第一篇：讀《魯迅小說全編》有感

“至于這五年以來白話文學的成績，因為時間過近，我們不便一一的下評判。……但成績最大的卻是一名托名魯迅的。”胡適先生曾這樣說道。或云：魯迅先生的作品是用刀一個字一個字地刻在木上的。或云：讀魯迅先生的文章給人一種很遙遠，虛無縹緲的感覺。吾云：讀魯迅的小說，你走進了，它就離你很近，你走遠了，它就離你很遠。

在《魯迅小說全編》里，我到過很多地方，到過“故鄉(xiāng)”，到過“魯鎮(zhèn)”，到過“京城”，到過……。把這些個地方發(fā)生的事穿在一起，像是天然珍珠項鏈。現(xiàn)在，我就讓它們大珠小珠落玉盤。

在這些作品里，我最先讀的就是《兔和貓》，兔子一直是我最喜歡的動物，當我看到那小白兔遭黑貓毒手時，心里也是一陣擔心，一陣怨恨黑貓，當我看到白兔的智慧，小白兔們都安然無恙時，我又一陣狂喜，一陣欣慰。小說簡單的情節(jié)并未讓文章失色，反而在大家群呼：打倒可惡黑貓，為白兔報仇時，我看到了人世間最基本的愛與同情，我想那是當時的社會所缺少的珍寶吧。從這些可愛的文字背后，我同樣看到了那個站在孩子們中間，以溫暖，柔和的眼光觀察小兔子，小小兔子，還有那些純真的孩子的魯迅。一觸及這些幼小，魯迅似乎很難將他手上的“刀”拿起來，他的筆端就會流瀉出無盡的柔情和暖意。這是少有那個不是“橫眉冷對千夫指”的魯迅。魯迅將“生命之愛”注入人們的心中，告訴人們他“弱本位”的態(tài)度。我突然感覺魯迅離我好近。

魯迅的作品大都離不開“諷刺”二字。例如，在“**”中，九斤老太反復念叨那句“一代不如一代”，無不勾勒出落后、保守、怨天尤人的農(nóng)村年老婦女形象，更道出當時持有這種無知、消極思想的一群人的可笑。還有七斤夫婦，趙七爺因為一條辮子的有無，幾家歡喜幾家愁，盡顯小人物的悲涼。在1917年張勛復辟事件的背景下，辛亥革命被阻。通過“**”一文，魯迅先生想告訴當時的人：社會意識變革的單純的政權(quán)更替，并不能給中國帶來真正的進步。此后最重要的是改造國民性，否則就算成為了共和政體又怎樣呢。在辮子**中，旁觀者的漠不關(guān)心甚至幸災樂禍的態(tài)度；主人公被“皇帝坐龍庭，自己沒辮子”一事心里備受折磨，到后來，皇帝不坐龍庭，不留發(fā)也可留頭的如釋重負，一針見血地披露了當時社會的世態(tài)炎涼。

還有魯迅模仿許欽文的《理想的伴侶》而書下的《幸福的家庭》中更是借主人公明明身處在拮據(jù)的家庭卻為謀生計賺稿費，憑空“捏造出一個住房寬敞，不愁衣食，處處現(xiàn)紳士風度的美好的家庭。魯迅用這種理想與現(xiàn)實的矛盾、用滿地找不出幸福家庭所在的位置，只能用a地表示的無奈，讓人們在笑中不免帶著淚。

我覺得在閱讀這些個小說中，魯迅先生的思想離我越來越近，如果你來見識一下這本書的廬山正面目，相信你對當時的社會，亦或是魯迅都會有一個更全面的認識。正如我所說的：讀魯迅的小說，一旦你走進了，它的一切就會離你很近。

原高一（2）班周顥瑄

第二篇：讀《魯迅小說》有感

讀《魯迅小說》有感

讀完《魯迅小說》，至今還意猶未盡，這本書有分為《吶喊》《彷徨》《故事新編》《懷舊》四個小說集，全書內(nèi)容結(jié)構(gòu)嚴謹，通俗易懂，語句精煉，極富幽默又帶有諷刺意味，憤怒而又帶有鼓勁的語氣，激勵著當時沉睡的中國人。帶有指責和批評的語言，說明當時社會的黑暗，同時也表明了魯迅先生急切地希望沉睡中的巨龍——中國，早日蘇醒，重振我中華雄威！這本書中有些文章是我們大家所熟知的，如《故鄉(xiāng)》、《藥》、《祝福》、《肥皂》和《孔乙己》等等。

當我讀完魯迅先生的《魯迅小說》這本書的時候，更增添了我對魯迅先生深層次的了解和崇敬。透過《魯迅小說》里所有文章內(nèi)容的背后，我看到了作者的用心良苦和文章的真正內(nèi)涵。一口氣讀完它方知：魯迅先生的《吶喊》，旨在感召當時的中國人民能夠迅速覺醒過來，為一個全新的中國而抗爭。魯迅先生的《彷徨》，雖然反映了魯迅在20年代中期的思想苦悶，更多的注意了知識分子的痛苦和掙扎，但也表現(xiàn)了他不斷探索真理、尋找出路的可貴精神。魯迅先生的《故事新篇》，“是神話、傳說及史實的演義”。其中，屬于神話題材的有《補天》、《奔月》，屬于傳說題材的有《理水》、《鑄劍》，屬于歷史題材的有《采薇》、《出關(guān)》、《非攻》、《起死》。

我最喜歡讀魯迅的《彷徨》這一小說集，貫穿著對生活在封建勢力重壓下的農(nóng)民及知識分子“哀其不幸，怒其不爭”的關(guān)懷。《祝福》是《彷徨》中的名篇，里面有一個我們眾所周知的人物——祥林嫂，這個悲劇的化身，歷盡了塵世間所有的痛苦，帶著滿心的屈辱與傷害，終是離開了我們。為什么說是“終”？她的死，是偶然中的一個必然。即便她沒有尋死的意愿，即便她還有生存下去的意念，她還是會被社會中那只無情的，黑暗的手所殺害。我不知道祥林嫂最終是死于何種原因，我只能揣測，她在閉上眼的最后一刻應該是沒有忘記微笑罷。祥林嫂在生活中受盡苦難，歷盡嘲諷，在封建禮教冷血的獰笑中步履艱難地走著。這時候，死亡對她來說，已不再是恐懼。在現(xiàn)實的痛楚里，死對她來說更像是一種解脫。她死了，我想，她是看到了安琪兒美麗的微笑了。當歲月的蹉跎將兩鬢白霜吹進她的發(fā)，我想，她是看到了解脫的光點??

現(xiàn)在這個提倡“計劃生育”的時代中，我們大部分都是獨生子女。個個集三千寵愛于一身，父母無不是“捧在手中怕掉了，含在嘴里怕化了”的。然而，在糖罐中長大的我們，卻是有許多悲涼。不可否認，每個孩子都渴望被關(guān)愛，但在被關(guān)愛的過程中，卻是既享受又害怕。我們得到的越多，就害怕得越厲害。我們怕自己不夠好，給不了、做不到父母所期望的。我們理解父母們“望子成龍，望女成鳳”的心情，真的理解。我們當然在努力，再努力，努力使自己看不到父母失望的表情。可，沉浮風景。

在如今這個競爭激烈的社會里，到處可見“沉浮風景”。有人浮起來，就必有人沉下去；有人在笑，就會有人哭泣。我們也許真的不是很懼怕失敗，我們只是害怕失去。失去父母鼓勵的微笑，失去爬起來的信心。關(guān)愛，期望，學業(yè)，考試，升學??太多太多，壓迫著我們。我們都承受著應試教育給我們的種種壓力。它束縛著我們，就好比束縛著祥林嫂的封建禮教，讓我們身不由己，讓我們意識到競爭的殘酷——你不去踩別人，就要被人踩。但同時，我們卻也在擁護著應試制度，認為那是現(xiàn)在最公平的方式，每天每天地用功。達爾文是對的——“適者生

存”。我們都在盡力讓自己適應，適應充滿壓力的生活，適應殘酷的競爭，適應讓自己更強壯與強大。

這里，我們的悲傷沒有淚。

魯迅先生的小說沒有華麗的語言，故事也并不引入入勝，他的作品里，表現(xiàn)的是他那憂國憂民的民族責任感，是他對中華民族的深深熱愛。他的作品尖銳有力評擊地評擊了不合理的封建制度，被譽為徹底反對封建制度的第一聲春雷。他的言語犀利，像尖刀一樣直刺敵人的心臟。

第三篇：讀魯迅小說有感1

讀魯迅《吶喊》有感

第一次接觸魯迅的文章，是在小學的時候。好像自那時起就對魯迅和他的文章“頗有好感”。雖然我完全不曉得魯迅在課文中到底想表達什么。直到現(xiàn)在，每讀一篇他的文章，我還是不敢講出魯迅想要表達的內(nèi)容。總覺得如果講錯了，對魯迅就是大不敬了。。又怕誤導別人，而對我自己，就像說了謊話，心里也會過意不去的。然而，我總還要邁出這一步，人不能老怕犯錯誤呀！魯迅他老人家通情達理，又怎么會怪我呢？況且我怎么去肯定自己的講解就是不對的呢？

在別人面前，我從不敢說魯迅是多么的偉大，因為我怕被問起，他的偉大究竟在什么地方？我只知道......魯迅，原名周樟壽，后改名周樹人。“魯迅”是其投身五四運動后使用的一個筆名，因為影響日甚，所以人們習慣稱之為魯迅。他是中國現(xiàn)代偉大的文學家、思想家和革命家。1881年9月25日出生于紹興都昌坊口一個封建士大夫家庭，幼時即勤學好問，博聞強記，多方尋求課外讀物，自此打下堅實的文化基礎(chǔ)。魯迅少年時代，祖父因科場案下獄，父親病故，家道從此中落。魯迅由一個封建士大夫大家庭的長房長孫，變成了一個破落戶子弟。家庭所遭受的一系列重大變故，使少年魯迅飽受人間冷暖，世態(tài)炎涼，看到了“世人的真面目”，認識到封建社會的腐朽和沒落。

魯迅的一生是在黑暗中摸索著的，斗爭著的，也是奮進的；是坎坷的，沉重的，也是光榮的。

魯迅幼時即勤學好問，博聞強記，喜讀野史筆記和民間文學，不囿于四書五經(jīng)，熟習歷史文化知識，尤其是越中先賢的道德文章，給魯迅的思想以很大的熏陶和影響。這與魯迅后來在文學史上的重大貢獻是分不開的。短篇小說集《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》，散文集《野草》都是我國文學史上影響十分深遠的文學巨著。

魯迅的作品中，《吶喊》是我讀的次數(shù)最多的，也是我最喜歡讀的。提到吶喊，不得不提《狂人日記》，我國現(xiàn)代文學史上第一篇白話小說。“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’”，“趙貴翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。還有七八個人，交頭接耳地議論我，又怕我看見。一路上的人都是如此。其中最兇的一個人，張著嘴，對我笑了笑；我便從頭直冷到腳跟，曉得他們的布置，都已妥當了。”“我”用疑心極深的眼光，審視周邊的每一個人，與我有仇的，沒仇的，認識的，不認識的，甚至我的大哥，卻發(fā)現(xiàn)他們竟都是吃人的人。小說通過象征的藝術(shù)手法，無情地揭露了中國幾千年封建社會吃人的本質(zhì)，強烈地控訴了封建禮教和封建宗法制度的罪惡。讀這篇文章，我只覺得好痛快，徹徹底底被感染了，被震撼了。我不知道魯迅是如何做到似乎是隨感而記，卻句句一針見血，夸張地恰到好處，夸張到讓人覺得不是夸張，因為就好像這樣一個社會又重回現(xiàn)世，我們就處在這樣的社會中，我們辛苦的提防著周圍的每一個人，為了不被別人害，選擇去害別人，這是一種選擇。。“沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子。。。”啊。。。讀到這里，就又回到了現(xiàn)實，我還是我。。

《吶喊》中我最喜歡的小說當屬《故鄉(xiāng)》了。時隔二十多年,魯迅重回故鄉(xiāng)，卻發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)已是物是人非。

這時的魯迅已經(jīng)深刻意識到了中國的現(xiàn)狀。國人深受封建思想和外來欺辱的雙重壓迫，卻全然不知，麻木不仁。按理，對故鄉(xiāng)的任何事物的變化，本在預料之中，但為何魯迅還至于回到故鄉(xiāng)后心境如此悲涼，心情如此沉重？也許讓他深感意外的少年玩伴閏土。。“可惜正月過去了，閏土需回家里去了，我急得大哭，他也躲到廚房里，哭著不肯出門，但終于被他父親帶走了。他后來還托他的父親帶給我一包貝殼和幾只很好看的鳥毛......”，正如我們每一個人，對于童年，永遠只是一份美好而又純真的回憶，有誰是一直沉浸在少年不知愁滋味的無憂無慮的幻想當中的，更有誰能永遠停留在那份美好的記憶當中呢？沒有......“啊呀，老太太真是。。這成什么規(guī)矩。那時是孩子，不懂事。。”“冬天沒有什么東西了。這一點干青豆倒是自家曬在那里的，請老爺。。”我能體會到當閏土嘴里吐出“老爺”這兩個字時魯迅的內(nèi)心會有多凄涼，會有多沉重，但也許就是這樣，對于世事的變化，我們雖然能深刻感受到，但當這種變化發(fā)生在自己最親近的人的身上，我們還是會驚訝，會難以接受,會失望，甚至覺得悲哀。。“那西瓜地上的戴著銀項圈的小英雄的形象，現(xiàn)在卻忽地模糊了，又是我非常的悲哀......”“我在朦朧中，眼前展開一片海邊碧綠的沙地來，上面深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月。我想：希望是本無所謂有，本無所謂無的。正如著地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”這就是魯迅，慘痛的現(xiàn)實擺在眼前，本色依然，永不低頭，永不放棄希望。正如他所說：真的猛士敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。絕望是不確定的，希望又有誰能確定呢?所以二者是相同的。但正因其不確定，就有了奮斗的理由。魯迅自己也說：希望是附麗于存在的，有存在，便有希望，有希望便是光明。

《阿Q正傳》也是我比較喜歡的小說。小說中的“見了口訥的便罵，氣力小的便打”“挨了打便以兒子打老子來尋求自我慰藉”的啊Q的形象直到現(xiàn)在都經(jīng)常被世人拿來引用。阿Q的精神勝利法，從某種意義上說是有積極的一面，他可以讓人保持樂觀的心態(tài)，補充信心。但我們要清楚，一味地妥協(xié)，一味地在失敗面前低頭，一味地尋求自我安慰，永遠不可能改變自己的弱勢地位，反倒助長敵人氣焰，讓自己很難有東山再起之日。

這就是魯迅，他關(guān)注的人，如閏土，如阿Q,如孔乙己，如《彷徨》里的祥林嫂，都平凡的不能再平凡了，但也正是通過述說這些平凡的人的平凡的事，把當時社會現(xiàn)狀淋漓盡致地刻畫出來，展現(xiàn)在我們面前。我在想，真正的知識階級，正如魯迅，他們手無寸鐵，他們的唯一特征就是有反抗的權(quán)力.正如魯迅，自家道中落后，一直奔波在外，從1898年春，離開故鄉(xiāng)，考入了南京江南水師學堂，到1906年，毅然決然棄醫(yī)從文，到辛亥革命前夜，魯迅回到祖國，先在杭州的浙江兩級師范學堂執(zhí)教，擔任化學、生理學教員，后又回到故鄉(xiāng)紹興，擔任紹興府中學堂監(jiān)學兼博物教員、山會初級師范學堂監(jiān)督（校長）。再到俄國十月革命勝利后，與李大釗、陳獨秀等當時許多先進知識分子一起，寫文章，辦雜志，揭開中國五四運動的序幕。魯迅始終在向一個方向前進著，那就是如何能喚醒民眾，喚醒他們麻木的身心，來拯救社會，拯救國家。這種反抗不知不覺中在引導著魯迅，可以通過改變自己，來改變別人。魯迅在自己的人生道路上轉(zhuǎn)了無數(shù)次彎，每一次轉(zhuǎn)彎，魯迅為的都不是自己，而是民眾，社會，國家。這種偉大的“反抗”的主體不是群體，而是自由的個人，在精神上他們是獨立的，他們以良心自居，他們永遠站在生活在最底層的民眾的一邊，感受民眾的感受，洞察社會的黑暗面，他們也不能預測希望的大小,唯一能做的就是預備著將來的犧牲，對于現(xiàn)狀，他們可能會拒絕，但永遠不會放棄，他們甚至知道不會勝利，但還是會“不顧一切”地奮起反抗，并在這種抗爭中實現(xiàn)其悲壯的人生。

魯迅無論是在國內(nèi)還是國外的所見所聞都讓他意識到：中國社會是一個何等病態(tài)的社會。國人病了，麻木源自內(nèi)心，但行動確是源于實體。這種病態(tài)，不僅是精神上的，也是實體上的。這就是魯迅，有血有肉，永遠懂得反思自己，解剖社會的魯迅。魯迅從1912年住進北京紹興會館，開始研究古籍，搜集金石拓本，共用去八年時間，此前兩年是在紹興教書，整整十年，正處于人生的黃金時期的魯迅，如何沉默起來了呢？當許多革命的先驅(qū)者成為亂世梟雄的時候，魯迅卻避開塵囂，進入沉默狀態(tài)。我覺得這樣做無論是對個人，還是對一代人，都有值得學習的地方。大多數(shù)哲人都懂得反思自己，反思社會。沉默并不意味不問世事，更不意味著妥協(xié)，在必要的時候，我們都應該先學會沉默。莽撞行事不僅無濟于事，后果反而不堪設想。沉默反思是一種必要的精神狀態(tài)，經(jīng)過大腦或良心的洗滌，是自己進入一個更高層次的精神境界。

世紀偉人，魯迅，永不磨滅的記憶。

第四篇：讀《魯迅全集》有感

讀《魯迅全集》有感 俗話說“好書不厭百回讀，熟讀常新子自知”，一本值得常讀常新的好書，若不反復品味咀嚼，就如一次次錯失心靈洗禮的良機，甚為可惜。于是在大二的寒假，我謹懷崇敬之情，重溫了中學階段就已拜讀過多次的《魯迅全集》。雖然讀著先生的文章，仍有很多晦澀之處，但相比與中學時的懵懵懂懂，已過弱冠之年的我多少能夠感受到先生平日里的言行以及為人處事，對先生的敬佩也更進一分。先生的博學自是不必多說的，許多雜文散文中的典故和句摘都足以看出先生學識之淵博和涉獵之廣泛。“在文藝上，他博通古今中外，可是這些學問并沒把他嚇住。他寫古文古詩寫得極好，可并不尊唐或崇漢，把自己放在某派某宗里去，以自尊自限。古體的東西他能作，新的文藝無論在理論上與實驗上，他又都站在最前面；他不以對舊物的探索而阻礙對新物的創(chuàng)造。他對什么都有研究的趣味，而永遠不被任何東西迷住心。他隨時研究，隨時判斷。他的判斷力使他無論對舊學問或新知識都敢說話。他的話，不是學究的掉書袋，而是準確的指示給人們以繼續(xù)研討的道路。”老舍先生的這段話恰如其分的概括了魯迅先生的淵博和精深。先生敏銳的眼光和深刻的思維，作為一個筆者，無疑是獨樹一幟，風格迥立的。可是魯迅先生最不同于其他學者和作家之處不僅僅在于他多讀幾本書，多知道幾個獨辟蹊徑的典據(jù)。而是在于善于把他所知道的典據(jù)，極其精確無誤的用在自己文章中思想的表述中。可是這些表述又都不脫離表達自己的思想，絲毫不會被古人以及圣人的幾段詞句做了自己思想的佐證，而是精巧生動的用幾處典故作為對比，從而加深讀者對筆者所要闡述的思想和論據(jù)清晰明朗，鮮活簡單。這和我以往看過的一些通篇引經(jīng)據(jù)典的“抄抄寫寫”是完全不同的。

上述這些都只是說明了先生在文藝上的卓越。

可以說，從辛亥革命前后到第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭前夕這二十年的中國社會許多類型的知識分子的生活、命運和精神特點，在魯迅小說中得到生動的反映。對于《狂人日記》，在常人世界中，狂人沒有言說權(quán)利，只有在幻覺世界中才可以有如此的行為。

狂人的幻覺世界說明了常人世界“集體無意識”吃人的本質(zhì)。狂人幻覺世界的設計說明魯迅認為革命和啟蒙的價值在于將來，啟蒙者只是歷史中間物的存在。小說的整體內(nèi)容是小序的內(nèi)容。在文白對照之間，我們發(fā)現(xiàn)了狂人的命運和狂人思想成果在民眾視野里的喪失。象征著啟蒙力量對比和狀況，啟蒙面臨著失敗的必然命運。這篇小說是五四新文學的“總序”，體現(xiàn)徹底反封建總體傾向。.揭露封建家族制度和禮教吃人的本質(zhì)；強烈的反叛和變革精神；.對于啟蒙命運的思考。作品雖然是一篇狂人的日記，卻始終圍繞著中國幾千年歷史中不斷發(fā)生的吃人現(xiàn)象展開，其用意就是告訴大家，在寫滿“仁義道德”的歷史中，其實滿本都只寫著兩個字：“吃人”！這是魯迅對封建道德下的定義，也是他多年來思考的結(jié)果。作品通過主人公狂人的眼睛，觀察了他身邊的人：“他們——也有給知縣打過枷的，也有給紳士掌過嘴的，也有給衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的”，然而，他們不但沒有起來反抗吃人的人，反倒也要跟著吃人。狂人為此而困惑，作者為此而憤怒：“是歷來如此慣了，不以為非呢？還是喪了良心，明知故犯呢？”在狂人或作者看來，這些人如果不改，最后終會被吃掉的，而未來的希望只能寄托在那些“或者還有”的“沒有吃過人的孩子”身上，因此，他發(fā)出了“救救孩子……”的呼聲。對于《阿Q正傳》，阿Ｑ和一切不朽的文學典型一樣，是說不盡的。不同時代、不同民族、不同層次的讀者從不同的角度、側(cè)面去接近它，有著自己的發(fā)現(xiàn)與發(fā)揮，從而構(gòu)成一部阿Ｑ接受史，這個歷史過程沒有、也不會終結(jié)。在20年代啟蒙主義思潮時期和30、40年代民族救亡思潮時期，都提出了“民族自我批判”的時代課題，阿Ｑ成為“反省國民性弱點”的一面鏡子。80年代初期的思想解放運動中，人們又從《吶喊》《彷徨》是“中國反封建的思想革命的一面鏡子”的觀念出發(fā)，給予阿Ｑ新的解釋，阿Q再一次被確認為“國民性弱點”的典型。近年來，人們開始對阿Q性格的人類學內(nèi)涵展開探討，作出了另一種分析：阿Q作為一個“個體生命”的存在，幾乎面臨人的一切生存困難，在這個意義上說，精神勝利法的選擇幾乎是無可非議的。在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中，作者不但從中國的現(xiàn)實社會出發(fā)，以農(nóng)民的實際生活為基礎(chǔ)，概括出阿Q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設計未莊這樣一個閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿Q生活的典型環(huán)境。阿Q這個形象，既具有鮮明的個性特征，又具有深刻的典型意義。在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中，作者不但從中國的現(xiàn)實社會出發(fā)，以農(nóng)民的實際生活為基礎(chǔ)，概括出阿Q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設計未莊這樣一個閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿Q生活的典型環(huán)境。阿Q這個形象，既具有鮮明的個性特征，又具有深刻的典型意義。

對于《吶喊》《彷徨》，魯迅從啟蒙主義的文學觀念出發(fā)，本著“為人生”和“改良人生”的目的，開創(chuàng)了表現(xiàn)農(nóng)民和知識分子兩大現(xiàn)代文學的重要題材。從《吶喊》中的《明天》、《**》、《故鄉(xiāng)》、《阿Q正傳》、《社戲》到《彷徨》中的《祝福》、《離婚》，魯迅從正反面，從各個角度、各個層次揭示了中國農(nóng)民的思想、性格、命運。魯迅在觀察和表現(xiàn)他的小說的主人公時，有著自己獨特的視角：這就是他始終關(guān)注“病態(tài)社會”里人的（包括農(nóng)民和知識者）精神的痛苦。

對于《故事新編》，依據(jù)古籍和容納現(xiàn)代。不是“將古人寫得更死”，而是將古人寫活。運用“油滑”手段，在穿插性的喜劇人物身上，賦予現(xiàn)代化的細節(jié)，為“借古諷今”服務，這是《故事新編》的重要手段。

對于《朝花夕拾》和《野草》，自然、親切、和諧、寬松，有一種“談閑天”式的氛圍。寫出了兒童特有的天真之氣，有一種充滿人情味的美好動人的力量。《朝花夕拾》寫了人類天性中的至愛與真情。《朝花夕拾》也寫了舊制度舊禮教對人性的摧殘與戕害，從而構(gòu)成一種批判的風格。《野草》人生的放逐感、疏離感和孤苦感、人生的反叛性和尊嚴感、生命“歷史中間物”的現(xiàn)實盡顯其中，走向死亡的生命，死亡與腐朽同時證明了生命的存在，這就超越了對死亡本身的恐懼，死亡并不等于空虛，而是意識到死亡的人的生命歷程本身。《野草》中絕望僅僅是其哲學內(nèi)涵的起點。只有“拒絕”和“選擇”才能使“我”成為“我”，自有經(jīng)過自己理性選擇的，拒絕并試圖超越舊世界的，負有責任和義務的自我才是真正的自我。

對于魯迅的雜文，對封建思想文化體系的整體批判與否定。所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實不過是安排這人肉的筵宴的廚房。不知道而贊頌者是可恕的，否則，此輩當?shù)糜肋h的詛咒！對中國人“看客”心理的無情鞭撻和嘲諷。

可是,讀魯迅先生的文章，對我感悟最深的卻實在是他閃亮的人格魅力。讀著先生的文章,感覺就像看到一把智慧的利劍，鋒利的解剖出當時國民的奴性和愚

性，勇敢無畏的把自己至于眾矢之的，不畏官吏的強權(quán)，不畏民眾的愚昧，不畏所謂“文人”的人聲攻擊，一路用劍刃的鋒芒披荊斬棘,置生命于度外。

他的人格和作品中有多少東西是和專制制度殊途同歸的呢？他的斗爭哲學、?痛打落水狗?哲學有多少和現(xiàn)代民主觀念、自由精神相同一的呢？魯迅終其一生都沒有相信過民主，在他的眼里中國人根本不配享有民主，他對胡適等的相對自由主義信念嗤之以鼻，因為他是一個徹底的個人自由主義者。——葛紅兵《為二十世紀中國文學寫一份悼詞》

郁達夫曾說：“沒有偉人出現(xiàn)的民族，是可憐的生物群；有了偉人出現(xiàn)而不珍惜，是沒有希望的奴隸之邦。”我想這就是對先生一生最好的詮釋了，他的足跡以及一生所走的路，已經(jīng)深深地嵌入了這個民族的脊梁。讀完先生的文章。我再一次深深感受到，在如今這個人人浮躁、物欲橫流的年代，我們青年學生，僅為固守心中的一份信念，都有重讀魯迅作品的必要。

第五篇：讀魯迅全集有感

讀《魯迅全集》有感

讀書是孤單的，它不同于看電影，可以幾個人一同分享，共同嬉笑；讀書又是幸福的，他會讓一個深邃而久遠的聲音穿越空間和空間的限制來與你交流，講述他的感情，講述他的故事，也許它為許多人講過，但此時他此刻只為你一人講述，今天為我講述的是魯迅先生。

一九○四年八月魯迅結(jié)束了日語的學習，轉(zhuǎn)入醫(yī)學救

治。可是課上一次幻燈片的播放，改變了他的人生軌跡，這也是在那顆愛國心的驅(qū)使下，他得出結(jié)論：凡是與弱的國民，即使體格多么健壯，也只能做毫無意義的看客和示眾的材料。于是他毅然決然的棄醫(yī)從文，用筆做武器來警醒麻木的國民。

在他的這次經(jīng)歷后，我們就可以看到在魯迅的筆下有

著眾多的看客：《阿Q正傳》中的阿Q叫喊著殺頭好看，《藥》用革命者的血來治癆病的華家，《復仇》中的庸眾看著神之子耶穌被釘死，卻麻木的唾棄他；《示眾》中的看客。魯迅懷著一種哀其不幸，怒其不爭的心態(tài)，卻又包含喚醒民眾的熱情，這也深深的體現(xiàn)了他愛祖國愛人民的本質(zhì)，國的強大，讓沉睡的巨人崛起，巨龍騰飛。

橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。這是魯迅一生的真實寫照，這位遠處飄來的先哲用他的一生最好的詮釋了愛國與奉獻。

王國維在《人間詞話》說：“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也。其實，讀書就是在重新塑造自我，讀書的同時你會收獲許多，感悟許多，享受許多，他教會我們做人的道理，使我們的大腦充滿了的智慧。

各位同學，試著來讀讀這本《魯迅全集》吧，用心傾聽魯迅的話語，讓他成為我們每個人的人生的導師。我相信你們一定會有和我一樣的體會.........王月 初一九班