第一篇：2012年深圳一模優秀作文點評

2012年深圳一模優秀作文點評

1—4號作文分數分別是59、58、57、56分。心要在焉

蟹六跪而二螯，只能寄托與蛇蟮之穴，蚓無爪牙之利，卻能上食埃土，下飲黃泉。是故用心一也?！尽笆枪省笔褂貌划敗抗视墒?，必先凝神守一，心在焉，方能滴水石穿。

凝神守一，心在焉，必先心有所止。觀現代社會，名利已然成為萬眾心之所向，浮躁之風盛行。追名逐利間，人心早已不知飄往何處，不復歸了。然而，只追求速度和名利，如何能成大事？心不在焉，如何能成事？【這兩個句子柔弱無力】心在焉，必先止其心。止其心也，孔子在聽老子一番話后，閉關三個月，終于悟得。孔子停下游說的步伐，閉關三月反思，便是心有所止，心如止水?！净钣谩盾髯印贰肚f子》，開篇便覺氣勢不俗，然而語言運用時感生澀?！?凝神守一，心在焉，其次要心有所指。心在焉，不是單純的褪去浮躁，心如止水。而是在心有所止后，更要找到心中所指。只有有了明確的指向，才能真正的用心，用力在一件事情上，術業有專攻。因此，心在焉，要心有所止，也要心有所指。《莊子》的《達生》篇中說到一個木匠，做出的東西人人稱贊，故有人向其請教。原來啊，他在制作前要先閉關，靜心，這便是心有所止，而后便是自己去采集木料，當他看見一塊木頭時，作品形象已了然于他心中，因此能找到形狀最好的木頭，這便是心有所指。心在焉，要心有所指，找尋自己的那塊木頭。凝神守一，心在焉，終要心有所執?！咀x到“心有所執”，撫掌稱妙?！爸埂薄爸浮薄皥獭比齻€字讀音相近，在意義上又有層進意味。這樣的文字運用機智，絕非一日之功?！啃脑谘桑挠兴?，心有所指，心有所執。執，不是固執，呆板，執板，而是執著，對心中所指的執著奮斗。像《莊子》中捕蟬老人的故事那樣，像那個老人一般凝神守一，將捕蟬這件事練成一門絕活，一門功活【疑為“功夫”之誤】。要說心有所止，心有所止是成功的條件，那么心有所執就是那臨門一腳，就是“東風”。一個人如若沒有堅強的意志，沒有不懈的努力，怕是難以成事。古人有言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗【拂】亂其所為。”專心追求夢想的道路上，困難和挫折的難免的，然而最難能可貴是一份執著。心有所執，因此凝神守一，心在焉，心止焉，而向心所指。

凝神守一，心要在焉，心有所止，心有所指，心有所執，必能專其業，攻其業，得其果?！揪渥硬豁槙场?/p>

人問：“名利難逐，術業難攻，如何是好？” 我答：“凝神守一，心要在焉，便得花開心中，沃野千里。” 評語

把“心要在焉”分解為“心有所止”“心有所指”“心有所執”三個層次，遞進論述，是本文的一大優點。選用“止”“指”“執”三個字，成為文章的一大亮點。表述追求典雅，舉例專注經典，都為本文增色不少。

段落內部的邏輯，不及段落之間層進那樣嚴謹，遣詞造句也時顯生澀。思維如何才能更深刻嚴謹，表達如何才能更準確得體，還要進一步錘煉?！军c評教師：深圳市第三高級中學 董希旺】

心要在焉

心在，則無所不能。——題記 心在何處? 阿基米德說，我的心在數學那兒，于是有了“讓我畫完這個圓”的千古絕唱。錢鐘書說，我的心在文學，于是有了目不窺園，名滿天下?！皰甙呀恪闭f，我的心全在那一把掃把上，于是那把掃把像有了靈性，與她共舞出無限曼妙風情。

心要在，在所愛之處。

“千年滄海上，精衛是吾魂。”文天祥的浩蕩正氣，仍激勵著炎黃子孫。砰然令我心動的，是他至死不渝的報國之心。他將一顆心安放在日漸式微的國家上，一切行動便都有了落腳點。一切戰役，一切悲憤的詩，便都有了共同的根源，那便是對祖國的深沉的愛。心系國事，便有了那份勇氣，以匹夫之力，欲挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾。林覺民何嘗不愛妻子？只是對國家的大愛使他拋卻兒女私情，投身于挽救危亡的事業。心在所愛之處，即便雷霆轟擊，亦不動搖絲毫。

心在所愛之處，便有了那種力量，能夠承受眾人的冷眼，即使荊棘遍地，也踽踽前行。還記得那個潦倒的老人，“集腋成裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書”，當屢試不中的蒲松齡開始各處搜集奇聞逸事時，人人都以為他瘋了，但在看過《聊齋志異》后，卻不得不感嘆那是一部“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分”的曠世奇書。正是有著那份信念，一心撲在文學上，他才能不理會眾人的非議，在自己選定的道路上一步一個腳印地艱難前行。縱使險阻無數，他只坦然視之。

有些人將心放錯了位置，便只能品嘗失敗的苦澀。唐玄宗愛著楊貴妃，沉迷于“溫泉水滑洗凝脂”，換來的卻只是“此日六軍同駐馬”，馬嵬兵變，大唐風光不再?，F在的一些人愛著名利金錢，向往高官厚爵，換來的卻只是貪婪的雙眼與累彎了的腰桿，卻再也找不回“一蓑煙雨任平生”的曠達?？梢?，選擇所愛，也應慎重。

心在何處？

有些人不知心在何處，便只能“解把飛花蒙日月，不知天地有清霜?！庇行┤苏义e了所愛，便只能如無頭蒼蠅，亂飛亂撞。而有些人，找對了心的位置，方不懼艱險，矢志不渝。

找回自己的心吧，找到你所愛的地方，將他安放。別再羨慕別人“筆落驚風雨，詩成泣鬼神?！敝灰脑?，你也能做到。

心在，則無所不能。評語：

這是一篇立意準確，構思巧妙，既有獨特思想，又有流暢文采的考場佳作。本文作者首先運用設問的方式，舉阿基米德、錢鐘書、“掃把姐”的例子，自然巧妙地對“心要在焉”做出準確而個性化的解讀，然后自然而然地引出本文的觀點“心要在，在所愛之處?！边@個立意開口較小，利于作者進行自由發揮，體現了很強的思考能力和駕馭能力。在文章的主體部分作者將目光投向歷史的長河，在那里淘沙掘金，舉文天祥、林覺民、蒲松齡、唐玄宗之例，分別闡釋分論點：心在所愛之處，便有了欲挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾的勇氣；心在所愛之處，便有了即使千次失敗、萬人非議也不動搖的決心；要將心慎重安放。作者或引證，或例證，或正反論證，對觀點進行了有力的佐證。文章材料豐富，分析精到，對比鮮明，有力地強化和突出了自己的主張。

文章的亮點還在于語言流暢自如有文采。文章多處引用古詩詞，或提挈下文，或詮釋形象，或表明情感立場，不但使論證嚴密，而且增加了文章內涵，使內容更加豐厚。當然，古詩詞的運用也不能刻意為之，水到渠成就好。

附作者引用詩文：

“千年滄海上，精衛是吾魂?！豹ィㄎ奶煜椤蹲允觥罚?/p>

“集腋為裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書”（蒲松齡《自序》）“寫鬼寫妖，高人一等；刺貪刺虐，入骨三分?！保ü?蒲松齡故居對聯）

“溫泉水滑洗凝脂”（白居易《長恨歌》）“此日六軍同駐馬”（李商隱《馬嵬》）

“解把飛花蒙日月，不知天地有清霜。”（曾鞏《詠柳》）“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”（杜甫《寄李太白二十韻》）

（點評教師 ： 第三高級中學

張洪波）

心要在焉

格物致知，心要在焉。——題記

毫無目的做事，必將亂其步伐，茫其方向，或釀成大禍危及社會，故必須明確方向，有目的，心在焉，方能使人生精采（彩）出色。

心不在焉，因小失大，釀出禍患。年前記不清有多少駭人聽聞的消息侵蝕人們的心靈。社會道德滑坡愈發嚴重，全因人心被金錢利益熏染，心不在焉。韓寒與方舟子吵得不可開交，卻曾知身后龐大的粉絲團內心所想，心不在本應做的事情上，而為了自己的名譽地位不惜重金告發對方，結果只會導致社會信任度又低一級，口口聲聲要拯救社會道德滑坡卻無從拯救，他們心不在事業生活上，卻又加重社會道德淪陷，實不應該，為自己的小利益卻犧牲社會大利益，真是令人憎憤！

心在焉，不但助你順暢前行，還能讓你活得輕松自在，贏得美譽。心在何處？只有你個人最清楚，怎么做？你會更加清晰明朗。成功人士給予我們的告誡往往是要樹立目標，堅持不懈前行，這也正是心在焉的表現，促使我們明確人生意義，正確前行。喬布斯幾經波折進出蘋果公司，最終成為世人贊譽的傳奇，因他心在焉，愛著他一手創辦的公司，還有那份事業，他成功了；比爾蓋茨同樣創造不朽的佳話，成立著名的微軟公司，只因為他全心灌注（貫注）于他的事業，心有在焉，舉世聞名；李開復開設創新夢工廠，只因為他心在國家，為給國家培育出更多人才，心系國家，成為贏美譽的人選之一。心在焉，內心充實，理想豐滿，但同時付諸行動，終能活出精采（彩）人生！

心要在焉，是每個人，社會、國家的目標。個人要心在焉，辯證地看待身邊之事，不要胡亂、沒有目的地濫用權力，做危害大眾之事；社會要心在焉，加強思想道德建設，宣揚積極有益的文明法度，如深圳近期宣揚“十大觀念”就是好的現象，更多的人會耳濡目染，“贈人玫瑰，手有余香”會傳唱千古永不朽，社會滑坡還拯救不了嗎？心在焉，怎會達不到目的呢？國家亦要心在焉，因為作為一國之家，他是引領我們前進的主脈、舵手，沒有國家的心在焉，我們怎么可能達到共同的理想，怎能有正確的前進方向？又怎能立足于世界？未有一國之家心在焉，才能帶領大家共同進步，創造美好的生活，有幸福的未來。當個人、社會、國家皆能心在焉，則我們的民族必能屹于世界之巔，我們的社會必將充滿愛，我們的國家則可頑強不倒！

心有所止，心要在焉，方能修身齊家治國平天下，使人生綻放異彩！評語：

本文有以下幾點值得借鑒和思考：

首先是立意準確。文章開門見山，反面落筆先寫毫無目的做事的危害，然后旗幟鮮明的提出本文的中心論點“明確方向，有目的，心在焉，方能使人生精彩出色。”開頭不拖泥帶水，簡潔大氣。

其次是層次清晰。文章主體部分采用對照式、層進式的論證結構，先寫心不在焉的危害，再寫心在焉的意義作用，最后從個人、社會、國家的角度寫如何做到心要在焉。文末作者發出熱情呼喚，給人以信心和啟迪，體現了對社會人生的思考。

再次是材料豐富鮮活。本文涉及到韓寒、方舟子、喬布斯、比爾蓋茨、李開復、深圳“十大觀念”等等有時代感的材料。這體現了作者對生活、社會、時代的關注，運用鮮活的富有時代感的材料，能啟迪中學生從身邊小事尋找感動，從現實社會挖掘寫作素材。

不足的是語言運用不夠規范，韓寒與方舟子的事例論說不太確切；有個別語句不夠順暢，例如“韓寒與方舟子吵得不可開交，卻曾知身后龐大的粉絲團內心．．所想”；“只有你個人最清楚，怎么做？你會更加清晰明朗?！?“心在焉，內．．．心充實，理想豐滿，但同時付諸行動，終能活出精采人生！”等等；另外有錯別．．．字。字正句順才能意明，希望同學們練好基本功。

（點評教師： 第三高級中學

張洪波）

4` 心要在焉

心要在焉，即講究全情投入的專注。不論是專注于自身所愛的事物，或是做學問與處事，心在焉，何有不成事之理？ 心在焉，即褪去浮華紛擾，付出全情于自己的熱愛，去追尋，去達到，而沒有利益打擾你的專注。

讓人難以忘記的大提琴演奏家杜普雷，以生命為代價忘我演繹熱愛的大提琴---她拉弦的姿勢并不如女性的溫和，而是充滿野性與瘋狂。她全心專注，沒有觀眾，沒有外物，她全心全意地演繹著自己熱愛的音樂。一位提琴家在聽過她的琴聲后預言：“這樣演奏提琴的人，一定活不長久?！辈恍业念A言成真，杜普雷在風華正茂的年歲患上多發性硬化癥，從此無法演奏，最終年輕地逝去。然而她的演奏，她專注地演奏卻成了樂史上的華美樂章，她演奏的埃爾加協奏曲充注了全身心血與情感，至今無人超越。

心在焉，心專注焉，心熱愛焉。因而書寫傳奇。如杜普雷，她比煙花寂寞。卻遠耀眼過煙花。

也常常想起我們的國學大師季羨林老先生，他身上有太多耀眼光環，“國寶”“大師”，他自己卻不以為傲，甚至將頭頂光環個個摘掉。季先生，一心一意做學問，專心致志讀國學。他心在焉，心專注于做研究，罷卻名利，罷卻榮耀。

在季先生自己的回憶錄中曾寫到他翻譯印度巨作《羅摩衍那》的故事。滿目梵文，生澀難懂，然季老堅持不懈，未言放棄，一譯十年。十年，一棵幼苗已而參天；十年，蹣跚孩童已而挺拔獨立；十年，一切都已改變，然而季先生以十年的專注像我們展現了堅毅的，一心向學，全情專注的高度境界，專注，沒有時間束縛，心在焉，即成事。

如今，世人常叩問，為何我們的時代再難出天才，為何我們的時代再難出大師，天才的音樂家們，不朽的文學巨匠們，他們都隨歲月而逝去，而再難尋得接班人。

原因在何？只因對比之下，過去的大師們哪一個不以畢生熱情投入自己的事業，哪一個不以“追求學術頂峰”而全心為之？他們，都共同擁有“心在焉”的專注品質，因而鑄得大器，因而書寫傳奇。

反觀急功近利的當下，哪一位演奏家能夠不為高昂演出費而出場？哪一位學者能夠不為響亮的頭銜而潛心鉆研？一旦貼上利益標簽，心，也難在焉。

世人難道不應冷靜下來，慢下生活的步調，心專注于事業，心在焉。那些，我們便可堅信，傳奇將會再現，大師將會再臨。

心要在焉，專注，投入，熱愛，鉆研。點評： 文章落筆入題，直接亮出觀點：心要在焉，即講究全情投入的專注。然后以并列方式從兩個層面展開論述：專注于音樂，因而書寫傳奇；專注于學問，因而成就大師。所舉事例典型而貼切。文章行文流水，一氣呵成，結尾處再次點題，首尾呼應，結構完整。但文章流暢有余而深度不足，對材料缺乏深入的挖掘。（深圳市第三高級中學 肖綺）

心要在焉

心在，則無所不能。——題記

心在何處? 阿基米德說，我的心在數學那兒，于是有了“讓我畫完這個圓”的千古絕唱。錢鐘書說，我的心在文學，于是有了目不窺園，名滿天下。“掃把姐”說，我的心全在那一把掃把上，于是那把掃把像有了靈性，與她共舞出無限曼妙風情。

心要在，在所愛之處。

“千年滄海上，精衛是吾魂。”文天祥的浩蕩正氣，仍激勵著炎黃子孫。砰然令我心動的，是他至死不渝的報國之心。他將一顆心安放在日漸式微的國家上，一切行動便都有了落腳點。一切戰役，一切悲憤的詩，便都有了共同的根源，那便是對祖國的深沉的愛。心系國事，便有了那份勇氣，以匹夫之力，欲挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾。林覺民何嘗不愛妻子？只是對國家的大愛使他拋卻兒女私情，投身于挽救危亡的事業。心在所愛之處，即便雷霆轟擊，亦不動搖絲毫。

心在所愛之處，便有了那種力量，能夠承受眾人的冷眼，即使荊棘遍地，也踽踽前行。還記得那個潦倒的老人，“集腋成裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書”，當屢試不中的蒲松齡開始各處搜集奇聞逸事時，人人都以為他瘋了，但在看過《聊齋志異》后，卻不得不感嘆那是一部“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分”的曠世奇書。正是有著那份信念，一心撲在文學上，他才能不理會眾人的非議，在自己選定的道路上一步一個腳印地艱難前行?？v使險阻無數，他只坦然視之。

有些人將心放錯了位置，便只能品嘗失敗的苦澀。唐玄宗愛著楊貴妃，沉迷于“溫泉水滑洗凝脂”，換來的卻只是“此日六軍同駐馬”，馬嵬兵變，大唐風光不再?，F在的一些人愛著名利金錢，向往高官厚爵，換來的卻只是貪婪的雙眼與累彎了的腰桿，卻再也找不回“一蓑煙雨任平生”的曠達?？梢?，選擇所愛，也應慎重。

心在何處？

有些人不知心在何處，便只能“解把飛花蒙日月，不知天地有清霜?！庇行┤苏义e了所愛，便只能如無頭蒼蠅，亂飛亂撞。而有些人，找對了心的位置，方不懼艱險，矢志不渝。

找回自己的心吧，找到你所愛的地方，將他安放。別再羨慕別人“筆落驚風雨，詩成泣鬼神。”只要心在，你也能做到。

心在，則無所不能。

評語：[58分] 這是一篇立意準確，構思巧妙，既有獨特思想，又有流暢文采的考場佳作。

本文作者首先運用設問的方式，舉阿基米德、錢鐘書、“掃把姐”的例子，自然巧妙地對“心要在焉”做出準確而個性化的解讀，然后自然而然地引出本文的觀點“心要在，在所愛之處?！边@個立意開口較小，利于作者進行自由發揮，體現了很強的思考能力和駕馭能力。在文章的主體部分作者將目光投向歷史的長河，在那里淘沙掘金，舉文天祥、林覺民、蒲松齡、唐玄宗之例，分別闡釋分論點：心在所愛之處，便有了欲挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾的勇氣；心在所愛之處，便有了即使千次失敗、萬人非議也不動搖的決心；要將心慎重安放。作者或引證，或例證，或正反論證，對觀點進行了有力的佐證。文章材料豐富，分析精到，對比鮮明，有力地強化和突出了自己的主張。

文章的亮點還在于語言流暢自如有文采。文章多處引用古詩詞，或提挈下文，或詮釋形象，或表明情感立場，不但使論證嚴密，而且增加了文章內涵，使內容更加豐厚。當然，古詩詞的運用也不能刻意為之，水到渠成就好。

附作者引用詩文：

“千年滄海上，精衛是吾魂?！保ㄎ奶煜椤蹲允觥罚?/p>

“集腋為裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書”（蒲松齡《自序》）

“寫鬼寫妖，高人一等；刺貪刺虐，入骨三分?！保ü羝阉升g故居對聯）

“溫泉水滑洗凝脂”（白居易《長恨歌》）

“此日六軍同駐馬”（李商隱《馬嵬》）

“解把飛花蒙日月，不知天地有清霜?！保ㄔ枴对伭罚?/p>

“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”（杜甫《寄李太白二十韻》）

（張洪波）

心要在焉

格物致知，心要在焉。——題記

毫無目的做事，必將亂其步伐，茫其方向，或釀成大禍危及社會，故必須明確方向，有目的，心在焉，方能使人生精采（彩）出色。

心不在焉，因小失大，釀出禍患。年前記不清有多少駭人聽聞的消息侵蝕人們的心靈。社會道德滑坡愈發嚴重，全因人心被金錢利益熏染，心不在焉。韓寒與方舟子吵得不可開交，卻曾知身后龐大的粉絲團內心所想，心不在本應做的事情上，而為了自己的名譽地位不惜重金告發對方，結果只會導致社會信任度又低一級，口口聲聲要拯救社會道德滑坡卻無從拯救，他們心不在事業生活上，卻又加重社會道德淪陷，實不應該，為自己的小利益卻犧牲社會大利益，真是令人憎憤！

心在焉，不但助你順暢前行，還能讓你活得輕松自在，贏得美譽。心在何處？只有你個人最清楚，怎么做？你會更加清晰明朗。成功人士給予我們的告誡往往是要樹立目標，堅持不懈前行，這也正是心在焉的表現，促使我們明確人生意義，正確前行。喬布斯幾經波折進出蘋果公司，最終成為世人贊譽的傳奇，因他心在焉，愛著他一手創辦的公司，還有那份事業，他成功了；比爾蓋茨同樣創造不朽的佳話，成立著名的微軟公司，只因為他全心灌注（貫注）于他的事業，心有在焉，舉世聞名；李開復開設創新夢工廠，只因為他心在國家，為給國家培育出更多人才，心系國家，成為贏美譽的人選之一。心在焉，內心充實，理想豐滿，但同時付諸行動，終能活出精采（彩）人生！

心要在焉，是每個人，社會、國家的目標。個人要心在焉，辯證地看待身邊之事，不要胡亂、沒有目的地濫用權力，做危害大眾之事；社會要心在焉，加強思想道德建設，宣揚積極有益的文明法度，如深圳近期宣揚“十大觀念”就是好的現象，更多的人會耳濡目染，“贈人玫瑰，手有余香”會傳唱千古永不朽，社會滑坡還拯救不了嗎？心在焉，怎會達不到目的呢？國家亦要心在焉，因為作為一國之家，他是引領我們前進的主脈、舵手，沒有國家的心在焉，我們怎么可能達到共同的理想，怎能有正確的前進方向？又怎能立足于世界？未有一國之家心在焉，才能帶領大家共同進步，創造美好的生活，有幸福的未來。當個人、社會、國家皆能心在焉，則我們的民族必能屹于世界之巔，我們的社會必將充滿愛，我們的國家則可頑強不倒！

心有所止，心要在焉，方能修身齊家治國平天下，使人生綻放異彩！

評語：[57分] 本文有以下幾點值得借鑒和思考：

首先是立意準確。文章開門見山，反面落筆先寫毫無目的做事的危害，然后旗幟鮮明的提出本文的中心論點“明確方向，有目的，心在焉，方能使人生精彩出色?！遍_頭不拖泥帶水，簡潔大氣。

其次是層次清晰。文章主體部分采用對照式、層進式的論證結構，先寫心不在焉的危害，再寫心在焉的意義作用，最后從個人、社會、國家的角度寫如何做到心要在焉。文末作者發出熱情呼喚，給人以信心和啟迪，體現了對社會人生的思考。

再次是材料豐富鮮活。本文涉及到韓寒、方舟子、喬布斯、比爾蓋茨、李開復、深圳“十大觀念”等等有時代感的材料。這體現了作者對生活、社會、時代的關注，運用鮮活的富有時代感的材料，能啟迪中學生從身邊小事尋找感動，從現實社會挖掘寫作素材。

不足的是語言運用不夠規范，韓寒與方舟子的事例論說不太確切；有個別語句不夠順暢，例如“韓寒與方舟子吵得不可開交，卻曾知身后龐大的粉絲團內心所想”；“只有你個人最清楚，怎么做？你會更加清晰明朗?！薄靶脑谘?，內心充實，理想豐滿，但同時付諸行動，終能活出精采人生！”等等；另外有錯別字。字正句順才能意明，希望同學們練好基本功。

心要在焉

心要在焉，即講究全情投入的專注。不論是專注于自身所愛的事物，或是做學問與處事，心在焉，何有不成事之理？

心在焉，即褪去浮華紛擾，付出全情于自己的熱愛，去追尋，去達到，而沒有利益打擾你的專注。

讓人難以忘記的大提琴演奏家杜普雷，以生命為代價忘我演繹熱愛的大提琴---她拉弦的姿勢并不如女性的溫和，而是充滿野性與瘋狂。她全心專注，沒有觀眾，沒有外物，她全心全意地演繹著自己熱愛的音樂。一位提琴家在聽過她的琴聲后預言：“這樣演奏提琴的人，一定活不長久。”不幸的預言成真，杜普雷在風華正茂的年歲患上多發性硬化癥，從此無法演奏，最終年輕地逝去。然而她的演奏，她專注地演奏卻成了樂史上的華美樂章，她演奏的埃爾加協奏曲充注了全身心血與情感，至今無人超越。

心在焉，心專注焉，心熱愛焉。因而書寫傳奇。如杜普雷，她比煙花寂寞。卻遠耀眼過煙花。

也常常想起我們的國學大師季羨林老先生，他身上有太多耀眼光環，“國寶”“大師”，他自己卻不以為傲，甚至將頭頂光環個個摘掉。季先生，一心一意做學問，專心致志讀國學。他心在焉，心專注于做研究，罷卻名利，罷卻榮耀。

在季先生自己的回憶錄中曾寫到他翻譯印度巨作《羅摩衍那》的故事。滿目梵文，生澀難懂，然季老堅持不懈，未言放棄，一譯十年。十年，一棵幼苗已而參天；十年，蹣跚孩童已而挺拔獨立；十年，一切都已改變，然而季先生以十年的專注像我們展現了堅毅的，一心向學，全情專注的高度境界，專注，沒有時間束縛，心在焉，即成事。如今，世人常叩問，為何我們的時代再難出天才，為何我們的時代再難出大師，天才的音樂家們，不朽的文學巨匠們，他們都隨歲月而逝去，而再難尋得接班人。

原因在何？只因對比之下，過去的大師們哪一個不以畢生熱情投入自己的事業，哪一個不以“追求學術頂峰”而全心為之？他們，都共同擁有“心在焉”的專注品質，因而鑄得大器，因而書寫傳奇。

反觀急功近利的當下，哪一位演奏家能夠不為高昂演出費而出場？哪一位學者能夠不為響亮的頭銜而潛心鉆研？一旦貼上利益標簽，心，也難在焉。

世人難道不應冷靜下來，慢下生活的步調，心專注于事業，心在焉。那些，我們便可堅信，傳奇將會再現，大師將會再臨。

心要在焉，專注，投入，熱愛，鉆研。

點評：[56分] 文章落筆入題，直接亮出觀點：心要在焉，即講究全情投入的專注。然后以并列方式從兩個層面展開論述：專注于音樂，因而書寫傳奇；專注于學問，因而成就大師。所舉事例典型而貼切。文章行文流水，一氣呵成，結尾處再次點題，首尾呼應，結構完整。但文章流暢有余而深度不足，對材料缺乏深入的挖掘。（肖綺）

心要在焉

天地蒼茫，誰主沉??？望功名利祿無數，美色誘惑無數，眾多縛心的繩索困住我們浮沉于世的心靈。面對前途未知的種種挑戰，我們需要以一顆平靜如澄澈秋水的心去乘風破浪，心有所止，心要在焉。

心在焉，則束縛消亡焉。心要在焉，必須掙脫縛心的繩索，活出自我的個性和風采。

莊子不違本心，辭楚相這一高位不做，因心在焉，從而逍遙于世間，終達到心目中天地人為一體的境界；李白高歌：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”擺脫權貴的束縛，保有本心，因心在焉，從而遨游于天地，醉情于詩酒，終釀就“詩仙”稱號而名垂千古；陶潛不為五斗米折腰，采菊東籬下，悠然于窮山僻角，堅守隱居山水之心，因心在焉，從而以筆墨之揮灑讓世人感知其文學之厚重。這些人，均是不為功名而為自由，均是不為利祿而為尊嚴，留守心中的一方田園。因心在焉，所以活出了個性，活出了精彩！

心不在焉，則偃蹇遭致焉。心要在焉，否則只會被繩索越縛越緊，從而失掉呼吸的能力。

和珅乃一朝宰相，受皇帝寵愛，居一人之下萬人之上。但在宦海沉浮之中，他似乎忘卻為官為百姓之理，一心地貪污受賄，終在黃金的枷鎖下，邁往末路的下場，心不在焉人生漩渦即來焉。再看南朝“短命”皇帝李存勖，辛苦稱帝，卻又貪戀美色，重用伶人，不理政務。當初為道義而揭竿起義，卻在稱帝后荒靡度世，這不是心不在焉？因如此，僅三年，皇帝退位，為天下笑。因此，心要在焉，才不會被瑣事所纏，不會為誘惑所誤，才能劃向成功的彼岸，邁進希望的殿堂。

時下，燈紅酒綠，都市繁雜。許多人擁有越來越大的房子，住的人卻越來越少；受的教育越來越高，“小悅悅”事件卻屢次發生；我們擁有盤古開天辟地以來最多的自由，卻更感孤獨寂寞……這是為何？因為我們乘風破浪的翅膀被黃金所累，被金錢所負，從而使我們搏擊長空，馳騁藍天，翱翔萬里的本領被漸漸磨滅，止于平庸。心已不在，又能何如？ 憶起周敦頤一言：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”蘇軾亦云：“人生到處知何似？”蘇軾本其爽朗，不為“蝸角虛名”所觸動，古人尚且如此，那進化得更為高級的現代人呢？我們的心是否還在？是否在為你追夢的東西而搏動？

你，心在焉？

點評：[55分] 文章開頭點題，然后在大的歷史時空背景下展開論述，通過正反對比，深化主題。文章視野開闊，引經據典，信手拈來，體現了作者深厚的文學功底。結尾處反觀現實，發人深??！文章立意深刻，論據充分，但在有些文言詞語的使用上應該細細斟酌?。ㄐぞ_）

心要在焉

晨鐘暮鼓，修身齊家，是我們的心在接受鍛煉；格物致知，誠意正心，是我們的心在熏陶升華。心在，理想在，光明和希望并存。一切的一切，只因為我們的心，我們的魂。

路漫漫其修遠，人生的路上有太多的悲歡離合和陰晴圓缺。只有心要在焉，才能體會到個中的酸甜苦辣。心要在焉，是對人生一次完整的體驗，心要在焉的對立是心不在焉。閨中少婦低眉信手續續彈是因為丈夫未歸而心不在焉，游子登高遠眺直至日落卻不知是因為思念故鄉而心不在焉。我們的心，總有一個歸屬的地方，為何會心不在焉呢？其實心不在焉是相對的。閨婦的心不在琴上而在丈夫上，游子的心不在風景上而在故鄉上。心不在焉其實是心在焉的另一種表現。

可是有些人的心不在焉，卻釀成了無數的悲劇和禍患。佛山“小悅悅”事件昭然顯示著十八名路人的“心不在焉”，郭美美充分說明了紅十字會虛無慈善，又是對社會慈善的“心不在焉”。社會的道德淪喪終歸是人們的心逐漸遠離了善和美，這是何其悲涼！

那么，我們如何才能把心找回來，讓心在道德的光輝下綻放開花呢？

偉大的哲學家蘇格拉底曾說，知識即美德。是的，只有我們專注于知識，讓心靈不斷的汲取營養，才能夠真正地成長。此時，心要在焉！專注于知識，就是心要在知識上。高華先生治學治史從來都是心無二志，他的心在浩如煙海的歷史中，在踏實嚴謹的研究的態度中。無論是學習還是工作，只有心在焉，我們才可能高質量高成效地在知識里成長。

當面對著一個道德逐漸淪喪，人心愈加冷漠的社會時，我們的心開始迷茫。而諸多不安全因素也在迷惑著我們的視線。但是，請不要舍棄最初的真善美。人心本善，當我們的心仍然是善意的，心便始終在焉。即便冒出如此多的攙扶老人卻遭誣陷的事件，仍有兩名中學生毅然決然地扶起摔倒老人，即使人心冷漠，最美媽媽吳菊萍還是伸出手接住從樓上墜落的小女孩。簡軫曾說：“菩提樹下覓一方青石，靜待，看滄海變桑田?！北M管滄海桑田，我們的心也要在菩提樹下保持最原始的模樣。心要在焉！在美好的道德里，在善意的靈魂和思想里。

心要在焉，我們有無數的思念和期盼；心要在焉，我們徜徉在知識的海洋里；心要在焉，我們站在道德的凈土上眺望彼岸的現世。心就在這里，夢還能去哪里？善意還能去哪里？人生難道還會不完整嗎？

心要在焉，讓心靈接受道德的洗禮而成為善意的信仰者。

評語：[55分] 文章結構緊湊，行文流暢，語言優美深刻，仿佛思考者在凝思；特別是舉例廣泛典型，從游子思婦到最美媽媽；從郭美美到小悅悅事件，正反對比，層層深入，發人深思，給人以啟迪。最好是結尾，提升思想，深化中心，讓讀者從思念到知識，從道德到追夢，完善了內容，加強了情感?。ㄐ囊谘?/p>

縱觀天下，九牧之黎民，蒼生社稷，唯心而有異，常懷名利，常念癡仇，何能成一國？何能和一家？

故，古代之儒者，崇之格物，敬而致知，致知而后心正，心正而后家和天下平。既有知，胡不于當世之時，正心而平天下乎？

心在焉，成之首。觀古鑒今，未有不生于微而成于著。心之所安，道之所存，豈可少視之？今世之人，吾曹之屬，多物而不多心之所出際。然，古之論心，猶今之論金，豈可差矣？吾曹之當以古為鑒，以史為鑒，以圣論佳事為鑒。

心在焉，先須謙。

古有伯君之談，出于秋水，名之謙者，知己之陋，方為學道之始，吾者，如坐井觀天，會之當不禁望洋興嘆，置己于下，茶之源當于下之流，然所得不可勝計。若高己卑人，他者之所識豈可得于己？故曰“自卑而尊人，便凡博于聞。”再者，近之有弘一大師李叔同，稱己之“一無所有，一錢不值。”觀李叔同之績，戲曲詞文，無一不名于當世，再有通達禪學，通得禪意，而竟歸于一謙，吾曹豈可復尊己卑人乎？謙者，心在焉；傲者，無在焉，何所得？

心在焉，毋缺誠。

正心，還須誠意，誠意而正心。昔有馮諼，為孟嘗君之食客，大惠于孟嘗君，而當是時，馮諼未嘗有所績，乃得君之重惠，而后，馮諼決于誠意，忠于孟嘗君，矯命燒債券，助君相國九年而無患。故誠者，心之所向，而又有桀紂，荒淫無道，任心自恣，為心走使，無所雅向，殘害人民，此之謂誠于國乎？心之所悖，而歸湯武，其可怪誰歟？故心之在焉，誠之不可缺也。

心在焉，仍須禮。

人無禮，無以立。人無禮，必無所成。禮者，盛德之至者也。故昔者有言曰人須矜孤恒寡，敬老懷幼，忠禮有則，正心化人。趙氏孤兒，禮縱成室，非武之所降，非暴之所亡，而于禮，于節于此，給心一片寧靜，故塵不起，時時自有清風掃。故，曰禮而守分，心于心之所，何成不在焉？

心要在焉，先須謙，毋缺誠，仍須禮。心之所向，無有強求，隨于自然，自放于“春來花自清，秋至葉飄零”之境，圓融處世，患何心之亂，道之喪，心之不在焉？

評語：[55分] 本文足見作者的文學功底與文言功底。全文能夠適當運用文言實詞虛詞，真是不可多得！文章觀點明確，行文清晰，段落恰當，分論點明確（心在焉，先須謙——心在焉，毋缺誠——心在焉，仍須禮）；文章還有一個亮點就是舉例恰當而全面，把例證與引證相結合，足見作者的知識面與文學內涵！值得學習，值得贊嘆！

心要在焉

一花一世界，一葉一菩提。佛家講禪，修心，要人能在一粒沙里看見古今的演替，在一滴水里感悟出世界的感動。而在如今燈紅酒綠的都市里，在余音繞梁的低回處，在每個人都如此匆匆而仿佛丟掉了靈魂的今天，又有誰仍在關注自己的內心，在每天夜闌人靜下來，傾聽它的碎語呢喃，問它是否沉靜且專注于自己追求的事物呢？

人若要用自己的雙手與智慧創造出人生價值，需要正心，亦即心要在焉。讓心沉浸在水氣（改為：汽）氤氳的千年古泉中一般，無關十丈紅塵，無關時間喧囂，千年如一日地沉浸著以保持內心的潔凈。將心浸潤在自己熱愛的事業上，并為之孜孜不倦地奮斗和努力，灑下汗水收獲微笑，這才是我們應當做的。

梵高曾作過的一幅《鳶（錯字，原文中“弋”寫成“戈”）尾》令我久久難忘。畫中是一片花海，開滿了藍色的鳶尾，而唯獨有一朵白色的鳶尾高擎，在群群藍色中間顯得那般卓爾不群。人們都說，梵高是用那白色鳶尾代表他自己。的確，他是卓爾不群的。在他那個時代，比他技藝精湛的畫家如云，塞斯（應為“塞尚”，法國著名畫家，是后期印象派的主將，被推崇為“新藝術之父”），高更等。然而梵高的畫卻最終成為不可代替的獨一無二——只為他那熱誠的心，他的話濃烈而蓬熾（“蓬熾”一詞為生造詞），那團團化不開的藍色和黃色，都都難以配襯他狂囂天真的性情，難以表達他對大自然，對一切色彩的熱愛，以至于他的每一幅畫都因那散發出來的溫暖與動蕩的激情而成為傳奇和經典，梵高的成功，在于他將全身心都投注在了繪畫上；只有傾注心血的藝術作品才能散發永久的芳香，歷久不散。

“住在布達拉宮里，我是雪域之王。走在拉薩城里，是世間最美的情郎。”這是倉央嘉措的詩句。這位詩人用無比赤誠的赤子之心，尋求世間一切美的情感。他詩歌中的情愫像久釀的佳肴，醉人而芬芳，且隨著歲月的深入而更加甘醇。而他的成就同樣只因他的用心。因為心在，所以一切都如此理所應當。（在對細節的敘述和分析中傳達真情實感）

回觀我們當今社會。在淺閱讀流行的當代，已很少人真正關注自己的內心。即使是大學生，也很少真正有理想并為理想奮斗的。我們的心思放在哪了呢？眾多的誘惑，影視劇，流行衣物，金錢，物質等等，蒙蔽了我們本該清靈澄澈的雙眼。何時，我們才能再讀到如倉央嘉措寫的那般純凈而觸動心靈的文字呢？（關注現實，不禁發問。自問自答，探尋根由。對現實之關注，溢于言表）

總有一個地方是令我們心向往之的。作為青少年的我們，靜下心來，找回我們飛翔的翅膀吧！只要心在，心沉入到自己熱愛的事業中，終有一天我們會發現，成功如美麗靜謐的時光，被我們輕輕走過。

評語：[54分] 文章以“一花一世界，一葉一菩提”開篇，引領讀者循著佛家“修心”之路，“在一粒沙里看見古今的演替，在一滴水里感悟出世界的感動”。在提出“在每個人都如此匆匆而仿佛丟掉了靈魂的今天，又有誰仍在關注自己的內心”的疑問之后，明確指出“人若要用自己的雙手與智慧創造出人生價值，需要正心，亦即心要在焉”的中心論點，在“凝神靜氣”與“焦躁不安”的碰撞下擦出思想的火花。

作者以充滿傳奇和色彩的梵高的故事為論據，緊緊抓住了梵高“心在焉”做文章，調動其飽含熱情與詩意的文學語言，運用縝密的邏輯思維，推導出“梵高的成功，在于他將全身心都投注在了繪畫上；只有傾注心血的藝術作品才能散發永久的芳香，歷久不散”的結論。

接著以倉央嘉措的詩句中“像久釀的佳肴”的“情愫”的細節真情印證了“因為心在，所以一切都如此理所應當”，再一次抓住了“心在焉”。

以一句“回觀我們當今社會”，將視角引向“心不在焉”的社會現實，一個設問和一個充滿渴盼的疑問“何時，我們才能再讀到如倉央嘉措寫的那般純凈而觸動心靈的文字呢？”引人深思。

最后，強調“我該怎樣做”——“只要心在”，人生價值就在?！办o下心來，找回我們飛翔的翅膀吧！”以一個漂亮的比喻“成功如美麗靜謐的時光，被我們輕輕走過”作結。寧靜，安詳，回味無窮。照片開頭，水到渠成。

全文論點明確，層次清晰，思路暢達，結構完整，不失為一篇優秀的考場作文。不足之處：存在錯別字和使用生造詞的現象，同時，所引事例不準確（將法國十九世紀畫家“塞尚”寫成“塞斯”），此乃議論文之大忌。

心要在焉

“故君子事來而心始現，事去而心隨空”清人筆記中《菜根譚》中曾有這樣一句話令我記憶深刻。事來事去，變化萬端，為君子者，卻能追循事物發展的規律，心系于事，最終發現事物玄奇之奧秘，深刻之道理。只有心在于此，不游移于他物，才能達到如斯君子之境界。

嗚呼，古之君子不存也久矣，心之堅守不傳也哀矣！遍觀社會上的“海龜”“海草”，有多少人是真正為求學之真而踏出國門，為一展自身才華而重回國內的呢？據美國大學統計，每年都有一部分的中國學生修不完所學課程被學校留級，更有甚者直接購買假文憑，只為那一個鍍金的學歷證明。這不由得讓我想到《圍城》中的方鴻漸，心不在焉的下場只能落了個小小教員，終日擔驚受怕學歷被揭穿（語病，改為“終日擔驚受怕，唯恐學歷被揭穿”）。吾國今日的“學歷門”“抄襲門”等事件愈演愈烈，這不由地（“地”改為“得”）令人嘆息，那些心在于焉的學者真得（“得”改為“的”）就已經消失了嗎？

又不禁追慕起上個世紀烽火硝煙中誕生的曠世一?！髂下摯?。在那里，聚集了中國上個世紀最杰出的學者，同時，也有那一群最敏而好學的學生。即使是剛到達昆明那一片簡陋的教舍前，師生們的第一反應也不是先修整清理一下，而是即刻開始教學！荒草叢中的學堂，沒有先進的教學設備，精美的教案課本，有的只是成千上百顆專注的心。歷史的黃卷在心中，科學的理論在心中，文學的詩行在心中……一切都只因心的存在而鮮活了起來，躍動了起來。嬉笑怒罵，書生意氣，指點春秋。一刻顆顆璀璨的匠星在那一片漆黑的夜空中照亮中國的學術之途，一切，只因心在焉。

曾于汪曾祺先生的散文中讀關于到西南聯大的小故事，講的是某一次日軍空襲中眾人都去了防空洞避難，卻于回到校舍時發現有一兄弟淡定地在爐子上熬中藥，一枚炸彈在他不遠處炸毀了一棟宿舍。問之為何不逃，答曰不畏日軍，只求趁眾人不在早早將藥煎了。依我看來，這位仁兄之所以不怕，是因為心在于此，外界的轟炸、流彈他無心注意。推及治學之風，也無怪乎西南聯大會出現那么多的大師、學者，只因一個“心在于焉”。

“錢學森之問”似乎還徘徊在耳邊，前輩們的專注也還能從字里行間覓得些許，我們有那么多的鼓勵與支持，又怎能游心于外物，心不在焉呢？不要讓心被光怪陸離的世界所迷惑，堅守那“獨立之精神，自由之思想”的指引，去尋找那心中純白無暇的蓮花吧！

縱然跋山涉水，也有雪蓮綻放于心的一刻。

評語：[54分] 文章開篇不凡，援用《菜根譚》中關于“事來”“事去”“心始現”和“心隨空”的君子境界，提出要達到君子的境界，“只有心在于此，不游移于他物”的論點。開門見山，靈性妙語，語文味撲面而來。

作者以其厚實的文學功底，化用《師說》中“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”一句，以“古之君子不存也久矣，心之堅守不傳也哀矣！”引出當下人們為學，為人“心不在焉”的不良表現，并分析其危害。

以西南聯大為典型事例，進行分析論證，剖析深刻，入情入理，明確指出“心要在焉”重要意義之重大。因為“歷史的黃卷在心中，科學的理論在心中，文學的詩行在心中……”所以“一切都只因心的存在而鮮活了起來，躍動了起來”，語言干凈利落，富有張力。

結尾處通過反問，強調我們應“堅守”，應“專注”，“去尋找那心中純白無暇的蓮花”，意蘊深刻，讓人回味無窮。

全文結構嚴謹，層層深入，行文酣暢。字里行間透露出極佳的文學涵養。語言富有感染力，語文味甚濃

心要在焉

上帝賜予人類雙眼，是要讓人類看見世界的美；上帝賜予人類鼻子，是要讓人類嗅到世上的香；上帝賜予人類嘴巴，是要讓人類表達對世界的贊美；上帝賜予人類心靈，是要讓人類匯集五感，產生七情，體驗六欲。

倘若遺失了這顆會跳動會思考的心，我們生活會變得多么乏味??！

然而卻常有人忽略了這顆心的重要，只用四肢配合軀體，機械無智慧地復雜著浪費生命的運動，殊不知他們這樣做正是把知識擋在眼前。因此，快喚醒你那顆沉睡的心吧！

心醒了，便要去尋找心的定向?；蛟S有人會問，心又何需定下來了，一顆如浮萍般的心不是更好嗎？可以靈活改變。然而我卻要說，這定與變是相對的，只有定下了心的方向，才能明確日后努力的方向。當把全身力量聚集于一點時，朝成功奔跑的步伐便會提速，而你，也正是在這長跑過程中，加深了對自己的了解。正如向日葵，倘若他沒有深扎泥土的根，又怎能終身向著陽光微笑呢？

心在，心便能靜?！皢柧文軤?，心遠地自偏?！碑斠粋€人全神貫注地投入一件事時，身邊的喧鬧并不會蕩起他內心的波瀾。所以心在，心才靜。

心在，心便適，適而寬。用心對待身邊的一草一木，一人一事，以平常心對待變化，以寬容心對待不公，以包容心對待抱怨，以寬慰心對待悲者。曼德拉被困于孤島二十七年，亦是對世界的寬容心，以對國人的愛心面對上蒼的不公。尼克松面對“萊溫斯墓”丑聞，亦是以誠心為自己的錯行道歉。

“圍城外的人想進城，城內的人卻總想出去”，每個人的心之所往總有不同，要確定往哪走，首先要定心中之趣?！芭d趣是最好的老師”，所以，我覺得，一個人一定要堅持自己的興趣，當他能為自己的趣做出貢獻時，那么這一輩子也就值了。

得之淡然，失之坦然，順其自然，爭其必然。這四然，是心中的最高境界，以此心看世界，世界亦已在心中。

靜下心來，嘗試體驗釋迦牟尼在菩提樹下的頓悟，感受人存在世界的意義，感悟生命的真諦。

心在焉，懂己焉。

評語：[54分] 高三（9）班學生鐘瑜評論：這篇作文給人的第一印象很好，字體工整。文章讀起來很流暢，緊扣主題。作者本身閱讀量豐富，運用的素材很多，如《圍城》的經典語句。文章開頭與第六段的排比句可以看出文筆很好。結尾處富有哲理，讓讀者產生共鳴。稍顯不足的是全文內容些許空洞，具體的內容少，可在三個分論點處適當加上一些具體例子，詳略安排好，如可以突出描寫曼德拉或尼克松的具體事例等，讓文章顯得更加有內容?？傮w來說，是一篇值得推薦的好文章。

高三（9）班學生彭媛媛評論：作者首先通過一段雋永而富有哲理的排比句，吸引了讀者的注意力。緊接而來的感嘆和疑問，寫出了自己對心和心的定向的重要性的理解。以“然而我卻要說，這定與變是相對的，只有定下了心的方向，才能明確日后努力的方向?！泵鞔_了自己的觀點。接下來，充分運用名人名言闡釋自己的觀點，對自己的觀點進行層層解說。最后，提出“心要在焉”是為了感悟，是為了“懂”。緊扣主題。好文！

第二篇：2011深圳高考一模56分以上優秀作文點評

2011深圳高考一模56分以上優秀作文點評

深圳市翠園中學語文組

［試題回放］

24．從以下兩題中任選一題作文，不少于800字。

（1）閱讀下面的文字，選擇一個角度，寫一篇文章，文體自選，題目自擬。

有學者在評價金庸時認為，一部射雕，表面上是寫武俠，骨子里卻全是至情至性的文人。最稱心如意的是那個曠世的黃東邪，他有一個自己的島，外人的進入是不被允許的。這島上桃花盛開，山石奇秀，他有簫有劍有明月有好風有愛女有一望無際的大海，因此他懶得與人往還，因為他只愛他自己的島——那只有他那樣智力的人才配居住的島。難怪有人說，做人一定要學黃東邪：你可以頑皮，你可以偶爾犯點邪氣，但你一定要有一個別人無力進入的、只屬于你的美麗的島。（2）請以“兩只翅膀的翱翔”為題目寫一篇文章，文體自選。

無人島嶼

（56分）

《神雕英雄傳》里的黃東邪，有一個別人無力進入的，（應將逗號改為頓號）只屬于他的島嶼。有人評論說：“你可以像黃東邪那樣頑皮，偶爾犯點邪氣，但你一定要有一個只屬于你的美麗的島嶼?！保ù颂帒侄螢楹茫┪业牡男撵`被外界的種種人與事占據了自己的靈魂休憩的空間，（此句不通順）不得自由地呼吸，或許我們也需要一座屬于自己的讓靈魂憩息的島，躲開那些擁擠的人群和喧囂（此處不通順），在現實里連滾帶爬地重回到自己的靈魂的歸屬地去休整。

歌德說：“勛章和頭銜能使人在世俗中免受傾軋?！倍?，這句話能否改為“能使人在世俗中免受傾軋的是他無堅不摧的靈魂？”（轉化歌德的名句，豐富了命題材料的內涵，為下文的展開找到了恰當的切入點）（此處應分段為好）在現實中，我們追求不多的勛章和嘉獎，忽略了內心的感受，而當身心疲憊的時候，卻不能發現一處可以為自己帶來慰藉的歸隱的角度（將“角度”改為“角落”）。我們的靈魂就像那一座無人能進的安靜的島，在我們迫切需要它的時候，躲進他那寬敞的懷里，坐在它殷實厚重的土地上，蜷縮著身子，避開那些風霜雨雪，感受它的炙熱所帶來的溫暖，感受它的靜溢和安寧。完好的靈魂總是能夠永恒的，因為它安放在一個你內心的世外桃源里靜默、升華。當你撐著生命的船只（此處加上“，”）劃向奮斗和堅守自我的浪潮（動賓搭配不當，將“浪潮”改為“彼岸”），而非一味追求成功，沽名釣譽的濁流（語意混亂，干脆去掉贅余的詞語，留下“沽名釣譽”好了）時，你定能到達那個靈魂的永恒棲息的島嶼，俯視成功。

你或許還記得宮崎峻的那些少年們。他們從來都只是一個人，不管變身為神隱的少女，還是保護山獸神的少年。他們總是在不停地捍衛世界的寧靜，帶來了（去掉“了”）無數個奇跡，因為他們心里的夢想不曾死去。（此處應分段為好）人不斷地成長，并漸漸感嘆少年的幼稚和過于真實，其實少年才是最理智，他們的心里活著夢想和奇跡，于是乎他們創造了一個又一個的奇跡，就像少女千尋一般。在我們的心越來越被世俗打磨得堅硬的時候，是否還存在柔軟的、真性情的一隅，讓夢想活著，永遠都不會老去？能否還有一座心的島嶼，你只聽到自己的聲音，你聽不到外界和（將“和”改為“的”）只言片語和嘈雜，在這座無人的島嶼上安放另一顆永遠不會老去的心？

或許，現實有太多的阻礙著你回歸心靈的沉靜（將“沉靜”改為“喧囂”，格調才能和上下文保持一致），有太多的加速迫使你被擁擠的人潮推攘著前進。（此句費解。改為“有太多的人推攘著、迫使你前進”）但熱愛生命，堅守自有我的我們，一定會擁有一個只屬于自己的美麗的島。

【點評】

本文“非心靜不能讀懂”（發現獲得高分的亮點）：她沒有引人入勝的開頭，沒有精巧新穎的結構，沒有鮮活動人的語言，甚至連標題也很平平。一句話，這篇文章憑什么來吸引評卷老師的眼球？倘若評卷者不是伯樂，我想，這匹千里馬（姑且這么稱）極有可能就會“駢死于槽櫪之間”，更不要說拿到56分的高分了！

但是，“沉靜”下來，走進那個“靜謐而美麗的桃花島”，我開始領略到了個中究竟！

本文之所以能脫穎而出，最大的亮點就在于她題扣得“緊”，扣得“死”：“死死”拽住最準確的主旨不放。

你看：全文四段，開篇引用命題材料并提煉出中心思想；接著化用歌德的話“勛章和頭銜能使人在世俗中免受傾軋。”為“能使人在世俗中免受傾軋的是他無堅不摧的靈魂？”繼而在“無堅不摧的靈魂”上做起了文章，作者采用對比的寫法，用極為冷峻而犀利的目光洞悉世事，用頗有哲理的語句剖析現實，表達了走進一個“摒棄沽名釣譽”“讓靈魂得到永恒棲息的世外桃源”的渴望；第三段宕開一筆，生發開去，借頗具現代感的“宮崎峻的那些少年們不停地捍衛世界的寧靜”的故事，來表達“讓夢想活著，永遠都不會老去”的中心；文章結尾呼吁“堅守一個只屬于自己的美麗的島”，照應全篇。

歸結起來，本文有“三扣”：扣命題材料，扣主旨，扣現實。

誰都知道：評判一篇文章，最重要的一條就是“要扣題”，“要摸得透命題人的心”，知己知彼，方能百戰百勝。我想：本文的作者算是做到了。這也是作者獲得高分的“硬件”。

本文“看似平常卻崎嶇，成如容易卻艱辛”！尤其是對一名要在50分鐘左右非完成一篇佳作不可的高三考生來說！

當然，倘使作者再能給自己的作品增添一些較為直觀的的亮色，豈不更能讓包含評卷老師在內的讀者“一見鐘情”！比如標題更漂亮一些，比如開頭更能引人入勝一些，比如舉例更豐富一些——特別是“面”上的例子（即濃縮后的排比式舉例），比如行文分段層次更豐富一些，比如語言更鮮活一些（過于理性就顯得冷峻、刻板。甚至有的句子生硬晦澀——這也是本文的硬傷）。其實本文作者已經具備了寫作的“大氣”，我說的這些“雕蟲小技”只要他想到了并稍加注意就行了，常言說得好，“思路決定出路”。不怕做不到，就怕想不到！

綜上所述：這篇文章得分范圍定在50——54分（二類）之間較為適宜！

（點評：魯力）

堅守你心中的島

（57分）即使香銷玉殞，也不向命運低頭，只為堅守你心中自尊的島；即使疲憊不堪，也要風雨兼程，只為堅守你心中信念的島；即使簾卷西風，也要醉臥黃花笑，只為堅守你心中堅強的島??每個人都應該有一個心中的島，它被我們的情感烙下了印記和名字，無論世界怎么變，它始終是封閉的，只屬于我們自己的，伴我們走過一生的美麗的精神小島。

思緒飄《紅樓》，黛玉，你在堅守你心中的自尊之島。你的生命如同一枝秋海棠，沐詩之唐風，浴詞之宋雨，出落得蕙心蘭質，纖染不染。封建禮教不能囚禁你，面對眾人的不解和安排，你始終守著內心自尊的島并住在那里，不讓任何人打擾這一份寧靜。寫下“偷得梨蕊三分白，借得梅花一縷香?！?，詠菊詩奪魁，月下將詩對月吟??你自尊的島充滿你獨特的氣息，寫下令人贊嘆的文字。寶玉娶釵，你的自尊之島被入侵了，于是你選擇了“冷月葬花魂”的命運，香銷玉殞，淚灑瀟湘。我想黛玉是無悔的，她以為寶玉戲弄自己情感，自尊才潰敗。她用生命捍衛自己自尊的島。我們要活的精彩，就必須要堅守心中自尊的島，才能挺直腰行走于天地之間，活出尊嚴。

靜覽一縷春風，鄭愁予，你在堅守你心中的信念之島。我仿佛聽見你三月里達達的馬蹄聲，踏過芬芳；我仿佛聽到你說；“我只是一個過客。”。我張望，你拖著疲憊的身軀，向更遠方走去，去找你的精神小屋。我張望，我看到了你心中的信念之島在風雨之中給了你寧靜，你就這樣堅守著這信念的島，什么苦難化成的刀槍都無法進入。信念是落葉飄零還被涂抹陽光的顏色。我想，它是最美的。我們要活的無悔，就必須堅守心中信念之島，才能風雨兼程，無悔地說：“我活得有意義。”

輕循一本《漱五齋》，輕推《聲聲慢》的門扉，易安居士，你在堅守你心中的堅強之島。你，一個詩性女子，曾名動京場的寵柳嬌花，如今國難家難讓你比情無計可消除。但你，依然將那愁情化作煙染柳濃，吹梅笛怨，紡成一句句詩情。外界的**，并未影響你堅守心中堅強之島的決心。你依舊堅守著，即使人比黃花，也醉臥黃花笑。我想，你那堅強的島早已化成了詩，感動后人，我們要活得快樂，就必須堅守心中堅強的島，才能勇敢去尋找快樂。

那份情感的島滋潤著生命，或曰自尊，或曰信念，或曰堅強，讓你的生命精彩燦爛，收獲花香。你呢，找到那心中的島嗎？如果有，請堅守。

【點評】

這篇作文得57分。

文章從三個方面對“心中之島”的“堅守”作了闡釋。

1、堅守心中的自尊之島；

2、堅守心中的信念之島；

3、堅守心中的堅強之島。

這篇作文用了三個頗有意思的例子，能夠緊扣文章的中心進行闡釋。作者對于這三個事例的把握也很到位。顯然，作者有比較深厚的積累，也可以說是有備而來。

全文五個段落，起首段，結束段，另加中間三個層次三個段落，很規整。在考場上很討巧。

另，鄭愁予，曾經參與創立現代派詩社，1958年畢業于臺灣中興大學。成名作《錯誤》（1954）在臺灣首次發表時，因為該詩的最后一句“我達達的馬蹄是美麗的錯誤/我不是歸人，是個過客”，一時間整個臺灣島都在傳誦“達達的馬蹄”之聲。

《漱五齋》當為《漱玉詞》。

（點評：吳春生）

最喜“島”上千重浪

（57分）

黃老邪英姿颯爽，面對江湖險蕩，獨自居于海島，欣賞海島田園風光，擁有奇花秀石，藍天白云，只為自己凈土添上千重浪花，浪跡天涯?？v金庸之說純虛構，但世間確有至情至性之人，他們隱于樂土，活在當下。

深闊的叢林，隱約見到七位文人飲酒而歌，時而吟唱，時而舞蹈，沉醉至此，竟不知有人來也。中有一人，脫衣裸地，抱酒而對天長嘯，不拘禮節，只為心中暢快。只有一人，伴奏《廣陵散》，時而輕快，時而遲緩，情緒波動不已。歌聲不絕不（應為“如”）縷，傳出林外。叢林便是“島”，七賢倚林而歌，倚土而喝，與林中鳥共譜美曲。守望心靈凈土，共逐“島”上千重浪，浪遏世俗。

瞬時，一位年青人棲息在瓦爾登湖，垂釣溪邊，面朝天空。湖中美景遍布，縱無黃老邪明月秋風，但卻具有別具一格之閑情志趣。他日落方息，陶冶心中凈土，全不知湖外之世，一心只為閑適。他言：孤獨為他一生伴侶，他至今為到比它生活更美好的伴侶（此句別扭）。他心知多余的財富只會買來多余的東西，不如適可而止，放下當前事務，靜心享受湖中風光。與魚共樂，與水共流，守望心靈凈土，追逐“島”上千重浪，浪飛湖畔。

時光荏苒，當今此會（“此會”兩字多余）亦不乏黃老邪之類人士。季老，昔日的紅衣少年，如今的白發先生，嘗盡世間苦辣。他留德十年寒窗苦，牛棚雜憶密草多。縱生活無情，他乃(應為“仍”)潛心專研巴利文、梵文等多種語言，世間大師難以找到與之媲美。他筆耕不輟，筆下道德文章，心懷良璞美玉，只追求自己心中凈土。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。再現老邪作風。與文同伴，與書同樂，守望心中凈土，勇逐“島”上千重浪，浪遏飛舟。

誠然，此三者皆懷夢想?？v世間對他不公，他亦無怨言。因為，他們都有自己的“島”，“島”內事物應有盡有，為他們個人專屬，縱有人進入，只會落個迷途失蹤，不知歸路下場。此時，“島”上桃花始盛開，春光乍現，我閉目思之，隱隱約約又看到他們在自己凈土暢盡心聲，守望夢想，駕著理想的小舟，劃著槳兒，慢慢漂流在遠離塵囂俗土方向去，久久才消失。

【點評】

此文在立意選材和語言結構上均出色，實為上乘之作。

一．立意選材方面：“島”為心靈凈土，矢志不移。準確地把握了命題者的意圖和材料的用意，非常切題。選取“竹林七賢”，梭羅的散文《瓦爾登湖》和季羨林大師三例來闡釋，有典型代表性，闡釋貼切到位。

二．語言簡練不冗余。如“放下當前事務，靜心享受湖中風光。與魚共樂，與水共流”，“他筆耕不輟，筆下道德文章，心懷良璞美玉”，“一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚”等。

三．結構上每闡釋一例的最后總結句構成排比，形成照應。開頭點題，結尾總結，全篇渾然一體。

【附上有助理解的一則材料】：

1．“竹林七賢”是中國魏晉時期七位名士（嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸）的合稱，成名年代比“建安七子”晚一些。七人的政治思想和生活態度不同于建安七子，他們大都“棄經典而尚老莊，蔑禮法而崇放達”。其中，嵇康和阮籍的成就最高。在政治上，嵇康、阮籍、劉伶對司馬氏集團均持不合作態度，嵇康因此被殺。山濤、王戎等則是先后投靠司馬氏，歷任高官，成為司馬氏政權的心腹。竹林七賢最后各散西東。

嵇康的《與山巨源絕交書》片段：所謂達則兼善而不渝，窮則自得而無悶。以此觀之，故堯、舜之君世，許由之巖棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。仰瞻數君，可謂能遂其志者也。故君子百行，殊途而同致，循性而動，各附所安。故有處朝廷而不出，入山林而不返之論也。

游山澤，觀魚鳥，心甚樂之；一行作吏，此事便廢，安能舍其所樂而從其所懼哉！

2．這是梭羅在《瓦爾登湖》一書中記述的他的山居歲月的開始。這一年，7月4日，恰好那一天是獨立日，美國的國慶，他住進了離波士頓不遠的無人居住的瓦爾登湖邊的山林中，從此獨立生活了兩年多。他在這個森林中，親手蓋起了一棟小木屋，并向世人宣告了他個人生活與精神生活的“獨立”。他的小木屋里只有一張床和一套被褥，有幾件簡單的炊具和幾件換洗的衣服。他要進行一次回歸自然的實驗。

梭羅在小湖邊自己開荒種地，每天打獵和伐木。他過著那種近似原始的、極其簡樸的生活，以便認真地觀察和體會人生的真諦。在這木屋里，在這湖濱的山林里，他觀察著，傾聽著，感受著，沉思著，并且夢想著。每天，他都要把自己回歸自然以后的觀察和體驗，以及他的思考、感觸寫在日記中。他分析研究了他從自然界得來的音訊、閱歷和經驗，并從中探索人生，闡述人生，振奮人生。

現代生活中的文明人，最難以忍受的就是寂寞，最大的問題也是寂寞。在現代文明的逼迫之下，在鋼筋水泥的城市森林里，人們離純樸恬靜的大自然已經越來越遠，一些古樸的令人神往的原始生活已經退化得無影無蹤，取而代之是嘈雜、焦灼、浮躁和不安。人們生活在最熱鬧的時代，卻顯得比所有的一切都要難以忍受寂寞。即使現代科技可以讓人們在第一時間了解地球每一個角落發生的事情，卻無法讓人了解面對面的兩個人的心思?，F代生活的躁動會無孔不入，一點點信息就可以把人們弄得雞飛狗跳，一點點情緒就把人們的心咬得千瘡百孔?，F代生活創造出來現代化的同時，創造出來的種種寂寞更是無可抵擋的。人們的心靈越來越孤獨，卻從未想過大自然的寂寞是醫治文明病的最好方法。

（簡析：梭羅積極倡導一種生活觀念，一種與現代物質生活日益豐富對立的簡樸的生活方式。）

（點評：王月根）

為自己筑一個島

（57．5分）

射雕里曠世的黃樂邪隱居在奇秀的桃花島上，那是他的棲身之，也是他真性情可以肆意揮灑的地方。于是世事紛擾，他卻始終是那個智慧靈性并存的老頑童。人生在事也，或許我們無法居住于一個人的荒島，但我們的心卻需要這樣一個島，不一定春暖花開，但可以讓你的真性情再世事沉浮中歇一歇腳，不被打擾。

與黃老邪相像的老頑童還有一個，J.D塞林格。去年春天他離開了，默默地，安詳地。很多人的反應不是“啊，他離開了”，而是“原來他還活著?！弊詮奈迨昵啊尔溙锏氖赝摺吩侔婧?，他便拿著稿費買了塊地，隱居起來。這個經歷過二戰，經歷過“垮掉的一代”的頑童老男孩內心有著異于常人的干凈和倔強，他堅守著自己的孤地，如同道爾頓在懸崖邊當麥田守望者那樣堅決。他很少接受采訪，不想接受外界打擾，本性至死不移。于是，他筆下流淌出的文字如同清泉，任自己的性情釋放，洗濯物質社會的污濁，智慧清醒，干凈動人。

或許需要這樣一個島的不是人，還有整個民族。

曾到過西班牙的蘭布里大街，街的中央是一口噴泉。當地人告訴我們，只要喝了這噴泉里的水，總有一天會回到巴塞羅那。這聽起來有種宿命的味道，卻能觸摸到西班牙人的溫暖與熱情。他們扎根于伊比利亞半島，海洋曾經給西班牙帶來了發展的氣機。然而幾個世紀過去，如今的西班牙早已沒有了當年顯赫的地位，海洋更像是一滴溫潤的淚，滾著陽光浮動著哀傷的年華。但潮起潮落，屬于一個民族的性情亦不變。歷史浮浮沉沉，伊比利亞已然成為西班牙人精神上的港灣，民族的性情靠著這，不被打擾。西班牙人的熱情與溫暖，讓民族快樂而自由地生活在這片土地上，生生不息。

荷爾德林說過：“人詩意的棲居在大地上?！被蛟S這詩意不是生活的美感，而是用有限的生命尋求永恒的精神家園。我們需要的，也正是這樣一個無人問津的島——屬于自己永恒的精神家園。世事紛擾，它讓我們保持著清醒和智慧；歷史沉浮，它讓民族始終生生不息。

反觀當今社會，物質生活的豐富讓人們道德淪喪，信仰缺失，價值觀無處可去的問題暴露日益明顯。何不為自己筑個島，停泊專屬自己的愛恨，宣泄至情至性的吶喊，這最真，也最動人。

【點評】

這是一篇得分較高而帶有不足的文章。本文為我們分析了作為一個社會的人應具備的另一種生存狀態：自己的小島、自己的空間。人的內心不能被日常生活的憂慮和身體的傷痛占據，也不可被名利與欲望填滿，應該要有自己的真善美的真性情：喜怒哀樂等，要有內在的從容和悠閑。寫作者如果能多從現實的例子著眼會更好。

（點評：俞式清）

我的文學天堂

（58分）

青山隱隱，綠水迢迢，清風徐來，水波不興，我輕輕地邁進，走入我文學天堂。

它，是一個別樣的小天地?！熬G楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”，春天在這里綻放；“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，夏季在這里蔓延；“晴空一鶴排云上，我言秋日勝春朝”，秋意在這里蕩漾；“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”，東風在這里徘徊。

它，是一個別人無法進入的，只屬于我的美麗的島。“落紅不是無情物，化作春泥更護花”；這是花的感恩；“鳥鳥私情，愿乞終養”這是鳥的回報，“月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋，這是月、梧桐的心向往。在這個文學小天堂里，我讀懂了文學的韻味。

它，讓我品味到了文學的魅力，讓我讀懂某些人生哲理?！袄袭斠鎵眩瑢幰瓢资字?；窮且益壯，不墜青云之志，讓我讀懂堅強與不屈；“實迷途其未遠，覺今是而昨非”讓我體會到時間的珍貴；“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！弊屛颐靼准幢闶恰靶新返馈币嗫伞坝牲S河冰塞川，將登太行雪滿山”；“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”，讓我讀懂了人生需要小步小步地走，一步一步地踏；“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”讓我明白我的未來不是夢。

屈原在《楚韻》離歌聲中，懷沙江，用生命詮釋愛國情懷；陶潛在誤入生網的悔恨中，守拙歸園田，用真性守護個性的孤傲，蘇軾在浩蕩赤壁前，放手著章，用豪漢解讀如夢人生。這一切一切，都是文學天堂給我的解讀。每打開一扇窗，我就懂得生命如此美妙，天堂如此美麗。

我看到了，看到了蒼鷹振翅是在經過無數次驚心動魄的墜落后的；青松挺立，是在經過無數次的風吹雨打完成的，寒梅傲雪是在經過無數次風雪的冰凍和掩埋。同時，我在文學天堂里看到，堅強不屈的我，是在經過高中三年最有意義的磨練與鞭笞而來的，我在這，有笑有淚有甜有苦有情有恨，更有一份銳直的剛氣。

我的文學天堂，讓我讀懂了沒有等出來的輝煌，只有走出來的美麗。我將在這個只屬于自己的文學天堂里去拼出成功的我！

【點評】

本文作者能準確解讀題意，“心中的那個島”就是“我的文學天堂”，形象而貼切。

或許基于對文學的愛好，或許更得益于對語文教材中名篇名句的積累，所以作者對名言名句信手拈來運用自如，這樣很自然地增強了文章的文化底蘊，這是本文最大的亮點。因此，語文備考中對名言名句的背誦，也是作文寫作素材的積累，如果能把教材中的名言名句巧妙地運用到作文中去，這何嘗不是提升作文等級的一條捷徑？這非常值得每個考生學習。當然運用的名言名句也不宜泛濫，否則有堆砌之嫌。

（點評：李秀萍）

守護最初的自我

（56分）

人的一生行走在路上，不斷的出發，停靠，與很多人事擦肩，收很多言辭侵擾。蕓蕓眾生，若是部位自己最初的單純，最初的堅持留個空，也許某個抬頭的瞬間，你便不能在茫茫人海中找到自己。

為最原始的自己留空，是堅守內心的利器。備受爭議的80后作家韓寒不就是因為有了這樣一份最長久的自我認識，才能在時代話語的風口浪尖上依舊寫出一針見血的文字嗎？他生性傲慢，熱愛自由，卻也承擔公民責任，以一紙一筆來表達內心真實的聲音。他的才氣鋒芒，讓人覺得刺眼，因而以拙劣的言語回擊，并鼓動眾人的反對，若是韓寒不把最初對自我的認識扎根心上，在爭議聲中默默低頭，讓討罵攻入內心的城堡，當今的文壇定會因為缺少了這樣一顆異端的明星而感嘆半載。

人是社會人，當然可以和他人歡聲笑語，可以追趕潮流，可以對酒當歌，但這樣的存在，并不意味著要將自己同化于這個大染缸，正如金庸筆下的黃藥師，在擁有世人特征外，還保持著他人無力進入的，屬于自己的真善美。

一代才女張愛玲的為愛堅持的精神自我使老在那個浮華焦灼的年代的對自我忠誠的最好見證。她具有那個時代才人的偏執乖張的共性，卻又如一朵奇葩在整個時代綻放。她的名流青史不單是因為有動人心弦的文字，堅守最初對愛的美好更是讓自己成了他人眼里持著獨立的偶像。

這是張愛玲對愛的自我留空，更有一代哲人持著，他一生堅持如初的對存在主義的苦行僧式的追求，他被生活逼迫，被愛情苦惱，被世俗困擾，但他不曾丟棄過這一切的根源—他愛如生命的哲學追求。他知道，這是他在一個被大潮引領的時代能讓自己發聲的唯一話筒，他死死堅持，寸步不離，即便是生命的結束他的研究未能得到信服，但他的自我保衛戰仍得到波伏娃的贊美，得到后人的佩服以及自己心靈的認可。

作為一個擁有獨立人格和思維的個體，我們總可以攻下內心的自我圣地，讓社會隨波逐流的風潮刮去我們自我最獨特的信仰和堅持呢？

我們即便是平凡的但不能平庸，守護好最初的自己和最樸素的夢想，我們便可在人生路上收獲一個個閃著自我光芒的希望。

【點評】

大千世界的萬物總在變化，但這變化常常應在持有中發生才顯得美麗，我們常常注視和追逐的是光怪陸離的變化，冷落的是自我固有的持有。譬如中國樓市、物價、環境，世間事事在變，人們熱衷繁華。本文能立足現實，觀點鮮明，告訴人們應守護心靈的凈土：讓最初自我中單純、無私、堅貞常青發芽。事與理兼備。

（點評：俞式清）

一個人的島嶼

（56分）

這是一個人的修行，孤獨卻充實的心靈朝圣。

——題記

未嘗潛讀過金庸先生的作品，不曾教其中的武林情仇所紛擾。向來認為武俠不過打殺，此時相救，彼時報恩，或此時積怨，彼時報復，來去不過三兩招，換個名堂又是一部書，怎叫人愈讀愈新，愈嘗愈有滋味？

然，我沒有潛心讀過定不能亂加評論。黃東邪的俠義邪氣，卻是一種超然的生活態度。曠世的黃東邪擇一無人的島嶼，過與世隔絕的生活，逍遙灑脫，好不自在！難道不是一種積極的人生追求嗎？

至真者，注定是孤獨的。

像黃東邪不愿居于“武林”大社會，反倒過起了隱居生活，是要以世人的不解和孤獨作為代價的。

陶淵明為隱世的人中，最富盛名的，無論是采菊東籬還是把酒當歌都體現其性本愛丘山的心境。他不被人理解，只能獨自守著那份向往，那份堅持，那片荒蕪的島嶼，居于鬧市以自欺欺人的方式無奈度過余生。

保有個性，守候自己的島嶼，做真正愛做的事。

納蘭性德是如今少女讀者最愛的詩人，其文筆細膩凄美，動人可歌。然而，他的身份也非常顯貴，是當時的貴族，他卻不追求聞達于諸侯，追求自己所愛翩翩然立于詩壇，為人間留下了千古的絕美詞話。

守望孤島，要有一份堅持與使命感。

真正追求心靈島嶼的人，是要為此付出堅持并心負使命為之奮斗的。提燈女神南丁格爾化作天使拯救人類，她不在乎世人對她的看法，不嫌臟，不嫌累，將看護病人作為上帝賦予他的天職，為之努力奮斗，成為世界上第一位白衣天使，終于感動了世人，贏得了自己的那個島嶼。

船在緩緩前行，依稀可見遠處燈塔微弱的亮光，這一次心靈的朝圣，不一定會達到目的地，這一次遠道修行不一定會有成果，也許彼岸很遠。也許，他就是你心靈深處那一片寧靜的島嶼。勇者，請無畏前行吧！

【點評】

本文作者深諳考場作文之道。文章由作文材料說起，引出論點，開門見山。三個分論點單獨成段，吸引眼球。陶淵明、納蘭性德、南丁格爾等三則論據典型不俗。結尾一句“勇者，請無畏前行吧！”響亮有力，有如撞鐘。結構緊湊，內容充實，行文規范。然而小作者并沒有將考場作文寫成面目可憎的八股文。作者的思想是自由的，作者的語言是活潑的，甚至有點飄逸的感覺，反問句和感嘆句很有表現力。一言以蔽之：不愧是一篇“帶著鐐銬跳舞”的考場佳作。

（點評：陳友祥）

棲居·樂園

（58分）

山石奇秀，明月清風，誰不欣羨于黃東邪獨有的樂園——桃花島？自古文人，能詩意地棲居在獨有的樂園，如梭羅，安于被一方靜如琉璃的凡爾登湖苑囿，便能摘得自由，換來從容。生命在低處，卻讓靈魂放飛到了俗人無可企及的高度。

諸葛草廬

群山起伏，林海茫茫，飛瀑流泉的一座高崗半坡上，掩映著一間破陋的草廬。高崗有了草廬，好像廣闊的漂過一點風帆，寂寥的天空掠過一只飛燕。草廬有了主人，好像小小的石洞飛來道仙，淺淺的溪谷降生蛟龍。諸葛先生歸隱于此，閑云野鶴地默數如水流年。外出，草廬是他快意的起點，徜徉幽徑，撫蒼松，聆清泉，飽覽湖光山色；歸來，草廬是他幸福的歸宿，燃起青燈，調素琴，誦黃卷，占盡古今風雅。他躬耕隴畝，沒有苛政相擾，他淡勢論道，偶有野鶴叩門。草廬中，他常酣睡至日上三竿：“大夢誰先覺，平生我自知?！?/p>

陶潛東籬

如火殘陽墜落潯陽江中，濺起滿天飛霞，江畔一處尋常人家敘插著一圈疏籬。菊，正如火如荼地盛放，在秋風吹撫下搖曳婆娑，氤氳出時濃時淡的陣陣菊香?；▍查g，“五柳先生”面容清瘦，兩鬢微霜，正從容地采擷著朵朵金菊。有時他將花瓣湊到鼻尖輕嗅，軒昂眉宇間開起舒心的喜悅。驀然舉首，目光與遠方隱隱的南山相接，那里煙飛云斂，林壑幽深?！安删諙|籬下，悠然見南山！”脫口而出的詩句將他的思緒牽得很遠很遠。在這片樂園，雖“環堵蕭然，不蔽風日”，雖“短褐穿結，簞瓢屢空”，卻能隨心放逸他不羈的天性，他怡然自得：“此中有真意，欲辨已忘言?！?/p>

東坡赤壁

大江咆哮，滾滾滔滔。雪浪如萬馬奔騰，翻卷跳躍。兩岸青峰，陡峭如壁，蒼鷹盤旋振翅于巒頂，江水隨絕壁激蕩。江心一葉扁舟在激流中顛簸，東坡端坐于船頭，峨冠多髯的他眼中折射出無限的豪邁歡喜。感謝上蒼將他領來這赤壁古戰場，遠離塵世喧囂，聆聽濤聲澎湃。他指點江山，舉杯高歌：“桂棹兮蘭漿擊空明兮溯流光?！彼冀忧лd，憑吊英魂，面對緩緩升起的一輪明月，喟然長嘆：“人生如夢，一樽還酹江月。”赤壁是東坡的樂園，是他靈魂升華的高地。

草廬里，諸葛快意徜徉，觀照人生；東籬下，陶潛從容擷菊，參透真意；赤壁前，東坡激流波蕩，升華靈魂。

棲居于樂園，讓靈魂放飛到俗人無可企及的高度?！军c評】

作者信手拾掇中外名人詩意棲居的范例連綴成文，思路開闊，內容充實，主體部分按照時間順序展開，思路清晰，體現了很強的選材剪裁能力。如果能通過與俗人對比，更加準確鮮明地點出梭羅、諸葛亮、陶潛、蘇東坡等名人讓“俗人無可企及”的“靈魂高度”，則有望使本文的主題升華至“常文無可企及”的思想高度。

本文語言精彩，亮點紛呈，讓人賞心悅目?；蚯‘數匾洆?，自然縫合；或化用詩文，妙筆成趣；或仿用課文內佳句，翻陳出新（如“外出，草廬是他快意的起點……歸來，草廬是他幸福的歸宿……”與李樂薇《我的空中樓閣》中的“我出外，小屋是我快樂的起點；我歸來，小屋是我幸福的終點”有異曲同工之妙）；或形象點染，營造意境。通篇文句整散結合，機巧靈動，揮灑自如。如此文筆，確非“常文可以企及”。

（點評人：李紅該）

堅守精神家園[批1]

（56分）

有人追求“黃金屋”，有人追求“顏如玉”，有人向往“落英繽紛”的世外桃源，有人也愛金錢名利，在追求背后，我們更應該堅守自我，堅持心中的那一座島。[批2]

金庸的射雕寫武俠卻展現至情至性的文人[批3]，這就是金庸心中堅守的家園。黃東邪頑皮又有點邪氣，但始終堅守著他的桃花島，這也是一種精神上的堅守。[批4]

堅守精神家園，要有堅定的信仰。[批5]

黑格爾說：“一個沒有信仰的民族就像一座沒有祭壇的神廟。”的確，周國平先生在其作品中也多次強調信仰的意義，而堅守精神家園，更需要這一種信仰。信仰就是梵高飽經滄桑卻依然用刀子般的毅力雕琢心中的天使，他的向日葵，他便是堅守精神家園。季羨林先生作為文壇泰斗，但從不看重名利，是什么令他如此超凡？是信仰，是他對文學的熱愛，對自己精神家園的堅守。堅守精神家園，就是海邊的一所房子，用信仰渡過春秋，收獲的是靈魂的自由行走。[批6]

堅守精神家園，要有淡泊的心態。[批7]

“行到水窮處，坐看云起時。”王維的這句詩展現給我們的是種淡然從容的意境。面對如今這個混濁的社會，燈紅酒綠下的虛無精神，在社會科技迅猛前進時，我們的精神家園倒塌了，看看超女王貝因整容失去寶貴的生命，看著官二代招搖過市厚顏無恥犯錯后竟叫出“我爸是李剛”的言語，看著造假事件頻頻上演，無奈嘆息，扼腕長嘆。于是吶喊我們需要堅守精神家園，那是巴金先生在文革時依舊妙筆生花，那是詩人舒婷《致橡樹》里的美好，那更是史鐵生在病魔前的堅定不已。堅守精神家園，是《我與地壇》里那種幽靜下與靈魂獨自對話，是“人可以被打敗，但不能被打倒”的生命吶喊。堅守精神家園，在如今這個社會下更應該體現出來，淡泊名利，以一顆美好的心態面向世界[批8]。[批9]

堅守精神家園，是黃東邪的桃花島，是金庸的文字。我想起一個詩人?！皬拿魈炱?，做個幸福的人，砍柴，做飯。”是的，就是詩人海子，這位在大海邊為自己筑建一座房子的詩人。堅守精神家園，就是“面朝大海，春暖花開。”[批10]

[批1]標題即是本文觀點，可以看出作者對材料理解到位。

[批2]開篇用語比較平凡，但能通過對現實種種現狀的羅列對比，點出題旨，開門見山。

[批3]這個句子怎么感覺很拗口？

[批4]對材料的解讀言簡意賅，一語中的。

[批5]主體部分用兩個并列的分論點來佐證自己的中心主題，較有深度。此為分論點一。

[批6]本段論證分論點一，運用名人名言和具體事例來作闡述，語言簡潔有說服力?？吹贸鲂∽髡叩恼軐W、文學積累深厚。[批7]同批5。此為分論點二

[批8]此句詞語搭配有問題。怎能“一顆??心態”？

[批9]本段列舉當今社會浮躁事實，既與王維、巴金等人境界形成鮮明對照，又從反面論述建立精神家園之重要，正反對比，切中時弊，論證有力。

[批10]結尾再次點題，并引用海子的詩句進行拓展，既首尾呼應，又推進一層，升華主旨。

【點評】

1．本文作者對材料理解到位，觀點提煉準確，并能將此觀點分解為兩個并列分論點進行闡述，整篇文章結構明了，脈絡清晰。

2．擺事實，講道理。事例列舉翔實，并能正反對舉，縱古博今，從哲學談到文學，從歷史談到現實，切中時弊，分析深刻。

3．語言簡潔，但略顯平淡。

（點評：趙芳）

你的存在比我生命更重要

（56分）

我要自己親手創造出植物、動物、微生物，在生命之鏈最原初的地方接管我的生活。

——韓少功

不必硬闖黃東邪的桃花島，因為我沒有他的才情與智力；不必艷羨韓少功“解甲歸田”，回歸原野的真性情，因為我自能找到自己的棲息之處；更不必仿效張愛玲，在孤絕的洛杉磯度過余生??我有我自己的島嶼，毋寧說，我自有我完美的精神世界。

這個青春的世界，并不打算在我韶華逝去后就出售給撒旦，我愿用一生來守護她的存在。

我的島嶼小小的，構成十分簡單，但所需之物卻是應有盡有的。幾本書是澆灌島上花木的養分，容我的心靈光照而燦爛；幾聲鳥鳴與稀嘩稀嘩的流水聲，許我在島上癡想看不見的美景；沒有人，這很重要，讓我暫時與現實的世界間隔，享受這無與倫比的靜謐。

懷抱著世界，我知道我會與眾稍有不同——我可以在春日的午后順勢就躺在柔軟的綠草地，不顧世俗的眼光，享受云卷云舒帶來的幾點清涼，又或是面朝陽光閉上眼，感受溫暖的微熱的曙光；我可以在眾人碌碌不知其所往時，稍事休憩，在包里翻出一本薄薄的詩集，為這單純的好心情朗誦上兩句，體會匆忙中只屬于自己的閑適。

這樣的世界是否吸引了你？我愛我的世界，我這個別人不必進入，也進不來的小小世界。她足夠構成我精神的全部世界，讓我在紛繁的世界中不至于迷失。我永遠知道回家的路。

城市里的燈火太通明，所以我們忘記頭頂還有一片淚光閃閃的星空；都市中聲音太喧鬧，所以我們聽不清自己心靈的聲音。我的世界雖然簡單，但絕不容許浮世繁華將其淹沒，因著我將用生命的全部守衛這一隅自由天地。

最初在讀舒國治先生的《理想的下午》，他說：“世道再難，也要呼吸順暢?！蔽蚁耄@一個精神的世界便是讓我喘息的場所吧。

無論身在何處，都懷抱這美麗而絕無僅有的無人島，可以在生活中吃點小虧或是犯點小錯，但因著這個島，這個不同于黃東邪、韓少功、張愛玲的我的孤島，我知道，我的生命定能向陽成長，開出一株明朗之花。

我的精神世界，我的家園，你的存在是我生命意義之所在，我將用一生把你珍藏。

【點評】

本文標題“你的存在比我生命更重要”暗藏玄機，很有吸引力，“你”是誰，“你”是什么？一個字就巧妙地設臵了吸引眼球的懸念；同時，運用對比的手法，強調了“你”的重要性，進一步激發讀者的閱讀好奇心。題好一半文，擬得這般好題，想得低分也難。作者筆下“比我生命更重要”的“你”是我的“書”，它構成了我的“美麗的島”----“我的精神世界，我的家園”，這樣轉換，既貼切又自然，體現了作者很強的審題能力。

主體部分著重寫讀書的感受：讀書可以使我遠離浮世的繁華喧囂，享受無與倫比的靜謐，讓我聽清自己心靈的聲音，從而在紛繁的世界中不至于迷失。作為一篇考場作文，能把讀書的感受寫到這個層面已屬不易。但既然書中的世界如“美麗的島”，其中必有如桃花島那般的“奇秀山石，明月好風”，如就此能深入挖掘，含英咀華，必能使文章內容更為充實，使主題更有深度，使“比我生命更重要”的斷言落到實處。若論瑜中之瑕，即便在此。

（點評人：李紅該）

不以無人而不芳

（56．5分）

世界熙熙攘攘，萬般吵鬧。何不找尋遠方一小島，作為心靈的凈土，做最原始的自己？摘下面具，真誠的面對自己，在無人之際。

躲進小樓成一統，管他春夏與秋冬。讓心靈在書中憩息。書籍可以是這個島。當你閱讀時，思想在文字間馳騁，你可以盡情享受，書中的喜怒哀樂與自己的喜怒哀樂交融，不必在意別人怎么想，關鍵是自己怎么想。無論是否同意作者的觀點，你的感悟是獨一無二的。此時，你可盡情地釋放自己，或喜極而泣或忍俊不禁，盡情的享受閱讀，別人的閱讀世界與你絕對不同，可不與人分享。是的，書籍這島絕對是自己最美麗的，別人無力進入的。

琴聲淙淙，音樂可以是這個島。閑靜無人，打開CD機，聽聽自己最愛的歌，是《恰似你的溫柔》還是《你的眼神》？閉上眼，跟著哼哼，沉浸在音樂中，也可以打開鋼琴，讓心隨指動，彈奏自己最想演奏的音樂，或頑皮或生氣或開心，無人可阻。盡情享受，音樂的世界是自己的。你有自己的品味自己的感想，無人可干涉，別人也無力干涉。

尺幅千里，繪畫可以是這個島不說繪畫，是涂鴉。心隨所欲，拿起手中的畫筆將心中的情感與世界畫出來，涂上繽紛的色彩。喜歡的厭惡的，想怎么畫就怎么畫，可以是素描可以是油畫也可以是水粉畫甚至墨寶。但欣賞的人只能是自己，知己心人，百無一二，看得懂的有幾個呢？不如自己盤點自己欣賞，只有自己最能看懂自己。

生活無法成為射雕英雄傳中的江湖，每個人都不是黃藥師，更找不到真正現實中的桃花島。但每個人都可以是黃藥師，在現實中尋找意義上的島，可以是書的世界，音樂的世界，美術的世界。

芝蘭生于幽谷，不以無人而不芳，物猶如此，人何以堪？我們生活在這個世界上，人與人的相處與碰撞是必不可少的，許多人已然帶著面具生活，這難道不累嗎？

摘下面具，如黃藥師，尋找心靈的樂土，做真正的自己，不偽裝，在只有自己的世界，如芝蘭般依然快活自在，不以無人而不芳，這樣，人生才會得到超越。

【點評】

本文最成功之處在于，巧妙地將“美麗的小島”定義為書籍、音樂、繪畫等等，切題精準，便于發揮。也正因為如此，作者的才華得以淋漓盡致地展示出來：總分總的結構，點面結合，向我們充分展示了屬于自己的心靈凈土——小島的美麗；文采斐然的語言，更極富感染力地引領我們和作者一起，沉醉在那做真正的自己，“不以無人而不芳”的稱心快意和超越之中，幸福無比。

白璧微瑕，當然，像“知己心人”這樣的表達，如果能避免就更好了。

（點評人：司徒瑩）

辟座心島，獨自營造

（56分）

辟一座只屬于自己的心島，這該是何等愜意、何等瀟灑、何等逍遙的事情！這心島只屬自己，茫茫大海環繞四圍，外人想到達已然極難，想進入更不知路途，唯有自己安然出入。因而可以藏些稱作“隱私的寶貝”，放些叫做“秘密”和“心事”的真經，不怕別人盜取后知曉克制自己的秘法，卻能隨時抽取欣賞玩味，豈不樂甚？

這心島可隨意營造，山石丘壑，心中胸中既有，島中便有。可登山長嘯，可對月吟詩。白日里看云卷云舒望花開花落，好不自在！夜晚星輝燦爛，萬籟俱靜，好不幸福！可以載些品種叫“快樂”的桃樹，成林后一年四季常開不敗，也可挖些深穴古洞，以供探幽尋覓，找到些言外之趣。用“個性”和“認知”造座奇怪但實用的亭子，可防日曬雨淋，亭子可以煮那名叫“學識”和“見解”的老酒，小酌一番，若是上了癮，酩酊大醉，也不妨和著“滿足”做的青矜睡至大明。

當然也有些“愁苦不順”，便似一不小心泡久了而已涼下來的苦茶，無須再飲，棄之不用，洗盞更酌便可。

這座心島則美矣，維護起來則稍有難度，一個人獨處縱然很好，也免不了要出去交流交流。這時便會有窺伺者意欲闖入，這時就要萬分小心了：我的心島，豈容他人闖入搗亂？敗了我桃花叫人生氣，偷了我秘笈叫人著惱，索性在島上擺個迷魂陣，讓你鉆去！

大陸的世界，“不如意事常八九，可與人言無二三”，比不上心島純凈美麗。人太多，余不下我自己的空間。不如心島空曠，唯我一人。稱心如意之處，莫過于此島，稱心如意之人，莫過于島上主人。那，便是我了。

縱使滄海變桑田，我的心島尚在。即便大陸朝代更迭，也無傷我心島分毫，夜讀有燭影搖曳相伴，日行有桃花沿路相迎，又怎么會寂寞，怎么會空虛，怎么會無聊呢？

無事休憩，可把簫吹奏，一曲《碧海潮生》讓人心神激蕩，亦使波濤洶涌。快哉！妙哉！與人共處，則需費神了解“相處相知相容相斗”的道理，不及心島上心神自由的爽快！有志能行，有愿可隨，屬于此島，何樂而不為？

辟座心島，在累時回來歇上，在困時回來睡睡，在閑時回來逛逛。辟座心島，自成一派氣象，自成一個天地，營造一個自己的世界！辟座心島，不允許他人侵犯，不容他人窺伺，讓它成為你的精神之園！

何妨辟座心島，自己營造，過上快意，瀟灑，逍遙的生活？ 【點評】

本文的最大優點在于語言誠如“一曲《碧海潮生》讓人心神激蕩，亦使波濤洶涌?？煸眨∶钤?！”。漂亮且雋永的語言，是小作者寫作功底的最好的名片。全文緊扣材料要求，立意準確，娓娓道來。開篇點題，言簡意賅；主體部分從心島的營造、維護及與心島之外的世界的比較中，或引用，或比喻，或排比，或反問，句式參差，駢散有致；最后以反問作結，首尾圓合。微瑕之處，在于主題的延展性不夠，個別句子如“睡至大明”“偷了我秘笈叫人著惱”“這座心島則美矣”等處值得推敲。

（點評人：周珊）

心島

（56分）

心島，是比時間還要精妙的東西。

——題記

每個人都有屬于自己的心島，為使它避免被黑暗潮涌吞沒的關鍵在于你用何種態度對待它。是丟棄自我，聽之任之，抑或是堅持自我，用心守護呢？不同的選擇導向不同的結果，選擇前者，心島面臨的是深不見底的海底；選擇后者，你將會用最強大的力量打造一座黃金島，供自己休息。

生活的困頓，藝術領域的失意時時壓迫著他的神經，面對社會一切的藐視和不解，他偏執地拿起畫筆，用內心最柔軟的地方畫出一幅幅色彩鮮艷，氛圍溫暖的畫作。他，便是梵高。時尚的不公沒有阻止他向藝術殿堂前進的步伐，相反的反而讓他站在心靈的邊緣，用手將其善的光，愛的溫暖揮灑白紙上。他在別人誤解他時，堅持自己的信念，他熱愛向日葵，畫出了多少名作震驚后世。于是他用善與愛的光點亮了他的心島，并用一種永恒的姿態留在了上面，他守住了自己的心島，那上面種滿向日葵。

面對敵國的誘惑和折磨，蘇武從來不為所動，他以對祖國的一腔熱血守護了自己的心島；面對生活的不公，張海迪沒有自怨自艾，她堅持自己的夢想并從未放棄，她以對生活的熱愛和對夢想的執著守護了自己的心島；魯迅棄醫從文，用堅持守護了心島??

歷史的長河中有太多太多的英雄豪杰，志士能人用他們的精神去守護其心島，避免了沉沒的悲劇，他們用魂與血告訴我們，守護心島不是一件簡單的事，它需要你的一切真善美，只有你的真善美能成為鑄造它最好的材料，讓它能抵御黑暗的潮木，永遠散發著溫暖的光。

只有經歷過地獄般的磨練，才能煉出創造天堂的力量，只有流過血的手指，才能彈出世間之絕唱。只有一顆堅韌的心才能守護心島，讓它在時間的長河中不會被吞沒。只有一顆善良的心才能使心島在歷史的長河中涌現善的光。

守護心島，讓心島成為你人生道路上一抹最美麗的風景，讓它在每個有愛的日子里閃閃發光，讓它指導著你前進的方向，實現人生的價值。

【點評】

全文結構嚴謹，有始有終，有詳有略，緊扣題旨，是一篇不錯的考場作文。小作者首先將材料中的島正確解讀為“心島”，開篇即給大家出考題，較有吸引力，并將寫作角度定為“怎樣守護自己的心島”，從梵高、蘇武、張海迪等的事例中歸納出，守護心島需要真善美，需要堅韌，需要善良，只有這樣才能實現自己的價值。

本文也存在著瑕疵：

1、字數偏少。要求中明確字數不少于800，但本文字數只有755，缺了將近50個字，嚴格意義上說，達不到考場作文的字數要求。

2、材料的轉換還需進一步努力。梵高事例很精彩，敘述也較有文采，但沒有和中心主旨很好的銜接。

3、在本文中心主旨的提煉方面不夠精煉。

（點評人：史云梅）

心中有桃源

（56分）

愚生認為，桃源之境有三。其三等作繭自縛，與世相隔。其二等，如陶潛所述，黃東邪所居，山石奇秀，可怡然而居。其一等，便為把心中桃源建于人世，令百姓受益。

夭夭之桃，應在心中。

一名為吉米·哈特的美國人，數十年來，一直苦尋佛經中所載“香格里拉”之對境。從泰國的崇菜至清。越南的中旬輾轉至印度的西泊，那年，他在尼泊爾荒無人煙的邊境上的徘徊數月，卻一無所獲，近乎絕望之際，當地的老喇嘛笑著遞上一枝鮮花：“傻孩子，到處找什么啊，真正的圣境，不一直在你的心中嗎？” “智者無為，庸人自縛?！闭嬲闹钦叨茉谏钪忻恳豢|花香，每一抺月光中找到圣境之景，而世俗庸人卻在苦尋桃源的路上迷失了航向。灼灼之桃，忍能自賞。

黃東邪之桃源故然高妙，“桃花盛開，四處無塵”之境晉魏奇士多曾向往。吾竊不屑。一株春桃，故可供一人欣賞，但遠不及多人共賞能顯其價值。徒有芳香，卻不可恩澤他人，僅被限制于一孤島之中，不染塵雜，于民何利？且原本清妙之士，也是不怕被世塵所染的，若真正的智者，定如六祖慧能所云“本來無一物，何處惹塵?！蹦?？心中桃源常駐，而不借于一個狹小的空間，這樣，才能嘗到一年四季的桃香。

碧枝獻桃，揚揚其香。

臺南賣菜婦女陳菊香，自幼家境貧苦，無錢上學。她心中的桃源，便是那光亮的學堂，于是，她在幾十年的工作中，將所掙得的錢，全用于建造學堂，讓心中的桃源現于人世，遍地開花。2008年，時代周刊評她為100名具影響力人物。她引發而來的“庶民之善”不但恩澤他人，更感動世人，引發了許多慈善人士，紛紛捐助，讓世間成為更真正的桃源。

朋友啊，讓桃源久駐于心，讓桃香遍及大地。

弘一法師臨終手書：“執善而行，華枝滿天。”讓第一等桃源之境久駐人間吧。

【點評】

詩言志，詞言情，文以載道。作者認為桃源有三境，最高境界是“把心中桃源建于人世”，這樣的立意，這樣的境界，非一般人所能及。作者以巧妙的構思、充實的內容和精練的語言，將他的“道”也就是他心中的理想傳達給了我們。

需要指出的是，本文原稿有16個自然段，我將它合并成了現在的10個自然段，這樣結構就不會顯得散了。

（點評：陳友祥）

心存蓮花

（60分）

（標題不俗。蓮花乃佛國圣物，近之則潔凈、寧靜之氣逼人，臵于題實喻選材也。）我心中有一只猛虎在細嗅薔薇，一剛一柔如此交融，故，堅（譯成“剛”更好）若冷石，心中仍存柔弱蓮花。

——題記

（為文若非必需，不宜妄添題記。而本題記引述英國當代詩人西格夫里〃薩松的詩句，詩意地表達出陰陽與剛柔在駐有蓮花的心中疊合成寧靜與空靈的深意。它宛如文章的第三只眼，與題相和，增色三分。）

生活中，有時不是缺少寧靜，而是缺少體會；不是缺少詩意，而是缺少發現。做人當如黃藥師，你盡可頑皮，盡可邪氣，但你一定要擁有自己的桃花島（驚鴻一瞥間，糅合供料，若隱似現，藝高?。獙庫o與詩意（明示觀點，點明桃花島的真意，亦是蓮花的寓意。一石二鳥）。

（“起”得干凈經濟?。?/p>

“問余何適，廓爾忘言。華枝春滿，天心月圓?！保ㄟ@是弘一法師圓寂前，留給弟子劉質平遺書中一偈的部分內容。原偈是：“君子之交，其淡如水。執象而求，咫尺千里。問余何適，廓爾忘言。華枝春滿，天心月圓。”）弘一大師（俗名李叔同，是中國傳統文化與佛教文化相結合的優秀代表，是中國近現代佛教史上最杰出的一位高僧。他皈依自心，超然塵外，要為律宗的即修為佛而獻身，是一名純粹的佛教大家。被佛門弟子奉為律宗第十一代世祖）用他自己的方式闡釋了寧靜的深意。閑庭信步，看庭上花開花落，望天邊云卷云舒（百密一疏，套用嫌俗。如替以“月缺月圓”，似與前引弘一法師遺偈意更合）。這是何等的境界！弘一大師雖有家國之痛，但心中仍有如蓮般的寧靜島嶼，不為外物所動，何其美好！如此，心存蓮花，尋找內心深處的寧靜，又怎會不得其真諦呢？

（承首段“寧靜”。一應標題。）

“在布達拉宮，我是雪域之王。走在拉薩街頭，我是世間最美的情郎?！眰}央嘉措（六世**，壽終廿四。他無意于西藏的政教首領，卻是奇特的文學天才，一個紅塵之外神仙般的存在。“倉央嘉措”藏語意為“音律之?！薄Ｋ脑娫谑廊俗x來是謳歌愛情的情歌，從密宗的角度來看卻是道歌，具有深刻的佛理哲思。如果說弘一法師還不為人所生疏的話，那么六世**絕非為一般凡夫學子所熟悉。僅此一點足可見出小作者入佛之深）用“世間哪（一譯作“安”）得雙全法，不負如來不負卿”般的詩意為我們開辟了一重新境界。他雖叛逆，但心中仍存一朵傲氣紅蓮，那便是他內心的詩意。如此，他問遍了佛理，他率性自然地活著。

（承首段“詩意”。二應標題。）

（二三段解讀兩位絕世天才般的大師心存的蓮花內涵，分承開篇“寧靜與詩意”，剖析洞然。）

（“承”得了然天成！）

但如今，我們的寧靜早已不知所蹤。（筆鋒一轉，切入塵世，景象迥異。）“世間本無事，庸人自擾之”，我們成日為名上下奔竄，為利左右竄奔。（語言的概括力和表現力驚人?。┰S多人的心中早就沒有了寧靜，沒有了那枝只屬于你（似應換作“自己”）的蓮花。更何況在這物欲橫流的時代，連李白、杜甫都難以抵擋迪奧或奧迪的誘惑（看似荒誕幽默，實為諷刺一擊，入味入里?。?，我們的詩意早已缺失。間或的“偽詩意”竄出，只能被人所恥笑，為人所痛心。遠有“羊羔體”，近有“文化故里”之爭，內有程式化的新聞報道，外有“要正面宣傳”的獨斷（現實的批判性尤為可貴，令人折服?。??如此種種，怎能不令人痛心疾首！

（騰挪移換，應對自如；言簡意豐，無不稱意。作文如何聯系現實？此段可做教材。三應標題。）

究其根本，還是對于寧靜的體會與詩意的發現缺失。為自己留一個空間，種上心中美好的蓮花，喚回內心的本具，是在這個社會之中不被丑化、欲化的根本方法。

（適時開出根治寧靜與詩意缺失的社會的一劑良藥！驀然回首，有蓮花朵朵。四應標題。）

（“轉”得經典有序?。?/p>

日本法師吉田兼好（日本南北朝時期歌人，精通儒、佛、老莊之學。其隨筆集《徒然草》與清少納言的《枕草子》并稱為日本隨筆文學的“雙璧”。及閱于此，慚怍之心即有，艷羨之情頓生。小小年紀，竟能跨越國界，穿越時空，涉獵似與己學業無關之域，與此等高僧自由自如地進行心與心之間的溝通，幾人能夠？）有這么一句話：“人心是不待風吹而自落的花?！保ㄕZ出兼好法師隨筆集《徒然草》）遵循萬物的寧靜的天道，詩意地棲居，才是在這個社會之中的桃花源。而我，甘愿為一株辛夷塢芙蓉，【巧妙化入五柳先生的世外桃源的意境及詩佛王維《辛夷塢》（“木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落”）的詩境，物我相融，頗具詩意】開在世間種種圓滿的規則之外，心懷寧靜與詩意，踏踏實實地完成自己的人生使命，走出小我，成就大我。棲息在這現代人都需要的寧靜島嶼，心存蓮花，寧靜自然。故夫惟不爭，天下莫能與之爭！

（引述佛例結篇，以明心志，以歸題旨。淡然回眸，舒緩收曲，回歸寧靜與詩意，心中蓮花盛開。行文至此，珠聯璧合，精妙絕倫，功德圓滿！五應標題。）

（“合”得隨心無縫?。?/p>

【閱畢印象：“有說不出來的妙境：五臟六腑里，像熨斗熨過，無一處不伏貼。”（《老殘游記》）怎一個“好”字了得！】

【點評】

這是深一模唯一的一篇正兒八經得了滿分（60分）的作文。說實話，評點這樣一篇幾無瑕疵的考場作文，實在有點惴惴不已。究其根本，唯恐不能盡述其文之妙。故而兼用微評（見文中評）與宏評，以期道出其妙一二。

是文之妙，少之者四。

其一，視角獨特，選材獨到，令人耳目一新。文章以佛人佛事解讀供料，宕開一境，沁人心脾。小作者雖非佛中人，顯然已閱佛中事，似悟佛中理。佛人，佛事，佛言，佛理，如數家珍，信手拈來，切中肯綮，“字字使人心宕”（明〃譚元春《唐詩歸》），令吾等汗顏！

其二，境界高遠，情思綿密，令人“望而生畏”。學界常用儒、道、佛三家來對應人們思想境界由低到高的層級追求?？梢姡∽髡叩乃枷刖辰缫堰_到了一定的高度。思想的深度決定了文章的厚度。加以援引佛例論述之時，作者情注之際，如癡如醉，溢于言表，縱使遁入空門之士未必有也，著實令人心生敬畏！

其三，匠心獨運，筆法老到，令人望塵莫及。小作者寫作中自覺運用了雨果的美丑對照原則，將佛國極靜之境的完美（第二三段）與塵世極躁之狀的丑陋（第四段）相對照，彼此既形成極度反差，又構成相互印證，從而突顯主旨觀點。布局謀篇之妙，非同尋常。運筆行文，前呼后應，絲絲相扣，渾然天成；起承轉合，行云流水，一氣呵成，天衣無縫，堪稱考場典范之作！

其四，用語精當，張力十足，令人驚嘆不已。文章用語極富概括性，極具表現力，極有文人味。如第四段，無只字廢語，寥寥數語，秒殺俗世躁動一片，盡得用語之工！

……

印象之極——佛味、文化味、文人味足，這是一般學子難以企及的！佛祖保佑，鵬城學堂，有生若此，夫復何求？ 阿彌陀佛，后生可畏，幸甚矣哉，幸甚矣哉！

（評點人：方婁星）

兩只翅膀的翱翔

（56分）

一個國家的興旺與否，根源在于它對自己國民賦予的權力有多少?；钤诋斚氯蚧o密之時，民主與自由愈成為時代的呼聲，也只有當民主和自由的翅膀壯大的時候，才能帶著這國家飛的更遠。在如今的生活中，人們愈發的認識到了民主與自由對于自身來說的重要性了。每一個人生來都是平等的，都有自己表達自己訴求的自由。而一個國家的壯大也脫離不了民主自由的幫助。如果想通過鎮壓，把人們的民主自由權剝削掉，只會把自己束縛起來摔向地面。只有讓這兩只翅膀成長起來，才能在藍天的翱翔。

前不久，埃及為首的一系列中東反政府運動讓全世界為之震驚，而在埃及群眾追求真正民主自由的呼聲中穆巴拉克政府還是垮臺了，他長達幾十年的鐵腕政策在民主的浪潮中沉末了，正如中國那句老話“君舟民水”，正因為他試圖壓制人民的訴求，呼聲，所以到最后把人民群眾給惹怒，并得到人民的懲治。在這幾十年中，政府貪污腐敗嚴重，低層人民的生活苦不堪言。在不知不覺中，民主自由的翅膀在逐漸萎縮，直到摔到地上的那一刻他才驚醒，但再做任何的努力也是徒勞了。

相反在大洋的另一端，一個民主程度堪稱最大最高的國家——美國。它是這樣的一個國度——人民可以暢所欲言的在任何場合表達訴說著自己的觀點。人民可以對政府的任何一個決策是不是，有自己的信仰自由。若與埃及相比，可看出這兩國之間的差距。一個高度的剝削著人們一個高度的賦予人民最大的權利。而美國也正因為有著雙強硬的翅膀才能到達世界大國的這一大高度。

這是我們中國的政府應借鑒學習的地方。目前我們的法律制度還存在著許多不足的地方，所以我們更應該完善這些不足的地方，更多的賦予公民權利，賦予民主，自由。這樣我們才能使中國龍騰飛到一個全新的高度！

相信這一天并不會太遙遠，因為我們每個人都在默默的為中國的民主道路付出。只要大家團結一致，共同邁向不遠的前方。

【點評】

此文最大的優點是站得高看得遠，緊緊扣住當前最敏感的問題“民主和自由”來談，表達出了自己的看法，且言之成理。但最致命的問題也正在這里，作為考場作文，最好不要談像“民主和自由”這樣最敏感的問題，因為稍一不慎就會“走火入魔”“引火自焚”，不可不慎。事實上，文中對美國的過分吹捧，就很不妥。

另外，文章中的錯漏處較多，如：

1、病句：“活在當下全球化愈緊密之時”，“才能在藍天的翱翔”，“人民可以對政府的任何一個決策是不是”，“只要大家團結一致，共同邁向不遠的前方”；

2、“的”“地”不分：“人們愈發的（地）認識到了”，“人民可以暢所欲言的（地）在任何場合表達訴說著自己的觀點”，“一個高度的（地）剝削著人們”，“一個高度的（地）賦予人民最大的權利”，“更多的（地）賦予公民權利”，“因為我們每個人都在默默的（地）為中國的民主道路付出”；

3、重復多余：“都有自己表達自己訴求的自由”；

4、錯別字：“在民主的浪潮中沉末（沒）了”；

5、夾雜不清：“而美國也正因為有著雙強硬的翅膀才能到達世界大國的這一大高度”；

總之，本文不值56分，我給48分。

（點評：周春祥）

兩只翅膀的翱翔

（56分）一個國家的興旺與否，根源在于它對自己國民賦予的權力有多少?；钤诋斚氯蚧o密之時，民主與自由愈成為時代的呼聲，也只有當民主和自由的翅膀壯大的時候，才能帶著這國家飛的更遠。

在如今的生活中，人們愈發的認識到了民主與自由對于自身來說的重要性了。每一個人生來都是平等的，都有自己表達自己訴求的自由。而一個國家的壯大也脫離不了民主自由的幫助。如果想通過鎮壓，把人們的民主自由權剝削掉，只會把自己束縛起來摔向地面。只有讓這兩只翅膀成長起來，才能在藍天的翱翔。

前不久，埃及為首的一系列中東反政府運動讓全世界為之震驚，而在埃及群眾追求真正民主自由的呼聲中，穆巴拉克政府還是垮臺了，他長達幾十年的鐵腕政策在民主的浪潮中沉末了，正如中國那句老話“君舟民水”，正因為他試圖壓制人民的訴求，呼聲所以到最后把人民群眾給惹怒，并得到人民的懲治。在這幾十年中，政府貪污腐敗嚴重，低層人民的生活苦不堪言。在不知不覺中，民主自由的翅膀在逐漸萎縮，直到摔到地上的那一刻他才驚醒，但再做任何的努力也是徒勞了。

相反在大洋的另一端，一個民主程度堪稱最大最高的國家——美國。它是這樣的一個國度——人民可以暢所欲言的在任何場合表達訴說著自己的觀點。人民可以對政府的任何一個決策是不是，有自己的信仰自由。若與埃及相比，可看出這兩國之間的差距。一個高度的剝削著人們一個高度的賦予人民最大的權利。而美國也正因為有著雙強硬的翅膀才能到達世界大國的這一大高度。

這是我們中國的政府應借鑒學習的地方。目前我們的法律制度還存在著許多不足的地方，所以我們更應該完善這些不足的地方，更多的賦予公民權利，賦予民主，自由。這樣我們才能使中國龍騰飛到一個全新的高度！

相信這一天并不會太遙遠，因為我們每個人都在默默的為中國的民主道路付出。只要大家團結一致，共同邁向不遠的前方。

【點評】

作文題本身很富有詩意，給人很多的想象空間。該生用“民主與自由”來解讀文題的詩意，非常準確，化虛為實。這是本文能夠獲得高分的原因之一。

在分析論證的過程中，緊密結合當今社會的熱點，然后運用正反論證的形式，來證明自己觀點的正確性，之后聯系中國的實際提出希望。這樣行文有理有據、簡練而有力度。這是獲得高分的原因之二。

本文結構完整，語言平實，但在分析論證的過程中，邏輯性尚有欠缺。

（點評：冰山）

兩只翅膀的翱翔

（56分）

生活中，我們可以灑脫自由，也可以拘謹一生；學習上，我們可以談天說地，也可以埋頭苦讀；事業里，我們可以輕輕松松，也可以一絲不茍。人生便是如此，可以讓你自由選擇。

但，美好的人生則需要兼顧全面，缺了一方面也許便會失敗。就像一只小鳥，倘若只用一只翅膀飛翔，恐怕它會落入萬丈深淵。所以，我們要像展翅飛翔的蒼鷹，努力拍開雙翅，覽盡怡人風光。帶著兩只翅膀翱翔，我們可以習得安穩。

著名的林肯，他便是插著雙翅，飛出山谷的。由于他家庭貧困，無法接受教育的熏陶，后又因命運的不幸，疾病降臨，他的人生埋上了一層厚厚的陰霾。然而，他卻從未放棄，他轉而以積極態度面對人生，參加美國的州議員等職位的競選。開始時，他屢遭挫敗，接連11次的競選落敗后，他依舊參加第12次的競選，這次，他成功了。

林肯，一邊是不幸的，然而卻有著永恒的信念，也許是不幸讓他奮發，造就了他不凡的一生。這兩只翅膀，讓他平衡了自己，從未松懈過。

帶著兩只翅膀翱翔，我們終會飛到巔峰。讓人敬佩的女排，擁有更讓人敬佩的教練--陳忠和。2004年的奧運會女排賽場上，人聲鼎沸，因為此刻女排拿到了久違20年的金牌。成功的背后，說好卻讓人倍感艱辛。在落后兩盤迫近失敗時，女排姑娘望向了陳忠和，但他卻是以微笑相望，這便給了姑娘們無形的力量與堅定的信念，最后反敗為勝，戰勝了對手。

試想：倘若教練以責備相斥，那結果又是什么？教練的背后，是觀眾給的期望與壓力，沉重無比。但他卻沉著淡定。正是這微笑與壓力，成就了教練，成就了女排姑娘！

帶看兩只翅膀飛翔，我們可以無怨無悔。

最美的洗腳妹麗姐感動了中國。她雖生活清貧，但卻精神高貴。為了生計，她曾到過許多地方當洗腳妹，不高的收入，以及被人誤解，讓她不但不以此而棄，反而更富愛心。她將自己多年的收入捐贈給一些貧困生，幫助許多受難者，雖然自身依舊清，貧，但絲毫無悔之意。

她帶著貧困與愛的翅膀，奉獻于社會，使生命的價值更顯高貴！我們可以沒有金錢，沒有地位，但我們的骨子里卻有著無人可及的高貴精神，這樣的生活孰能不肅然起敬？

我們清貧，但我們富有愛心；我們失敗，但我們懷有信念；我們渺小，但我們可以超越無限。這一切的完美結局與美妙人生，都因為我們一直帶著兩只翅膀飛翔！

【點評】

文章的優點在于，文字功夫到家，表達規范，語言流暢，結構完整。作者對兩只翅膀的涵義有自己的見解和看法，但是文章對于“兩只翅膀”涵義的理解不夠明確，導致文章中心不突出，對于“翅膀”的比喻意義沒有完全揭示。文章的例子很豐富，但是舉例應該圍繞一個明確的中心展開，要為主題服務，而不應該只是“例子大串燒”。

（點評：肖佳）

第三篇：2018深圳一模作文評析

深圳一模作文評析

【原題呈現】

22．閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）

在某景點，一對外國夫婦和一對中國夫婦在長椅上坐著休息，他們剛剛學會走路的孩子在一邊玩耍，一不小心兩個小孩都摔倒哭了起來。外國父母仍然在一旁聊天，好像沒有聽到看到；中國父母忙上前把兩個孩子都扶起來并輕言安慰。這對外國父母對中國父母很不滿地說：“就應該讓孩子自己爬起來。你們把他扶起來，只會造成孩子對周圍人的依賴！”中國父母也非常生氣，回答說：“你們這樣的父母太冷漠，孩子心里會很受傷，他會怎么看這個世界！”他們的爭執引來很多人圍觀，大家議論紛紛。

這場育兒理念沖突的背后，卻有著深層文化因素。對這種沖突，你會有怎樣的理解或感悟？產生了怎樣的聯想與思考？

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍，不要套作，不得抄襲。

【試題評析】

語文學科尤其是作文題最能體現高考“立德樹人、服務選拔、導向教學”的要求。2018高考深圳一模作文題與高考的這一要求高度契合。

本題是中外文化差異方面的事實類材料的任務指令型作文，對中外父母在育兒理念上的差異與沖突的思考，引導學生關注并思考中外文化差異，思考自身的成長。

一、體現“立德樹人”的育人功能

近年來，中國在各方面迅速發展，在國際上的地位日益提高，中外文化交流與碰撞日益頻繁，就教育領域來看，中國的基礎教育一直為國際叫好，英國已經引進中國小學的數學教材。因此中外文化的差異、交流、碰撞與融合是時下的的聚焦點之一。

試題所關注的中外父母的育兒理念沖突，更切合著家風、家教的時代熱點，傾注了對民族未來的關心。

二、契合高考作文命題的發展方向

2015年開始高考全國卷作文題發生巨大變化，由材料作文變為任務驅動型作文。2016年高考讓任務驅動型作文朝著更寬廣和縱深發展。2017年高考全國卷，在“任務驅動型作文”的基礎上發展，強調幾個對象（或概念）之間的有機關聯，強化邏輯和理性思考，呈現為“任務指令性作文”。2018年的高考作文題，依然會朝著這個方向發展。

2018深圳一模作文題，完全契合任務驅動型作文和任務指令性作文的以下幾個特點：

1、材料是來自生活的敘述類材料，有真實的情景，要求考生在真實情境中的思考，并且給出了思考的角度或者方向——“育兒理念沖突的背后，卻有著深層文化因素”。

2、材料提供的內容有爭議，命題者不持立場，需要寫作者對材料中的對象做文化因素的思考和挖掘，然后在評析中比較，從而做出自己的判斷或者思考。本題中，中外夫婦對孩子摔倒的事情做出了截然不同的反應，而且雙方還直接語言對峙，但命題者本身沒有表達誰對誰錯。對材料涉及的問題，需要考生自己深入思考文化因素的差異，從而來比較、思考，判斷，作出回答。

3、引導學生關注社會、關注生活，有話可說，說真話，深入思考，解決問題。從而防止套作和宿構?！驹囶}解析】

一、題型解析

這是一道任務指令性作文題，具體講來就是：情景+敘事（矛盾沖突）+任務指令。

（一）題目明確給出了任務指令：

1、“這場育兒理念沖突的背后，卻有著深層文化因素”。——內容方面的任務指令。這是作文的方向，必須圍繞文化因素去談，換言之從育兒理念沖突看文化差異。

2、“對這種沖突，你會有怎樣的理解或感悟？產生了怎樣的聯想與思考？”——思維方面任務指令。要求考生有獨到的見解，可以由此深入思考，也可以由此橫向聯想。

3、“要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍，不要套作，不得抄襲。”——文體與立意等方面的任務指令。要求考生整體解讀材料，整體立意，文體明確。

（二）情景

旅游景點，一對外國夫婦和中國夫婦在長椅上休息，兩家的孩子都剛剛學會走路，同時摔倒。

（三）社會熱點現象 如何教育孩子，是扶持和幫助？還是旁觀以期獨立？不同的教育方式，會有怎樣的結果？我們需要什么樣的教育方式？這是每個家庭都面臨的教育問題，切合了時代熱點：家風、家教。

（四）主要對象

外國夫婦、中國夫婦，年幼的孩子。

二、審題立意簡析

（一）、解讀材料，理解材料基本內容

材料由四個部分組成：

1、在某景點，一對外國夫婦和一對中國夫婦在長椅上坐著休息，他們剛剛學會走路的孩子在一邊玩耍，一不小心兩個小孩都摔倒哭了起來。

——情景。中外夫婦面對同樣的問題：孩子摔倒哭起來了。

2、外國父母仍然在一旁聊天，好像沒有聽到看到；中國父母忙上前把兩個孩子都扶起來并輕言安慰。

——差異。中外夫婦不同的做法：外國夫婦置若罔聞，中國夫婦扶持安慰。

3、外國父母對中國父母很不滿地說：“就應該讓孩子自己爬起來。你們把他扶起來，只會造成孩子對周圍人的依賴！”這對中國父母也非常生氣，回答說：“你們這樣的父母太冷漠，孩子心里會很受傷，他會怎么看這個世界！”

——沖突。中外夫婦語言沖突：展現不同的育兒觀。

4、他們的爭執引來很多人圍觀，大家議論紛紛。——影響。眾人圍觀與議論。一句話概括材料內容：中外夫婦面對年幼的孩子跌倒，以截然不同的方式處理并對對方的做法進行批評。

材料展示的是中外家長不同的育兒理念。

（二）審題，即挖掘材料的含意，探究立意點

分析各部分內容之間的關聯，找出內在的因果關系。

1、整體解讀材料（略）

詳見“

（一）、解讀材料，理解材料基本內容”部分。

2、各部分之間關系

（1）在某景點，一對外國夫婦和一對中國夫婦在長椅上坐著休息，他們剛剛學會走路的孩子在一邊玩耍，一不小心兩個小孩都摔倒哭了起來?！诵氖录?，是起點。

（2）外國父母仍然在一旁聊天，好像沒有聽到看到；中國父母忙上前把兩個孩子都扶起來并輕言安慰。

——事件結果，截然不同的結果。是（1）的進一步。

（3）外國父母對中國父母很不滿地說：“就應該讓孩子自己爬起來。你們把他扶起來，只會造成孩子對周圍人的依賴！”這對中國父母也非常生氣，回答說：“你們這樣的父母太冷漠，孩子心里會很受傷，他會怎么看這個世界！”

——交流與碰撞。

（4）他們的爭執引來很多人圍觀，大家議論紛紛。影響，擴大事件的價值，成為作文的情景。

這四方面之間，（1）（2）緊密相連，（2）是（3）產生的條件，深入思考其實（3）是（2）的原因。

3、原因挖掘

中外父母對年幼的孩子摔倒都不同反應和做法，是緣于中國和外國父母在孩子教育上的理念的差異，這種理念的差異的根源在于中西文化的差異。

材料既體現了中西文化差異，也展現了中西文化的交流與碰撞沖突。

（三）立意，據材料內容、含義與任務指令確立文章的主題。

根據對材料內容的理解和對其含義的挖掘，結合任務指令，確立文章的觀點或者思考的重要話題，這些觀點或者思考在解決材料中的具體問題的基礎上，要力爭指向對現實中一類問題的思考與解決。

在教學上主張教學生立意追求精準的，在閱卷場主張百家齊放百家爭鳴的多角度多層次的立意。

1、最佳層次（綜合的大角度）（1）小切口：關注家庭教育的角度

①家庭教育要適應社會發展（中西文化交融的背景下），既要給孩子關懷，又要給孩子獨立的鍛煉。

②在中西文化交流不斷深入的背景下看家庭教育。（2）大切口：關注中西文化交流、融合 ③從育兒理念的沖突看中西文化差異與交融

④如何在中西文化交流與碰撞中傳承和發展我們的文化

2、基本層次

①不同的文化背景造就不同的家庭教育理念 ②中西文化交流和碰撞是社會發展的必然

3、跑偏層次

①在中外父母的育兒理念中否定一方肯定一方 ②拒絕外來文化，保持文化獨立的品格。

③家庭教育要因材施教：不同的孩子不同的教育 ……【范文1】

育兒觀背后的文化密碼

如果找一個事例來論證中國父母和外國父母的最大不同，材料中的事例無疑是最好的注解。相較于中國父母育兒時的處處呵護，外國父母則是大膽放手。育兒觀，從來就不是一個單獨存在的觀念，而是多種因素合力的結果。中外迥異的育兒觀背后，文化是最大的“推手”。

不同民族文化形成的家庭觀念，是破譯這種不同的密碼。

中國農業經濟的特點，孕育出重血緣重集體的文化傳統。就如費孝通在《鄉土中國》中提到的，“團體是超于個體的存在”。家庭是社會團體最基礎的單位，血脈相連的親人屬于人際關系中最親密的“圈子”，“父慈子孝”的相互扶持，是最重要的倫理道德。這樣的家庭觀念綿延幾千年，早已成為中國人重要的文化基因。且看當今的中國，孩子上學工作、結婚生子，哪一個都少不了父母的身影？更何況年幼時摔倒哭泣。同樣，孩子對父母的養老也是義不容辭、責無旁貸。家人始終是一個密不可分的“整體”，是國人無須思考的“集體無意識”。

而西方在文化上重“個人主義”，即個人對自己的行為負責。他們將個人的自由和權利看得極其重要，主張“自我獨立的美德”。這種文化中，一個人先是獨立的個體，然后才是某個集體的一分子，家庭也不例外。紀伯倫在《論孩子》中寫到，“你們的孩子，都不是你們的孩子，乃是“生命”為自己所渴望的兒女”。在這種思想的影響下，材料中外國父母的做法就很好理解了：哪怕是一個幼兒，跌倒了爬起來，是個人的能力范疇，自然無需別人插手。

我認為，兩種育兒觀都教育出無數優秀的人才，都有屬于自己“憂與愛”，不宜簡單地肯定一個否定另一個。西方父母因孩子更獨立而負擔減輕，但關系稍顯疏離；中國父母雖操心多，但能享受到脈脈的親情。況且，育兒觀從來都不是固化不變的“非黑即白”。相信不少中國家庭也都如材料中外國父母一樣，鼓勵孩子獨立；也有很多外國家庭，遠比材料中的中國父母更保護孩子。

因此，材料的事例可以作為整體特性的某種寫照，但未必能代表各個具體的家庭。對于父母來說，與其圍觀議論“中外育兒觀大不同”，不如從孩子的自身特性出發，選擇最適合孩子的育兒之法。膽小脆弱的，及時抱起安慰；活潑獨立的，笑著看他爬起。

除了文化傳統，社會環境、家族習慣、父母的性格經歷等，都會或多活少地影響著家長的育兒觀。但無論何時，孩子本身的特性，才應是育兒觀形成的決定因素。

【范文2】

無“智愛”不“摯愛”

最近，一則新聞引起熱議：孩子摔倒了，外國夫婦認為：應該自己爬起來，這樣才不會讓孩子形成對周圍人的依賴；中國夫婦則認為：要及時扶起孩子，讓他們感受到父母的關愛和世界的溫暖。無問西東，皆源于“愛”。我認為，兩者皆有可取之處，真正的愛，是建立在智慧的前提下。

如何做到“智愛”：正如世上沒有兩片完全相同的樹葉，也沒有完全相同的兩個孩子。如果我們靜下心來思考，就會發現：扶不扶不應該由家長來決定，而應該取決于孩子當時的狀態。在孩子摔倒時，外國父母“仍然在一旁聊天，好像沒有聽到沒有看到“的行為，值得商榷，但中國父母”馬上扶起并輕言安慰“也不可取。孩子”剛剛學會走路“”摔倒“是他們人生道路上的挫折，也許在大人眼中稀松平常的事情，在孩子眼中也許是人生的關卡。孩子此時的目光，會投向父母，他們不一定需要父母雙手的援助，但一定需要父母目光的“援注”。父母堅定的目光、鼓勵的話語，會讓孩子內心充滿自信，感受到愛與包容，他也會將這種愛加以傳遞。相 反，一個靠自己能力爬起的人，他也許無法在幼小的心中建立與世界愛的互聯。如果孩子確實爬不起來，需要父母援手，扶一把也是人之常情。但我們也不能“忙上前把孩子扶起”,要相信孩子，給孩子以成長的時間和空間，畢竟，他終將單槍匹馬地面對世界的鐵壁銅墻。

這種現象，就像一滴水珠，表面上是東西方育兒理念的沖突，實際上折射出深層文化因素的差異。不禁讓我們思考：父母和孩子之間，責任有哪些，界限又在哪里。如果我是文中的中國父母，我的答案是：在位而不越位。在位，是父母責任的體現。西方的文化，孩子就像蒲公英的種子，優點是自由成長，不足是，當孩子在人生的關卡，需要助推的時候，父母是缺位的。東方的文化，孩子是一棵棵樹苗，缺點是有親情的牽絆，優勢是，他們有父母做成長的沃土，可以長得更枝繁葉茂。不越位，是親子界限的彰顯。父母和孩子，是兩個獨立的個體。在回答“為什么要養孩子時“，知乎上點贊最多的回答是：我想陪伴孩子一起，看著世界的風景。

“所謂父母子女一場，只不過意味著你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠。你站立在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追?！边@是龍應臺的“智愛“，更是我們應該追求的“摯愛”。

【范文3】

和而不同 相融至美

面對摔倒的孩童，中外父母的反應截然不同：外國父母置若罔聞，中國父母關心備至。進而于互相指責對方而沖突。究竟誰對誰錯？眾說紛紜。

往深里說，這沖突背后實際上是兩種不同文化的碰撞，面對不同文化的相遇，我們該作何選擇？竊以為，應以“和而不同，相融至美”的態度去面對，從而更好地傳承和發展我們的文化。

在中外父母對待孩子跌到問題上體現出來的差異甚至矛盾都是其正常教育方式的反應，因為這和彼此背后的文化背景直接相關：

外國文化，主要基于工業文明，注重“以人為本”，強調個體主義，尤其強調個人的價值與尊嚴，對個性的尊重，重視個體利益，追求人權，崇尚自由。譬如就餐，奉行分餐制，人各一盤，各吃各的，各自隨意添加調料，付賬也往往采取AA制。這種文化背景之下的育兒理念，自然就是放手讓孩子獨自歷練，以鍛煉獨立性。

而中國文化，主要基于幾千年來農業文明為主的文明，主導價值觀是群體文化，講究“有福共享，有難同當”，重血緣重家庭，講究集體意識，往往把個人利益和集體利益，國家利益聯系在一起，富于愛國和獻身精神。譬如就餐，采取的是一種“共享”的方式，大家圍坐一席，共享桌上的菜肴。聚餐的目的更多的不是吃一頓美味佳肴，而是增進情感，正所謂“飲食所以合歡也”，強調一個“合”字。這種文化背景之下的育兒理念，自然就是給予孩子關愛和幫助，讓孩子明白集體的重要。

因此，當我們與不同的文化相遇，我們不能妄自尊大而鄙薄對方，譬如在育兒上，“讓孩子自己爬起來”的確是讓孩子獨立自主擺脫依賴的最好辦法。同時文明也不能妄自菲薄而仰視對方，譬如在育兒上，“讓孩子得到幫助和關愛”有助于孩子遠離冷漠和自私。

于我們而言，在與外國文化時時相遇的今天，面對不同文化的相遇，我們該怎么辦？竊以為，應以“和而不同，相融至美”的態度去對待。唯此，我們自己的文化才能得以真正的傳承和發展。

換言之，尊重文化差異，珍視文化傳承，學習不同文化的優點?；氐接齼涸掝}上，我們尊重中外父母不同的育兒理念與做法；珍視并傳承中國父母育兒理念中的恰當的關愛、幫助，譬如陪伴、助推，而不是代替、包辦；學習外國父母育兒理念中的獨立、自主，譬如放手、歷練，而不是冷漠、遠離。

當一種文化基于其優秀基因，再嫁接上另一種文化的優秀基因的芽，這文化之樹必將枝繁葉茂，生機勃勃。家庭教育也是如此。

【范文4】

愛子當計深遠，文化豈有貴賤

當中國和外國的孩子同時摔倒，扶還是不扶就成了一個問題。扶，外國的父母認為你縱容了孩子的依賴性；不扶，中國的父母認為這是種極度傷人的冷漠。

育兒觀念沖突的背后，其實是中西文化的沖突。西方社會更加注重個體價值的體現，更加追求個體的相對獨立性。而中國社會卻更注重個體在社會關系中所體現的價值，更加追求個體在集體中的存在感。這種文化的差異，導致了西方人普遍家庭觀念、親情觀念淡薄，子女到了18歲成年后大多獨立謀生，父母年老也無需子女贍養。而中國人的家庭宗族觀念卻是融入血液，很多人即便是在成家立業后也和父母甚至祖父母生活在一起，幾世同堂的情形恐怕只有在中國才能夠見到。在這樣的文化背景下，中國父母和外國父母做出不同的選擇、堅持不同的理念也就沒什么奇怪的了。

兩種不同的選擇，其背后的出發點卻是一致的，這一切全都是為了“愛”?！稇饑摺分杏|龍告訴趙太后：“父母之愛子，則為之計深遠。”外國的父母為了讓孩子在成人之前養成自立的習慣，以便成人之后更好地適應淡漠的人際關系，從而在孩子摔倒時選擇了不扶，不能不說這是為孩子做了深遠的打算。中國的父母選擇扶起孩子，尤其是同時扶起兩個孩子，不經意的舉動卻有著更深刻的文化意味。中國是人情社會，在問題不得不訴諸法律之前，人們更多地依靠關系解決問題。父母在孩子小時所付出的關愛，往往在年老時收到回報。同時人與人之間關系的建立也需要相應的付出，中國父母在扶起自己孩子的同時也扶起了外國的孩子，這一舉動恰是告訴自己的孩子應如何與人建立親近的關系。這又何嘗不是中國父母立根中國文化所做的深遠打算呢？

中國父母的善意之舉并未收到善意的回應，其根本原因就是不了解兩種文化的差異。盲目用符合自己文化的做法去解決不同文化背景下的同一問題，這樣必然會帶來矛盾沖突。

但是中西文化之間又不是簡單的非此即彼的對立關系，事實上二者經常會互相學習對方文化中優秀的東西。中國學習了很多西方的現代化企業管理理念、科學的學術研究方法等，而西方國家也在學習中國的基礎教育、中國的傳統文化、乃至近些年中國在高科技領域的開創性做法。因此在面對文化的差異時，既不能妄自菲薄，又不能夜郎自大，最好的做法應該是求同存異、和而不同。

無論扶還是不扶，你都要知曉：愛子當計深遠，文化豈有貴賤？

【范文5】

.將愛藏心底

同樣的地點，巧合的摔倒，“扶”還是“不扶”？雖然中外夫婦的態度與行為截然相反，但父母對孩子發自本能的愛卻無可指摘。“依賴”或“冷漠”的兩頂帽子背后折射的不過是中西方育兒理念的差異——獨立與呵護。

也為孩子母，也知養兒難。但在嚴愛與寬慈的抉擇中，我還是更傾向于外國夫婦的做法——狠下心、背對你，假裝看不見，將愛藏心底。

愛藏心底，外國夫婦的“置若罔聞”是理智而非冷漠。西方國家崇尚獨立的人格和自由的 靈魂，人是為獨立的個體，每個人都應是這世上最獨一無二的存在。既然有些路只能一個人走，有些事只能一個人做，有些關只能一個人過，那面對孩子的摔倒置若罔聞，則是父母的用心良苦。

不扶，讓孩子的獨立性從小得以培養。跌倒了自己爬起來，不等待、不依賴，黨外國夫婦從一而終堅持這樣的育兒方式，那么孩子從小就不會想過自己摔倒還要等待別人來幫助與安慰?！翱孔约骸本褪翘旖浀亓x的。那么以后不管何時何地，孩子在面對問題時首先想到的就是靠自己，因為在兒時這種獨立性就已深入她的腦海里。所以，在國外，我們會看到在假期奔波于各個餐廳的打工學生，會看到在自己忙于洗碗、剪草坪的幼小孩童。可見，外國夫婦對孩子獨立性的培養可不是僅僅停留在“不扶”，而是在日常生活的方方面面將獨立性的培養貫穿其中。所以，讓孩子做力所能及之事，不越俎代庖，是對孩子獨立性的培養，也是對孩子獨立能力的尊重。

不僅如此，不扶，還能讓孩子的抗挫力日漸強大。孩子今天在公園摔倒，明天后天就有可能在其他地方摔倒，今后就有可能在人生之路上遭遇挫折與坎坷；孩子今天可能面臨自然的風風雨雨，明天就可能經歷人生的暴風驟雨。父母可以扶其一時，可以扶他一世嗎？父母可以為其遮擋一時的風風雨雨，能為其遮擋一世的暴風驟雨嗎？“愛其子，則為之計深遠！”與其緊張兮兮讓他感受溫暖，倒不如讓他盡早明白所經之路也會跌倒，把坎邁過，把坡爬過，風景依舊美好，而孩子的抗挫力與抗壓力也日漸增強。所以，外國夫婦的“置之不理”并非無情決絕，而是深謀遠慮，將愛藏心底。

當然，中國夫婦的安慰亦是人之常情，是親情最本真、最直接的流露與體現。千百年來，“和”字貫穿儒家文化始終，“家和萬事興”更市深深烙入每一個中國人的內心深處，成為世世代代中國人的美好愿景。孟母三遷、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”足以證明我們的國家是一個充滿溫暖的國家。但是父母的愛不應該是無原則、無限度的愛，否則本恐怕滋生的只是溫室里的花朵。放眼現在的社會，兒時的“小公主”“小皇帝”，大時的“媽寶男”“嬌氣包”“啃老族”，哪一個不是親情過度滋養的結果？從小的嬌生慣養讓他們喪失了獨當一面的能力，從小的呵護備至讓他們喪失了抗挫抗壓的勇氣，這，還是為人母、為人父愿意看到的結局嗎？

我也為人母，也知養兒難。但我更愿意將愛藏心底，做那個不斷對著背影既欣喜又悲傷，想追回擁抱卻絕不聲張的父母！

【范文6】

溫情教育獨立成長

孩子是家庭的未來希望，對于孩子如何培養，中外父母持有不同見解。近日一則公園中孩子摔倒父母是否應將其扶起的新聞引起了人們的關注和熱議。西方父母的“不管不顧”與中國父母的“關心備至”，孰對孰錯？這一看似簡單的舉動，卻體現了中西方文化的巨大差異。在我看來，培養孩子的過程中“溫情”與“自立”并不矛盾，大可在溫情中讓孩子獨立成長。

自古以來，中國人講究宗族群居、家族觀念。家庭是人們生活的基礎單位，父母與孩子是基本成員。有言道：“近朱者赤近墨者黑”。耳濡目染是一種熏陶，更是一種無聲的教育。在中國父母眼中，如果孩子跌倒了沒有人去扶，或許在孩子眼中，在他幼小的心中，這個世界變成了一個缺少愛的世界，假如孩子在一個缺少愛的環境中長大成人，他又如何能夠去付出“愛”。試想，如此成長起來的一代人，又怎能踐行“樂于助人”“雪中送碳”等流傳千年的美德呢？如若年幼時感受到的都是無情與冷漠，那么未來再困難面前，他將如何施以援手，在苦難面前，他將如何展現愛心？ 教育不僅僅是言傳，更是身教。想來中國父母的做法，自有一定道理。正如歌詞所寫：“無法可修飾的一對手，帶出溫暖永遠在背后”輕輕一扶，帶去溫暖，溫暖了人心，更溫暖了世界。

當然，孩子成長中，對孩子必要的幫助絕不等同于溺愛，更不等同于事事走在孩子前，為其掃去人生路上的荊棘。必要時讓孩子經歷些“風吹雨打”，學會自立自強。當孩子遇到一些困難時，家長大可不必驚慌失措，著急出手相助，不如學做一名旁觀者，靜看孩子如何解決問題，讓其學會自立自強。

在我看來，西方父母的做法并不是對孩子缺少關心，而是“以人為本”“個體獨立”等觀念深入他們的思想。在這樣的思想指引下，他們也無非是讓自己的孩子更早的學會獨立自強。

當中西方文化碰撞時，我們不必著急去肯定或否定一方。正所謂“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同?！敝笇袨榈乃枷氩煌湫袨楸憩F自然不同。當然，更無所謂正確與錯誤之分。面對思想碰撞，我們應尊重彼此差異，學習彼此的優點，讓孩子在溫情教育中獨立成長！

【范文7】

愛無對錯，但憑真心

面對剛學走路不慎摔倒的孩子，外國父母選擇無視，讓其獨自站起，而中國父母馬上扶起并輕聲安慰。外國父母認為不應過分保護孩子助長其依賴性，而中國父母卻埋怨外國父母的做法太過冷漠。同樣身為父母，也同樣都愛自己的孩子，卻因為育兒觀念的不同，選擇了迥然不同的做法。

而這兩種育兒觀的不同，反映了東西方文化的差異與沖突。

西方人注重“個體”的自由發展，在他們的文化中，個人的權益更為重要。因此在他們育兒的過程中，更多的是選擇放手和旁觀，因為即使只是個孩子，他也是一個獨立的個體，需要獨自面對這個世界。所以西方的孩子和中國的孩子相比，通常會更獨立，自我生活的能力也會更強。但孩子畢竟是孩子，如果在他真正需要幫助時父母不施以援手，這份親情會越來越疏離，父母和孩子之間便少了一份羈絆和溫暖。

而在東方文化尤其是中國文化中，集體觀念更為重要。“家國天下”的思想綿延至今，“母慈子孝”更是一個和睦家庭最直接的象征。在父母的呵護下，孩子經歷了讀書工作，結婚生子，這每一個成長階段，父母都扮演著重要的角色，孩子自然也對父母有著不容推辭的贍養義務。這份相互扶持不容分割的關系，支撐著每一個家庭。父母的呵護與關愛，當然也會換得孩子的感恩與回報，這份融融的親情無可替代。但過分的溺愛，卻也可能讓孩子成為無法獨立生活的寄生蟲，愛到了極致卻生成了恨。

因此無論哪種育兒觀念，都可以培養出優秀的孩子，也都是出自父母對孩子最真心的愛。所謂“教無定法”，我們不該簡單地判定哪種育兒觀念更好，對于孩子的教育，應該根據孩子自身的情況而定。具體點說，就是父母應該用心感受并判斷孩子到底需要的是扶持還是放手。若這是一個敏感而脆弱的孩子，在他摔倒時，給他一個溫暖而堅定的擁抱，幫助他站起來，也許能讓他更有勇氣再次邁步，因為他知道有父母強大的支持，便不害怕再次摔倒；若這是一個開朗而自信的孩子，大膽地放手，他便能在一次次的摔倒中吸取教訓，走得更好。

“扶”與“不扶”，不能決定育兒觀念的對錯。無論是中國父母還是外國父母，對孩子的愛都是真的，那么到底怎么做才是正確的呢？這便需要父母用心來判斷，這份父母的真心，就是最正確的。

第四篇：2017深圳一模優秀作文和詳細評價

【原題】22．閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）

小朱向父母坦陳了自己醞釀很久的一個想法：辭職回家和父母一起養螃蟹。父親覺得小朱好不容易讀完大學，當了大公司的網絡工程師，待遇又好，工作又體面；如果回家養螃蟹，這些不都白費了？母親則建議小朱先跟著他們到蟹塘去體驗一下。小朱抓了一天螃蟹，才真正體會到父母養蟹的辛苦。不過，他仍然覺得發揮自己的專長，做?電商?賣螃蟹也很有前景；如果成為鎮里第一個賣螃蟹的大學生，也是挺光彩的。要求結合材料內容及含意，選好角度，確定立意；明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲，不得泄漏個人信息。

1.多元擇業，勇敢創新

深圳外國語學校 高 健 58分

?跳出?農門?的大學生小朱在思慮許久后決定辭職回鄉養螃蟹。在?大眾創新，萬眾創業?的春風下，做出像小朱的決定一樣的年輕人不在少數。在我看來，我們確實需要打破擇業單

一、職業有優劣之分的社會藩籬，拾起青春的夢想，邁出一條屬于自己的創業之路。（?打破擇業單

一、職業有優劣之分的…?、?邁出創業之路?已經奠定了文章的骨架?？梢婇_篇定調定向的重要。）

②誠然，（不用?誠然?的讓步更好，它與后面一句話中的?仍然?有沖撞。）公務員?萬人求一職?的盛況或許仍然可見，但如今?鐵飯碗?已不太受青年們的青睞。多元擇業意識已深入人心。（?多元擇業?核心詞語出現。）小朱有高學歷，高科技，若投身在自己打小就熟知的養蟹領域，勢必將給養蟹業帶來發展。由此可見，小朱選擇之正確和小朱思想之開放。（?思想之開放?指向時代，正好引出下一段的寫作。）③?單一擇業?，?職業有優劣之分?的思想早已過時，將知識技能應用于實踐，專注于自己感興趣的領域，難道不是明智之舉嗎？小朱選擇做電商養蟹，正是將科技與傳統結合為一體，既發揮了自身特長又能帶領鄉親們脫貧致富。（析事言理，從小到大有層次。）而假如小朱始終囿于網絡工程師的職業，雖然待遇好，但是始終無法接地氣，貼近鄉親們的生活。（這個復句關系可學！）如從發展的前景來看，養蟹電商業正是朝陽行業，而網絡工程師因為人員過多，難以脫穎而出。正是如此，小朱選擇電商賣螃蟹實為明智之舉。

④摘掉擇業時的有色眼鏡，認清發展方向，勇于開拓創新的精神值得肯定。《肖申克的救贖》中有言：?有些鳥兒是管不住的，因為它們心中有夢想，每一片羽毛上都灑滿太陽的光芒。?（炫才之句也增色。）文中小朱親身實踐了養蟹業，從其中的苦品出了快樂。小朱若認準了做電商買螃蟹，沿著這條路開拓下去，必然能尋到寶藏。（?必然?一詞過于絕對，不妨用?即便是失敗，但這份開拓創新的精神會更顯珍貴?，使分析更辯證些。）創業者最需要的就是勇氣與毅力。當特斯拉創始人埃隆馬斯克打算投身航天領域時，所有人都認為他瘋了，而埃隆卻以人類第一次回收火箭的實際行動證明了自己。小朱需要像埃隆一樣有恒定的目標與決心，創作出自己的養蟹、電商帝國。（事例橫比，只不過?電商帝國?有些夸大。）

⑤在?互聯網+?的大時代中，葆有一顆勇于開拓進取的恒心并且舍棄職業單一的陳舊思想確實重要。（段落核心句意識?。┥辖淮蟮睦詈隉钜圆牧蠈W博士身份跨入相聲界，北大建筑系高材生石悅也勇敢地進入了游戲領域都深刻體現著多元擇業意識的深入人心。蘇軾有云：?古今之成大事業者，非惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。?（再次顯才炫才。）篤定目標，勇敢地邁出人生的腳步，將每一步走的扎實，那么千千萬萬像小朱一般的創業者，們即可計日而待成功之時了。

⑥讓我們選擇自己熱愛的事業，駕著人生之舟遠航吧?。ê舾娼Y束。）

【總評】從題目看，“多元擇業，勇于創新”兩個短語各有所指，又互有關聯?！岸嘣獡駱I”是與時代大背景有關，“勇于創新”則更多的是指向小朱這樣的大學生。二者有關系則是要在“多元擇業”的大背景下“勇于創新”，當然，二者的關系，是“多元擇業”依靠于“勇于創新”。這樣一關聯，就有了從一個人到一個群體，再到一個時代的宏大意旨，所以，文章開頭段的一句“我們確實需要打破擇業單

一、職業有優劣之分的社會藩籬，拾起青春的夢想，邁出一條屬于自己的創業之路”，既是文章觀點，更是文章的二元內容的總起；與之相對應的是，在文章結尾句中，呼告對象變成了“我們”。從邏輯上，作者首先定位“多元擇業”重于“勇于創新”，因此，“多元擇業觀”的分析論證成為文章的核心內容。除了第④段是在集中論證“勇于創新的精神值得肯定”之外，其他段落都是在論證“多元擇業觀的時代意義”：第②段借“鐵飯碗”之不再受青睞，而說明“多元擇業意識已深入人心”，從而看出小朱“選擇之正確”和“小朱思想之開放”與時代之間有關聯；第③段緊接上一段，先批一下“單一擇業”、“職業有優劣之分”思想的過時，得出小朱的選擇為明智之舉的結論；第⑤段繼續扣緊時代選擇之必然，加以李宏燁的事例、蘇軾的名言，使得論述充分有力。

即便是第④段，看似是以論勇于創新為主，但是，仍能以“摘掉擇業時的有色眼鏡，認清發展方向”暗中扣合時代擇業觀的變化，再轉向“勇于創新”這一重點，只是側重點有所不同而已。

這篇文章能得58分的原因，最主要是把事情想得清楚，論得明白，寫得豐富。

此文有背后，有一顆清晰的頭腦在！

2.從心擇平等職業，砥礪寫人文贊歌

（“擇業平等”，這個好懂；“寫人文贊歌”，這個好高大上，想想材料，如何申發出高大上？看作者如何說吧。）

深圳外國語學校 王凱樂 54分

①三尺沉塘，耳濡目染日久成趣；十載寒窗，深思熟慮毅然辭職；有卓識見決心，力排眾議砥礪而行，將?人?大寫在職業平等的巨石上，善哉?。▽β?，長對聯！以炫彩開始。不可遏止！而且，起筆即占出?人?的大寫，看來，炫彩不是?本尊?的唯一追求！）

②何以一腔熱情卻遭不理解？（反問！）究其根源，兩代人思想碰撞源于對人文精神的各自解讀。以?社會認同感?為出發點的父母一心為小朱思量固然無錯，但在職業平等觀念上的欠缺注定了其思維的狹隘，而從長遠發展以人文本視角抉擇的小朱將職業選擇放在了?人生人文?、?生活?的案俎，（這句子，這詞語，是見功夫的?。└档觅潎@。所以我說：從心擇業，砥礪前行；職業平等，以人為本，小朱此舉甚善。（從?善哉?到?甚善?，有意顯現思維遞進。）

③從心擇業，砥礪前行。因為?醞釀已久?，所以必經深思熟慮，因為拋下諸多所謂?體面?，所以可見其志之堅；（兩個?因為??所以?，見其尋果探因的法力。）而在?體驗辛苦?之后愈發堅定信念，深刻闡釋了?以興趣為業，一以貫之?的巨大能量。（?能量?一詞，拈出來得好！）

④?興趣是最好的老師，更是最好的動力之源?。而比興趣更高的能量，便是如小朱所有的志向。養蟹不成趣，而其中寄寓了新時代青年對生活自己的理解和執著于生活向好的堅定信念。?為了看太陽和蔚藍色的田野，我來到這個世上。?巴爾蒙特所語與堅信生活之善有異曲之妙。從心的選擇能讓人在今后的日子里充滿激情，試問，沒有對生活的熱愛對文學的執念對人文的追索（此處已經偷偷植入?人文?一詞?。Ｃ魍我怨P耕不輟這么些年？

⑤興趣先行，堅持是騰飛的基石。只有興而無恒，縱怎標新怎遠見，終只會落得?朽木不折?的結果。?你不斷唱著挽歌，為人間壯美的淪亡。?——馮至筆下的杜甫，從?一覽眾山小?的山中超然獨行客到一千四百首杜詩，在最艱難痛苦的日子里，子美其志，為生靈請命的超越思想，從未退縮放棄的不渝矢志，是后世尊其為圣為賢的根源。（說得那么高端，看不太懂了，把人嚇著了。不過，也好像是說堅持。說得那么美，那么懸?。?/p>

⑥職業平等，人為其本。父母的不理解在于就業平等觀念的缺失，更在于對?人?的自由發展觀念的淡薄。?體面?一詞雖飽含對小朱的一腔深情，卻也露骨地呈現了這樣一種?萬般皆下品，只有讀書大公司工作高?的悲哀現狀。從李宏燁的單口相聲在眾議誹然中且行且受挫，到小朱辭職賣蟹的多方勸阻，（從XX到XX，好像他們之間有什么先后聯系一樣，其實沒有。）我想，我們的社會需要一些以人為本的情懷去尊重每個生命每個個體的選擇，并充分給予他們行為上的自由，惟其如此，才能真正做到人人皆?體面?，人人皆自由，人人皆幸福的社會理想。（倒是能緊扣?體面?一詞來說理，這個還能讓人接受。）

⑦自五四運動一聲驚雷，上承尼采?上帝已死?的懷疑主義，?人?在我們的觀念中復蘇了，但它又是這般脆弱，亟需社會力量的呵護。（高大上的時代必然，不服不行?。。┒宋闹髁x的本質精神，便是自由、平等、尊重。就業是自由的，職業是平等的，所有人的選擇理應得到所有人的尊重。（拈出核心詞?尊重?）

⑧曼德拉的墓志銘上寫著：?這是一個已經盡了天命的人。?或許我們每個人終其一生都是在追尋并踐行自己的?天命?，（?天命?一詞，來得神奇?。┤绱苏f來，有的人不是死在了生命的結尾，而是生命的中途。

⑨小朱是幸運的，從心擇業，他找到了自己的?天命?，并堅定的勇敢的要迎難去完成踐行，他用自己的選擇，詮釋了平等職業，自由就業的新時代人文內涵。我尊重他，我佩服他，我更會祝福他。（這一段寫得相對直白，我能看懂。）

【總評】

這篇文章的作者是有意追求“高大上”的感覺的，在不少同學眼里，“從心擇平等職業”已經夠“高攀”的了，現在又整出個“人文贊歌”，這作文是要寫給“廈大”畢業的人來讀嗎？

且看文章是如何在“云間漫步”的！

文章不管如何高大上，還是沒有忽略“從心擇平等業”這個與材料最關切的觀點的。文章與此相關的段落大致有③④⑤幾段。第③段以探果追因的方式分析材料，探求小朱改變現狀的“能量”，作者把這“能量”分出兩種，其一是“以興趣為業，一以貫之”其二是“志向與信念”，至于第⑤段雙概括出的“堅持”，似乎與上一段的“信念”的疊合。這一部分，用一段的篇幅論小朱的選擇的能量，用兩段的篇幅借助“外來材料”（巴爾蒙特之語、海明威之事、馮至筆下的杜甫）來論“從心擇業”的能量。炫彩之力，令人目眩。

這幾段中，③段為“起”段，④為“承”段。自然到了第⑥段要“轉”?！稗D”向哪里？當然要轉向“人文贊歌”了！

第⑥段的段首句“職業平等，人為其本”顯然是有意過渡?！叭藶槠浔尽?，是下文的重點。作者仍是從小朱父母不理解小朱的選擇背后的實質：體面背后是“萬般皆下品，只有讀書大公司工作高”的思想，然后寫到“尊重每個生命每個個體的選擇”，界定了“人文贊歌”的含義，倒也在理。有了這個基礎，作者把這個“人文”置于“五四運動”背景之上，再次有尼采、曼德拉的強力“贊助”，“人文”之論確乎可以立起來的。

至此，作者才可以輕喘一口氣了。結尾段像是在云間漫步一回，終于很老實地回到地面，從小朱，到“天命”，到時代的人文，對小朱，加以尊重、佩服、祝福三種情感態度，文章有了溫情的收尾。

看來，這文章作者決意是不止于“廈大”的追求的。

3.大學生賣蟹，有何不可？

深圳外國語學校 程晴

?網絡工程師小朱坦陳欲辭職回家同父母養螃蟹。堂堂一大學畢業生放棄優厚待遇回鄉養蟹，或百般阻止，或言?可笑??不懂事?。（這些內容，材料中有嗎？）而在筆者看來，小朱辭職賣蟹，于其個人及家鄉販蟹業的發展，皆大有所益。（個人與家鄉，似乎是確立了寫作的立足點。）

②父親認為小朱應堅持當前這份體面而待遇優厚的工作，母親則建議小朱親歷抓蟹之苦，誠然，這些都是他們作為小朱的父母，對孩子生活境況的關心以及對孩子能過上舒適生活的期盼。這份愛，是深沉的，是不容許任何詆毀的，（讓步，先理解其可理解之處。）但小朱父母也許忘了?行行皆能出狀元?，種種職業都有其存在的必要性，職業也應當是多元而平等的，如此才可使社會車輪穩步向前。

③泰戈爾曾嘆，?‘最好’從不獨自走來，它走來由不同的好壞簇擁著。?是啊，于小朱而言，誰又能肯定地說網絡工程師一定是小朱最好的、最適宜的工作呢？誰又能擔保小朱回鄉賣蟹定然不得創出一片新天地呢？小朱的職業選擇，正是他在個人發展路上對于?最好?的摸索與追求。維護公司的網絡安全，還是做電商賣蟹，無論孰好孰壞，都是在為小朱的?最好?職業的?走來?做鋪墊。小朱回鄉賣蟹，是他探索職業道路上值得稱贊的勇氣與膽識的表現，更有益于小朱發展自我，成就自我。（這一段從泰戈爾的話入手，論證最好要摸索與追求，才會發展自我，成就自我。論證充分，段內結構嚴謹。）

④而小朱回鄉做電商賣蟹，一定程度上亦能推動其家鄉販賣螃蟹產業的發展。?古老的種子，生命的力量蘊藏在內部，只是需要在新時代的土壤里播種。?時代迅速變化發展，如今越來越多的年輕人追求在大都市中得到一份體面而待遇優厚的工作，卻少有人愿意?回到基層?，幫助基礎產業發展，落下了農村田地只有年邁老人耕種等等基礎產業?去年輕化?的表現。然而，年輕人正應該是推動這些產業發展的主力軍。年邁之人、文化程度較低之人尚且不能或是不會利用現有科技提高產效、拓寬銷路，而武裝著科學知識的年輕人，踏著孕育先進思想的富饒土壤，定能推動基礎產業的發展壯大。（從年輕人與古老產業的關系，角度也很新，很深刻。）

⑤季羨林曾說興趣（這里怎么雙出來‘興趣’一詞？）是支持他閱書萬卷的動力，而他也并不是一個僅會讀書的專才。（季羨林的這句話用在這里，可適嗎？）職業的培養（何來?培養?一詞？）與選擇應是多元化而平等化的。有了興趣與科技知識支撐的小朱，是多元職業選擇的先鋒。唯有社會職業分工皆受尊重，多元化、平等化，社會才能穩步向前。

⑥大學生賣蟹，我言，是進步，是發展，是多元與平等職業觀的體現。（是什么的進步？是誰的發展？不如多元平等職業觀說得清楚明白。）【總評】

題目是事實+態度—以反問的形式表達的態度?！坝泻尾豢伞敝械摹昂巍笔俏恼碌暮诵膬热荩彩沟帽疚某蔀樯晔隼碛墒降恼f理文章；“有何不可”的反問，也使得本文應該有駁論的意味。

首先看“何”為何？ 如果先從結尾第⑥段來看，這個“何”應該就是“是進步，是發展，是多元與平等職業觀的體現”，其實是一個方面的內容，即時代進步與發展，是多元與平等職業觀的體現，即社會的進步、就業價值觀的進步。由結尾段再看觀點表述段，與之相關的可能只有第⑤段。

如果要從開頭兩段，尤其是開頭兩段的總結句來看，這個“何”可能還有兩方面的內容：第①段末句“而在筆者看來，小朱辭職賣蟹，于其個人及家鄉販蟹業的發展，皆大有所益”；第②段的末句“種種職業都有其存在的必要性，職業也應當是多元而平等的，如此才可使社會車輪穩步向前”。那么，問題也就來了。這兩段的總結句，哪個是文章的中心論點呢？如果聯系第⑥段，似乎應該是與時代發展、職業價值觀的多元與進步有關，但是，這里不是。

那么，這篇文章的中心觀點到底是什么呢？從全文來看，作者似乎對“小朱辭職賣螃蟹”一事大力點贊的理由應該是益自己，利家鄉，宜時代。

從段落內容之間的照應上看，第③④兩段內容照應第①段的觀點；第⑤段照應第②段的觀點；第⑥段這個結尾照應也是第②段的觀點。那么，①②兩段能不能整合起來，使全篇文章的觀點明晰起來呢？這個應該是可以的。但是，文章作者不有在這方面下一定的整合功夫，使得“‘何’”的內容變得有些模糊。

再看“有何不可”。

文章中哪個認為“大學生賣蟹‘不可’”呢？從第②段看，就是小朱的父母。作者認為小朱的父母“‘忘了行行皆能出狀元’，種種職業都有其存在的必要性”。且不說這個小朱父母的認識是作者推想出來的，就說這個從論據進行反駁的駁論寫法能否說服小朱父母，就可能存在問題，因為，反駁“種種職業都有其存在的必要性”，更像是反駁社會上對于職業多元認識不足的人。如果拿這句話試圖小朱的父母，小朱的父母會以為這是官話套話，其實，真正需要反駁小朱父母（或主要是小朱父親）的是“白費”和“體面”的問題。

那么，對于社會上對職業多元有偏見的人，有沒有在其它段落進行反駁呢？沒有。

總的來說，這篇文章的問題是觀點的“聚焦點”不夠，而使得文章有些中心“游移”，或者是“散光”。

作者以“大學生賣蟹，有何不可？”為題，想要表達是應該是，從個人、家鄉傳統行業、社會進步等等方面，小朱此舉都有著不小的意義與價值。說透了這個理，再加以對一些誤解或錯誤看法進行一定的反駁，這篇文章就回答了“大學生可不可以賣蟹”的問題。

第五篇：2018年深圳一模作文

2018年深圳一模作文“育兒觀與文化”審題與例文

22．閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）

在某景點，一對外國夫婦和一對中國夫婦在長椅上坐著休息，他們剛剛學會走路的孩子在一邊玩耍，一不小心兩個小孩都摔倒哭了起來。外國父母仍然在一旁聊天，好像沒有聽到看到；中國父母忙上前把兩個孩子都扶起來并輕言安慰。這對外國父母對中國父母很不滿地說：“就應該讓孩子自己爬起來。你們把他扶起來，只會造成孩子對周圍人的依賴！”中國父母也非常生氣，回答說：“你們這樣的父母太冷漠，孩子心里會很受傷，他會怎么看這個世界！”他們的爭執引來很多人圍觀，大家議論紛紛。

這場育兒理念沖突的背后，卻有著深層文化因素。對這種沖突，你會有怎樣的理解或感悟？產生了怎樣的聯想與思考？

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍，不要套作，不得抄襲。【試題解析】

一、題型解析

這是一道任務指令性作文題，具體講來就是：情景+敘事（矛盾沖突）+任務指令。

（一）題目明確給出了任務指令：

1.“這場育兒理念沖突的背后，卻有著深層文化因素”。——內容方面的任務指令。這是作文的方向，必須圍繞文化因素去談，換言之從育兒理念沖突看文化差異。

2.“對這種沖突，你會有怎樣的理解或感悟？產生了怎樣的聯想與思考？”——思維方面任務指令。要求考生有獨到的見解，可以由此深入思考，也可以由此橫向聯想。

3.“要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍，不要套作，不得抄襲?！薄捏w與立意等方面的任務指令。要求考生整體解讀材料，整體立意，文體明確。

（二）情景

旅游景點，一對外國夫婦和中國夫婦在長椅上休息，兩家的孩子都剛剛學會走路，同時摔倒。

（三）社會熱點現象

如何教育孩子，是扶持和幫助？還是旁觀以期獨立？不同的教育方式，會有怎樣的結果？我們需要什么樣的教育方式？這是每個家庭都面臨的教育問題，切合了時代熱點：家風、家教。

（四）主要對象

外國夫婦、中國夫婦，年幼的孩子。

二、審題立意簡析

（一）解讀材料，理解材料基本內容 材料由四個部分組成：

1.在某景點，一對外國夫婦和一對中國夫婦在長椅上坐著休息，他們剛剛學會走路的孩子在一邊玩耍，一不小心兩個小孩都摔倒哭了起來。

——情景。中外夫婦面對同樣的問題：孩子摔倒哭起來了。

2.外國父母仍然在一旁聊天，好像沒有聽到看到；中國父母忙上前把兩個孩子都扶起來并輕言安慰。

——差異。中外夫婦不同的做法：外國夫婦置若罔聞，中國夫婦扶持安慰。

3.外國父母對中國父母很不滿地說：“就應該讓孩子自己爬起來。你們把他扶起來，只會造成孩子對周圍人的依賴！”這對中國父母也非常生氣，回答說：“你們這樣的父母太冷漠，孩子心里會很受傷，他會怎么看這個世界！”

——沖突。中外夫婦語言沖突：展現不同的育兒觀。4.他們的爭執引來很多人圍觀，大家議論紛紛?！绊?。眾人圍觀與議論。

一句話概括材料內容：中外夫婦面對年幼的孩子跌倒，以截然不同的方式處理并對對方的做法進行批評。

材料展示的是中外家長不同的育兒理念。

（二）審題，即挖掘材料的含意，探究立意點

分析各部分內容之間的關聯，找出內在的因果關系。1.整體解讀材料（略）

詳見“

（一）解讀材料，理解材料基本內容”部分。2.各部分之間關系

（1）在某景點，一對外國夫婦和一對中國夫婦在長椅上坐著休息，他們剛剛學會走路的孩子在一邊玩耍，一不小心兩個小孩都摔倒哭了起來。

——核心事件，是起點。

（2）外國父母仍然在一旁聊天，好像沒有聽到看到；中國父母忙上前把兩個孩子都扶起來并輕言安慰。

——事件結果，截然不同的結果。是（1）的進一步。

（3）外國父母對中國父母很不滿地說：“就應該讓孩子自己爬起來。你們把他扶起來，只會造成孩子對周圍人的依賴！”這對中國父母也非常生氣，回答說：“你們這樣的父母太冷漠，孩子心里會很受傷，他會怎么看這個世界！”

——交流與碰撞。

（4）他們的爭執引來很多人圍觀，大家議論紛紛。影響，擴大事件的價值，成為作文的情景。

這四方面之間，（1）（2）緊密相連，（2）是（3）產生的條件，深入思考其實（3）是（2）的原因。

3.原因挖掘

中外父母對年幼的孩子摔倒都不同反應和做法，是緣于中國和外國父母在孩子教育上的理念的差異，這種理念的差異的根源在于中西文化的差異。

材料既體現了中西文化差異，也展現了中西文化的交流與碰撞沖突。參考角度：

①家庭教育要適應社會發展（中西文化交融的背景下），既要給孩子關懷，又要給孩子獨立的鍛煉

②在中西文化交流不斷深入的背景下看家庭教育 ③從育兒理念的沖突看中西文化差異與交融

④如何在中西文化交流與碰撞中傳承和發展我們的文化 ⑤認可中國育兒理念，注重育人以情

⑥認可外國育兒理念，注重育人以獨立，防止“巨嬰” ⑦融合中外育人理念，育人要既獨立又溫暖（立人與仁人）⑧從中外育兒沖突看文化自信

例文

一、包容審慎 攜手共贏（可評為一類卷 56分）

深圳市一考生

孩子摔倒哭泣，外國父母棄之不顧，期待孩子獨立爬起；中國父母悉心安慰，希冀給予慰籍溫暖，育兒理念的沖突聯系著文化觀念的矛盾。事情的理性解決方式深入地進入公眾輿論空間。（開門見山，直接點出這一事件引起人們的理性思考，入題簡潔。）此時不妨淺析產生差別的背后原因，（銜接自然，析原因）一是歷史傳統所帶來的不同觀念的根植蒂固。西方自達爾文提出進化學說，即信奉叢林法則，優勝劣汰，適者生存。在工業革命和資本主義逐利觀的影響下，弱肉強食成了提升社會競爭力的不二法則。而中國的儒學思想影響深久，“唯寬可以容人，唯厚可以載物”使得中國父母處理問題更顯中庸，仁愛而平和。（深刻剖析東西方文化差異和思想的不同。）

二是現實社會的影響。西方受啟蒙思想影響，認為孩子作為獨立個體需要有承擔責任和后果的義務。而在高壓和競爭下，父母自然希望孩子成為一個人格獨立，獨當一面的理性個體。而中國自古為人情社會，比之是否獨立，父母更加關心孩子以和諧、快樂的態度融入社會，心向光明。而受家庭結構的影響，上一輩人對于子孫的溺愛也影響了父母的教育理念。（交代了根本的思想差異導致的不同個體期望值）教育理念的不同，潛移默化、持久深遠地塑造著價值觀。不難發現，西方的孩子在家庭社會的義務承擔上有更好的表現，從小承擔部分家務，在學業和社會實踐中平衡發展，多元發展，走出象牙塔也能迅速適應社會競爭。而中國的衣來伸手飯來張口則造成了許多高分低能的人才現象，進入社會的心理斷奶期被延長，神童被退學的新聞層出不窮。（本段對家庭層面的原因進行了精彩分析——個體期望值不同、教育理念的差異也導致教育結果的不同，并舉例說明中國教育存在的問題。）

（這三段分別從文化、社會、家庭三方面分析事件背后的深層次原因，由大到小，層次分明，邏輯清晰。）

但是，從另一個方面看，西方的抑郁癥患者和心理變態者也遠高于中國。對競爭一味渴求和小時候遭遇的冷漠極易導致心緒一點點地低沉，自我一點點地封閉，痛苦一點點地加深。目標設在高高塔尖上，千軍萬馬逐寶塔固然好，但精神肌體免疫力的欠缺卻使其不敢接受社會援助，遇到困難是失望，是無望，是絕望，唯獨沒有希望。（闡釋西方教育結果的不良后遺癥）

無論怎樣的教育方式，我們的共同目標都是培養一個健全人格的合格公民，使其成為社會大機器上的一個齒輪，避免空運轉負運轉，同時提高孩子感知幸福，觸碰陽光的能力，使其相信社會，有著健壯體魄，健全心境。（此段拔高：點出了感情的傾向，教育的基本目標是培養健全人格的個體，從而自然過渡到后文的“怎么辦”。）

那么，何不互相借鑒，取其精華，去其糟粕，將教育理念的長處結合，在文化多樣性基礎上幫助成長？如讓孩子自己爬起，但明確告訴他，爸爸媽媽愛你，并希望你成長得更好。即使孩子獨立，也不損傷安全感和信任度。（回歸材料，解決矛盾，辯證統一，順理成章。）

在文化多元并包的時代，人類對不同文化乃至亞文化的接受已然增強，包容審慎，攜手共贏乃是最佳解決方式，滿足不同個體的成長需求，需將這些理念借鑒至教育領域。（點明觀點，緊扣題目）

包容審慎，攜手共贏。不在夏天憂慮冬天將至，亦不在冬天憂慮夏天姍姍來遲。

永遠選擇包容融合，以我為主，為我所用，建立人類共贏的時代，也實現中國教育的彎道超車。（抒情升華）

點評：本文是邏輯性極強的一篇文章，作者在緊緊圍繞材料中事件的同時，展開對教育理念的差異挖掘，論證了“小事件”背后的“大原因”，以小見大。又分別論證了不同的教育方式可能導致的不良結果，進而得出自己的觀點，應當“中西合璧”——包容審慎，攜手共贏。作者的論述語言簡潔，文章條理清晰，視野開闊。

“包容審慎，攜手共贏”是辯證統一的結果，也是借鑒合作共同進步的社會大趨勢?。ū本煼洞髮W南山附屬學校 韓振聚）

例文

二、合理對待文化差異（可評為一類卷 56分）

孩子摔倒該不該扶？外國夫婦與中國夫婦的爭執，引發了新的教育命題。

表面上扶不扶孩子是一場育兒理論的正面沖突，實際上是東西方文化差異提來的必然矛盾。這種差異離不開歷史遺留的痕跡。

西方夫婦主張“不扶”，來源于西方國家對一個人“獨立”“自主”能力的重視。不管是美國的《獨立宣言》，英國的議會制，體現的都是群眾對民主、獨立自強的需求。西方學校不同于中國式“家長陪讀”教育，很多時候孩子要自己面對學習及生活上遇到的麻煩，他們很少會在遇到問題時第一時間找老師、父母幫忙，而是等自己無法處理時才尋求幫助。西方孩子對朋友的依賴性往往不低于父母，他們樂于與同伴互助共度難關。這也為他們未來就業提供團隊合作的訓練，老板欣賞有自己想法的員工，社會要求的是獨立性強的人才。

東方夫婦主張的“扶”，來源于“父慈子孝”的傳統觀念，幾千年來，我們講究尊 老愛幼，老人和兒童群體是重點保護對象，不關愛老人和兒童的人被視為“不孝”“不愛”。而對兒童的呵護，于計劃生育開展后又上升到了一個新的高峰。一對夫婦只有一個孩子那還不寶貝呀？另外，在“棍棒出孝子”“不打不成器”的理念被教育專家否決之后，中國夫婦們紛紛走向了另一個極端。愛的教育下，孩子仿佛成了一個家庭的核心，父母通通圍著他轉。

西方嘲笑東方“溫室教育”，東方看不起西方“冷血對待”。其實一方水土養一方人，不同地域民情不同，社會對人才的需求不同，文化沖突決定了不同的價值理念和育兒取向。西方的“獨立論”也好，東方的“慈愛教”也好，都代表著一方的傳承文化底蘊和精神品質。無所謂對與錯?！胺觥迸c“不扶”只是教育的一個片段，文化的一個側面，但并不是起教育決定性因素。西方文化和東方文化并不像“扶”還是“不扶”一般不可折中，兩者其實相互交錯，都是秉著“以人為本”的態度，滿懷著父母的愛與關懷。對待文化差異，最好的方式是“求同存異，以長補短，取其精華，去其糟粕?！辈槐貜娗髮Ψ酵庾约旱挠^念，防止屬于本國國情，適合自己的才是最好的。尋找文化融合的交錯平衡點，為這個文化多元的時代喝彩。

點評：文章沒有肯定或否定某一種育兒觀念，而是從“深層文化因素”著手，準確分析了兩種育兒觀念的文化背景，在此基礎上提出了“合理對待文化差異”的主張，切合題意?？忌€辯證分析了“扶與不扶” 的現象和“文化差異”的本質之間的關系，指出其文化共性，提出辯證看待的方法，邏輯清晰，頗具說服力。（南頭中學 陳媛）

例文

三、和而不同 溫暖人間（可評為一類卷 54分）

對待孩子，父母們一向是毫不保留地用自己對人生、社會的理解而凝結成的甘露來澆灌的。因此，中國父母與外國父母的不同育兒理念，本質上是不同的文化心理與人生觀的體現。中西文化雖有差異，卻殊途同歸，在不同角度促進人的成長。

世事洞明皆學問，人情練達即文章。中國文化向來注重人際，注重情感，所以，中國父母扶起孩子時，希望他體會到父母之愛。

中國文化是人與人在交往時創造的。儒學入世應世，向往兼濟天下，與眾仁人同治天下太平；中庸之道圓滑處世，為得人與我間和平友好；君子則是周而不比，和而不同的至人形象；中國文學巔峰造極之作《紅樓夢》則是在人情錯雜卻又規矩運轉的四大家族背景下的巨作。其中寶釵得以贏得眾人的喜愛而甚于黛玉，根源就在中國人心理對和眾友好相處，對世界給與愛，對他人的重要性的關注上的認同與追求。

因此，中國文化潛移默化下的育兒理念，向孩子灌輸了豐富的對他人的情感，使他們對他人力量有尊重與重視。

一騎絕塵長嘯去，單刀直入是英雄。西方文化則更注重個人的價值，獨立自主則是英雄。孩子跌倒，西方父母默立遠視，對哭聲充耳不聞，是希望孩子能反求諸己，培養獨立精神。

西方對獨立精神的推崇在其文學與電影作品上多有體現?！短眉X德》中塑造了一位孤獨的末世騎士形象，他的所作所為看似荒誕無比，卻體現了一種獨立精神及對征服世界而不是融入世界的精神。當下許多英雄電影，最后的結局是英雄自己拯救了世界。

因此，西方文化下的育兒理念，培養了孩子對自我能力的自信，對獨立解決困難的精神。中西文化看似對立，實則統一。只要不走向任何一個極端，孩子都能健康快樂成長；兩種人生觀價值觀也能互相認可。西方獨立精神并非“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，而且合作團隊精神也一直重點強調；中國處世精神不是對他人依賴，而是和而不同，溫和不犯的獨立。

涇渭似分流，同源在東海。中西文化合理適當交融，殊途同歸，美好人生，溫暖人間。

評語：本篇文章立意精準，作者能夠透過這場中外父母育兒理念的沖突，挖掘出其背后的深層文化差異，提出和而不同，互相交融，尊重文化差異的這一觀點。全文思路清晰完整，將中外文化因素差異放在典型的實例中進行解讀，化大為小，論證精辟透徹，理性十足。而《紅樓夢》《堂吉訶德》等中外文學作品內容的恰當化用，又為本文增添了濃厚的文學色彩。“中西文化看似對立，實則統一?！弊髡咤撮_一筆，轉向寫中西文化可互相交融，殊途同歸，使文章論證水到渠成。整篇文章中心觀點突出，議論深刻有力，語言凝練流暢。只是標題中的“溫暖人間”在全文的論述中沒有得以充分體現，還可再行推敲。瑕不掩瑜，本文仍是一篇難得的考場佳作?。仙酵鈬Z集團濱海中學 劉煥翠）

例文

四、蒼松不在盆，雄鷹不在籠

（可評為二類卷 49分，對育兒理念沖突背后的文化因子開掘得不夠深入）在某景點，兩個孩子的摔倒，兩家父母處理問題的態度截然不同，中國父母認為孩子應當仔細呵護，外國父母則認為孩子應學會自立。依筆者之見，外國父母的做法更為合適，因為花盆里長不出蒼松，鳥籠里飛不出雄鷹。

兩對父母育兒理念的沖突，背后隱藏的是文化的差異。多數中國父母認為孩子理當被仔細呵護著，古時孟母三遷便可窺見一斑了。而西方發達國家則更暢導“放養，”讓孩子從小學會如何照顧自己，學會立足于社會中。

兩種育兒理念并無對錯好壞之分，但我認同外國父母的理念。

中國父母的理念固然沒錯，但他們總喜歡以為孩子著想為理由，全面干涉孩子的生活。誠然，為孩子著想并無過錯，但中國父母有時卻難把握住著想的程度，變成了溺愛，相較之下，外國父母則更為理性。他們在知道孩子并沒受傷的情況下，選擇讓小孩自己爬起來，以此斷絕孩子對父母的過度依賴。

中國父母的做法像一種保護，但其實也是一種約束，他們想在盆里種松，籠里養鷹，以保證孩子的健康成長。而外國父母拋棄了花盆與籠子，給了孩子一塊絕壁，一個斷崖，讓生命中的困難鍛煉自己的本領。時間的流逝會讓父母的保護漸少，但自己的本事只會逐漸加強。

臉書的創始人如今擁有上億的財富，但他卻公開發言表示，自己死后財產將會悉數捐出去，而他的女兒將不會得到他的財產，她必須靠自己的努力去謀生，此外，很多明星家中的孩子也必須自己打工掙零花錢。而中國人則更希望子承父業，讓孩子享受現成的財富，恨不得一輩子能將孩子護在自己的羽翼下。

中國“熊孩子”后來被廣大網友吐槽，父母過度的溺愛導致孩子的任性，一句“他還是個孩子”就常道德綁架別人。長大之后，更有所謂的高分低能兒，這些都是過度保護所造成的。

不經一番寒徹骨，哪來梅花撲鼻香。我相信，若以生活中的苦難為磨石，定能鑄造出一把鋒利的寶劍。

我始終相信，花盆里養不出蒼松，籠子里飛不出雄鷹。

評語：本文是考場中一篇不錯的議論文。首先，考生能準確把握材料的含義，標題 “蒼松不在盆，雄鷹不在籠”統領全文，精確地用對比手法解讀兩對父母不同的做法、原因和結果。文章思路清晰，從分析領隊父母態度的不同到剖析“育兒理念的沖突，背后隱藏的是文化的差異”，進而得出要經歷苦難才能鑄造出寶劍的結論。其次，文章的語言暢達準確，邏輯嚴密，設喻巧妙，富有說服力。再次，能聯系客觀現實分析“熊孩子”現象，舉例論證準確到位，能很好地駕馭素材。問題是，對育兒文化的差異談得還不夠深入。（南山赤灣學校 胡瑩）

例文

五、文化沖突是進步之梯

（可評為三類卷 38分，談文化沖突，但沒有進扣“育兒理念”“孩子教育”，偏離了

作文任務）在某景點，中外夫婦間因育兒理念發生了激烈的文化爭執。外國夫婦認為孩子摔倒應不予理睬以培養獨立性格；中國夫婦則認為應扶起并安慰，讓孩子感受愛和溫暖。眾人議論紛紛。筆者認為，這次沖突是值得贊揚的，文化沖突是百利而無一害的進步之匙。

馬克思曾言：“矛盾是普遍存在的，事事有矛盾，時時有矛盾?！贝蟮饺f物發展規律，小到育兒觀念沖突。我們應該正視這種沖突。沖突是兩種觀念的碰撞，兩種精神的火花，更是兩種個體的融合。對于沖突，不能消極地“敬而遠之”，“以和為貴”。而應正視沖突的原因及其有利的價值。

沖突是人類進步的階梯。今有養育觀念沖突，古有“日地爭辯”。神學黑暗的統治下，一位青年哥白尼在羅馬教廷的威嚴下開展了一場神圣的爭論，新興的“日心說”思想與傳統的“地心說”展開了辯論。雖然青年最后沒有贏得這場無硝煙的戰爭而且犧牲，但思想的光芒在這次爭辯中開啟了科學之路。無數的能人志士延續著這場爭論，最終，真實的世界蘇醒于我們眼前。反觀當下，這起育兒沖突，雙方父母在對自己思想爭論時，更新了教育理念，不僅開闊見識，還對自身觀念的進步提供了養分。這場爭論孰是孰非已不重要，我們應從爭論中汲取積極的有利因素，滋養自身，邁向更高的階梯。

正視文化沖突，就是選擇了積極主動、包容開放的交往理念。在這動蕩與和平、交流與封閉錯綜復雜的世界交往中，我們更加應該堅定文化沖突有利的根本觀點。景點內中外夫婦值得肯定，但在爭論中影響公共場所的秩序，則是對育兒觀念的最大違背。“做文明人，做文明事”。是文化沖突正確而解決的基礎，才能促進進步大門的開啟。

正視文化沖突，挖掘有利因素。我們需要這把成功之匙，包容開放的明天需要我們攜手打造。沖突吧，有思想的青年們！