絡員：陳曉霞（華文學校）27750412 魏 忠（文峰小學）27785006

二、工作要求

1．依據《廣東省民辦小學督導評估方案》、《廣東省民辦高完中學校督導評估方案》進行評估，評估中注意實效，注重指導，確保評估質量。

2．評估人員要嚴格按照中央、省、市關于廉正建設的有關規定，嚴守紀律，依法督導，保持良好的工作作風，確保督導評估工作的公正、公平、公開。

3．被評估學校要積極配合開展工作，接待從簡。在評估結束后如實填寫《區教育督導室評估工作意見反饋表》三天內交至或郵寄我室（郵編：518101，地址：寶安區寶民一路一號教育督導室主任收）。

4.評估組組長全面負責評估活動，于評估結束后10內將評估意見和相關資料報送我室。

三、評估工作內容、日程安排 第一天：

1．評估組集中，閱讀有關評估資料；實地察看學校校舍、教學設備設施、校園文化及校容校貌；

2．召開辦學董事會和學校行政座談會，由校長作簡要自評報告并對辦學董事會和學校行政進行訪談；聽取街道主管部門對學校的推薦意見；

3．召開家長、學生座談會；教師談話；各指標組查閱學校有關資料。

第二天：

1．上午聽課、巡堂；觀看廣播操；

2．下午檢查教師教案、學生作業；觀看第二課堂活動； 2 采集信息；統計評估信息；評估組集中分析、討論各指標組評估意見，各指標組寫出反饋意見初稿。

第三天：

評估組對照評估標準進行評分；各指標組整理評估意見并交給評估組副組長；召開評估總結會：各指標組反饋評估意見；被評學校校長作表態性發言；領導講話。

寶安區人民政府教育督導室

二ＯＯ八年六月五日

第二篇：對華戰爭讀后感

告別文明演進的血腥之路----讀《對華戰爭》有感

近代以來，中國的文明演進之路充滿血腥與暴力，從鴉片戰爭到甲午中日戰爭再到八國聯軍侵華，列強的種種對華戰爭無不是人民顛沛流離、死傷無數為代價的。戰爭對于個人，對于國家，對于民族來說都是災難。曾經輝煌耀眼、不可一世的中國經歷幾千年風雨洗禮走到了近代，卻經歷了一個類似于難產的過程，在痛苦中孕育希望，在血腥中孕育生機。從客觀的角度上說，不可否認，列強的對華侵略之路也是中國文明演進之路，然而很不幸的是，這條路是一條血腥殘暴之路。以至于站在21世紀新起點的我，不斷思索我們究竟應該走上怎樣一條文明演進之路。

文明演進不可避免會涉及到文明歧視。文明歧視應視為一種正常現象，從古至今一直都有，只要存在文明間的差異以及文明間的碰撞，就不可避免地產生文明歧視。正如《對華戰爭》提到“黃種人敵視白種人”“中國人仇視歐洲的文化和文明”引起了英國人、法國人、德國人、俄國人和日本人等等的瘋狂鎮壓的暴動。但是了解歷史真相的人都知道，文明歧視不過是列強侵略、發動戰爭的幌子，為了所謂的正義性和符合宗教教義，侵略者用文明歧視的借口為自己披上一件偽裝的羊皮，開始了狼本性的血腥侵略。幾十年前，中國和西方也有過互相瞧不起的階段，尤其是在特殊年代意識形態區分盛行的時候，中國曾一度排斥甚至歧視西方所謂的資本主義文明，對社會主義文明的前途充滿信心與希望。又如今日之美國，種族歧視仍是美國社會的頑癥之一，黑人文化似乎有與生俱來的劣勢，總是處于被白人文化壓制的狀態。幾十年前的中國和今日的美國雖然存在文明歧視，但是已經與中國近代的文明歧視本質不同，并沒有任何一個國家像美蘇冷戰，二戰中納粹屠殺猶太人和近代列強侵華那樣處心積慮地利用文明歧視發動戰爭，攫取一小部分當政者的利益。對比起侵略和武力血腥手段客觀帶來的文明演進，當今的我們已經進步太多太多了。放下武器，本身就是一種文明演進。

今天人們的思考方式與過去已經大相徑庭，人們不會選擇暴風烈雨式革命或血腥殘暴的戰爭，人們更多是尋求改革，以犧牲最小的代價追求進步。歷史已經給了我們太多教訓，雖然資本主義在全球范圍內擴張極大促進了文明演進，但資本家、殖民者雙手沾滿了鮮血，成了一個個血淋林的身軀，那一個時代的人，又背負了多少罪惡感呢？相比之下，改革，作為一種緩慢漸進的手段，減少了很多無謂的犧牲與罪惡，是當下所需。

從《對華戰爭》可以看出，列寧是很重視民生的人。當然，在當時階級斗爭的大背景下，列寧重視的可能僅僅是工人階級的民生。“成千上萬個家庭因勞動力被拉去打仗而破產，國債和國家開支激增，捐稅加重，剝削工人的資本家的權力擴大，工人的生活狀況惡化，農民的死亡有增無減，西伯利亞大鬧饑荒。”他能體會人民的疾苦，設身處地從他們的角度想問題。在文明演進中，需要特別關注的也是民生問題，文明演進最終受益人都是具體的個人，如果用血腥暴力的手段推進文明進步，對民生就是極大的破壞，就是為了少數人的利益犧牲了許多人的利益，這本就是違背初衷的。慶幸，我們這個時代呼吁的是改革，而不是戰爭。每每看到社會的一步一步改革，比如依法治國、二胎政策、高考改革，我都暗自欣喜，我知道，這是我們這個時代的文明演進，盡管起初它可能備受爭議，但是一步一個腳印，我們的步伐會走得更堅實。

列寧發表《對華戰爭》時處于“俄國的一切出版物、一切報刊，都處于奴隸的地位，不得到政府官員的許可，它們就不敢登載任何東西”的時期，他的批判與逆行需要勇氣。這也讓我想到歷史學者徐中約的一句話：“研究專制制度的學者都明白，在權力斗爭及清洗政敵時，謊言是司空見慣的。暴行越大，就越需要歪曲真相來改寫歷史。”新聞媒體，到底應當充當什么角色呢？被當權者操控？被成為奴隸？不是這樣的，一個政治修為的社會，新聞媒體應當是事實的發聲人。它的本質是客觀真實獨立，不應該成為掩蓋真相、發布謊言的工具，而應該是實事求是、揭穿謊言的獨立體。即使在當今中國，也還不能做到這點，我們仍有很長的路要走，希望新聞界或其他行業更多像列寧一樣的人揭穿謊言，撥開真相，我們都不想生活在充滿謊言的社會。

從列強的對華戰爭走到今天，我們正告別文明演進的血腥之路，尋求文明演進的和平之路。不求每個人都是***，只希望每個人如詹天佑所言：“各出所學，各盡所知，使國家富強不受外侮，足以自立于地球之上。”

第三篇：教會學校對華影響資料

傳教士對中國走向現代文明的影響

摘要: 19世紀初，西方傳教士來到中國為了傳播福音而創辦教會學校，這些教會學校的發展狀況如何？它們對于中國近代文教事業的發展又具有哪些客觀功能？文章就從開創留學先河、對于印刷、翻譯及高等教育等方面的影響試作具體的分析。

從19世紀初期開始，西方大批傳教士來到中國傳播福音，為了使中國人皈依基督教，他們在做出了種種嘗試后，終于找到了興辦學校這一傳教的最好途徑。傳教士們并未完全達到他們的目的，但這些教會學校的創立，卻在客觀上為近代中國培養了一大批優秀人才，為中國近代文教事業的發展做出了不可磨滅的貢獻。

一、教會學校的發展概況

中國早期的教會學校都是由外國傳教士在中國創辦的。最早的有由英國傳教士馬禮遜（Robert Morrison）于1818年創辦的“英華書院（”Anglo－Chinese College）（1818～1856年）和為紀念馬禮遜對促進中國教育及中西文化交流所做的貢獻而于1836創辦的馬禮遜學院（1836～1850年）。

教會學校的創辦目的不外有二：一是“交互教育中西文學”，即通過中國與西方國家語言上的相互學習，從而最終達到中西文化交流之目的；二是“傳播基督教要理”，促進基督教思想及東亞文明的和平傳播，使中國人皈依基督教。教會學校的課程設置就語言來說分為英文和中文兩種課程。英文科包括天文、地理、歷史、數學、作文等；中文則有《四書》、《易經》、《詩經》、《書經》等科目。就其教學內容劃分一般說來主要有三方面：一是宗教課程。如《圣經》、《新約》、《舊約》等宗教教義的宣講；二是中國傳統的儒家經書。一般包括《千字文》、《百家姓》、《四書》、《五經》等。目的是為了與中國的社會文化環境相適應，滿足中國當時科舉考試的需要，使學生畢業后能夠與士大夫以及地方官紳“對話”；三是有關現代西方科學知識的課程，如數學、天文、地理、幾何、機械、倫理等。在當時清政府極少重視西方科學的情況下，教會學校開設的科學課程，對當時落后的中國來說，具有重大的啟蒙作用。此外，學生還參加各種宗教活動，如禱告、禮拜等。這些課程的設置根據學生選擇的課程及時間的安排而定。英文科由外國人擔任，中文科則由華人教師擔任。教會學校不僅看重科學、語文知識的傳授，而且也著重于學生道德靈性的修養，期望通過學校教育為國家、為社會培養身心健康的有用人才。就生源來說，不分年齡、性別，面對海內外招生；必要時，學生還可獲得免費宿膳、衣服、書籍、學費等資助。

但通過創立教會學校傳教并非傳教士一開始傳教就采取的途徑，而是在經歷了一個曲折的“傳教碰壁”之后才最終認識到創辦教會學校這一有效途徑的。創立學校傳教的優勢主要有二：一是使傳教活動有了固定的地點，傳教士免受漂泊流浪之苦；二是教會學校的創立使福音傳播有了固定的受眾，提高了福音傳播的效能。因此，教會學校成了傳教士傳教理所當然的選擇。但1818年～1875年的五十七年間，教會學校的發展并不很快。一是主要因為教會學校創辦初期狀況不佳，人們對教會學校的未來持觀望、懷疑的態度；二是當時社會對人才的需求量不大，人們對教會學校畢業生的前途感到渺茫。以英華書院為例，可見其發展的艱難。1875年后，隨著中國現代化進程的進一步發展，社會對受過新式教育的學生的需求激增，作為當時中國唯一的新式教育機構，教會學校才有了飛躍式的發展。至1875年止，在中國境內的基督教學校約有350所，學生約6000人。到1887年,教會學校中學生已經超過1萬名。到1899年, 教會學校已發展到1776所，有學生3萬多人。到1900年,幾乎每個傳教中心都有一所小學。1918年，全中國共有教會學校一萬三千多所，學生超過三十五萬人。這些早期的基督教學校多屬小學程度，其中已有許多中學，大學也有了五所。有走讀生，也有寄宿生。這些學校成為后來基督新教在中國發展高等教育的基礎事業。同時，在華傳教士的人數從1905年的3833人增至1920年的6204人，信徒人數從178251人增到446631人。

二、對近代中國文教事業的影響

1、教會學校的人才培養

（一）出國留學

關于中國學生留學國外的最早記錄，有兩次值得記憶：一次是1845年理雅各返英度假時曾經帶回吳文秀、李金麟、宋佛儉三名男生及一名女生共4名學生赴英國進修。此行不單是中國學生留學英國的創舉，也是中國男女學生集體留學國外的第一次，并成為第一批踏足白金漢宮的中國學生，受到英國維多利亞女王召見。另一次是1846年，勃朗回美國休假，并帶容閎、黃勝和黃寬三名學生赴美留學，成為近代中國第一批留學美國的學生。容閎于1850年以優異的成績考入耶魯大學（Yale University），成為中國留學生最早進入美國著名大學的第一人。黃寬也于1850年考取英國愛丁堡大學，7年醫科畢業后回國，成為中國第一位經過醫科大學正規訓練的西醫。由此可知，這些教會學校雖然開辦時間不長，所收的學生也不多，但其在中國近代教育發展史上卻有著深遠的影響。

繼男子留學后，女子普遍留學開始。1870年美國傳教士麥加地戴著浙江寧波的金雅妹前往日本求學，1881年金雅妹又被送往美國學醫并以優異的成績畢業于紐約醫院附屬的女子醫科大學，成為近代中國婦女界第一位大學畢業生。繼金雅妹之后，福州女子柯金英于1881年在福州教會醫院的資助下赴美國留學，1891年畢業于費城女子醫科大學。1992年江西女子康愛德和湖北女子石美玉也在傳教士的資助下赴美留學。教會大學建立后，到國外留學的學生更加增多，像上海圣約翰大學每年都有幾十名學生赴歐美留學。中國官派留學生是從1872年開始的。1870年，容閎在協助曾國藩、李鴻章、丁日昌處理天津教案時，向曾國藩呈報了派遣幼童赴美留學的教育計劃。1871年9月曾國藩、李鴻章在容閎的建議和計劃基礎上，奏 “選派幼童赴美肄業辦理章程折”，并附有“挑選幼童附美肄業章程”12款。該奏章獲準后，從1872年至1875年，清政府先后派出4批12至15歲的幼童120名，由容閎帶領赴美留學。傳教士的教育無疑給容閎以深刻的影響，正是以這種影響為動力使得容閎日后將這種教育活動延續下去，為近代中國的建設培養了大批杰出的“海歸”。

（二）對中國人才的培養

中國早期派出的留學生回國后，對中國實業、外交、政治、教育諸方面等均有很大的貢獻。比較著名的有詹天佑、唐紹儀（國務總理）、歐陽庚、梁敦彥、梁誠、容揆、唐國安等。

英華書院為中國培養了許多著名的外交、商務人才和基督教神職人員。鴉片戰爭期間，中英雙方的翻譯大多出身于這個書院：英方首席翻譯官馬儒翰，是馬禮遜之子，曾在英華書院學習中文；中國欽差大臣林則徐的翻譯亨特（美國人）、袁德輝、梁進德（梁發之子），都出身于英華書院。此外還有唐廷樞，是中國洋務運動的重要人物，曾主持輪船招商局，開平煤礦等官辦大型現代企業；又有何福堂，是中國早期新教著名牧師，其子何啟曾留學英國，為中國近代的著名思想平民化的基督教信仰與西方的科學、哲學、藝術等先進文化一塊捆綁兜售,在一定程度動搖了中國儒家文化的影響,為促進許多觀念的更新和近代新文化運動的興起作了一定的準備。教會大學還培養出了許多杰出人才。容閎、黃寬是馬禮遜學堂的學生；鄭觀應在雅蘭雅辦的英華書館讀了兩年夜班課；馬相伯、馬建忠均為依納爵公學學生；鄒韜奮是圣約翰大學的學生。冼星海、林語堂、馬約翰、晏陽初、聞一多、竺可楨、茅以升,他們也都曾就學于教會學校,這些人被公認是近代知識分子隊伍中的杰出代表,他們在中國近代化過程中做出了不可磨滅的貢獻。孫中山也于1879年在檀香山入英基督教監理會所辦的意奧蘭尼學校(男子中學),學習了西方社會政治學說和自然科學的基礎知識。畢業后又進入美基督教公理會設立的奧阿厚書院(高級中學)繼續讀書。這對他后來反封建思想的形成有著重大的影響。

2、對中國印刷、翻譯等文化交流方面的貢獻

英華書院作為傳教士來華創立的第一所學校，在研究中國文化交流史上，具有獨特的地位。英華書院歷任校長主持校務各有不同的建樹，我們從中西文化交流的角度看，更可以見到他們所做過的貢獻和影響均是深遠的。首先，第一位校長米憐（1818～1822年在任）在創校之初，即致力于印刷工作，英華書院附設有中文及英文印刷所各一所，出版有中文《圣經》及中英文書刊，包括《察世俗每月統紀傳》（中文月刊）為中國近代最早的報刊，開創了中文報業的先河。梁發早在1815年即追隨米憐（William Milne）牧師，在馬六甲英華書院從事雕刻字版，協助印刷工作。他可以說是中國近代第一位從事報業印刷的工作者。梁發與何進善（即何福堂）等同是在英華書院接受神學訓練，日后獻身教會，成為中國基督教會最早的華人傳教士及牧師，對中國本色化教會的發展尤有重大的貢獻。[2] 當英華書院由馬六甲前往香港的時候，理雅各也將原有中文印刷所的機器、鑄字及鉛字粒，全部運往香港。這就帶動了香港的中文印刷業。英華書院亦創辦了一份中文報刊――《遐邇貫珍》，由英國人麥都思牧師（Walter H?Med Hurst）監印，[3]可以說這是香港的第一份中文報紙。它的內容主要有專論和新聞兩類：專論是介紹西方社會、人文、地理、科學、醫學等；而新聞則報道香港、中國內地及世界各地的消息。

中國早期所有的報紙，幾乎都是基督教會辦的。中國第一份民辦報紙是馬禮遜（Robert Morrison）、米憐（William Milne）創辦的《察世俗每月統紀傳》。接著，許多在中國的西方傳教士都辦起了報紙。這些報紙，除傳播福音、報導教會工作外，還大力介紹西方現代思想、科學技術和政治制度。在基督教報刊當中，傳教士林樂知（Young J.Allens）主編的《萬國公報》對中國現代化進程的影響可算是最大的。該報著重介紹西方的最新知識和思潮，并發表鼓吹現代化和政治體制變革的文章，在一定程度上為當時那些關心國是的各界人士起到了思想啟蒙的作用。傳教士傅蘭雅（John Fryer）在上海江南制造局翻譯館任職二十八年，翻譯西書一百二十九種，把大量西方文化科技知識介紹給中國人。二是出版報刊和書籍。英華書院第三任校長（1824～1828年在任）高大衛（David Collie）和第四任校長（1828～1832年在任）修德（Samuel Kidd）均曾在英華書院教授中文，高氏在1827年完成《四書》的翻譯工作。修德在返回英國后，成為倫敦大學的第一位華文教授，從事推廣中國語文及文化的工作，培訓西方漢語學者，對中西文化的交流影響至深。理雅各（James Legge）是英華書院的第七任校長（1840～1852年在任），他在香港期間積極推動香港教育事業的發展，積極地致力于中國文化的比較及研究，它對于《四書》、《五經》的編譯及注釋工作以及所取得的學術成就，受到學術界的重視；并由于創立了“中央書院”（即現在的皇仁書院）被譽為“香港教育之父”；他的杰作《中國經典》（The Chinese Classics in 5 Volumes）,中英文對照，并附注釋，已成為近代外國學者研究中國文化的重要經典之作。總之，這些傳教士們所進行的印刷、翻譯工作對于開創中國近代印刷事業和促進中西文化交流起到了至關重要的作用。從某種程度上說，如果沒有這些“洋人”的努力，也許中國的近代印刷事業還要發展更晚些；正是由于他們的辛勤工作，才使得中國能較早地了解西方近代的社會狀況，在一定程度上為中國進入近代社會作了思想上的準備。3.對中國近代高等教育的影響

基督教大學在中國的出現是在1880年前后，當時的大學主要是在教會中學基礎上添加的大學班級。基督教在華的第一所大學――由美國長老會在山東登州開辦1的登州文會館――其前身就是一所小學，后演變為教會中學，再于1882年正式升為學院。

十九世紀中國的基督教大學共有5座，除了登州文會館外，還有北京文匯書院、通州華北協和大學、杭州長老學院、上海圣約翰學院。這些基督教大學雖然人數不多，但卻代表了中國教育邁向近代、邁向世界的腳步。中國歷史上第一所女子高等教育機構就是由教會于20世紀初在北京開辦的華北女子協和大學。1920年華北女子協和大學合并到燕京大學，燕京大學遂成為中國教育史上最早包括女子學生的大學之一。燕京大學在五十年代初成為北京大學的一部分，所以當今的北京大學亦與基督教“有緣”。華北女子協和大學曾培養出許多杰出的“女才子”，包括曾擔任中華基督教女青年會全國協會總干事的丁淑靜和曾任中華人民共和國衛生部長的李德全。除了北京的華北女子協和大學，傳教士還在南方開辦了兩所著名的女子高等學校，這就是華南女子文理學院和金陵女子文理學院。基督教女子高等教育為中國培養出了第一代職業女性。這些知識女性首先沖破了封建枷鎖的束縛，自立于社會，活躍于醫藥界、學術界、宗教界等領域。義和團運動后，傳教士不僅利用庚子賠款恢復了原有的教會學校，另一方面又新開了大批的教會學校，一批新的高等教育機構迅速崛起。到1910年時，教會大學的人數為1000人，1920年時，教會大學的學生人數達到1600多人，教會大學也達到了16所。

基督教大學的出現，也刺激了中國官辦及私立高等教育的產生和發展。教會大學的建立一方面促使中國開始重視高等教育,使中國人自己舉辦的高等教育有章可循，同時，教會大學培養出來的畢業生也為中國大學提供了師資力量。另一方面，教會大學的出現大大地縮短了中國近代高等教育與西方高等教育的差距，它使中國的教育水平由教會大學建立以前的以古典文史學為主的水平提升到接近同時代歐美一般大學的程度。這種高等教育發展的飛躍同基督教在華開辦大學是分不開的。

總之，基督教高等教育在中國的開辦與發展,使中國的教育取得了歷史的、長足的進步。基督教大學的出現是中國教育史上的一大突破,使中國有了以教會大學為主的近代高等教育，從根本上彌補了中國傳統教育的缺陷，在辦學模式、教學內容、人才培養、適應社會等方面都為中國高等教育提供了嶄新內容。正如章開沅所說：“中國教會大學……是近代中西文化交流的產物，它的發展是近代中西文化交流史的重要組成部分。”

三、結語

綜上所述，外國傳教士及在華基督教會學校的創辦為中國近代教育及中西文化交流做出了不可磨滅的貢獻。“國家之盛在人才，人才之盛在學校”（丘聯甲語――清朝海南人），教會學校為中國培養的大批人才在一定程度上滿足了中國近代社會對人才的需求，在一些方面（尤其是文化、教育）推動了中國近代化的進程。如果把教會學校所培養的這些人才抹去,我們將無法想象中國近代化又將會怎樣。至于這些辦報洋人的文化侵略行為，許多官學者做出了不容置疑的結論，卻很少具體指出侵略的內容。最多的說法是指責洋人披著宗教的外衣打著傳播科學的幌子進行文化滲透和侵略。盡管他們也不得不承認這些洋人傳播了文明與科學，但他們堅持認為洋人主觀上就是為了侵略中國，就是殖民主義。這種脫離具體事實強行以所謂的主觀意圖進行定性的方法是一些官學者慣用的手法，也不奇怪，只知道恭順權力、沒有博愛意識的人，永遠不會理解基督徒傳播福音時所懷有的高尚信念。這里我要聲明我不信教，但我相信許多信教者特別是基督教教徒們的善良。中國最早的革命者，被我們稱作先行者的孫中山和興中會的創辦者，就是一些基督教的教徒。

不管怎么說，洋人在中國辦報傳播了先進的文明，掀起了蕩滌愚昧的啟蒙浪潮，用張之洞的話說，使得中國的“一孔之士，山澤之農，始知有神州；筐篋之吏，煙霧之儒，始知有時局”。在洋人的示范和帶動下，一些中國人也開始創辦報紙，洋人的文化“侵略”被“漢奸”們發揚光大了。愚昧的中國開始走向文明。

（二）傳教士們踏上中國土地之時 ,大都豪情萬丈 ,認為自己擔負著“同黑暗勢力作斗爭 ,拯救世人于萬惡之中 ,為基督征服中國”[1]常熟高專學報

2001年05期

劉鵬飛

略論晚清新教傳教士的自養探討

王麗紅;周廣;;略論西方傳教士在傳播中西方文化的作用[J];白城師范學院學報;2010年04期傳教士在傳播基督教教義,作為中西接觸先鋒的同時,不僅在華傳播西學,實踐西學東漸,而且向西方介紹中國和中學,在中國和西方都產生了持久的影響,促進了中西方文化的交流

《文史哲》 1997年02期

晚清傳教士對中國文化的研究吳梓明

陶飛亞

在一定的意義上，傳教土不僅在華傳播西學，而且向西方介紹中國和中學，在中國和西方都產生了持久的影響

第四篇：對華戰爭讀書報告

《對華戰爭》 讀書報告

《對華戰爭》是列寧所寫的關于中國問題的一篇政論。這篇雜文寫于1900年，時值八國聯軍侵華時期，當時沙俄聯合其余七國攻打北京城，除此之外還單獨出兵攻打我國東北三省，對東北地區的軍事占領長達數年之久。1899年義和團運動興起后，沙俄參加了八國聯軍對義和團的剿滅行動。除此之外，還不顧當地政府反對，派兵進駐庫倫、伊犁等地。它還以莫須有的借口，出兵攻打東北三省，企圖將之劃為自己的殖民地。

這篇文章寫于沙俄對華戰爭將要結束的時期，列寧總結這次數年的戰爭“動員了許多軍區，耗費了億萬盧布，派遣了數以萬計的士兵到中國去，打了許多仗，取得了一連串的勝利，——不過，這些勝利與其說是戰勝了敵人的正規軍，不如說是戰勝了中國的起義者，更不如說是戰勝了手無寸鐵的中國人。”這句話的意思是說，沙俄的這次對華戰爭最終傷害的不是清政府的正規軍隊，而是鎮壓了清朝的農民起義，傷害的最終是無辜的中國人。接下來列寧提出了三個問題：社會黨人對于這次戰爭應該采取什么態度呢？這次戰爭對誰有利呢？俄國政府的政策的真正意義是什么呢？接著列寧又說，沙俄統治者以“平定暴動，制服叛亂者”為借口，所謂的“毫無私心”為“幫助合法的中國政府恢復正常的秩序”，不過是個冠冕堂皇的鬼話，問題的本質并沒有發生改變，戰爭依舊是戰爭，這次戰爭體現出來的，僅僅是沙俄帝國可笑的貪婪，以及那些想要在中國大發橫財的貴族資本家們的無恥。主戰派說，戰爭是因為“中國人仇視歐洲的文化和文明”，而事實上，引起中國人憎惡的是歐洲資本家和唯資本家之命是從的歐洲各國政府。他們利用傳教或者通商的偽善，以“租借”的方式向中國擴展殖民地，牟取暴利，讓中國人感到被欺騙，這點引起了中國人的憤怒。資本主義國家的殖民擴張，戰爭，使得國庫空虛，他們更需要更大的殖民掠奪來填補缺口。所以沙俄的對華戰爭，根本不是任何“毫無私心”的爭議行動，相反，恰恰就是一場充斥了偽善與欺騙的侵略。對于這場戰爭，沙俄政府不僅粉飾那些不可告人的目的，而且封殺媒體，真相在民眾面前成了謎底，不能揭開。這次戰爭帶來了什么好處呢？不過是國庫迅速空虛，國家債務壓在廣大民眾身上，賦稅，勞役，饑荒，死亡。這些難免遭到民眾的不滿，所以他們意圖掀起民眾對中國人的憤恨，以此轉移對政府的憤恨。最后他號召，作為勞動人民先進代表的工人階級，應該起來反對那些把民眾的仇恨轉移離開真正敵人的人，而這個真正的敵人就是沙俄政府。唯一的解決辦法就是召開人民代表大會，推翻政府的專制統治，建立一個考慮到廣大勞動人民利益的新的政府。

我十分贊成的觀點，是說沙俄政府發動對華戰爭的根本目的是利益。資本主義的擴張需要殖民地作為資金來源，于是將魔爪伸向中國，“俄國政府恐怕是最先伸出魔掌的，但是它現在卻揚言自己‘毫無私心’。”“毫無私心地侵占了旅順口，現在又毫無私心地侵占滿洲，毫無私心地把大批承包人、工程師和軍官派到與俄國接壤的中國地區”“水淹和槍殺他們，不惜殘殺婦孺，更不用說搶劫皇宮、住宅和商店了。”然后，列強開始瓜分中國，這就是所謂虔誠的基督徒“毫無私心”的正義行為？他們掩蓋戰爭的目的，反而說中國人憎恨中國人，列寧批駁這種觀點，他指出，中國人憎恨的只是那些利用自己吹捧的文明來進行欺騙、掠奪和鎮壓的人，那些為了取得販賣毒害人民的鴉片的權利而同中國作戰的人。其他歐洲國家侵華獲得了大量殖民地和財富，于是沙俄羨慕的也想要從中國掠奪來一些財富。究其根本，發動戰爭的目的根本不是“幫助合法的中國政府恢復正常的秩序”，而是掩藏在借口下的，想要從中國掠奪殖民地和財富的貪婪。

另外，列寧說，發動對華戰爭對中國人民來說是苦難，對本國勞動人民也是百害而無一利，唯一能獲得好處的是那些貴族，資本家，以及一些大發戰爭橫財的人。這一點我也很是贊同。戰爭造成的國庫空虛，國債增加，千萬家庭因壯丁被拉去上前線而破產，而剝削工人的資本家權利卻日益增大，饑荒和死亡時刻威脅著勞動人民。對于中國人民來說，戰爭帶來的是深重的苦難，是家園的破敗，是親人分離，是動蕩的生活，中國人遭受到帝國主義，遭受到沙俄資本家的壓迫。無論中俄，戰爭帶給民眾的只有痛苦的磨難，而對于資本家，對于貴族，戰爭打開了銷售產品的窗口，給他們帶來巨大的利潤，而這些利潤卻分毫與底層民眾無關。人民處在水深火熱之中，而貴族卻享受著豐厚的利益。這場對華的侵略，處處透露著不公平。

而引起我質疑的也有一點，列寧說，沙俄在戰爭同時毒害人民政治意識。我覺得這話嚴重了。既然沙俄的根本目的是從中國掠奪經濟利益，那么政府的一切做法都應該是威力掠奪更多利益，那么進行思想控制就顯得多此一舉。這一觀點的提出應該是列寧處于自身無產階級出發，有著明顯的政治目的，那就是召開人民帶便大會，推翻當時的沙俄政府，建立屬于無產階級的新政府。

列寧的這篇《對華戰爭》于今世社會也有很大的意義。當年列強將丑惡的戰爭美化成毫無私心的行動，當今社會別有目的的人也是如此，費盡心機掩飾。統治者是為了統治階級利益而弄虛作假，現今以個人私利為目的的也是如此。時代在變，做法卻一樣。這篇文章也大可解釋大多戰爭發動的原因-----無非就是統治階級的利益需要。大到國家間戰爭，比如美伊戰爭是為了爭奪石油資源，小到人與人之間的明爭暗斗，無非都是為了利益。事實的真相如此，歷史卻在不斷前進。

第五篇：對華西村的啟示

對華西村的啟示

華西村位于江陰市的東南部，1961年建村至今，在吳仁寶老書記的帶領下，以一村之力創造了中國農村的奇跡。面積從0.96平方公里擴大到35平方公里，人口由1000多人增加到3.5萬人，村中別墅成群，家家存款百萬，人人安車代步，成為全國社會主義新農村建設的一面旗幟，被稱為中國農村的希望所在，“一分五統”更成為共同富裕的典范。

看過華西村的短片，感觸良深。其中最主要的感受有：

一、要長遠規劃，確立長期行為。

二、要積聚財力，建設精品景觀。

三、要綜合管理，推動景區創新。

四、要加強協作，同打旅游品牌。

總之學習華西村新經驗，就是要堅持與時俱進、不斷創新，在發展新階段確立更高目標追求，創新發展思路；學習華西村新經驗，就是要堅持從實際出發、實事求是，更好地結合本地區本部門的發展實際，推動經濟社會又好又快發展；學習華西村新經驗，就是要堅持“兩手抓”，走全面協調可持續發展之路，促進各項事業全面進步、社會和諧；學習華西村新經驗，就是要堅持不斷加強基層黨組織和領導班子建設，充分發揮黨組織的領導核心作用和黨員的表率作用；學習華西村新經驗，就是要堅持以人為本、人才優先，高度重視人的素質建設，努力做到量才適用、人盡其才。典型引路，經驗示范，崇尚先進，學習先進。當前各地各部門要把深入學習華西新經驗與深入開展創先爭優活動結合起來，努力做到學有榜樣、趕有目標，齊心協力打好轉變發展方式這場硬仗。讓我們通過廣泛宣傳華西新經驗、扎扎實實學習華西新經驗、結合實際推廣華西新經驗，營造學先進、爭先進、創先進的濃厚氛圍，為又好又快推進“兩個率先”注入強大精神動力，為推動科學發展、建設美好城市作出新的更大貢獻