第一篇：詩(shī)詞吟唱曲譜文獻(xiàn)目錄

詩(shī)詞吟唱曲譜文獻(xiàn)目錄

詩(shī)詞吟唱曲譜文獻(xiàn)目錄

作者:楚石

2010-08-15 16:54 星期日 晴

詩(shī)詞曲在古代都可以被歌唱，這是毫無(wú)疑義的。但今天還能唱嗎？很多人懷有疑問(wèn)，這就涉及到古詩(shī)詞曲樂(lè)譜的保存和整理現(xiàn)狀。據(jù)我的調(diào)查，古詩(shī)詞曲樂(lè)譜仍有相當(dāng)?shù)倪z存，如果經(jīng)過(guò)搶救和整理，應(yīng)能滿足我們研究之需，加上現(xiàn)代的音樂(lè)文學(xué)學(xué)者根據(jù)古調(diào)新創(chuàng)作，其數(shù)量也足夠我們文學(xué)教育之用。我們抱著發(fā)展的眼光，一面保存整理，一面根據(jù)古腔古韻新創(chuàng)，就可以使古詩(shī)詞繼續(xù)傳唱下去。

現(xiàn)存古詩(shī)詞樂(lè)譜一般有三種情況，一是古譜，二是前人傳腔后人記譜，三是今人根據(jù)古韻新創(chuàng)曲譜。古譜中最著名的有

1《白石道人歌曲》，宋代姜夔的詞曲譜集。共4卷，別集1卷。書(shū)中收有祀神曲《 越九歌 》 10首，詞調(diào)令、慢、近、犯17首，琴曲《古怨》1首。

2《魏氏樂(lè)譜》。是逃亡日本的明代樂(lè)官所編輯的中國(guó)古代歌曲集。明末樂(lè)官魏之琰在甲申之變后東渡日本，定居長(zhǎng)崎，將祖?zhèn)髦袊?guó)古代歌曲教授給弟子，后由其四世孫魏浩從200余曲中選輯50余首刊印成書(shū)，取名《魏氏樂(lè)譜》。該書(shū)保存的歌曲，從詩(shī)經(jīng)的《關(guān)雎》《伐檀》到漢代的《秋風(fēng)辭》《長(zhǎng)歌行》，風(fēng)格較為古樸。

3《九宮大成南北詞宮譜》。這是一部戲曲音樂(lè)曲譜集。乾隆六年和碩莊親王允祿奉旨編纂，由樂(lè)工周祥鈺、鄒金生、徐興華、王文祿、朱廷镠、徐應(yīng)龍等人搜集整理而成。

《九宮大成南北詞宮譜》。共82卷，南北曲曲牌2094個(gè)，曲譜4466首。內(nèi)容包括唐五代宋詞、金元諸宮調(diào)、元代散曲、明朝散曲、南戲、北雜劇、明清崑腔等內(nèi)容，其中唐宋詞曲譜有數(shù)百首。

4《碎金詞譜》。這是《九宮大成南北詞宮譜》的精選本，保存了大量的詩(shī)詞曲譜資料。

5《納書(shū)楹曲譜》。清代蘇州葉堂編著，主要收錄昆曲曲譜，但有一些元曲曲牌可供參考歌唱。

6《弦歌雅韻》（原名《琴歌》）。古琴名家王迪女士畢生研究琴歌，她從數(shù)十種古琴譜當(dāng)中選擇有曲有辭者近百首，匯編一冊(cè)，其中大量是詩(shī)詞作品，比如《關(guān)山月》《竹枝詞》《漁歌調(diào)》。

7《樂(lè)府歌詩(shī)古樂(lè)譜百首》，劉崇德譯譜。河北大學(xué)出版社2001年版。

這些古代曲譜保存了古代歌曲的原貌，古腔古韻，原汁原味，雖然在譯譜過(guò)程中難免訛誤，但其價(jià)值仍然是無(wú)可估量的。

現(xiàn)代人因家傳師授，從小吟誦古詩(shī)詞曲，并致力于古詩(shī)詞吟唱之研究，保留了大量曲譜，這些數(shù)量也頗不少。比較重要的有：

1《吟誦曲譜》，秦德祥編。中國(guó)文聯(lián)出版社2002年版。

2《趙元任程曦吟誦遺音錄》，秦德祥編。商務(wù)印書(shū)館2009年版。

3《古詩(shī)詞文吟誦研究》，陳少松著。社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年版。

4《陳炳錚吟誦曲選》，陳炳錚著。油印本

5《中國(guó)古詩(shī)詞吟誦曲譜》，茆家培、盤(pán)石編，江蘇文藝出版社1995年版。

6《古詩(shī)文吟誦集粹》，王恩保編。北京語(yǔ)言學(xué)院出版社1993年出版。（此書(shū)余未購(gòu)得）

7《詩(shī)經(jīng)吟誦與解說(shuō)》，魏子云著，臺(tái)灣巨流圖書(shū)公司1986年版。

現(xiàn)代學(xué)者或音樂(lè)家新創(chuàng)作的詩(shī)詞曲譜也頗不少：

1《中國(guó)古典詩(shī)詞曲譜選釋》，傅雪漪著，中國(guó)戲劇出版社1996年版。

2《中國(guó)古代詩(shī)詞歌曲集》，江西人民出版社1986年版。

3《中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲集》，林光旋編，中國(guó)青年出版社1994年版。

4勞在鳴《古典詩(shī)詞吟唱曲譜》，武漢大學(xué)出版社2006年版。

5辛清華《詩(shī)詞曲譜》，上海音樂(lè)出版社2005年版。

6黃慰平《古詩(shī)詞吟唱曲》，百家出版社1989年版。

7林光旋《中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲集》，中國(guó)青年出版社1994年版。

8蔡肇祺，《譜李白詩(shī)懷李白》臺(tái)灣中華民國(guó)意識(shí)科學(xué)研究所。（此書(shū)余未購(gòu)得）

9《李白詩(shī)詞吟誦曲選》，盤(pán)石編，安徽文藝出版社2001年版。

10《古韻新唱－－古典詩(shī)詞吟唱集》，許以正編曲，學(xué)林出版社2008年版。

11《古韻新聲：潘麗珠吟誦教學(xué)》，臺(tái)灣幼獅出版社2003年版。

12《詩(shī)經(jīng)與楚辭音樂(lè)研究》，梁志鏘著，上海古籍出版社2010年版。

以上樂(lè)譜總計(jì)二十余種，曲目難以計(jì)數(shù)，大致在千首以上。另外還有大量港臺(tái)吟唱譜有待整理發(fā)現(xiàn)。如何從這些古今樂(lè)譜中發(fā)現(xiàn)既富古韻，又有音樂(lè)美的作品，并把這些唱腔傳承下去，可以說(shuō)是古典詩(shī)詞曲研究者的重要任務(wù)之一。

第二篇：吟唱經(jīng)典詩(shī)詞總結(jié)材料

吟唱經(jīng)典詩(shī)詞，弘揚(yáng)民族精神 ————張侯小學(xué)經(jīng)典詩(shī)詞吟唱活動(dòng)總結(jié)

古詩(shī)詞曲是中華民族文化的精髓，是中華民族人文精神的結(jié)晶，學(xué)生、教師們?cè)诨顒?dòng)中通過(guò)吟唱不僅弘揚(yáng)了祖國(guó)的優(yōu)秀文化，還增強(qiáng)了民族自信心和自豪感。同時(shí)打造書(shū)香校園，為此我們學(xué)校將“經(jīng)典詩(shī)詞吟唱活動(dòng)”作為我們張侯小學(xué)特色項(xiàng)目建設(shè)，積極倡導(dǎo) “班班有歌聲、人人都參與”的思想，促進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育活動(dòng)的普及和提高，促進(jìn)學(xué)生德智體美的全面發(fā)展，這對(duì)所有參與的人來(lái)說(shuō)是對(duì)自身情感升華、人格的熏陶、思維水平的提高都起到了很大的推動(dòng)作用。為此我們充分利用好“中華經(jīng)典詩(shī)詞吟唱讀本”這本充滿著智慧與經(jīng)典的教材，通過(guò)各種形式讓學(xué)生和老師積極投入其中，貫徹落實(shí)好肥城市小學(xué)教研室“百首歌吟進(jìn)校園”活動(dòng)。

一、班班有歌聲、人人都參與

圍繞“經(jīng)典詩(shī)詞吟唱活動(dòng)”這個(gè)特色，我們?cè)诎嗉?jí)建設(shè)中積極推進(jìn)“詩(shī)詞吟唱進(jìn)課堂”活動(dòng)。在課外活動(dòng)時(shí)間，以班級(jí)為單位，每個(gè)班都吟唱一首經(jīng)典詩(shī)詞。在音樂(lè)課堂和語(yǔ)文課堂上，除完成規(guī)定的教學(xué)任務(wù)外，每星期專(zhuān)門(mén)抽一節(jié)課對(duì)學(xué)生的詩(shī)詞吟唱進(jìn)行有針對(duì)性的指導(dǎo)，讓學(xué)生對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有更深的認(rèn)識(shí)與理解。

二、學(xué)校有活動(dòng)、師生齊上陣

為激發(fā)學(xué)生對(duì)于詩(shī)詞吟唱的積極性，我校在2011年10月25日舉辦了張侯小學(xué)第一屆詩(shī)詞吟唱比賽，讓學(xué)生自己搜集有關(guān)古詩(shī)詞的歌曲、圖畫(huà)、介紹及詩(shī)意等，自己設(shè)計(jì)編排節(jié)目，然后進(jìn)行評(píng)比，對(duì)做得比較好的學(xué)生給予獎(jiǎng)勵(lì)。這項(xiàng)活動(dòng)也可發(fā)動(dòng)孩子和老師共同參與，在制作的過(guò)程中碰到的問(wèn)題老師可以給予及時(shí)地解答。通過(guò)這樣的活動(dòng)，可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)到更多有關(guān)古詩(shī)詞的知識(shí)，學(xué)生寓教于樂(lè)，也產(chǎn)生了對(duì)吟唱古詩(shī)詞的興趣。同時(shí)促進(jìn)學(xué)生和老師之間的和諧關(guān)系，為下一步的教學(xué)打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)！

今后，我校還要在這方面繼續(xù)進(jìn)行研討，進(jìn)一步弘揚(yáng)祖國(guó)的優(yōu)秀文化，更好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族文化和民族音樂(lè)的教育，使學(xué)生從小受到中華民族藝術(shù)的熏陶，陶冶性情，讓學(xué)生了解我國(guó)燦爛輝煌的民族音樂(lè)與民族文化，使他們更熱愛(ài)祖國(guó)的民族文化和民族藝術(shù)，從而提高學(xué)生的民族自豪感。

第三篇：詩(shī)詞吟唱與寫(xiě)作

如何進(jìn)行詩(shī)詞吟唱

中國(guó)古典詩(shī)詞作為中華瑰寶，不但形式優(yōu)美而且洋溢著音韻之美。從懂事開(kāi)始我就已經(jīng)會(huì)跟著家里人搖頭晃腦地背著“床前明月光，疑是地上霜??”雖然不是很懂詩(shī)里寫(xiě)的是什么，但覺(jué)得很美妙，跟唱歌一樣其樂(lè)無(wú)窮。其實(shí)很多情況下，古人也是通過(guò)吟唱的方式品來(lái)品賞詩(shī)詞的，由此可見(jiàn)吟唱對(duì)于詩(shī)詞來(lái)說(shuō)也非常重要。相信很多朋友都和我一樣，學(xué)習(xí)了很多的唐詩(shī)宋詞，但遺憾的是我們都沒(méi)有學(xué)會(huì)該怎么去吟唱。《古典詩(shī)詞吟唱與寫(xiě)作》這門(mén)課程給了我很多的啟發(fā)，讓我更加深刻感受到了中國(guó)古典詩(shī)詞的巨大魅力。同時(shí)這門(mén)課程也讓我對(duì)詩(shī)詞的吟唱方式產(chǎn)生了濃厚的興趣，詩(shī)詞從創(chuàng)作到現(xiàn)在都有久遠(yuǎn)的歷史了，我們?cè)撚檬裁捶绞饺?lái)吟唱古人留下來(lái)的文化精髓呢？

詩(shī)詞的吟唱方式多種多樣。作為分春館的“傳人”,課堂上我們學(xué)習(xí)的是粵語(yǔ)的唱法。這其實(shí)只是詩(shī)詞的一種方言吟唱方式。根據(jù)我查的一些資料，粗略地把吟唱分為以下幾種類(lèi)型：方言吟唱、民歌吟唱和戲劇吟唱等。也不知這種分法是否科學(xué)，下面我談?wù)剛€(gè)人對(duì)這三種吟唱方法的一些鄙見(jiàn)。

首先是方言吟唱法。我們的祖國(guó)幅員遼闊，僅漢語(yǔ)中就有許許多多的地方語(yǔ)言。普通話的推行并不是很久，而方言卻早已千百年扎根與全國(guó)各地。用方言吟唱詩(shī)詞，久已有之。比如廣東人用粵語(yǔ)或客家話吟詩(shī)，福建人、臺(tái)灣人用閩南話吟詩(shī)，上海人用上海話吟詩(shī)??而不同的方言吟唱又各有特色，相同方言吟唱又有不同派別。在這我主要說(shuō)說(shuō)我們課堂上學(xué)習(xí)的“分春館”中的粵語(yǔ)唱法。這種唱法與詩(shī)詞格律密切相關(guān)。在通讀全詩(shī)醞釀好感情后，我們需要對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行平仄判斷，明確其平仄類(lèi)型，然后按照不同的類(lèi)型進(jìn)行吟唱。而吟唱過(guò)程中對(duì)每個(gè)字的音調(diào)和節(jié)拍又有嚴(yán)格的規(guī)定。一般來(lái)說(shuō)，詩(shī)詞的平仄判斷是詩(shī)詞吟唱的一大難點(diǎn)，而入聲的判斷又是平仄判斷中最難攻克的。這是因?yàn)樵?shī)詞寫(xiě)作時(shí)間久遠(yuǎn)，古人的入聲在很多地方都已經(jīng)消失，變成了其他聲調(diào)，只有江浙、福建、廣東、廣西等處還有所保存。雖然粵語(yǔ)的入聲變成了三類(lèi)，但這并不影響入聲的判斷。所以對(duì)于純正的廣州人來(lái)說(shuō)掌握粵語(yǔ)的吟唱方法還是相對(duì)輕松，比較容易的。用粵語(yǔ)方言吟唱的詩(shī)詞總體來(lái)說(shuō)比較低沉、凄婉。剛開(kāi)始聽(tīng)朱庸齋先生的吟唱時(shí)，感覺(jué)在聽(tīng)冥詩(shī)一樣。經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)后，當(dāng)我自己嘗試著用此法去吟唱時(shí)，才慢慢體會(huì)到其中的韻味。我覺(jué)得粵語(yǔ)特有的聲色更能體現(xiàn)古代詩(shī)人思鄉(xiāng)報(bào)國(guó)，郁郁不得志的愁懷。有人說(shuō)“分春館”的粵語(yǔ)唱法就像一顆榴蓮，可能你會(huì)淺嘗則止，但當(dāng)你吃了幾次后就會(huì)深深?lèi)?ài)上它。這也許也是詩(shī)詞吟唱的普遍特點(diǎn)吧。

接著我說(shuō)說(shuō)方言的另一種唱法——普通話吟唱。普通話也就是北方方言，建國(guó)后作為我國(guó)的官方語(yǔ)言而得到推廣，成為了“普通話”。所以用普通話進(jìn)行詩(shī)詞吟唱是非常普及的。我們?cè)陔娨暋㈦娪耙约案鞣N晚會(huì)上都經(jīng)常可見(jiàn)。不過(guò)，在用普通話吟詩(shī)時(shí)要特別注意傳統(tǒng)詩(shī)詞的格律以及詩(shī)詞的音樂(lè)性和詩(shī)詞的韻味。有些字的讀法還要作特別的處理才能吟唱好。因?yàn)槲覀兊钠胀ㄔ捴兄挥兴穆暎话ü乓糁械娜肼暎覀兯圆荒茏x出正確的入聲字來(lái)。為了使古詩(shī)的聲調(diào)聽(tīng)起來(lái)能夠諧和，合乎古人的聲調(diào)，就要把入聲字都讀成第四聲仄聲字了。

相信最受年輕人喜歡的吟唱方法就是用民歌語(yǔ)言吟唱了。大家都聽(tīng)過(guò)鄧麗君的《獨(dú)上西樓》《幾多愁》《在水一方》等等優(yōu)美的曲子吧。課堂上老師也讓我們品嘗過(guò)，那凄美的歌聲，綿長(zhǎng)的旋律，把我們的心揪住了，讓我們的感情也隨之起伏跌宕??這應(yīng)該是一個(gè)新境界——可意會(huì)又可言傳。民歌也是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，由各民族傳統(tǒng)文化凝聚而成的結(jié)晶。人們用詩(shī)詞來(lái)傳承文明，用吟唱來(lái)傳遞情感，用音樂(lè)來(lái)袒露心聲。作為歌詩(shī)一體的一個(gè)基本形式——民歌，自然也是大眾所喜歡的吟唱方式。比如，我們老一輩非常熟悉喜愛(ài)的革命歌曲《十送紅軍》，就是由贛南民歌《采茶調(diào)·長(zhǎng)歌》改編而來(lái)，它婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，如泣如訴，唱半句，停半句，反復(fù)吟唱，給人留下了生動(dòng)而深刻的印象。還有電影《劉三姐》中的插曲，也正是優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的廣西山歌。這種民歌唱法雖然非常的優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，但很多情況下都是由精通曲樂(lè)之人所創(chuàng)，然后被大眾所吟唱。這對(duì)于一些不擅長(zhǎng)作曲而又很喜歡吟唱的人來(lái)說(shuō)就非常困難了。如果遇到一些新的詩(shī)詞，無(wú)法套用原有的旋律，而又不能馬上為其譜曲那就無(wú)法進(jìn)行吟唱了。所以這種方法對(duì)于我這些不通曲樂(lè)之人來(lái)說(shuō)只能被動(dòng)地接受，運(yùn)用性偏弱。所以我還是更偏向于用方言吟唱詩(shī)詞，容易分辨平仄，抑揚(yáng)頓挫分明，而且韻味也很足。

對(duì)很多人而言，用戲曲語(yǔ)言進(jìn)行詩(shī)歌吟唱應(yīng)該是最難的。雖說(shuō)中國(guó)戲曲與古典詩(shī)詞同屬中華瑰寶，但對(duì)我而言戲曲是最熟悉的陌生人，經(jīng)常接觸但了解不多。據(jù)天津戲劇博物館收藏的《中國(guó)戲曲劇種名錄》列示，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲有一千多個(gè)劇種。在許多戲曲中都有詩(shī)詞吟唱。以傳統(tǒng)京劇為例，角色初次上場(chǎng)時(shí)，常常要念一首韻律性極強(qiáng)的定場(chǎng)詩(shī)，往往還是用韻白來(lái)念，念得不緊不慢，高高低低，抑揚(yáng)頓挫。如《擊鼓罵曹》禰衡的定場(chǎng)詩(shī)：“口似懸河語(yǔ)似流，全憑舌戰(zhàn)運(yùn)機(jī)謀，男兒若得擎天手，自然談笑覓封侯。”毋庸置疑，這就是一段高質(zhì)量的詩(shī)詞吟誦。同時(shí)在戲劇中還有著吟唱相夾，半吟半唱的詩(shī)詞吟唱形式，這種形式更宜于感情的抒發(fā)。如《宇宙鋒》中趙艷容上場(chǎng)時(shí)的“杜鵑枝頭泣，血淚暗悲啼”就是先吟后唱。僅僅十個(gè)字,人物的滿腔悲怨就淋漓盡致地展現(xiàn)在觀眾面前，使人不寒而栗。詩(shī)歌這種戲曲唱法非常有挑戰(zhàn)性，但非常有吸引力，我們不但要把詩(shī)詞唱出來(lái)，還要加以動(dòng)作將其表演出來(lái)。如果想要完全掌握它，恐怕要為之努力數(shù)載或數(shù)十載。遺憾的是在課堂上沒(méi)有機(jī)會(huì)聽(tīng)老師為我們演說(shuō)一番。

到此，總結(jié)前面所提到的幾種方式，可以看出古典詩(shī)詞之唱法不外乎吟與唱兩種。按臺(tái)灣大學(xué)曾永義教授對(duì)詩(shī)歌韻文的音樂(lè)化，他認(rèn)為有誦、吟、歌、唱四部曲。第一部曲「誦」，就是朗讀，依據(jù)字音四聲的掌握，音節(jié)韻腳的拿捏和意象情趣的感染，然后運(yùn)轉(zhuǎn)聲音的高低，長(zhǎng)短、強(qiáng)弱而表現(xiàn)出來(lái)。第二部曲「吟」，就是曼引其聲，通過(guò)聲音的曼引，把誦讀所具備的條件，所表現(xiàn)的情味更加強(qiáng)化出來(lái)，其與聲音的結(jié)合又向前推進(jìn)一步。第三部曲「歌」，就是徒歌，也就是不用樂(lè)器伴奏的山歌民謠，它有由方言音樂(lè)化所形成的「腔調(diào)」。第四部曲「唱」，就是透過(guò)作曲及作詞所呈現(xiàn)的作品，由歌者詮釋及演唱之。簡(jiǎn)言之吟唱就是語(yǔ)言的再創(chuàng)作，更是語(yǔ)言的音樂(lè)化，除了腔調(diào)的變化，更有曲調(diào)與節(jié)奏的律動(dòng)，所以詩(shī)詞吟唱者要同時(shí)具備文學(xué)與音樂(lè)雙重素養(yǎng)，否則是很難達(dá)到字正腔圓或珠圓玉潤(rùn)的藝術(shù)境界。

眨眼間八個(gè)星期過(guò)去了，對(duì)這門(mén)課程感到意猶未盡。在寫(xiě)論文過(guò)程中我也意識(shí)到了自己對(duì)中華文化的了解僅僅是冰山一角。單單是學(xué)會(huì)詩(shī)詞吟唱我就還有很長(zhǎng)的路要走。所以在此也難以深刻地回答“如何進(jìn)行詩(shī)詞吟唱”這個(gè)大問(wèn)題，我只能用淺陋之言來(lái)表達(dá)我對(duì)其的看法。在以后學(xué)習(xí)中我會(huì)繼續(xù)努力學(xué)習(xí)我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，希望我可以成為中華文化的一個(gè)合格繼承者，把中華文明在世界范圍內(nèi)發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：《古典詩(shī)詞唱法研究》

《唐詩(shī)三百首》

《現(xiàn)代人如何吟唱傳統(tǒng)詩(shī)詞》 作者：龔希健

第四篇：吟誦與吟唱古典詩(shī)詞絕唱

吟誦與吟唱古典詩(shī)詞絕唱

吟誦是一門(mén)絕學(xué)，在我國(guó)歷史悠久，與古典詩(shī)詞相伴而生，但其音樂(lè)鮮有樂(lè)譜留存于世，資料甚為匱乏。而今，會(huì)吟誦者少之又少，并且大都年逾古稀，吟誦藝術(shù)陷入了瀕危的困境，而在我國(guó)鄰邦，日本、韓國(guó)、越南等國(guó)家和地區(qū)至今還保存著吟誦漢詩(shī)的傳統(tǒng)。40年代，唐文治、夏丐尊、葉圣陶、朱自清、吳世昌、黃仲蘇等一批學(xué)者積極努力恢復(fù)傳統(tǒng)吟誦方法；趙元任先生錄制了6首詩(shī)詞吟誦調(diào)，1 9 6 9年又錄制了李白《靜夜思》、張繼《楓橋夜泊》、賀知章《回鄉(xiāng)偶書(shū)》等5首吟誦調(diào)，除此之外，還根據(jù)自己的吟誦音調(diào)譜寫(xiě)了22首樂(lè)譜，大都收于《常州吟詩(shī)的樂(lè)調(diào)17例》中，為后人留下了寶貴的研究資料；楊蔭瀏先生在1961年寫(xiě)了《語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)講稿》，其中有關(guān)于吟誦調(diào)的論述，此文收錄于《語(yǔ)言與音樂(lè)》一書(shū)中；在《楊蔭瀏音樂(lè)論文選集》一書(shū)中也有關(guān)于詩(shī)詞吟誦的文章；1986年，傅雪漪先生在《中國(guó)古典詩(shī)詞樂(lè)曲教學(xué)札記》一文中對(duì)古典詩(shī)詞歌曲的演唱進(jìn)行介紹，此文載于《中國(guó)音樂(lè)》1986年第4期；1996年，傅雪漪先生的《古典詩(shī)詞曲譜選釋》由中國(guó)戲劇出版社出版，書(shū)中收錄了有關(guān)于古典詩(shī)詞的演唱的文章；1997年，南京師范大學(xué)陳少松教授的《古詩(shī)詞文吟誦》一書(shū)由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版，書(shū)中全面介紹了古典詩(shī)詞吟誦的歷史、方法、腔調(diào)，并附部分曲譜；2002年，江蘇常州第一中學(xué)的音樂(lè)教師秦德祥先生將其發(fā)表在國(guó)內(nèi)各學(xué)報(bào)上的吟誦音樂(lè)研究的文章匯集成《吟誦音樂(lè)》一書(shū)從音樂(lè)的角度進(jìn)行了吟誦調(diào)的研究，并附C D，由中國(guó)文聯(lián)出版社出版發(fā)行。

唱

“唱”，現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典釋為：“依照樂(lè)律發(fā)出的聲音。”詩(shī)詞的吟唱，實(shí)際上是詩(shī)詞音樂(lè)性進(jìn)一步衍展，其表演性更強(qiáng)，一般都有譜可依。無(wú)論是流傳下來(lái)的古典詩(shī)詞歌曲，還是當(dāng)代音樂(lè)家的依詞配曲，都有著強(qiáng)烈的音樂(lè)美。學(xué)習(xí)者可以依譜演唱，融入自身特點(diǎn)，吟唱出不同風(fēng)格的作品。如今，古代流存的樂(lè)譜已不多見(jiàn)，自2 0世紀(jì)前半葉以來(lái)，許多作曲家依詞配譜，賦予詩(shī)詞作品新的曲調(diào)，出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的聲樂(lè)作品。如白居易的《花非花》(黃自曲)，蘇軾的《卜算子》(黃自曲)《大江東去》(青主曲)《水調(diào)歌頭》(江文也曲)《春曉》(江文也曲),李之儀的《我住長(zhǎng)江頭》(青主曲)，李白的《清平調(diào)》(三重唱，譚小麟曲)，《江夜》(四部合唱，譚小麟曲）等。許多歌唱家在音樂(lè)會(huì)上也將古典詩(shī)詞歌曲作為必唱曲目。如《楓橋夜泊》《陽(yáng)關(guān)三疊》《杏花天影》《長(zhǎng)相知》等曲目都是音樂(lè)會(huì)的經(jīng)典演唱曲目。

二、吟誦的歷史溯源

詩(shī)歌吟誦在我國(guó)由來(lái)已久，在周代，詩(shī)歌吟誦已是官辦學(xué)校的必修課程。我國(guó)最早的詩(shī)總集《詩(shī)經(jīng)》中的每首詩(shī)都可入樂(lè)，《墨子·公孟》曰：“頌詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百”，意謂《詩(shī)》三百余篇，均可誦詠、用樂(lè)器演奏、歌唱、伴舞。我國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集《楚辭》以鮮明的文化色彩，獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格在文學(xué)史上享有重要的地位。戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚地巫風(fēng)盛行，祭祀時(shí)往往以巫覡扮演諸神，表演一些神話傳說(shuō)故事，以?shī)蕵?lè)神人。在這樣的環(huán)境中，楚辭作品萌生出想象豐富、文辭華美、風(fēng)格絢麗的浪漫主義色彩。楚辭中多有五言和七言的句子，多用三字一頓的節(jié)奏，其中包含了后來(lái)五言詩(shī)“

二、三”句式和七言詩(shī)“二、二、三”句式的重要基因。在句中或句尾處，楚辭中多用“兮”字，幫助調(diào)節(jié)音節(jié)和節(jié)奏，舒緩語(yǔ)氣，或起到某種結(jié)構(gòu)助詞的作用。

1、與歌曲相交匯。

有些詞曲的創(chuàng)作是采用民歌元素而成，比如琴歌《竹枝詞》。劉禹錫在《竹枝詞九首》并引道：“四方之歌，異音而同樂(lè)。歲正月，余來(lái)建平，里中兒聯(lián)歌《竹枝》，吹短笛、擊鼓以赴節(jié)。歌者揚(yáng)袂睢舞，以曲多為賢。聆其音，中黃鐘之羽，卒章激訐如吳聲，雖傖佇不可分，含思宛轉(zhuǎn)，有淇濮之艷音。昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》。到于今荊楚鼓舞之。故余亦作《竹枝》九篇，俾善歌者飏之，附于末，后之聆巴歈，知變風(fēng)之自焉。”這段話描繪了正月節(jié)日里，建平的兒童邊唱《竹枝》，邊吹短笛、用鼓打著節(jié)拍，邊跳舞的情景。也說(shuō)明了《竹枝詞》是根據(jù)巴渝一帶的民歌創(chuàng)作而來(lái)，為了讓善歌者傳唱，使后來(lái)聽(tīng)歌者了解“變風(fēng)”的來(lái)源。楊蔭瀏先生曾說(shuō)，“詩(shī)三百篇、楚辭、樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詞、元曲，自來(lái)凡屬詩(shī)歌這一類(lèi)的文學(xué)作品，在格調(diào)上無(wú)不受當(dāng)時(shí)民歌音樂(lè)的推進(jìn)，因詩(shī)之所以為詩(shī)，除了內(nèi)容之選擇與處理，不用散文之外，它還有許多重要的形式成分。這些形式成分中間，最為世界多數(shù)詩(shī)學(xué)家們所公認(rèn)的是輕重律，便是頓逗，便是詩(shī)步。詩(shī)步產(chǎn)生于節(jié)奏。節(jié)奏不被曲調(diào)的歌唱促成，詩(shī)步怎么能產(chǎn)生。詩(shī)學(xué)家們似乎都覺(jué)得自古而今，本國(guó)詩(shī)詞，有著清楚的進(jìn)化步驟，卻很少人說(shuō)起，在這進(jìn)化步驟之后，是有著活躍的民間音樂(lè)為之推動(dòng)。”同時(shí)吟誦音樂(lè)也影響著現(xiàn)代歌曲的創(chuàng)作。由趙元任作曲、劉半農(nóng)作詞的《聽(tīng)雨》就是在常州古詩(shī)的吟誦調(diào)上略作改動(dòng)而成：

譜例《聽(tīng)雨》：趙元任在這首歌的注解中寫(xiě)道：“這個(gè)歌調(diào)兒本是常州吟古詩(shī)的調(diào)兒而加以擴(kuò)充的，而且時(shí)間也差不多改得慢一倍。假如照平常常州吟詩(shī)的調(diào)兒吟起來(lái)，大略如下”：

2、與戲曲相融合

有很多詞的題目本身就是詞牌名，如《雨霖鈴》《菩薩蠻》《揚(yáng)州慢》等，也有一些詞被收入戲曲的唱詞或道白之中，有些被節(jié)錄，有些則被加工改造。如《牡丹亭·驚夢(mèng)》里有幾句這樣的唱詞：“朝飛暮卷，云霞翠軒。雨絲風(fēng)片，煙波畫(huà)船”，正是從唐代王勃的《滕王閣詩(shī)》“畫(huà)棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨”轉(zhuǎn)化而來(lái)。傳統(tǒng)戲曲中許多“引子”不用伴奏，且唱念相間，都是借用詞調(diào)中的短調(diào)（小令）的詞句，唱腔也借用了文人的吟調(diào)。古人吟唱詩(shī)詞講究“韻”，不僅主張歌詞中同聲相應(yīng)的“韻”的位置應(yīng)與調(diào)式主、屬音的位置相對(duì)應(yīng)，還要求“韻”的位置必須與板位互相對(duì)應(yīng),即歌唱時(shí)韻字直接落板,或采用底板使韻字延長(zhǎng)的弱音,落于板位。詩(shī)詞歌曲“逢韻必拍”，對(duì)散曲、南戲、雜劇、昆曲也產(chǎn)生了直接的影響。如元散曲《翠裙腰》：全曲共5句，末字“秀、洲、首、樓、秋”字全部落于強(qiáng)拍，應(yīng)對(duì)了“逢韻必拍”的規(guī)則。

3、與宗教音樂(lè)相影響

吟誦音樂(lè)在長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中也受到過(guò)宗教音樂(lè)的影響。陳少松先生在其所著《古詩(shī)詞文吟誦》一書(shū)中舉到一例：舊時(shí)無(wú)錫地區(qū)私塾里吟誦《千家詩(shī)》有一種讀法來(lái)源于民間流行的宣卷的調(diào)子。宣卷是佛教音樂(lè)中“唱導(dǎo)”的一種形式。所謂“唱導(dǎo)”，就是以宣唱佛禮的形式來(lái)開(kāi)導(dǎo)善男信女之心，是一種通俗化的佛教音樂(lè)。這個(gè)例子說(shuō)明了佛教音樂(lè)對(duì)吟誦音樂(lè)的影響。黃翔鵬在《逝者如斯夫——古曲鉤沉和曲調(diào)考證問(wèn)題》一文中舉到一例：陳家濱、劉建昌從五臺(tái)山青廟音樂(lè)《三晝夜本》中發(fā)現(xiàn)歌曲《望音樂(lè)江南》的曲調(diào)配上白居易《憶江南》的詞,詞曲間天然契合。黃翔鵬在文中寫(xiě)道：“文人詞《望江南》在唐代應(yīng)是清樂(lè)琴歌一類(lèi)作品。它的‘南呂宮’可從琴調(diào)‘清商調(diào)’推得。慢一弦得音作徵聲為清商調(diào)黃鐘。它的清商音階宮聲是仲呂音，南呂音當(dāng)然是升而成為此曲的角調(diào)式主音，即古代宮調(diào)理論中的‘調(diào)頭了’。”并認(rèn)為該詞曲“無(wú)論從調(diào)高、調(diào)式結(jié)構(gòu)、調(diào)頭位置和古文獻(xiàn)中的；唐代俗樂(lè)調(diào)名稱(chēng)都取得了可以互相證結(jié)果。”譜例《憶江南》：

四、唐詩(shī)誦唱的藝術(shù)特征

詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，字音高低升降的變化使得語(yǔ)言具有了聲調(diào)，調(diào)形的變化形成了歌唱一般韻律，與詩(shī)句的文義、詞采、思想意境、情緒都有一定的內(nèi)在聯(lián)系。白居易在《與元久書(shū)》中道：“音有韻，義有類(lèi)。韻協(xié)則言順，言順則聲易入；類(lèi)舉則情見(jiàn)，情見(jiàn)則感易交。”以唐詩(shī)為例，詩(shī)的平仄格式與律句節(jié)奏構(gòu)成了吟誦的基本部分，掌握了它們的規(guī)律，也就掌握了吟誦的基本方式。古漢語(yǔ)的聲調(diào)分為“平、上、去、入”四類(lèi)，在《康熙字典等韻》中載有《分四聲法》的歌訣，說(shuō)明了“平、上、去、入”四聲調(diào)的特點(diǎn)：

平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強(qiáng)，去聲分明哀遠(yuǎn)道，入聲短促急收藏。

從古漢語(yǔ)到現(xiàn)代漢語(yǔ)的聲調(diào)變化可歸為“平分陰陽(yáng)，入派三聲”八字。即古漢語(yǔ)“平聲”聲調(diào)在現(xiàn)代漢語(yǔ)中分化為陰平及陽(yáng)平；入聲只在于南方方言中還有保存，在普通話和大部分北方方言中已經(jīng)消失，分別歸入平、上、去三聲。現(xiàn)代漢語(yǔ)四聲聲調(diào)表為：陰平（第一聲）、陽(yáng)平（第二聲）、上聲（第三聲）、去聲（第四聲）。但我們有時(shí)在吟誦中會(huì)遇到一個(gè)問(wèn)題：有部分入聲字在普通話中會(huì)讀成陰平和陽(yáng)平，這樣一來(lái)，平仄就容易出錯(cuò)。我們需要多讀一些古代的韻書(shū)，如《詩(shī)韻合璧》《詩(shī)韻集成》之類(lèi)，將入聲字加深了解和記憶，吟誦時(shí)多加注意就可以。唐詩(shī)的格式安排是有律可循的，比如七言詩(shī)的平仄格律：“平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。”每句有七字，根據(jù)“一句之中，平仄相間”的規(guī)律來(lái)安排平仄。幽暗、明亮、柔和、剛直、悠長(zhǎng)、短促的聲音在詩(shī)句中按照一定的規(guī)律反復(fù)出現(xiàn)，便形成了抑揚(yáng)頓挫、色彩鮮明的吟誦調(diào)。假如單單這樣安排平仄，對(duì)比變化過(guò)于簡(jiǎn)單，整首詩(shī)在吟誦時(shí)會(huì)稍顯單調(diào)乏味。于是又有了另外一種方法：“對(duì)”與“粘”。“對(duì)”是指一聯(lián)之中，平仄相對(duì)：每一聯(lián)中，如果出句是平聲字，在對(duì)句的相應(yīng)位置必須以仄聲字相對(duì)應(yīng)；如果出句是仄聲字，在對(duì)句的相應(yīng)位置必須以平聲字相對(duì)應(yīng)。例如，首聯(lián)出句是“平平——仄仄——平平仄”，對(duì)句則用“仄仄——平平——仄仄平”，相應(yīng)位置上的平仄正好相對(duì)。所謂“粘”是指兩聯(lián)之間，平仄相粘：下聯(lián)出句第二個(gè)字的平仄須和上聯(lián)對(duì)句第二個(gè)字的平仄相同。例如：第二聯(lián)出句為“仄仄平平平仄仄”第二個(gè)字和首聯(lián)對(duì)句“仄仄平平仄仄平”第二個(gè)字都是“仄”聲，將上下聯(lián)由此粘聯(lián)起來(lái)。這樣一來(lái)，全詩(shī)的平仄變化避免了重復(fù)雷同，吟誦起來(lái)就有一種錯(cuò)綜往復(fù)，循環(huán)變化之美。平仄格式只是唐詩(shī)吟誦的一部分，律句的節(jié)奏則是另外一個(gè)重要組成部分。一般而言，律句是以每?jī)蓚€(gè)音節(jié)（兩個(gè)字）作為節(jié)奏單位的，也可以叫做聲律單位。

詩(shī)詞吟誦技巧

1．氣息支持

清代陳彥衡在《說(shuō)譚》中提到：“夫氣者，音之帥也，氣粗則音浮，氣弱則音溥，氣濁則音滯，氣散則音竭”，氣息是吟唱詩(shī)詞的動(dòng)力，聲音的強(qiáng)弱變化、詩(shī)歌情感的表現(xiàn)都要通過(guò)氣息的支持才能完成。演唱時(shí)堅(jiān)持的原則是：“望詞知義，因義生情，以情引氣，隨氣出聲。”通過(guò)情感的體驗(yàn)以產(chǎn)生歌唱的動(dòng)力，這種動(dòng)力的表現(xiàn)形式就是氣息的涌動(dòng)。例如李白的《秋浦歌》組詩(shī)第十五首“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)，不知明鏡里，何處得秋霜。”在發(fā)第一個(gè)字音之前氣息先準(zhǔn)備好，“白”字輕輕噴出，“三千丈”稍加強(qiáng)調(diào)，將無(wú)限的愁緒和夸張的詩(shī)意表現(xiàn)出來(lái)。整首詩(shī)用平穩(wěn)的氣息引導(dǎo)聲音，在淺吟低回的哀嘆中表現(xiàn)內(nèi)心無(wú)限的惆悵。而杜牧的《山行》“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花。”一詩(shī)描繪了秋日山中怡人的景色使游者流連忘返的情景。這種愉悅的心情需要流暢、輕快的旋律來(lái)表現(xiàn)，氣息要靈巧輕松，與《秋浦歌》的低沉截然不同。

2．語(yǔ)調(diào)抑揚(yáng)

指吟唱時(shí)的“抑揚(yáng)”，也就是聲音的高低起伏。由于地域、方言不同，每個(gè)人的發(fā)音不同，同一首詩(shī)的吟誦也不盡相同。詩(shī)文重要的是和諧，比如漢武帝“李夫人之歌”末句“翩何姍姍其來(lái)遲”雖然都是平聲，但吟誦時(shí)結(jié)合意思誦出其長(zhǎng)短輕重，注意音節(jié)速度，自能表現(xiàn)出詩(shī)中猶疑期望的神情。吟誦時(shí)抑揚(yáng)得當(dāng)，詩(shī)的起伏變化和強(qiáng)弱對(duì)比就會(huì)清晰有序，旋律會(huì)流暢優(yōu)美，順理成章；反之，抑揚(yáng)失當(dāng)?shù)脑挘蓵?huì)雜亂無(wú)章，盡失美感。

3．句逗停頓

詩(shī)的“抑揚(yáng)”與“頓挫”如同臺(tái)上的指揮，掌握著全局的風(fēng)格。“頓挫”指停頓與轉(zhuǎn)折，張弛有度、停頓得當(dāng)?shù)囊鞒拍荏w現(xiàn)出詩(shī)文的風(fēng)韻。詩(shī)的停頓有很多種，有韻律性、情感性、強(qiáng)調(diào)性等。韻律性頓挫如五言詩(shī)“二三”“二二一”節(jié)奏、七言詩(shī)“四三”節(jié)奏等，前文已有舉例。

情感性頓挫指根據(jù)詩(shī)文意思的引導(dǎo)來(lái)斷句、停頓，或是起到強(qiáng)調(diào)語(yǔ)氣的作用。我們可以試讀杜甫的《石壕吏》來(lái)感受一下：

暮投∧石壕村，有吏∧夜捉人。老翁∧踰墻走，老婦∧出門(mén)看。吏呼∧一何怒，婦啼∧一何苦。聽(tīng)婦∧前致詞，三男∧鄴城戍。一男∧附書(shū)至，二男∧新戰(zhàn)死。存者∧且偷生，死者∧長(zhǎng)已矣。室中∧更無(wú)人，惟有∧乳下孫。有孫∧母未去，出入∧無(wú)完裙。老嫗∧力雖衰，請(qǐng)從∧吏夜歸。急應(yīng)∧河陽(yáng)役，猶得∧備晨炊。夜久∧語(yǔ)聲絕，如聞∧泣幽咽。天明∧登前途，獨(dú)與∧老翁別。

這樣一首敘事詩(shī)，結(jié)構(gòu)規(guī)整，情景動(dòng)人，吟誦時(shí)聲調(diào)的輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫隨著情節(jié)的變化而進(jìn)行，這樣必須在對(duì)全詩(shī)的深入理解之下把握語(yǔ)氣。如一開(kāi)始使用敘述的語(yǔ)氣，隨著情節(jié)的緊張，語(yǔ)氣要急；待老婦哭訴時(shí)，語(yǔ)氣要哀婉、乞求；當(dāng)老婦隨吏者而去，語(yǔ)氣要變得更加凄涼、傷感，節(jié)奏要放慢。通過(guò)這種抑揚(yáng)頓輕重緩急的語(yǔ)氣對(duì)比，才能使聽(tīng)者如身臨其境，感受其中。

強(qiáng)調(diào)性頓挫是在詩(shī)中的某個(gè)字音或詞音加以停頓、延長(zhǎng)，著重表達(dá)此意。如李白的《短歌行》：白日∧何短短，百年苦易滿。蒼穹∧浩茫茫，萬(wàn)劫太極長(zhǎng)。麻姑垂兩鬢，一半∧已成霜。天公∧見(jiàn)玉女，∧大笑億千場(chǎng)。吾欲∧攬六龍，迴車(chē)∧掛扶桑。北斗酌美酒，勸龍∧各一觴。富貴∧非所愿，與人∧駐顏光。

中間加線的字需要語(yǔ)氣上的強(qiáng)調(diào)，來(lái)突出詩(shī)文之意。“何”字的重音帶著反問(wèn)的語(yǔ)氣從一開(kāi)始就吸引了聽(tīng)眾的注意力，“浩”字感嘆出天地之廣闊，全詩(shī)充滿了對(duì)人生苦短的感嘆，倘若只是按照一定的節(jié)奏吟誦而沒(méi)有語(yǔ)氣上的輕重、停頓，整首詩(shī)就會(huì)索然無(wú)味。

4．字正腔圓

字正腔圓是對(duì)吟唱的基本要求。無(wú)論是用普通話還是用地方方言吟唱，都要求吐字清晰，發(fā)音明朗。從古至今，歌唱的咬字歸韻一直被大家所強(qiáng)調(diào)。宋代張炎在《謳曲旨要》中說(shuō)：“腔平字側(cè)莫參商，先須道字后還腔，字少聲多難過(guò)去，助以余音始繞梁。”認(rèn)為字腔必須統(tǒng)一，不能此近彼出，還須依字行腔，做到字正腔圓。明代魏良輔的《曲律》中提到，“曲有三絕，字清為一絕，腔純?yōu)槎^，板正為三絕”，將“字清”置于三絕之首，體現(xiàn)了吐字清晰的重要地位。清代李漁在《閑情偶寄》對(duì)聲腔作了進(jìn)一步的闡釋?zhuān)骸皩W(xué)唱之人，勿論巧拙，只看有口無(wú)口，聽(tīng)曲之人，慢講精粗，先問(wèn)有字無(wú)字，字從口出，有字即有口，如出口不分明，有字若無(wú)字，是說(shuō)話有口，唱曲無(wú)口，與啞人何異哉？啞人亦能唱曲,聽(tīng)其呼號(hào)之聲即可見(jiàn)矣。常有唱完一曲,聽(tīng)者止聞其聲,辨不出一字者，令人悶殺。”語(yǔ)言犀利，一針見(jiàn)血地指出了歌唱中吐字的重要性。古詩(shī)詞一般篇幅不長(zhǎng)，但蘊(yùn)含意義豐富深刻，詩(shī)中天地廣闊。文人作詩(shī)極其講究對(duì)仗押韻，我們?cè)谝髡b時(shí)更要注意吐字發(fā)音，清楚地表達(dá)詩(shī)中之意。這一點(diǎn)做好，聲音自然有力度、有內(nèi)涵，且不論音量如何，良好的出字歸韻能夠拉近聽(tīng)眾與詩(shī)的距離，能夠使觀眾全面的感受詩(shī)詞的音樂(lè)美。舉柳宗元《江雪》為例：“千山∧鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑∧人蹤滅。孤舟∧蓑笠翁，獨(dú)釣∧寒江雪。”這是一首五絕，描繪了皚皚雪地，寂靜無(wú)聲，只有一位老翁獨(dú)坐于江面垂釣的情景。吟誦時(shí)不必太大聲，用沉靜、舒緩的聲音表現(xiàn)詩(shī)中的場(chǎng)景。“鳥(niǎo)”“人”“獨(dú)”字稍加強(qiáng)調(diào)，音色中有強(qiáng)弱、急緩的對(duì)比，隨著最后“寒江雪”三字的詠出，豁然開(kāi)朗的感覺(jué)油然而生，一位寧?kù)o超脫、孤獨(dú)而又高傲的老翁形象躍然于眼前。在吟唱時(shí)，行腔要保證母音位置的準(zhǔn)確，要先醞釀好再出字，無(wú)論音調(diào)如何，在未唱完時(shí)不可失掉狀態(tài)，口腔位置要保持不變，這樣才能做到字正腔圓。

5．韻味內(nèi)涵

吟唱古典詩(shī)詞最重要的是是唱出其中內(nèi)涵、唱出韻味。吟唱者要尋找詩(shī)歌中的“意象”，發(fā)掘詩(shī)歌的“情源”。每首詩(shī)都有其表達(dá)之意，但是詩(shī)人的風(fēng)格、詩(shī)的背景、表現(xiàn)內(nèi)容皆有不同，要掌握詩(shī)中最重要的“情源”，才能準(zhǔn)確地將詩(shī)意表現(xiàn)出來(lái)。清代何文煥在《歷代詩(shī)話考索》中曾說(shuō)，“詩(shī)人之詞微以婉，不同論言直述也”，詩(shī)歌的表達(dá)方式是細(xì)膩婉轉(zhuǎn)的，用最精練的文字可以夸張的表現(xiàn)事物場(chǎng)景。如李白的《月下獨(dú)酌》：“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè)須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。”寥寥幾句，將一位孤高桀驁、獨(dú)自澆愁的詩(shī)人形象躍然于紙上，踽踽涼涼的情景讓讀者為之心動(dòng)。吟唱此詩(shī)要把握“醉”的神態(tài)和詩(shī)人無(wú)可奈何自?shī)首詷?lè)，而背后卻無(wú)限的凄涼的酸楚感覺(jué)。

6．神態(tài)自然

詩(shī)詞吟唱講究情真意切，切不可矯揉造作。詩(shī)文創(chuàng)作講究詞微以婉，我們?cè)谝鞒獣r(shí)也要準(zhǔn)確把握其度。如唐代于鵠的《巴女謠》，詩(shī)人以平易清新的筆墨，描繪出一幅天真活潑的巴渝村女牧牛圖。樂(lè)曲輕松歡快地描繪出一個(gè)天真活潑的小女孩在牛背上嬉戲玩耍的情景。當(dāng)路旁好心人催他快回家的時(shí)候，她竟不以為然調(diào)皮的回答：“不愁日暮還家錯(cuò),記得芭蕉出槿籬”。此曲采用了帶附點(diǎn)的十六分音符，形成了跳躍性的節(jié)奏，以近似兒歌的俏皮旋律把小女孩的天真可愛(ài)表現(xiàn)得惟妙惟肖。吟唱這首詩(shī)要保持愉悅、俏皮的神態(tài)，表現(xiàn)輕松歡快的場(chǎng)景。與之相反，唐代張繼的《楓橋夜泊》“月落、烏啼、霜霧、漁火、鐘聲”，一系列畫(huà)面的描寫(xiě)，無(wú)不透露著水鄉(xiāng)秋夜的幽寂清冷和羈旅者的孤孑清寥。吟唱此詩(shī)要把握“靜”的狀態(tài)和離鄉(xiāng)的愁緒，勿需太多表演，更重要的是把握意境和作者心中深深的孤獨(dú)。

7．動(dòng)作協(xié)調(diào)

有時(shí)詩(shī)歌吟誦需要肢體語(yǔ)言的配合，可以隨著節(jié)奏搖頭晃腦、舞之蹈之，或是以如意打唾壺、用玉釵敲擊修竹，也可以拍手、擊鼓、揮棒、敲木魚(yú)、打拍板，這些動(dòng)作可以隨意，視當(dāng)時(shí)場(chǎng)景、詩(shī)中內(nèi)容而定，也起到和觀眾交流的作用。我們?cè)谝鞒獣r(shí)要注意動(dòng)作的協(xié)調(diào)自然，配合神態(tài)，同樣也不可忸怩做作，要給人落落大方之感。古代詩(shī)詞無(wú)論是吟誦還是吟唱，都要把握其內(nèi)涵，揣度其意境，探求其規(guī)律，只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索與體會(huì)，才能從實(shí)踐中獲得真知，感受到文學(xué)作品的音樂(lè)美，樂(lè)律中的文學(xué)蘊(yùn)。

第五篇：小組文獻(xiàn)目錄

南昌大學(xué)社會(huì)學(xué)系

國(guó)外社會(huì)學(xué)理論（WST）小組作業(yè)（小組參考文獻(xiàn)）

參考文獻(xiàn)

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國(guó)外社會(huì)學(xué)理論小組作業(yè)（參考文獻(xiàn)）。社會(huì)工作121班。第七組：馬倩娜、田嬌嬋、邢順昌、劉洪俊