第一篇：古典詩(shī)詞的吟誦與吟唱

古典詩(shī)詞的吟誦與吟唱

文吉穎穎

摘 要:詩(shī)詞是中國(guó)古代文學(xué)之瑰寶，集格律美、意境美、辭采美和含蓄美為一身。吟誦是我國(guó)傳統(tǒng)的讀詩(shī)詞和讀文方法，通過(guò)聲調(diào)的抑揚(yáng)頓挫，配合肢體語(yǔ)言的變化，將文中意境從抽象、平面的文字中進(jìn)一步延伸，在有聲的空間里豐富發(fā)展。詩(shī)詞吟唱，是文學(xué)與音樂(lè)相結(jié)合的文化藝術(shù)形式，是詩(shī)詞音樂(lè)性的進(jìn)一步升華。詩(shī)詞“吟誦”與“吟唱”不僅是我們鑒賞古典文學(xué)作品的手段，也是民族文化的一份珍貴遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：古典詩(shī)詞 唐詩(shī) 吟誦 吟唱

吟誦是一門(mén)絕學(xué)，在我國(guó)歷史悠久，與古典詩(shī)詞相伴而生，但其音樂(lè)鮮有樂(lè)譜留存于世，資料甚為匱乏。而今，會(huì)吟誦者少之又少，并且大都年逾古稀，吟誦藝術(shù)陷入了瀕危的困境，而在我國(guó)鄰邦，日本、韓國(guó)、越南等國(guó)家和地區(qū)至今還保存著吟誦漢詩(shī)的傳統(tǒng)。20世紀(jì)3、40年代，唐文治、夏丐尊、葉圣陶、朱自清、吳世昌、黃仲蘇等一批學(xué)者積極努力恢復(fù)傳統(tǒng)吟誦方法；1 9 2 5年，趙元任先生錄制了6首詩(shī)詞吟誦調(diào)，1 9 6 9年又錄制了李白《靜夜思》、張繼《楓橋夜泊》、賀知章《回鄉(xiāng)偶書(shū)》等5首吟誦調(diào)，除此之外，還根據(jù)自己的吟誦音調(diào)譜寫(xiě)了2 2首樂(lè)譜，大都收于《常州吟詩(shī)的樂(lè)調(diào)1 7例》中，為后人留下了寶貴的研究資料；楊蔭瀏先生在1 9 6 1年寫(xiě)了《語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)講稿》，其中有關(guān)于吟誦調(diào)的論述，此文收錄于《語(yǔ)言與音樂(lè)》一書(shū)中；在《楊蔭瀏音樂(lè)論文選集》一書(shū)中也有關(guān)于詩(shī)詞吟誦的文章；1 9 8 6年，傅雪漪先生在《中國(guó)古典詩(shī)詞樂(lè)曲教學(xué)札記》一文中對(duì)古典詩(shī)詞歌曲的演唱進(jìn)行介紹，此文載于《中國(guó)音樂(lè)》1 9 8 6年第4期；1 9 9 6年，傅雪漪先生的《古典詩(shī)詞曲譜選釋》由中國(guó)戲劇出版社出版，書(shū)中收錄了有關(guān)于古典詩(shī)詞的演唱的文章；1 9 9 7年，南京師范大學(xué)陳少松教授的《古詩(shī)詞文吟誦》一書(shū)由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版，書(shū)中全面介紹了古典詩(shī)詞吟誦的歷史、方法、腔調(diào)，并附部分曲譜；2 0 0 2年，江蘇常州第一中學(xué)的音樂(lè)教師秦德祥先生將其發(fā)表在國(guó)內(nèi)各學(xué)報(bào)上的吟誦音樂(lè)研究的文章匯集成《吟誦音樂(lè)》一書(shū),從音樂(lè)的角度進(jìn)行了吟誦調(diào)的研究，并附C D,由中國(guó)文聯(lián)出版社出版發(fā)行。

在本文中，筆者將以唐詩(shī)為主要研究對(duì)象，結(jié)合分析古典詩(shī)詞的吟誦與吟唱，初探古典詩(shī)詞的音樂(lè)美。

一、“吟”、“誦”、“唱”概念探析

1、吟 《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將“吟”的動(dòng)詞形態(tài)釋為“吟詠”，釋“詠”為“依著一定腔調(diào)緩慢地誦讀”；《辭海》釋“吟”為：“吟詠、做詩(shī)”。《詩(shī)?周南?關(guān)雎序》中說(shuō)道：“吟詠情性，以風(fēng)其上。”唐孔穎達(dá)疏曰：“動(dòng)聲曰吟，長(zhǎng)言曰詠，作詩(shī)必歌，故言'吟詠情性’也。”《說(shuō)文解字》曰：“吟，呻也。”而對(duì)“呻”的解釋則是：“呻，吟也。”段玉裁注：“按呻者，吟之舒；吟者，呻之急。渾言則不別也。”

2、誦 “誦”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中被音樂(lè)論壇中國(guó)最具魅力的音樂(lè)藝術(shù)雜志黃河之聲YELLOW RIVER OF THE SONG 2009年20期107釋為“讀出聲音來(lái)；念”；《說(shuō)文解字》將二字互訓(xùn)：“誦，諷也。”“諷，誦也。”段玉裁作注時(shí)，依《周禮?大司樂(lè)》為二字辨析：“倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦。倍同背。謂不開(kāi)讀也。誦則非直背文，又為吟詠以聲節(jié)之。”可見(jiàn)，“吟”是一種類(lèi)似于歌唱的有調(diào)的“樂(lè)語(yǔ)”；“誦”是依照一定的聲調(diào)規(guī)律，有節(jié)奏的讀(或背)； “吟誦”作為一個(gè)詞使用，泛指用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏的讀（或背）。

3、唱 “唱”，現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典釋為：“依照樂(lè)律發(fā)出的聲音。”詩(shī)詞的吟唱，實(shí)際上是詩(shī)詞音樂(lè)性進(jìn)一步衍展，其表演性更強(qiáng)，一般都有譜可依。無(wú)論是流傳下來(lái)的古典詩(shī)詞歌曲，還是當(dāng)代音樂(lè)家的依詞配曲，都有著強(qiáng)烈的音樂(lè)美。學(xué)習(xí)者可以依譜演唱，融入自身特點(diǎn)，吟唱出不同風(fēng)格的作品。如今，古代流存的樂(lè)譜已不多見(jiàn)，自2 0世紀(jì)前半葉以來(lái)，許多作曲家依詞配譜，賦予詩(shī)詞作品新的曲調(diào)，出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的聲樂(lè)作品。如白居易的《花非花》(黃自曲)，蘇軾的《卜算子》(黃自曲)《大江東去》(青主曲)《水調(diào)歌頭》(江文也曲)《春曉》(江文也曲),李之儀的《我住長(zhǎng)江頭》(青主曲)，李白的《清平調(diào)》(三重唱譚小麟曲)《江夜》(四部合唱,譚小麟曲)等。許多歌唱家在音樂(lè)會(huì)上也將古典詩(shī)詞歌曲作為必唱曲目。如《楓橋夜泊》《陽(yáng)關(guān)三疊》《杏花天影》《長(zhǎng)相知》等曲目都是音樂(lè)會(huì)的經(jīng)典演唱曲目。

二、吟誦的歷史溯源

詩(shī)歌吟誦在我國(guó)由來(lái)已久，在周代，詩(shī)歌吟誦已是官辦學(xué)校的必修課程。我國(guó)最早的詩(shī)總集《詩(shī)經(jīng)》中的每首詩(shī)都可入樂(lè)，《墨子?公孟》曰：“頌詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百”，意謂《詩(shī)》三百余篇，均可誦詠、用樂(lè)器演奏、歌唱、伴舞。我國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集《楚辭》以鮮明的文化色彩，獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格在文學(xué)史上享有重要的地位。戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚地巫風(fēng)盛行，祭祀時(shí)往往以巫覡扮演諸神，表演一些神話傳說(shuō)故事，以?shī)蕵?lè)神人。在這樣的環(huán)境中，楚辭作品萌生出想象豐富、文辭華美、風(fēng)格絢麗的浪漫主義色彩。楚辭中多有五言和七言的句子，多用三字一頓的節(jié)奏，其中包含了后來(lái)五言詩(shī)“

二、三”句式和七言詩(shī)“二、二、三”句式的重要基因。在句中或句尾處，楚辭中多用“兮”字，幫助調(diào)節(jié)音節(jié)和節(jié)奏，舒緩語(yǔ)氣，或起到某種結(jié)構(gòu)助詞的作用。隋唐之際，產(chǎn)生了燕樂(lè)，唐代詩(shī)歌繁榮鼎盛，產(chǎn)生了格律規(guī)整，語(yǔ)言押韻的近體詩(shī)。上至天子下至文士，從宮廷至鄉(xiāng)野，吟詩(shī)作賦蔚然成風(fēng)，大批杰出的詩(shī)人與流芳百世的作品層涌而出。隨著唐燕樂(lè)的風(fēng)行，大量詩(shī)詞都可以入樂(lè)歌唱。歷史在不斷演進(jìn)，許多有樂(lè)譜的詩(shī)詞如今已經(jīng)不見(jiàn)蹤影，能存于世的只有極少數(shù)，我們也只能從殘存的片斷中去尋找一絲半粟。傅雪漪先生在《中國(guó)古典詩(shī)詞的吟與唱》一文中寫(xiě)道，“在敦煌出土的唐代琵琶樂(lè)曲,皆'虛譜無(wú)詞’，而出土的曲子詞,又'虛辭無(wú)譜’，目前雖有人試將'譜、辭’譯配歌唱,但也屬于初步探討的作法。例如，清代乾隆十一年刊行的《九宮大成南北詞宮譜》中的首詞調(diào)其中也有幾首詩(shī)句,在原書(shū)凡例中已說(shuō)明是由當(dāng)時(shí)昆曲樂(lè)工所譜配明末《魏氏樂(lè)譜》、以及明清琴歌中之古代詩(shī)詞樂(lè)曲,雖歷代流傳,或由今人整理、改編,再有新創(chuàng)作的詩(shī)詞配曲,數(shù)量頗多,但難求得原詩(shī)原譜。”吟唱逐漸發(fā)展成了“倚聲填詞”即按照原有的曲調(diào)填上新詞歌唱；或者是將舊樂(lè)譜加以發(fā)展變化創(chuàng)作出新的曲子。

三、古典詩(shī)詞吟誦與其他民間音樂(lè)的關(guān)系

詩(shī)詞吟誦在發(fā)展過(guò)程中由于地域、師承、方言、審美情趣的差異，以及在流傳過(guò)程中受到方言、師承、民歌、戲曲音樂(lè)、宗教音樂(lè)等因素的影響，產(chǎn)生了不同的流派和腔調(diào)；這些音樂(lè)也與吟誦音樂(lè)互相影響、互為吸收。

1、與歌曲相交匯

有些詞曲的創(chuàng)作是采用民歌元素而成，比如琴歌《竹枝詞》。劉禹錫在《竹枝詞九首》并引道：“四方之歌，異音而同樂(lè)。歲正月，余來(lái)建平，里中兒聯(lián)歌《竹枝》，吹短笛、擊鼓以赴節(jié)。歌者揚(yáng)袂睢舞，以曲多為賢。聆其音，中黃鐘之羽，卒章激訐如吳聲，雖傖佇不可分，含思宛轉(zhuǎn)，有淇濮之艷音。昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》。到于今荊楚鼓舞之。故余亦作《竹枝》九篇，俾善歌者飏之，附于末，后之聆巴歈，知變風(fēng)之自焉。”這段話描繪了正月節(jié)日里，建平的兒童邊唱《竹枝》，邊吹短笛、用鼓打著節(jié)拍，邊跳舞的情景。也說(shuō)明了《竹枝詞》是根據(jù)巴渝一帶的民歌創(chuàng)作而來(lái)，為了讓善歌者傳唱，使后來(lái)聽(tīng)歌者了解“變風(fēng)”的來(lái)源。楊蔭瀏先生曾說(shuō)，“詩(shī)三百篇、楚辭、樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詞、元曲，自來(lái)凡屬詩(shī)歌這一類(lèi)的文學(xué)作品，在格調(diào)上無(wú)不受當(dāng)時(shí)民歌音樂(lè)的推進(jìn)，因詩(shī)之所以為詩(shī)，除了內(nèi)容之選擇與處理，不用散文之外，它還有許多重要的形式成分。這些形式成分中間，最為世界多數(shù)詩(shī)學(xué)家們所公認(rèn)的是輕重律，便是頓逗，便是詩(shī)步。詩(shī)步產(chǎn)生于節(jié)奏。節(jié)奏不被曲調(diào)的歌唱促成，詩(shī)步怎么能產(chǎn)生。詩(shī)學(xué)家們似乎都覺(jué)得自古而今，本國(guó)詩(shī)詞，有著清楚的進(jìn)化步驟，卻很少人說(shuō)起，在這進(jìn)化步驟之后，是有著活躍的民間音樂(lè)為之推動(dòng)。”同時(shí)吟誦音樂(lè)也影響著現(xiàn)代歌曲的創(chuàng)作。由趙元任作曲、劉半農(nóng)作詞的《聽(tīng)雨》就是在常州古詩(shī)的吟誦調(diào)上略作改動(dòng)而成：

譜例《聽(tīng)雨》： 趙元任在這首歌的注解中寫(xiě)道：“這個(gè)歌調(diào)兒本是常州吟古詩(shī)的調(diào)兒而加以擴(kuò)充的，而且時(shí)間也差不多改得慢一倍。假如照平常常州吟詩(shī)的調(diào)兒吟起來(lái)，大略如下”：

2、與戲曲相融合

有很多詞的題目本身就是詞牌名，如《雨霖鈴》《菩薩蠻》《揚(yáng)州慢》等，也有一些詞被收入戲曲的唱詞或道白之中，有些被節(jié)錄，有些則被加工改造。如《牡丹亭?驚夢(mèng)》里有幾句這樣的唱詞：“朝飛暮卷，云霞翠軒。雨絲風(fēng)片，煙波畫(huà)船”，正是從唐代王勃的《滕王閣詩(shī)》“畫(huà)棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨”轉(zhuǎn)化而來(lái)。傳統(tǒng)戲曲中許多“引子”不用伴奏，且唱念相間，都是借用詞調(diào)中的短調(diào)（小令）的詞句，唱腔也借用了文人的吟調(diào)。古人吟唱詩(shī)詞講究“韻”，不僅主張歌詞中同聲相應(yīng)的“韻”的位置應(yīng)與調(diào)式主、屬音的位置相對(duì)應(yīng),還要求“韻”的位置必須與板位互相對(duì)應(yīng),即歌唱時(shí)韻字直接落板,或采用底板使韻字延長(zhǎng)的弱音,落于板位。詩(shī)詞歌曲“逢韻必拍”，對(duì)散曲、南戲、雜劇、昆曲也產(chǎn)生了直接的影響。如元散曲《翠裙腰》： 全曲共5句，末字“秀、洲、首、樓、秋”字全部落于強(qiáng)拍，應(yīng)對(duì)了“逢韻必拍”的規(guī)則。

3、與宗教音樂(lè)相影響 吟誦音樂(lè)在長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中也受到過(guò)宗教音樂(lè)的影響。陳少松先生在其所著《古詩(shī)詞文吟誦》一書(shū)中舉到一例：舊時(shí)無(wú)錫地區(qū)私塾里吟誦《千家詩(shī)》有一種讀法來(lái)源于民間流行的宣卷的調(diào)子。宣卷是佛教音樂(lè)中“唱導(dǎo)”的一種形式。所謂“唱導(dǎo)”，就是以宣唱佛禮的形式來(lái)開(kāi)導(dǎo)善男信女之心，是一種通俗化的佛教音樂(lè)。這個(gè)例子說(shuō)明了佛教音樂(lè)對(duì)吟誦音樂(lè)的影響。黃翔鵬在《逝者如斯夫——古曲鉤沉和曲調(diào)考證問(wèn)題》一文中舉到一例：陳家濱、劉建昌從五臺(tái)山青廟音樂(lè)《三晝夜本》中發(fā)現(xiàn)歌曲《望音樂(lè)江南》的曲調(diào)配上白居易《憶江南》的詞,詞曲間天然契合。黃翔鵬在文中寫(xiě)道：“文人詞《望江南》在唐代應(yīng)是清樂(lè)琴歌一類(lèi)作品。它的'南呂宮’可從琴調(diào)'清商調(diào)’推得。慢一弦得B音作徵聲為清商調(diào)黃鐘。它的清商音階宮聲是仲呂E音，南呂音當(dāng)然是升G而成為此曲的角調(diào)式主音，即古代宮調(diào)理論中的'調(diào)頭了’。”并認(rèn)為該詞曲“無(wú)論從調(diào)高、調(diào)式結(jié)構(gòu)、調(diào)頭位置和古文獻(xiàn)中的唐代俗樂(lè)調(diào)名稱(chēng)都取得了可以互相證結(jié)果。”譜例《憶江南》：

四、唐詩(shī)誦唱的藝術(shù)特征

詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，字音高低升降的變化使得語(yǔ)言具有了聲調(diào)，調(diào)形的變化形成了歌唱一般韻律，與詩(shī)句的文義、詞采、思想意境、情緒都有一定的內(nèi)在聯(lián)系。白居易在《與元久書(shū)》中道：“音有韻，義有類(lèi)。韻協(xié)則言順，言順則聲易入；類(lèi)舉則情見(jiàn)，情見(jiàn)則感易交。”以唐詩(shī)為例，詩(shī)的平仄格式與律句節(jié)奏構(gòu)成了吟誦的基本部分，掌握了它們的規(guī)律，也就掌握了吟誦的基本方式。古漢語(yǔ)的聲調(diào)分為“平、上、去、入”四類(lèi)，在《康熙字典等韻》中載有《分四聲法》的歌訣，說(shuō)明了“平、上、去、入”四聲調(diào)的特點(diǎn)：

平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強(qiáng)，去聲分明哀遠(yuǎn)道，入聲短促急收藏。

從古漢語(yǔ)到現(xiàn)代漢語(yǔ)的聲調(diào)變化可歸為“平分陰陽(yáng)，入派三聲”八字。即古漢語(yǔ)“平聲”聲調(diào)在現(xiàn)代漢語(yǔ)中分化為陰平及陽(yáng)平；入聲只在于南方方言中還有保存，在普通話和大部分北方方言中已經(jīng)消失，分別歸入平、上、去三聲。現(xiàn)代漢語(yǔ)四聲聲調(diào)表為：陰平（第一聲）、陽(yáng)平（第二聲）、上聲（第三聲）、去聲（第四聲）。但我們有時(shí)在吟誦中會(huì)遇到一個(gè)問(wèn)題：有部分入聲字在普通話中會(huì)讀成陰平和陽(yáng)平，這樣一來(lái)，平仄就容易出錯(cuò)。我們需要多讀一些古代的韻書(shū)，如《詩(shī)韻合璧》《詩(shī)韻集成》之類(lèi)，將入聲字加深了解和記憶，吟誦時(shí)多加注意就可以。唐詩(shī)的格式安排是有律可循的，比如七言詩(shī)的平仄格律：“平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。”每句有七字，根據(jù)“一句之中，平仄相間”的規(guī)律來(lái)安排平仄。幽暗、明亮、柔和、剛直、悠長(zhǎng)、短促的聲音在詩(shī)句中按照一定的規(guī)律反復(fù)出現(xiàn)，便形成了抑揚(yáng)頓挫、色彩鮮明的吟誦調(diào)。假如單單這樣安排平仄，對(duì)比變化過(guò)于簡(jiǎn)單，整首詩(shī)在吟誦時(shí)會(huì)稍顯單調(diào)乏味。于是又有了另外一種方法：“對(duì)”與“粘”。“對(duì)”是指一聯(lián)之中，平仄相對(duì)：每一聯(lián)中，如果出句是平聲字，在對(duì)句的相應(yīng)位置必須以仄聲字相對(duì)應(yīng)；如果出句是仄聲字，在對(duì)句的相應(yīng)位置必須以平聲字相對(duì)應(yīng)。例如，首聯(lián)出句是“平平——仄仄——平平仄”，對(duì)句則用“仄仄——平平——仄仄平”，相應(yīng)位置上的平仄正好相對(duì)。所謂“粘”是指兩聯(lián)之間，平仄相粘：下聯(lián)出句第二個(gè)字的平仄須和上聯(lián)對(duì)句第二個(gè)字的平仄相同。例如：第二聯(lián)出句為“仄仄平平平仄仄”第二個(gè)字和首聯(lián)對(duì)句“仄仄平平仄仄平”第二個(gè)字都是“仄”聲，將上下聯(lián)由此粘聯(lián)起來(lái)。這樣一來(lái)，全詩(shī)的平仄變化避免了重復(fù)雷同，吟誦起來(lái)就有一種錯(cuò)綜往復(fù)，循環(huán)變化之美。平仄格式只是唐詩(shī)吟誦的一部分，律句的節(jié)奏則是另外一個(gè)重要組成部分。一般而言，律句是以每?jī)蓚€(gè)音節(jié)（兩個(gè)字）作為節(jié)奏單位的，也可以叫做聲律單位。以五言詩(shī)（一般為三個(gè)節(jié)奏單位）為例：

1、“二二一”結(jié)構(gòu)： 鷓鴣詞 ［唐］李益 湘江斑竹枝，錦翅鷓鴣飛。處處湘云合，郎從何處歸？

2、“二一二”結(jié)構(gòu)： 相思 ［唐］王維 紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝？ 愿君多采擷，此物最相思。七言詩(shī)一般有四個(gè)節(jié)奏單位，規(guī)律大致相同。如： 送孟浩然之廣陵 ［唐］李白 故人西辭黃鶴樓, 煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡, 唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。從大的單位來(lái)劃分的話，五言詩(shī)可分為“二三”或“三二”，七言詩(shī)分為“四三”或“三四”，這樣分起來(lái)不至于太過(guò)瑣碎，詩(shī)的整體性能夠加強(qiáng)。吟誦詩(shī)詞除了要注意聲律單位以外，還要注意其意義單位。所謂意義單位，一般指一個(gè)詞（包括復(fù)音詞）、一個(gè)詞組一個(gè)介詞結(jié)構(gòu)（介詞及其賓語(yǔ)）、或一個(gè)句子形式。上例“煙花三月下?lián)P州”如果也是按照“二二二一”的節(jié)奏劃分，讀起來(lái)就很別扭。還有些特殊節(jié)奏，如陸游《秋晚登城北門(mén)》中“一點(diǎn)烽傳散關(guān)信，兩行雁帶杜陵秋。”只能分成“三四”，而不能分成“四三”。杜甫《宿府》“永夜角聲悲自語(yǔ)，中天月色好誰(shuí)看”，按語(yǔ)法結(jié)構(gòu)應(yīng)該分成“五二”。元稹《遣行》“尋覓詩(shī)章在，思量歲月驚”，按語(yǔ)法結(jié)構(gòu)也應(yīng)該分成“四一”。在現(xiàn)實(shí)中，并不是所有的詩(shī)都嚴(yán)格按照格律創(chuàng)作，也有一些“出律”、“出格”的優(yōu)秀作品，跳出了格律的束縛。如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”平仄都不規(guī)范，但讀起來(lái)也瑯瑯上口。袁枚曾說(shuō)：“余作詩(shī)，雅不喜疊韻、和韻、及用古人韻。以為作詩(shī)寫(xiě)性情，惟吾所適。一韻中有千百字，憑吾所選；尚有用定后不慊意而別改者；何得以一二韻約束為之？既約束，則不得不湊拍；既湊拍，安得有性情哉？莊子曰：'忘足，履之適也。’余亦曰：忘韻，詩(shī)之適也。”我們?cè)谝髡b的時(shí)候，也要尊重詩(shī)詞本身的表達(dá)方式，在對(duì)整體結(jié)構(gòu)有所把握的情況下有感情的誦讀。

五、詩(shī)詞吟誦技巧 1．氣息支持

清代陳彥衡在《說(shuō)譚》中提到：“夫氣者，音之帥也，氣粗則音浮，氣弱則音溥，氣濁則音滯，氣散則音竭”，氣息是吟唱詩(shī)詞的動(dòng)力，聲音的強(qiáng)弱變化、詩(shī)歌情感的表現(xiàn)都要通過(guò)氣息的支持才能完成。演唱時(shí)堅(jiān)持的原則是：“望詞知義，因義生情，以情引氣，隨氣出聲。”通過(guò)情感的體驗(yàn)以產(chǎn)生歌唱的動(dòng)力，這種動(dòng)力的表現(xiàn)形式就是氣息的涌動(dòng)。例如李白的《秋浦歌》組詩(shī)第十五首“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)，不知明鏡里，何處得秋霜。”在發(fā)第一個(gè)字音之前氣息先準(zhǔn)備好，“白”字輕輕噴出，“三千丈”稍加強(qiáng)調(diào)，將無(wú)限的愁緒和夸張的詩(shī)意表現(xiàn)出來(lái)。整首詩(shī)用平穩(wěn)的氣息引導(dǎo)聲音，在淺吟低回的哀嘆中表現(xiàn)內(nèi)心無(wú)限的惆悵。而杜牧的《山行》“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花。”一詩(shī)描繪了秋日山中怡人的景色使游者流連忘返的情景。這種愉悅的心情需要流暢、輕快的旋律來(lái)表現(xiàn)，氣息要靈巧輕松，與《秋浦歌》的低沉截然不同。2．語(yǔ)調(diào)抑揚(yáng)

指吟唱時(shí)的“抑揚(yáng)”，也就是聲音的高低起伏。由于地域、方言不同，每個(gè)人的發(fā)音不同，同一首詩(shī)的吟誦也不盡相同。詩(shī)文重要的是和諧，比如漢武帝“李夫人之歌”末句“翩何姍姍其來(lái)遲”雖然都是平聲，但吟誦時(shí)結(jié)合意思誦出其長(zhǎng)短輕重，注意音節(jié)速度，自能表現(xiàn)出詩(shī)中猶疑期望的神情。吟誦時(shí)抑揚(yáng)得當(dāng)，詩(shī)的起伏變化和強(qiáng)弱對(duì)比就會(huì)清晰有序，旋律會(huì)流暢優(yōu)美，順理成章；反之，抑揚(yáng)失當(dāng)?shù)脑挘蓵?huì)雜亂無(wú)章，盡失美感。3．句逗停頓

詩(shī)的“抑揚(yáng)”與“頓挫”如同臺(tái)上的指揮，掌握著全局的風(fēng)格。“頓挫”指停頓與轉(zhuǎn)折，張弛有度、停頓得當(dāng)?shù)囊鞒拍荏w現(xiàn)出詩(shī)文的風(fēng)韻。詩(shī)的停頓有很多種，有韻律性、情感性、強(qiáng)調(diào)性等。韻律性頓挫如五言詩(shī)“二三”“二二一”節(jié)奏、七言詩(shī)“四三”節(jié)奏等，前文已有舉例。情感性頓挫指根據(jù)詩(shī)文意思的引導(dǎo)來(lái)斷句、停頓，或是起到強(qiáng)調(diào)語(yǔ)氣的作用。我們可以試讀杜甫的《石壕吏》來(lái)感受一下：暮投∧石壕村，有吏∧夜捉人。老翁∧踰墻走，老婦∧出門(mén)看。吏呼∧一何怒，婦啼∧一何苦。聽(tīng)婦∧前致詞，三男∧鄴城戍。一男∧附書(shū)至，二男∧新戰(zhàn)死。存者∧且偷生，死者∧長(zhǎng)已矣。室中∧更無(wú)人，惟有∧乳下孫。有孫∧母未去，出入∧無(wú)完裙。老嫗∧力雖衰，請(qǐng)從∧吏夜歸。急應(yīng)∧河陽(yáng)役，猶得∧備晨炊。夜久∧語(yǔ)聲絕，如聞∧泣幽咽。天明∧登前途，獨(dú)與∧老翁別。這樣一首敘事詩(shī)，結(jié)構(gòu)規(guī)整，情景動(dòng)人，吟誦時(shí)聲調(diào)的輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫隨著情節(jié)的變化而進(jìn)行，這樣必須在對(duì)全詩(shī)的深入理解之下把握語(yǔ)氣。如一開(kāi)始使用敘述的語(yǔ)氣，隨著情節(jié)的緊張，語(yǔ)氣要急；待老婦哭訴時(shí)，語(yǔ)氣要哀婉、乞求；當(dāng)老婦隨吏者而去，語(yǔ)氣要變得更加凄涼、傷感，節(jié)奏要放慢。通過(guò)這種抑揚(yáng)頓輕重緩急的語(yǔ)氣對(duì)比，才能使聽(tīng)者如身臨其境，感受其中。強(qiáng)調(diào)性頓挫是在詩(shī)中的某個(gè)字音或詞音加以停頓、延長(zhǎng)，著重表達(dá)此意。如李白的《短歌行》：白日∧何短短，百年苦易滿(mǎn)。蒼穹∧浩茫茫，萬(wàn)劫太極長(zhǎng)。麻姑垂兩鬢，一半∧已成霜。天公∧見(jiàn)玉女，∧大笑億千場(chǎng)。吾欲∧攬六龍，迴車(chē)∧掛扶桑。北斗酌美酒，勸龍∧各一觴。富貴∧非所愿，與人∧駐顏光。中間加線的字需要語(yǔ)氣上的強(qiáng)調(diào)，來(lái)突出詩(shī)文之意。“何”字的重音帶著反問(wèn)的語(yǔ)氣從一開(kāi)始就吸引了聽(tīng)眾的注意力，“浩”字感嘆出天地之廣闊，全詩(shī)充滿(mǎn)了對(duì)人生苦短的感嘆，倘若只是按照一定的節(jié)奏吟誦而沒(méi)有語(yǔ)氣上的輕重、停頓，整首詩(shī)就會(huì)索然無(wú)味。4．字正腔圓

字正腔圓是對(duì)吟唱的基本要求。無(wú)論是用普通話還是用地方方言吟唱，都要求吐字清晰，發(fā)音明朗。從古至今，歌唱的咬字歸韻一直被大家所強(qiáng)調(diào)。宋代張炎在《謳曲旨要》中說(shuō)：“腔平字側(cè)莫參商，先須道字后還腔，字少聲多難過(guò)去，助以余音始繞梁。”認(rèn)為字腔必須統(tǒng)一，不能此近彼出，還須依字行腔，做到字正腔圓。明代魏良輔的《曲律》中提到，“曲有三絕，字清為一絕，腔純?yōu)槎^，板正為三絕”，將“字清”置于三絕之首，體現(xiàn)了吐字清晰的重要地位。清代李漁在《閑情偶寄》對(duì)聲腔作了進(jìn)一步的闡釋?zhuān)骸皩W(xué)唱之人，勿論巧拙，只看有口無(wú)口，聽(tīng)曲之人，慢講精粗，先問(wèn)有字無(wú)字，字從口出，有字即有口，如出口不分明，有字若無(wú)字，是說(shuō)話有口，唱曲無(wú)口，與啞人何異哉?啞人亦能唱曲,聽(tīng)其呼號(hào)之聲即可見(jiàn)矣。常有唱完一曲,聽(tīng)者止聞其聲,辨不出一字者,令人悶殺。”語(yǔ)言犀利，一針見(jiàn)血地指出了歌唱中吐字的重要性。古詩(shī)詞一般篇幅不長(zhǎng)，但蘊(yùn)含意義豐富深刻，詩(shī)中天地廣闊。文人作詩(shī)極其講究對(duì)仗押韻，我們?cè)谝髡b時(shí)更要注意吐字發(fā)音，清楚地表達(dá)詩(shī)中之意。這一點(diǎn)做好，聲音自然有力度、有內(nèi)涵，且不論音量如何，良好的出字歸韻能夠拉近聽(tīng)眾與詩(shī)的距離，能夠使觀眾全面的感受詩(shī)詞的音樂(lè)美。舉柳宗元《江雪》為例：“千山∧鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑∧人蹤滅。孤舟∧蓑笠翁，獨(dú)釣∧寒江雪。”這是一首五絕，描繪了皚皚雪地，寂靜無(wú)聲，只有一位老翁獨(dú)坐于江面垂釣的情景。吟誦時(shí)不必太大聲，用沉靜、舒緩的聲音表現(xiàn)詩(shī)中的場(chǎng)景。“鳥(niǎo)”“人”“獨(dú)”字稍加強(qiáng)調(diào)，音色中有強(qiáng)弱、急緩的對(duì)比，隨著最后“寒江雪”三字的詠出，豁然開(kāi)朗的感覺(jué)油然而生，一位寧?kù)o超脫、孤獨(dú)而又高傲的老翁形象躍然于眼前。在吟唱時(shí)，行腔要保證母音位置的準(zhǔn)確，要先醞釀好再出字，無(wú)論音調(diào)如何，在未唱完時(shí)不可失掉狀態(tài)，口腔位置要保持不變，這樣才能做到字正腔圓。5．韻味內(nèi)涵 吟唱古典詩(shī)詞最重要的是是唱出其中內(nèi)涵、唱出韻味。吟唱者要尋找詩(shī)歌中的“意象”，發(fā)掘詩(shī)歌的“情源”。每首詩(shī)都有其表達(dá)之意，但是詩(shī)人的風(fēng)格、詩(shī)的背景、表現(xiàn)內(nèi)容皆有不同，要掌握詩(shī)中最重要的“情源”，才能準(zhǔn)確地將詩(shī)意表現(xiàn)出來(lái)。清代何文煥在《歷代詩(shī)話考索》中曾說(shuō)，“詩(shī)人之詞微以婉，不同論言直述也”，詩(shī)歌的表達(dá)方式是細(xì)膩婉轉(zhuǎn)的，用最精練的文字可以夸張的表現(xiàn)事物場(chǎng)景。如李白的《月下獨(dú)酌》：“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè)須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。”寥寥幾句，將一位孤高桀驁、獨(dú)自澆愁的詩(shī)人形象躍然于紙上，踽踽涼涼的情景讓讀者為之心動(dòng)。吟唱此詩(shī)要把握“醉”的神態(tài)和詩(shī)人無(wú)可奈何自?shī)首詷?lè)，而背后卻無(wú)限的凄涼的酸楚感覺(jué)。6．神態(tài)自然

詩(shī)詞吟唱講究情真意切，切不可矯揉造作。詩(shī)文創(chuàng)作講究詞微以婉，我們?cè)谝鞒獣r(shí)也要準(zhǔn)確把握其度。如唐代于鵠的《巴女謠》，詩(shī)人以平易清新的筆墨，描繪出一幅天真活潑的巴渝村女牧牛圖。樂(lè)曲輕松歡快地描繪出一個(gè)天真活潑的小女孩在牛背上嬉戲玩耍的情景。當(dāng)路旁好心人催他快回家的時(shí)候，她竟不以為然調(diào)皮的回答：“不愁日暮還家錯(cuò),記得芭蕉出槿籬”。此曲采用了帶附點(diǎn)的十六分音符，形成了跳躍性的節(jié)奏，以近似兒歌的俏皮旋律把小女孩的天真可愛(ài)表現(xiàn)得惟妙惟肖。吟唱這首詩(shī)要保持愉悅、俏皮的神態(tài)，表現(xiàn)輕松歡快的場(chǎng)景。與之相反，唐代張繼的《楓橋夜泊》“月落、烏啼、霜霧、漁火、鐘聲”，一系列畫(huà)面的描寫(xiě)，無(wú)不透露著水鄉(xiāng)秋夜的幽寂清冷和羈旅者的孤孑清寥。吟唱此詩(shī)要把握“靜”的狀態(tài)和離鄉(xiāng)的愁緒，勿需太多表演，更重要的是把握意境和作者心中深深的孤獨(dú)。7．動(dòng)作協(xié)調(diào)

有時(shí)詩(shī)歌吟誦需要肢體語(yǔ)言的配合，可以隨著節(jié)奏搖頭晃腦、舞之蹈之，或是以如意打唾壺、用玉釵敲擊修竹，也可以拍手、擊鼓、揮棒、敲木魚(yú)、打拍板，這些動(dòng)作可以隨意，視當(dāng)時(shí)場(chǎng)景、詩(shī)中內(nèi)容而定，也起到和觀眾交流的作用。我們?cè)谝鞒獣r(shí)要注意動(dòng)作的協(xié)調(diào)自然，配合神態(tài)，同樣也不可忸怩做作，要給人落落大方之感。古代詩(shī)詞無(wú)論是吟誦還是吟唱，都要把握其內(nèi)涵，揣度其意境，探求其規(guī)律，只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索與體會(huì)，才能從實(shí)踐中獲得真知，感受到文學(xué)作品的音樂(lè)美，樂(lè)律中的文學(xué)蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)： [清]沈德潛 1975：《唐詩(shī)別裁集》[Z]，北京，中華書(shū)局。朱光潛 1984： 《詩(shī)論》[M]，北京，生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店。楊蔭瀏 1 9 8 6： 《楊蔭瀏音樂(lè)論文選集》[C]，上海文藝出版社。孫玄齡劉東升 1990： 《中國(guó)古代歌曲》[M]，北京，人民音樂(lè)出版社。傅雪漪 1 9 9 1：

《九宮大成南北詞宮譜選譯》[M]，北京，人民音樂(lè)出版社。傅雪漪 1 9 9 4： 《中國(guó)古典詩(shī)詞的吟與唱》[J]，《音樂(lè)研究》III。陳少松 2002： 《古詩(shī)詞文吟誦》[M]，北京，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社。

本文選自《黃河之聲YELLOW RIVER OF THE SONG 2009年20期》

第二篇：吟誦與吟唱古典詩(shī)詞絕唱

吟誦與吟唱古典詩(shī)詞絕唱

吟誦是一門(mén)絕學(xué)，在我國(guó)歷史悠久，與古典詩(shī)詞相伴而生，但其音樂(lè)鮮有樂(lè)譜留存于世，資料甚為匱乏。而今，會(huì)吟誦者少之又少，并且大都年逾古稀，吟誦藝術(shù)陷入了瀕危的困境，而在我國(guó)鄰邦，日本、韓國(guó)、越南等國(guó)家和地區(qū)至今還保存著吟誦漢詩(shī)的傳統(tǒng)。40年代，唐文治、夏丐尊、葉圣陶、朱自清、吳世昌、黃仲蘇等一批學(xué)者積極努力恢復(fù)傳統(tǒng)吟誦方法；趙元任先生錄制了6首詩(shī)詞吟誦調(diào)，1 9 6 9年又錄制了李白《靜夜思》、張繼《楓橋夜泊》、賀知章《回鄉(xiāng)偶書(shū)》等5首吟誦調(diào)，除此之外，還根據(jù)自己的吟誦音調(diào)譜寫(xiě)了22首樂(lè)譜，大都收于《常州吟詩(shī)的樂(lè)調(diào)17例》中，為后人留下了寶貴的研究資料；楊蔭瀏先生在1961年寫(xiě)了《語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)講稿》，其中有關(guān)于吟誦調(diào)的論述，此文收錄于《語(yǔ)言與音樂(lè)》一書(shū)中；在《楊蔭瀏音樂(lè)論文選集》一書(shū)中也有關(guān)于詩(shī)詞吟誦的文章；1986年，傅雪漪先生在《中國(guó)古典詩(shī)詞樂(lè)曲教學(xué)札記》一文中對(duì)古典詩(shī)詞歌曲的演唱進(jìn)行介紹，此文載于《中國(guó)音樂(lè)》1986年第4期；1996年，傅雪漪先生的《古典詩(shī)詞曲譜選釋》由中國(guó)戲劇出版社出版，書(shū)中收錄了有關(guān)于古典詩(shī)詞的演唱的文章；1997年，南京師范大學(xué)陳少松教授的《古詩(shī)詞文吟誦》一書(shū)由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版，書(shū)中全面介紹了古典詩(shī)詞吟誦的歷史、方法、腔調(diào)，并附部分曲譜；2002年，江蘇常州第一中學(xué)的音樂(lè)教師秦德祥先生將其發(fā)表在國(guó)內(nèi)各學(xué)報(bào)上的吟誦音樂(lè)研究的文章匯集成《吟誦音樂(lè)》一書(shū)從音樂(lè)的角度進(jìn)行了吟誦調(diào)的研究，并附C D，由中國(guó)文聯(lián)出版社出版發(fā)行。

唱

“唱”，現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典釋為：“依照樂(lè)律發(fā)出的聲音。”詩(shī)詞的吟唱，實(shí)際上是詩(shī)詞音樂(lè)性進(jìn)一步衍展，其表演性更強(qiáng)，一般都有譜可依。無(wú)論是流傳下來(lái)的古典詩(shī)詞歌曲，還是當(dāng)代音樂(lè)家的依詞配曲，都有著強(qiáng)烈的音樂(lè)美。學(xué)習(xí)者可以依譜演唱，融入自身特點(diǎn)，吟唱出不同風(fēng)格的作品。如今，古代流存的樂(lè)譜已不多見(jiàn)，自2 0世紀(jì)前半葉以來(lái)，許多作曲家依詞配譜，賦予詩(shī)詞作品新的曲調(diào)，出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的聲樂(lè)作品。如白居易的《花非花》(黃自曲)，蘇軾的《卜算子》(黃自曲)《大江東去》(青主曲)《水調(diào)歌頭》(江文也曲)《春曉》(江文也曲),李之儀的《我住長(zhǎng)江頭》(青主曲)，李白的《清平調(diào)》(三重唱，譚小麟曲)，《江夜》(四部合唱，譚小麟曲）等。許多歌唱家在音樂(lè)會(huì)上也將古典詩(shī)詞歌曲作為必唱曲目。如《楓橋夜泊》《陽(yáng)關(guān)三疊》《杏花天影》《長(zhǎng)相知》等曲目都是音樂(lè)會(huì)的經(jīng)典演唱曲目。

二、吟誦的歷史溯源

詩(shī)歌吟誦在我國(guó)由來(lái)已久，在周代，詩(shī)歌吟誦已是官辦學(xué)校的必修課程。我國(guó)最早的詩(shī)總集《詩(shī)經(jīng)》中的每首詩(shī)都可入樂(lè)，《墨子·公孟》曰：“頌詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百”，意謂《詩(shī)》三百余篇，均可誦詠、用樂(lè)器演奏、歌唱、伴舞。我國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集《楚辭》以鮮明的文化色彩，獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格在文學(xué)史上享有重要的地位。戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚地巫風(fēng)盛行，祭祀時(shí)往往以巫覡扮演諸神，表演一些神話傳說(shuō)故事，以?shī)蕵?lè)神人。在這樣的環(huán)境中，楚辭作品萌生出想象豐富、文辭華美、風(fēng)格絢麗的浪漫主義色彩。楚辭中多有五言和七言的句子，多用三字一頓的節(jié)奏，其中包含了后來(lái)五言詩(shī)“

二、三”句式和七言詩(shī)“二、二、三”句式的重要基因。在句中或句尾處，楚辭中多用“兮”字，幫助調(diào)節(jié)音節(jié)和節(jié)奏，舒緩語(yǔ)氣，或起到某種結(jié)構(gòu)助詞的作用。

1、與歌曲相交匯。

有些詞曲的創(chuàng)作是采用民歌元素而成，比如琴歌《竹枝詞》。劉禹錫在《竹枝詞九首》并引道：“四方之歌，異音而同樂(lè)。歲正月，余來(lái)建平，里中兒聯(lián)歌《竹枝》，吹短笛、擊鼓以赴節(jié)。歌者揚(yáng)袂睢舞，以曲多為賢。聆其音，中黃鐘之羽，卒章激訐如吳聲，雖傖佇不可分，含思宛轉(zhuǎn)，有淇濮之艷音。昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》。到于今荊楚鼓舞之。故余亦作《竹枝》九篇，俾善歌者飏之，附于末，后之聆巴歈，知變風(fēng)之自焉。”這段話描繪了正月節(jié)日里，建平的兒童邊唱《竹枝》，邊吹短笛、用鼓打著節(jié)拍，邊跳舞的情景。也說(shuō)明了《竹枝詞》是根據(jù)巴渝一帶的民歌創(chuàng)作而來(lái)，為了讓善歌者傳唱，使后來(lái)聽(tīng)歌者了解“變風(fēng)”的來(lái)源。楊蔭瀏先生曾說(shuō)，“詩(shī)三百篇、楚辭、樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詞、元曲，自來(lái)凡屬詩(shī)歌這一類(lèi)的文學(xué)作品，在格調(diào)上無(wú)不受當(dāng)時(shí)民歌音樂(lè)的推進(jìn)，因詩(shī)之所以為詩(shī)，除了內(nèi)容之選擇與處理，不用散文之外，它還有許多重要的形式成分。這些形式成分中間，最為世界多數(shù)詩(shī)學(xué)家們所公認(rèn)的是輕重律，便是頓逗，便是詩(shī)步。詩(shī)步產(chǎn)生于節(jié)奏。節(jié)奏不被曲調(diào)的歌唱促成，詩(shī)步怎么能產(chǎn)生。詩(shī)學(xué)家們似乎都覺(jué)得自古而今，本國(guó)詩(shī)詞，有著清楚的進(jìn)化步驟，卻很少人說(shuō)起，在這進(jìn)化步驟之后，是有著活躍的民間音樂(lè)為之推動(dòng)。”同時(shí)吟誦音樂(lè)也影響著現(xiàn)代歌曲的創(chuàng)作。由趙元任作曲、劉半農(nóng)作詞的《聽(tīng)雨》就是在常州古詩(shī)的吟誦調(diào)上略作改動(dòng)而成：

譜例《聽(tīng)雨》：趙元任在這首歌的注解中寫(xiě)道：“這個(gè)歌調(diào)兒本是常州吟古詩(shī)的調(diào)兒而加以擴(kuò)充的，而且時(shí)間也差不多改得慢一倍。假如照平常常州吟詩(shī)的調(diào)兒吟起來(lái)，大略如下”：

2、與戲曲相融合

有很多詞的題目本身就是詞牌名，如《雨霖鈴》《菩薩蠻》《揚(yáng)州慢》等，也有一些詞被收入戲曲的唱詞或道白之中，有些被節(jié)錄，有些則被加工改造。如《牡丹亭·驚夢(mèng)》里有幾句這樣的唱詞：“朝飛暮卷，云霞翠軒。雨絲風(fēng)片，煙波畫(huà)船”，正是從唐代王勃的《滕王閣詩(shī)》“畫(huà)棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨”轉(zhuǎn)化而來(lái)。傳統(tǒng)戲曲中許多“引子”不用伴奏，且唱念相間，都是借用詞調(diào)中的短調(diào)（小令）的詞句，唱腔也借用了文人的吟調(diào)。古人吟唱詩(shī)詞講究“韻”，不僅主張歌詞中同聲相應(yīng)的“韻”的位置應(yīng)與調(diào)式主、屬音的位置相對(duì)應(yīng)，還要求“韻”的位置必須與板位互相對(duì)應(yīng),即歌唱時(shí)韻字直接落板,或采用底板使韻字延長(zhǎng)的弱音,落于板位。詩(shī)詞歌曲“逢韻必拍”，對(duì)散曲、南戲、雜劇、昆曲也產(chǎn)生了直接的影響。如元散曲《翠裙腰》：全曲共5句，末字“秀、洲、首、樓、秋”字全部落于強(qiáng)拍，應(yīng)對(duì)了“逢韻必拍”的規(guī)則。

3、與宗教音樂(lè)相影響

吟誦音樂(lè)在長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中也受到過(guò)宗教音樂(lè)的影響。陳少松先生在其所著《古詩(shī)詞文吟誦》一書(shū)中舉到一例：舊時(shí)無(wú)錫地區(qū)私塾里吟誦《千家詩(shī)》有一種讀法來(lái)源于民間流行的宣卷的調(diào)子。宣卷是佛教音樂(lè)中“唱導(dǎo)”的一種形式。所謂“唱導(dǎo)”，就是以宣唱佛禮的形式來(lái)開(kāi)導(dǎo)善男信女之心，是一種通俗化的佛教音樂(lè)。這個(gè)例子說(shuō)明了佛教音樂(lè)對(duì)吟誦音樂(lè)的影響。黃翔鵬在《逝者如斯夫——古曲鉤沉和曲調(diào)考證問(wèn)題》一文中舉到一例：陳家濱、劉建昌從五臺(tái)山青廟音樂(lè)《三晝夜本》中發(fā)現(xiàn)歌曲《望音樂(lè)江南》的曲調(diào)配上白居易《憶江南》的詞,詞曲間天然契合。黃翔鵬在文中寫(xiě)道：“文人詞《望江南》在唐代應(yīng)是清樂(lè)琴歌一類(lèi)作品。它的‘南呂宮’可從琴調(diào)‘清商調(diào)’推得。慢一弦得音作徵聲為清商調(diào)黃鐘。它的清商音階宮聲是仲呂音，南呂音當(dāng)然是升而成為此曲的角調(diào)式主音，即古代宮調(diào)理論中的‘調(diào)頭了’。”并認(rèn)為該詞曲“無(wú)論從調(diào)高、調(diào)式結(jié)構(gòu)、調(diào)頭位置和古文獻(xiàn)中的；唐代俗樂(lè)調(diào)名稱(chēng)都取得了可以互相證結(jié)果。”譜例《憶江南》：

四、唐詩(shī)誦唱的藝術(shù)特征

詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，字音高低升降的變化使得語(yǔ)言具有了聲調(diào)，調(diào)形的變化形成了歌唱一般韻律，與詩(shī)句的文義、詞采、思想意境、情緒都有一定的內(nèi)在聯(lián)系。白居易在《與元久書(shū)》中道：“音有韻，義有類(lèi)。韻協(xié)則言順，言順則聲易入；類(lèi)舉則情見(jiàn)，情見(jiàn)則感易交。”以唐詩(shī)為例，詩(shī)的平仄格式與律句節(jié)奏構(gòu)成了吟誦的基本部分，掌握了它們的規(guī)律，也就掌握了吟誦的基本方式。古漢語(yǔ)的聲調(diào)分為“平、上、去、入”四類(lèi)，在《康熙字典等韻》中載有《分四聲法》的歌訣，說(shuō)明了“平、上、去、入”四聲調(diào)的特點(diǎn)：

平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強(qiáng)，去聲分明哀遠(yuǎn)道，入聲短促急收藏。

從古漢語(yǔ)到現(xiàn)代漢語(yǔ)的聲調(diào)變化可歸為“平分陰陽(yáng)，入派三聲”八字。即古漢語(yǔ)“平聲”聲調(diào)在現(xiàn)代漢語(yǔ)中分化為陰平及陽(yáng)平；入聲只在于南方方言中還有保存，在普通話和大部分北方方言中已經(jīng)消失，分別歸入平、上、去三聲。現(xiàn)代漢語(yǔ)四聲聲調(diào)表為：陰平（第一聲）、陽(yáng)平（第二聲）、上聲（第三聲）、去聲（第四聲）。但我們有時(shí)在吟誦中會(huì)遇到一個(gè)問(wèn)題：有部分入聲字在普通話中會(huì)讀成陰平和陽(yáng)平，這樣一來(lái)，平仄就容易出錯(cuò)。我們需要多讀一些古代的韻書(shū)，如《詩(shī)韻合璧》《詩(shī)韻集成》之類(lèi)，將入聲字加深了解和記憶，吟誦時(shí)多加注意就可以。唐詩(shī)的格式安排是有律可循的，比如七言詩(shī)的平仄格律：“平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。”每句有七字，根據(jù)“一句之中，平仄相間”的規(guī)律來(lái)安排平仄。幽暗、明亮、柔和、剛直、悠長(zhǎng)、短促的聲音在詩(shī)句中按照一定的規(guī)律反復(fù)出現(xiàn)，便形成了抑揚(yáng)頓挫、色彩鮮明的吟誦調(diào)。假如單單這樣安排平仄，對(duì)比變化過(guò)于簡(jiǎn)單，整首詩(shī)在吟誦時(shí)會(huì)稍顯單調(diào)乏味。于是又有了另外一種方法：“對(duì)”與“粘”。“對(duì)”是指一聯(lián)之中，平仄相對(duì)：每一聯(lián)中，如果出句是平聲字，在對(duì)句的相應(yīng)位置必須以仄聲字相對(duì)應(yīng)；如果出句是仄聲字，在對(duì)句的相應(yīng)位置必須以平聲字相對(duì)應(yīng)。例如，首聯(lián)出句是“平平——仄仄——平平仄”，對(duì)句則用“仄仄——平平——仄仄平”，相應(yīng)位置上的平仄正好相對(duì)。所謂“粘”是指兩聯(lián)之間，平仄相粘：下聯(lián)出句第二個(gè)字的平仄須和上聯(lián)對(duì)句第二個(gè)字的平仄相同。例如：第二聯(lián)出句為“仄仄平平平仄仄”第二個(gè)字和首聯(lián)對(duì)句“仄仄平平仄仄平”第二個(gè)字都是“仄”聲，將上下聯(lián)由此粘聯(lián)起來(lái)。這樣一來(lái)，全詩(shī)的平仄變化避免了重復(fù)雷同，吟誦起來(lái)就有一種錯(cuò)綜往復(fù)，循環(huán)變化之美。平仄格式只是唐詩(shī)吟誦的一部分，律句的節(jié)奏則是另外一個(gè)重要組成部分。一般而言，律句是以每?jī)蓚€(gè)音節(jié)（兩個(gè)字）作為節(jié)奏單位的，也可以叫做聲律單位。

詩(shī)詞吟誦技巧

1．氣息支持

清代陳彥衡在《說(shuō)譚》中提到：“夫氣者，音之帥也，氣粗則音浮，氣弱則音溥，氣濁則音滯，氣散則音竭”，氣息是吟唱詩(shī)詞的動(dòng)力，聲音的強(qiáng)弱變化、詩(shī)歌情感的表現(xiàn)都要通過(guò)氣息的支持才能完成。演唱時(shí)堅(jiān)持的原則是：“望詞知義，因義生情，以情引氣，隨氣出聲。”通過(guò)情感的體驗(yàn)以產(chǎn)生歌唱的動(dòng)力，這種動(dòng)力的表現(xiàn)形式就是氣息的涌動(dòng)。例如李白的《秋浦歌》組詩(shī)第十五首“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)，不知明鏡里，何處得秋霜。”在發(fā)第一個(gè)字音之前氣息先準(zhǔn)備好，“白”字輕輕噴出，“三千丈”稍加強(qiáng)調(diào)，將無(wú)限的愁緒和夸張的詩(shī)意表現(xiàn)出來(lái)。整首詩(shī)用平穩(wěn)的氣息引導(dǎo)聲音，在淺吟低回的哀嘆中表現(xiàn)內(nèi)心無(wú)限的惆悵。而杜牧的《山行》“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花。”一詩(shī)描繪了秋日山中怡人的景色使游者流連忘返的情景。這種愉悅的心情需要流暢、輕快的旋律來(lái)表現(xiàn)，氣息要靈巧輕松，與《秋浦歌》的低沉截然不同。

2．語(yǔ)調(diào)抑揚(yáng)

指吟唱時(shí)的“抑揚(yáng)”，也就是聲音的高低起伏。由于地域、方言不同，每個(gè)人的發(fā)音不同，同一首詩(shī)的吟誦也不盡相同。詩(shī)文重要的是和諧，比如漢武帝“李夫人之歌”末句“翩何姍姍其來(lái)遲”雖然都是平聲，但吟誦時(shí)結(jié)合意思誦出其長(zhǎng)短輕重，注意音節(jié)速度，自能表現(xiàn)出詩(shī)中猶疑期望的神情。吟誦時(shí)抑揚(yáng)得當(dāng)，詩(shī)的起伏變化和強(qiáng)弱對(duì)比就會(huì)清晰有序，旋律會(huì)流暢優(yōu)美，順理成章；反之，抑揚(yáng)失當(dāng)?shù)脑挘蓵?huì)雜亂無(wú)章，盡失美感。

3．句逗停頓

詩(shī)的“抑揚(yáng)”與“頓挫”如同臺(tái)上的指揮，掌握著全局的風(fēng)格。“頓挫”指停頓與轉(zhuǎn)折，張弛有度、停頓得當(dāng)?shù)囊鞒拍荏w現(xiàn)出詩(shī)文的風(fēng)韻。詩(shī)的停頓有很多種，有韻律性、情感性、強(qiáng)調(diào)性等。韻律性頓挫如五言詩(shī)“二三”“二二一”節(jié)奏、七言詩(shī)“四三”節(jié)奏等，前文已有舉例。

情感性頓挫指根據(jù)詩(shī)文意思的引導(dǎo)來(lái)斷句、停頓，或是起到強(qiáng)調(diào)語(yǔ)氣的作用。我們可以試讀杜甫的《石壕吏》來(lái)感受一下：

暮投∧石壕村，有吏∧夜捉人。老翁∧踰墻走，老婦∧出門(mén)看。吏呼∧一何怒，婦啼∧一何苦。聽(tīng)婦∧前致詞，三男∧鄴城戍。一男∧附書(shū)至，二男∧新戰(zhàn)死。存者∧且偷生，死者∧長(zhǎng)已矣。室中∧更無(wú)人，惟有∧乳下孫。有孫∧母未去，出入∧無(wú)完裙。老嫗∧力雖衰，請(qǐng)從∧吏夜歸。急應(yīng)∧河陽(yáng)役，猶得∧備晨炊。夜久∧語(yǔ)聲絕，如聞∧泣幽咽。天明∧登前途，獨(dú)與∧老翁別。

這樣一首敘事詩(shī)，結(jié)構(gòu)規(guī)整，情景動(dòng)人，吟誦時(shí)聲調(diào)的輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫隨著情節(jié)的變化而進(jìn)行，這樣必須在對(duì)全詩(shī)的深入理解之下把握語(yǔ)氣。如一開(kāi)始使用敘述的語(yǔ)氣，隨著情節(jié)的緊張，語(yǔ)氣要急；待老婦哭訴時(shí)，語(yǔ)氣要哀婉、乞求；當(dāng)老婦隨吏者而去，語(yǔ)氣要變得更加凄涼、傷感，節(jié)奏要放慢。通過(guò)這種抑揚(yáng)頓輕重緩急的語(yǔ)氣對(duì)比，才能使聽(tīng)者如身臨其境，感受其中。

強(qiáng)調(diào)性頓挫是在詩(shī)中的某個(gè)字音或詞音加以停頓、延長(zhǎng)，著重表達(dá)此意。如李白的《短歌行》：白日∧何短短，百年苦易滿(mǎn)。蒼穹∧浩茫茫，萬(wàn)劫太極長(zhǎng)。麻姑垂兩鬢，一半∧已成霜。天公∧見(jiàn)玉女，∧大笑億千場(chǎng)。吾欲∧攬六龍，迴車(chē)∧掛扶桑。北斗酌美酒，勸龍∧各一觴。富貴∧非所愿，與人∧駐顏光。

中間加線的字需要語(yǔ)氣上的強(qiáng)調(diào)，來(lái)突出詩(shī)文之意。“何”字的重音帶著反問(wèn)的語(yǔ)氣從一開(kāi)始就吸引了聽(tīng)眾的注意力，“浩”字感嘆出天地之廣闊，全詩(shī)充滿(mǎn)了對(duì)人生苦短的感嘆，倘若只是按照一定的節(jié)奏吟誦而沒(méi)有語(yǔ)氣上的輕重、停頓，整首詩(shī)就會(huì)索然無(wú)味。

4．字正腔圓

字正腔圓是對(duì)吟唱的基本要求。無(wú)論是用普通話還是用地方方言吟唱，都要求吐字清晰，發(fā)音明朗。從古至今，歌唱的咬字歸韻一直被大家所強(qiáng)調(diào)。宋代張炎在《謳曲旨要》中說(shuō)：“腔平字側(cè)莫參商，先須道字后還腔，字少聲多難過(guò)去，助以余音始繞梁。”認(rèn)為字腔必須統(tǒng)一，不能此近彼出，還須依字行腔，做到字正腔圓。明代魏良輔的《曲律》中提到，“曲有三絕，字清為一絕，腔純?yōu)槎^，板正為三絕”，將“字清”置于三絕之首，體現(xiàn)了吐字清晰的重要地位。清代李漁在《閑情偶寄》對(duì)聲腔作了進(jìn)一步的闡釋?zhuān)骸皩W(xué)唱之人，勿論巧拙，只看有口無(wú)口，聽(tīng)曲之人，慢講精粗，先問(wèn)有字無(wú)字，字從口出，有字即有口，如出口不分明，有字若無(wú)字，是說(shuō)話有口，唱曲無(wú)口，與啞人何異哉？啞人亦能唱曲,聽(tīng)其呼號(hào)之聲即可見(jiàn)矣。常有唱完一曲,聽(tīng)者止聞其聲,辨不出一字者，令人悶殺。”語(yǔ)言犀利，一針見(jiàn)血地指出了歌唱中吐字的重要性。古詩(shī)詞一般篇幅不長(zhǎng)，但蘊(yùn)含意義豐富深刻，詩(shī)中天地廣闊。文人作詩(shī)極其講究對(duì)仗押韻，我們?cè)谝髡b時(shí)更要注意吐字發(fā)音，清楚地表達(dá)詩(shī)中之意。這一點(diǎn)做好，聲音自然有力度、有內(nèi)涵，且不論音量如何，良好的出字歸韻能夠拉近聽(tīng)眾與詩(shī)的距離，能夠使觀眾全面的感受詩(shī)詞的音樂(lè)美。舉柳宗元《江雪》為例：“千山∧鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑∧人蹤滅。孤舟∧蓑笠翁，獨(dú)釣∧寒江雪。”這是一首五絕，描繪了皚皚雪地，寂靜無(wú)聲，只有一位老翁獨(dú)坐于江面垂釣的情景。吟誦時(shí)不必太大聲，用沉靜、舒緩的聲音表現(xiàn)詩(shī)中的場(chǎng)景。“鳥(niǎo)”“人”“獨(dú)”字稍加強(qiáng)調(diào)，音色中有強(qiáng)弱、急緩的對(duì)比，隨著最后“寒江雪”三字的詠出，豁然開(kāi)朗的感覺(jué)油然而生，一位寧?kù)o超脫、孤獨(dú)而又高傲的老翁形象躍然于眼前。在吟唱時(shí)，行腔要保證母音位置的準(zhǔn)確，要先醞釀好再出字，無(wú)論音調(diào)如何，在未唱完時(shí)不可失掉狀態(tài)，口腔位置要保持不變，這樣才能做到字正腔圓。

5．韻味內(nèi)涵

吟唱古典詩(shī)詞最重要的是是唱出其中內(nèi)涵、唱出韻味。吟唱者要尋找詩(shī)歌中的“意象”，發(fā)掘詩(shī)歌的“情源”。每首詩(shī)都有其表達(dá)之意，但是詩(shī)人的風(fēng)格、詩(shī)的背景、表現(xiàn)內(nèi)容皆有不同，要掌握詩(shī)中最重要的“情源”，才能準(zhǔn)確地將詩(shī)意表現(xiàn)出來(lái)。清代何文煥在《歷代詩(shī)話考索》中曾說(shuō)，“詩(shī)人之詞微以婉，不同論言直述也”，詩(shī)歌的表達(dá)方式是細(xì)膩婉轉(zhuǎn)的，用最精練的文字可以夸張的表現(xiàn)事物場(chǎng)景。如李白的《月下獨(dú)酌》：“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè)須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。”寥寥幾句，將一位孤高桀驁、獨(dú)自澆愁的詩(shī)人形象躍然于紙上，踽踽涼涼的情景讓讀者為之心動(dòng)。吟唱此詩(shī)要把握“醉”的神態(tài)和詩(shī)人無(wú)可奈何自?shī)首詷?lè)，而背后卻無(wú)限的凄涼的酸楚感覺(jué)。

6．神態(tài)自然

詩(shī)詞吟唱講究情真意切，切不可矯揉造作。詩(shī)文創(chuàng)作講究詞微以婉，我們?cè)谝鞒獣r(shí)也要準(zhǔn)確把握其度。如唐代于鵠的《巴女謠》，詩(shī)人以平易清新的筆墨，描繪出一幅天真活潑的巴渝村女牧牛圖。樂(lè)曲輕松歡快地描繪出一個(gè)天真活潑的小女孩在牛背上嬉戲玩耍的情景。當(dāng)路旁好心人催他快回家的時(shí)候，她竟不以為然調(diào)皮的回答：“不愁日暮還家錯(cuò),記得芭蕉出槿籬”。此曲采用了帶附點(diǎn)的十六分音符，形成了跳躍性的節(jié)奏，以近似兒歌的俏皮旋律把小女孩的天真可愛(ài)表現(xiàn)得惟妙惟肖。吟唱這首詩(shī)要保持愉悅、俏皮的神態(tài)，表現(xiàn)輕松歡快的場(chǎng)景。與之相反，唐代張繼的《楓橋夜泊》“月落、烏啼、霜霧、漁火、鐘聲”，一系列畫(huà)面的描寫(xiě)，無(wú)不透露著水鄉(xiāng)秋夜的幽寂清冷和羈旅者的孤孑清寥。吟唱此詩(shī)要把握“靜”的狀態(tài)和離鄉(xiāng)的愁緒，勿需太多表演，更重要的是把握意境和作者心中深深的孤獨(dú)。

7．動(dòng)作協(xié)調(diào)

有時(shí)詩(shī)歌吟誦需要肢體語(yǔ)言的配合，可以隨著節(jié)奏搖頭晃腦、舞之蹈之，或是以如意打唾壺、用玉釵敲擊修竹，也可以拍手、擊鼓、揮棒、敲木魚(yú)、打拍板，這些動(dòng)作可以隨意，視當(dāng)時(shí)場(chǎng)景、詩(shī)中內(nèi)容而定，也起到和觀眾交流的作用。我們?cè)谝鞒獣r(shí)要注意動(dòng)作的協(xié)調(diào)自然，配合神態(tài)，同樣也不可忸怩做作，要給人落落大方之感。古代詩(shī)詞無(wú)論是吟誦還是吟唱，都要把握其內(nèi)涵，揣度其意境，探求其規(guī)律，只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索與體會(huì)，才能從實(shí)踐中獲得真知，感受到文學(xué)作品的音樂(lè)美，樂(lè)律中的文學(xué)蘊(yùn)。

第三篇：淺談古典詩(shī)詞的吟誦教學(xué)

淺談古典詩(shī)詞的吟誦教學(xué)

駐馬店市驛城區(qū)胡廟一中

梅凌云 內(nèi)容摘要：

現(xiàn)在的學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)詞僅是背誦，機(jī)械地把字念完，沒(méi)有節(jié)奏停頓，沒(méi)有吟哦涵詠，更沒(méi)有情感，詩(shī)詞教學(xué)陷入了僵死的狀態(tài)。我個(gè)人認(rèn)為主要原因有以下兩點(diǎn)：

1、教師的教學(xué)觀念保守、教學(xué)方法陳舊；

2、學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞本身就存在著認(rèn)識(shí)偏差。在平時(shí)的教學(xué)中我們?cè)撛鯓舆M(jìn)行古典詩(shī)詞的吟誦教學(xué)呢？

1、教師的朗讀指導(dǎo)；

2、教師的美讀示范；

3、多種形式的誦讀涵詠；

4、掌握感情基調(diào)；

5、借助音樂(lè)營(yíng)造氛圍；

6、讓學(xué)生敢于張嘴“讀”。關(guān)鍵詞

古典詩(shī)詞

吟誦 正文

今天我講授八年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文25課《詩(shī)詞曲五首》，上課時(shí)我說(shuō)：“詩(shī)詞的生命在于誦讀。下面讓我們有感情的誦讀這幾首詩(shī)詞，好嗎？”學(xué)生大聲讀起來(lái)，但都是平淡的背誦敘述語(yǔ)調(diào)，沒(méi)有一個(gè)注意節(jié)奏、停頓和感情的，盡管我一再?gòu)?qiáng)調(diào)。后來(lái)我提學(xué)生單獨(dú)誦讀，也是一種述說(shuō)性朗讀。一節(jié)課下來(lái)，我覺(jué)得索然無(wú)味，又很吃力。課后我陷入了深深的思考之中。學(xué)習(xí)詩(shī)詞，首先要有情感，情感不僅體現(xiàn)在對(duì)詩(shī)詞情境的理解和貫通上，更應(yīng)該體現(xiàn)在對(duì)詩(shī)詞的誦讀上。而現(xiàn)在的學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)詞僅是背誦，機(jī)械地把字念完，沒(méi)有節(jié)奏停頓，沒(méi)有吟哦涵詠，更沒(méi)有情感，詩(shī)詞教學(xué)陷入了僵死的狀態(tài)。

經(jīng)調(diào)查了解，這種現(xiàn)象并非我所教的班級(jí)如此，而是具有一定的普遍性。我們的古典詩(shī)詞教學(xué)為什么會(huì)如此的僵化乏味？是什么導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞學(xué)習(xí)興趣的減退呢？ 我個(gè)人認(rèn)為主要原因有以下兩點(diǎn)：

1、教師的教學(xué)觀念保守、教學(xué)方法陳舊

在應(yīng)試教育的的大環(huán)境下，很多老師吧一些膾炙人口的傳世佳作過(guò)分的分析講解反而失去了它原有的光彩和神韻。老師在課堂上將自己精心準(zhǔn)備的內(nèi)容，如解題、作者介紹、時(shí)代背景、翻譯重點(diǎn)的字詞句、名句賞析、主題、藝術(shù)手法等，全部把所謂的“標(biāo)準(zhǔn)答案”制作成幻燈片，一張一張地打開(kāi)讓學(xué)生記下來(lái)。這種灌輸教學(xué)忽視了詩(shī)詞本身的藝術(shù)表現(xiàn)力和內(nèi)涵，也剝奪了學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的感知和鑒賞。而學(xué)生也是按老師讓記下的課堂筆記進(jìn)行死記硬背來(lái)應(yīng)付考試。老師的教學(xué)只是著眼于知識(shí)因素，而忽略了詩(shī)詞的情感因素和審美因素，這樣的課堂必然是乏味低效的。試想，詩(shī)詞教學(xué)若沒(méi)有反復(fù)的感情誦讀、吟哦涵詠，怎能讀出“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的自信與豪邁？怎能讀出“物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流”的悲戚與愁苦？怎能讀出“會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼”一腔豪氣？

2、學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞本身就存在著認(rèn)識(shí)偏差

部分學(xué)生認(rèn)為“學(xué)古典詩(shī)詞落伍了，不夠現(xiàn)代”。學(xué)生在流行文化、快餐文化的沖擊下，閱讀空間變小、欣賞品味變低，他們喜歡流行的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，認(rèn)為古典詩(shī)詞落伍，跟不上時(shí)代。

還有部分學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞就是為了考試得高分，而考試又不考朗讀，默寫(xiě)又不需要出聲。抱著這種應(yīng)試心理，學(xué)生就變得功利、浮躁，不肯靜下心來(lái)多讀多背，更提不上感情誦讀了。

古典詩(shī)詞是我國(guó)文化史上的瑰寶，它以其獨(dú)特的魅力吸引和滋養(yǎng)了一代又一代文人學(xué)士。古典詩(shī)詞的教學(xué)也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)傳授、思想教育和情感陶冶的重要途徑。因此，改變古典詩(shī)詞的教學(xué)現(xiàn)狀，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞的興趣，讓學(xué)生多進(jìn)行感情誦讀，讓課堂成為學(xué)生追求美與善的殿堂，已成了當(dāng)務(wù)之急。

那么在平時(shí)的教學(xué)中我們?cè)撛鯓舆M(jìn)行古典詩(shī)詞的吟誦教學(xué)呢？

我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該從以下幾方面入手：

1、教師的朗讀指導(dǎo)

為了培養(yǎng)學(xué)生的美讀能力，教師要做好指導(dǎo)工作。對(duì)學(xué)生讀的要求是由易到難、由簡(jiǎn)到繁，起初要求學(xué)生讀的準(zhǔn)，不漏讀；繼而要求學(xué)生讀出節(jié)奏，讀出輕重緩急；再要求學(xué)生讀出詩(shī)詞的情味，這樣才能從讀中產(chǎn)生共鳴。在具體的教學(xué)過(guò)程中，首先要指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)詩(shī)歌的語(yǔ)言特點(diǎn)，把握正確的停頓，讀出停頓，把握恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)調(diào)；詩(shī)歌的感情濃烈，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，教師要引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確理解詩(shī)詞的感情，或振奮高昂，或低回婉轉(zhuǎn)，或熱情奔放，或眷戀婉約；其次再輔以精妙的評(píng)析，這樣既加深了學(xué)生對(duì)文句的理解，又激活了學(xué)生的思維，進(jìn)而陶冶了學(xué)生的情操，也培養(yǎng)了學(xué)生的主動(dòng)探索精神和創(chuàng)新思維能力，枯燥的詩(shī)歌學(xué)習(xí)自然就變成一種充滿(mǎn)情趣的審美過(guò)程了。

2、教師的美讀示范

有人說(shuō)：“語(yǔ)文教師聲情并茂的朗讀叫美讀。教師的美讀，實(shí)在是感染學(xué)生的一個(gè)很好辦法。有些課文，教師美讀一遍，可以叫學(xué)生泣不成聲，可以叫學(xué)生潸然淚下，課文的情感已經(jīng)在教師的朗讀中感動(dòng)了學(xué)生。”教師的美讀，是引導(dǎo)學(xué)生正確朗讀的前提。因此，語(yǔ)文教師必須具備較高水平的朗讀能力，準(zhǔn)確把握詩(shī)人的感情，并把自己的感情投注進(jìn)去，在抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)中，師生感情達(dá)到共鳴。讀婉約派，感受那種溫柔旖旎、情懷脈脈的美；讀豪放派，感受那種慷慨激昂、雄健悲壯的美；王維的詩(shī)畫(huà)一體，王昌齡的雄健高昂，李白的豪放飄逸，杜甫的沉郁頓挫，都可以從誦讀吟詠中自然體會(huì)。

3、多種形式的誦讀涵詠

如配樂(lè)朗誦、男女生交叉讀、學(xué)生自由朗讀、教師范讀、指名讀等。不管采用哪種方式，都要激發(fā)學(xué)生的情感，引起感情的共鳴，讀出詩(shī)詞的韻律和節(jié)奏來(lái)，并在朗讀中琢磨、思考，有所領(lǐng)悟，初步把握詩(shī)詞的意境和作者的思想感情。反復(fù)誦讀，熟讀精思，潛心涵詠，讀出作者的喜怒哀樂(lè)。可以指導(dǎo)學(xué)生朗朗出聲的誦讀，低唱慢吟的誦讀，也可“不求甚解”的誦讀，在讀中受到情感熏陶。讀多了，自然成誦。通過(guò)多種形式的誦讀使詩(shī)歌的精華積淀和深入到學(xué)生的心靈中，讓學(xué)生產(chǎn)生一種追求真善美的激情沖動(dòng)，進(jìn)入一種亢奮的精神狀態(tài)中。

4、掌握感情基調(diào)

沒(méi)有情感，就沒(méi)有詩(shī)，沒(méi)有感情也就朗誦不好詩(shī)。只有運(yùn)用恰如其分的聲音和語(yǔ)調(diào)進(jìn)行表情朗讀，才能完整、動(dòng)人地展示出詩(shī)的形象，表達(dá)作者的感情。譬如杜甫的《登高》，就應(yīng)該用沉郁憂傷的感情和低緩頓挫的語(yǔ)調(diào)，渲染蒼涼悲凄的深秋氣氛，以此來(lái)烘托詩(shī)人的愁苦。李白的《早發(fā)白帝城》，就應(yīng)該用喜悅興奮的感情和熱烈奔放的語(yǔ)調(diào)，渲染詩(shī)人輕松愉快的心情。朗讀還要注意聲音的強(qiáng)弱和速度的快慢，表現(xiàn)熱烈、歡樂(lè)、緊張、急切的心情時(shí)，可以快一些，強(qiáng)一些；表現(xiàn)回憶、悲傷、眷戀、惋惜的心情時(shí)，可以慢一些，弱一些。滿(mǎn)含感情的反復(fù)吟詠，往往能增強(qiáng)詩(shī)歌的感染力，提前讓學(xué)生進(jìn)入詩(shī)歌的意境。

5、借助音樂(lè)營(yíng)造氛圍

在我們的語(yǔ)文課堂上，教師可以借助音樂(lè)營(yíng)造氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在音樂(lè)中展開(kāi)想象，感受作品的魅力。比如李煜的《虞美人》，教師可以給學(xué)生聽(tīng)聽(tīng)那首《春花秋月何時(shí)了》；教蘇軾的《水調(diào)歌頭.明月幾時(shí)有》，教師可以讓學(xué)生聽(tīng)聽(tīng)王菲演唱的《明月幾時(shí)有》；教蘇軾的《念奴嬌.赤壁懷古》，可以聽(tīng)聽(tīng)電視劇《三國(guó)演義》的片頭曲，等等。通過(guò)“聽(tīng)”的形式，在悠揚(yáng)旋律的伴奏下，學(xué)生吟誦古典詩(shī)詞，沉浸于詩(shī)詞，將詩(shī)詞牢牢記在心中。

6、讓學(xué)生敢于張嘴“讀”

“聆聽(tīng)”之外，我們還要讓學(xué)生張嘴“讀”。教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的朗讀情緒。在朗讀前，教師不妨說(shuō)幾句“讓我們放聲朗讀吧！”“讀得非常有氣勢(shì)，我們?cè)賮?lái)一遍！”之類(lèi)的話。教師也要注意分派朗讀。像粗獷豪放的詩(shī)詞，讓男生讀；溫柔細(xì)膩的婉約詞，適合女生來(lái)念；有的還可以分角色朗讀。朗讀分派得好，有利于課堂氛圍的營(yíng)造，關(guān)系到學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的初步感受。還有是朗讀的原則是全部參與，只有大家都參與了，才能讓詩(shī)成為學(xué)生生活的一部分，讓詩(shī)詞的吟誦之聲不絕于耳。同時(shí)老師還要注意運(yùn)用鼓勵(lì)性原則，不管同學(xué)讀得好與壞，一律以鼓勵(lì)為主，不可打擊批評(píng)。

教無(wú)定法，學(xué)無(wú)止境，只要教師有高昂的育人熱情、較好的語(yǔ)言功底、合理的教學(xué)方法，就能在教學(xué)中打開(kāi)一片廣闊的天地，就能讓吟誦成為學(xué)生學(xué)習(xí)生活中不可或缺的一部分，就能使我們的古典詩(shī)詞更加光彩奪目。

2016.3.16

第四篇：詩(shī)詞吟唱與寫(xiě)作

如何進(jìn)行詩(shī)詞吟唱

中國(guó)古典詩(shī)詞作為中華瑰寶，不但形式優(yōu)美而且洋溢著音韻之美。從懂事開(kāi)始我就已經(jīng)會(huì)跟著家里人搖頭晃腦地背著“床前明月光，疑是地上霜??”雖然不是很懂詩(shī)里寫(xiě)的是什么，但覺(jué)得很美妙，跟唱歌一樣其樂(lè)無(wú)窮。其實(shí)很多情況下，古人也是通過(guò)吟唱的方式品來(lái)品賞詩(shī)詞的，由此可見(jiàn)吟唱對(duì)于詩(shī)詞來(lái)說(shuō)也非常重要。相信很多朋友都和我一樣，學(xué)習(xí)了很多的唐詩(shī)宋詞，但遺憾的是我們都沒(méi)有學(xué)會(huì)該怎么去吟唱。《古典詩(shī)詞吟唱與寫(xiě)作》這門(mén)課程給了我很多的啟發(fā)，讓我更加深刻感受到了中國(guó)古典詩(shī)詞的巨大魅力。同時(shí)這門(mén)課程也讓我對(duì)詩(shī)詞的吟唱方式產(chǎn)生了濃厚的興趣，詩(shī)詞從創(chuàng)作到現(xiàn)在都有久遠(yuǎn)的歷史了，我們?cè)撚檬裁捶绞饺?lái)吟唱古人留下來(lái)的文化精髓呢？

詩(shī)詞的吟唱方式多種多樣。作為分春館的“傳人”,課堂上我們學(xué)習(xí)的是粵語(yǔ)的唱法。這其實(shí)只是詩(shī)詞的一種方言吟唱方式。根據(jù)我查的一些資料，粗略地把吟唱分為以下幾種類(lèi)型：方言吟唱、民歌吟唱和戲劇吟唱等。也不知這種分法是否科學(xué)，下面我談?wù)剛€(gè)人對(duì)這三種吟唱方法的一些鄙見(jiàn)。

首先是方言吟唱法。我們的祖國(guó)幅員遼闊，僅漢語(yǔ)中就有許許多多的地方語(yǔ)言。普通話的推行并不是很久，而方言卻早已千百年扎根與全國(guó)各地。用方言吟唱詩(shī)詞，久已有之。比如廣東人用粵語(yǔ)或客家話吟詩(shī)，福建人、臺(tái)灣人用閩南話吟詩(shī)，上海人用上海話吟詩(shī)??而不同的方言吟唱又各有特色，相同方言吟唱又有不同派別。在這我主要說(shuō)說(shuō)我們課堂上學(xué)習(xí)的“分春館”中的粵語(yǔ)唱法。這種唱法與詩(shī)詞格律密切相關(guān)。在通讀全詩(shī)醞釀好感情后，我們需要對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行平仄判斷，明確其平仄類(lèi)型，然后按照不同的類(lèi)型進(jìn)行吟唱。而吟唱過(guò)程中對(duì)每個(gè)字的音調(diào)和節(jié)拍又有嚴(yán)格的規(guī)定。一般來(lái)說(shuō)，詩(shī)詞的平仄判斷是詩(shī)詞吟唱的一大難點(diǎn)，而入聲的判斷又是平仄判斷中最難攻克的。這是因?yàn)樵?shī)詞寫(xiě)作時(shí)間久遠(yuǎn)，古人的入聲在很多地方都已經(jīng)消失，變成了其他聲調(diào)，只有江浙、福建、廣東、廣西等處還有所保存。雖然粵語(yǔ)的入聲變成了三類(lèi)，但這并不影響入聲的判斷。所以對(duì)于純正的廣州人來(lái)說(shuō)掌握粵語(yǔ)的吟唱方法還是相對(duì)輕松，比較容易的。用粵語(yǔ)方言吟唱的詩(shī)詞總體來(lái)說(shuō)比較低沉、凄婉。剛開(kāi)始聽(tīng)朱庸齋先生的吟唱時(shí)，感覺(jué)在聽(tīng)冥詩(shī)一樣。經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)后，當(dāng)我自己嘗試著用此法去吟唱時(shí)，才慢慢體會(huì)到其中的韻味。我覺(jué)得粵語(yǔ)特有的聲色更能體現(xiàn)古代詩(shī)人思鄉(xiāng)報(bào)國(guó)，郁郁不得志的愁懷。有人說(shuō)“分春館”的粵語(yǔ)唱法就像一顆榴蓮，可能你會(huì)淺嘗則止，但當(dāng)你吃了幾次后就會(huì)深深?lèi)?ài)上它。這也許也是詩(shī)詞吟唱的普遍特點(diǎn)吧。

接著我說(shuō)說(shuō)方言的另一種唱法——普通話吟唱。普通話也就是北方方言，建國(guó)后作為我國(guó)的官方語(yǔ)言而得到推廣，成為了“普通話”。所以用普通話進(jìn)行詩(shī)詞吟唱是非常普及的。我們?cè)陔娨暋㈦娪耙约案鞣N晚會(huì)上都經(jīng)常可見(jiàn)。不過(guò)，在用普通話吟詩(shī)時(shí)要特別注意傳統(tǒng)詩(shī)詞的格律以及詩(shī)詞的音樂(lè)性和詩(shī)詞的韻味。有些字的讀法還要作特別的處理才能吟唱好。因?yàn)槲覀兊钠胀ㄔ捴兄挥兴穆暎话ü乓糁械娜肼暎覀兯圆荒茏x出正確的入聲字來(lái)。為了使古詩(shī)的聲調(diào)聽(tīng)起來(lái)能夠諧和，合乎古人的聲調(diào)，就要把入聲字都讀成第四聲仄聲字了。

相信最受年輕人喜歡的吟唱方法就是用民歌語(yǔ)言吟唱了。大家都聽(tīng)過(guò)鄧麗君的《獨(dú)上西樓》《幾多愁》《在水一方》等等優(yōu)美的曲子吧。課堂上老師也讓我們品嘗過(guò)，那凄美的歌聲，綿長(zhǎng)的旋律，把我們的心揪住了，讓我們的感情也隨之起伏跌宕??這應(yīng)該是一個(gè)新境界——可意會(huì)又可言傳。民歌也是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，由各民族傳統(tǒng)文化凝聚而成的結(jié)晶。人們用詩(shī)詞來(lái)傳承文明，用吟唱來(lái)傳遞情感，用音樂(lè)來(lái)袒露心聲。作為歌詩(shī)一體的一個(gè)基本形式——民歌，自然也是大眾所喜歡的吟唱方式。比如，我們老一輩非常熟悉喜愛(ài)的革命歌曲《十送紅軍》，就是由贛南民歌《采茶調(diào)·長(zhǎng)歌》改編而來(lái)，它婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，如泣如訴，唱半句，停半句，反復(fù)吟唱，給人留下了生動(dòng)而深刻的印象。還有電影《劉三姐》中的插曲，也正是優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的廣西山歌。這種民歌唱法雖然非常的優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，但很多情況下都是由精通曲樂(lè)之人所創(chuàng)，然后被大眾所吟唱。這對(duì)于一些不擅長(zhǎng)作曲而又很喜歡吟唱的人來(lái)說(shuō)就非常困難了。如果遇到一些新的詩(shī)詞，無(wú)法套用原有的旋律，而又不能馬上為其譜曲那就無(wú)法進(jìn)行吟唱了。所以這種方法對(duì)于我這些不通曲樂(lè)之人來(lái)說(shuō)只能被動(dòng)地接受，運(yùn)用性偏弱。所以我還是更偏向于用方言吟唱詩(shī)詞，容易分辨平仄，抑揚(yáng)頓挫分明，而且韻味也很足。

對(duì)很多人而言，用戲曲語(yǔ)言進(jìn)行詩(shī)歌吟唱應(yīng)該是最難的。雖說(shuō)中國(guó)戲曲與古典詩(shī)詞同屬中華瑰寶，但對(duì)我而言戲曲是最熟悉的陌生人，經(jīng)常接觸但了解不多。據(jù)天津戲劇博物館收藏的《中國(guó)戲曲劇種名錄》列示，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲有一千多個(gè)劇種。在許多戲曲中都有詩(shī)詞吟唱。以傳統(tǒng)京劇為例，角色初次上場(chǎng)時(shí)，常常要念一首韻律性極強(qiáng)的定場(chǎng)詩(shī)，往往還是用韻白來(lái)念，念得不緊不慢，高高低低，抑揚(yáng)頓挫。如《擊鼓罵曹》禰衡的定場(chǎng)詩(shī)：“口似懸河語(yǔ)似流，全憑舌戰(zhàn)運(yùn)機(jī)謀，男兒若得擎天手，自然談笑覓封侯。”毋庸置疑，這就是一段高質(zhì)量的詩(shī)詞吟誦。同時(shí)在戲劇中還有著吟唱相夾，半吟半唱的詩(shī)詞吟唱形式，這種形式更宜于感情的抒發(fā)。如《宇宙鋒》中趙艷容上場(chǎng)時(shí)的“杜鵑枝頭泣，血淚暗悲啼”就是先吟后唱。僅僅十個(gè)字,人物的滿(mǎn)腔悲怨就淋漓盡致地展現(xiàn)在觀眾面前，使人不寒而栗。詩(shī)歌這種戲曲唱法非常有挑戰(zhàn)性，但非常有吸引力，我們不但要把詩(shī)詞唱出來(lái)，還要加以動(dòng)作將其表演出來(lái)。如果想要完全掌握它，恐怕要為之努力數(shù)載或數(shù)十載。遺憾的是在課堂上沒(méi)有機(jī)會(huì)聽(tīng)老師為我們演說(shuō)一番。

到此，總結(jié)前面所提到的幾種方式，可以看出古典詩(shī)詞之唱法不外乎吟與唱兩種。按臺(tái)灣大學(xué)曾永義教授對(duì)詩(shī)歌韻文的音樂(lè)化，他認(rèn)為有誦、吟、歌、唱四部曲。第一部曲「誦」，就是朗讀，依據(jù)字音四聲的掌握，音節(jié)韻腳的拿捏和意象情趣的感染，然后運(yùn)轉(zhuǎn)聲音的高低，長(zhǎng)短、強(qiáng)弱而表現(xiàn)出來(lái)。第二部曲「吟」，就是曼引其聲，通過(guò)聲音的曼引，把誦讀所具備的條件，所表現(xiàn)的情味更加強(qiáng)化出來(lái)，其與聲音的結(jié)合又向前推進(jìn)一步。第三部曲「歌」，就是徒歌，也就是不用樂(lè)器伴奏的山歌民謠，它有由方言音樂(lè)化所形成的「腔調(diào)」。第四部曲「唱」，就是透過(guò)作曲及作詞所呈現(xiàn)的作品，由歌者詮釋及演唱之。簡(jiǎn)言之吟唱就是語(yǔ)言的再創(chuàng)作，更是語(yǔ)言的音樂(lè)化，除了腔調(diào)的變化，更有曲調(diào)與節(jié)奏的律動(dòng)，所以詩(shī)詞吟唱者要同時(shí)具備文學(xué)與音樂(lè)雙重素養(yǎng)，否則是很難達(dá)到字正腔圓或珠圓玉潤(rùn)的藝術(shù)境界。

眨眼間八個(gè)星期過(guò)去了，對(duì)這門(mén)課程感到意猶未盡。在寫(xiě)論文過(guò)程中我也意識(shí)到了自己對(duì)中華文化的了解僅僅是冰山一角。單單是學(xué)會(huì)詩(shī)詞吟唱我就還有很長(zhǎng)的路要走。所以在此也難以深刻地回答“如何進(jìn)行詩(shī)詞吟唱”這個(gè)大問(wèn)題，我只能用淺陋之言來(lái)表達(dá)我對(duì)其的看法。在以后學(xué)習(xí)中我會(huì)繼續(xù)努力學(xué)習(xí)我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，希望我可以成為中華文化的一個(gè)合格繼承者，把中華文明在世界范圍內(nèi)發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：《古典詩(shī)詞唱法研究》

《唐詩(shī)三百首》

《現(xiàn)代人如何吟唱傳統(tǒng)詩(shī)詞》 作者：龔希健

第五篇：古典詩(shī)詞吟唱比賽節(jié)目串詞

開(kāi)場(chǎng)白
男：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo) 女：老師們、同學(xué)們，大家—— 老師們、同學(xué)們，大家—— 合：晚——上——好！——上——好 男：歷史的長(zhǎng)河滾滾東逝，帶走了無(wú)數(shù)可歌可泣的英雄人物，也留下了許 歷史的長(zhǎng)河滾滾東逝，帶走了無(wú)數(shù)可歌可泣的英雄人物，多可吟可唱的優(yōu)秀篇章 女：在這激情澎湃的紅五月，讓我們共享古典詩(shī)詞吟唱的盛宴。在這激情澎湃的紅五月，讓我們共享古典詩(shī)詞吟唱的盛宴。男：首先，請(qǐng)?jiān)试S我為大家介紹出席本次活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)和評(píng)委，他們 首先，請(qǐng)?jiān)试S我為大家介紹出席本次活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)和評(píng)委，出席本次活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)和評(píng)委 是…………

校長(zhǎng)為我們致開(kāi)幕詞，大家歡迎 歡迎！女：下面由 XXX 校長(zhǎng)為我們致開(kāi)幕詞，大家歡迎！下面由（X 校講話）校講話）精忠報(bào)國(guó)是岳飛的夢(mèng)想，壯志未酬卻是他的結(jié)局。

一、男：精忠報(bào)國(guó)是岳飛的夢(mèng)想，壯志未酬卻是他的結(jié)局。這的確讓人惋 但他在悲憤心情下寫(xiě)的《滿(mǎn)江紅》至今依然振奮人心。惜，但他在悲憤心情下寫(xiě)的《滿(mǎn)江紅》至今依然振奮人心。讓我們永遠(yuǎn)記住他 的抱負(fù)，班同學(xué)為我們帶來(lái)《滿(mǎn)江紅》 的抱負(fù)，有請(qǐng) XXX 班同學(xué)為我們帶來(lái)《滿(mǎn)江紅》

二、女：剛才我們欣賞了搖滾版的《滿(mǎn)江紅》，的確是激情澎湃，接下來(lái)我們 剛才我們欣賞了搖滾版的《滿(mǎn)江紅》，的確是激情澎湃，》，的確是激情澎湃 來(lái)看看蘇軾是如何抒發(fā)他的政治理想，班同學(xué)帶來(lái)《水調(diào)歌頭》 來(lái)看看蘇軾是如何抒發(fā)他的政治理想，歡迎 XXX 班同學(xué)帶來(lái)《水調(diào)歌頭》

三、男：蒹葭蒼蒼、白露為霜；所謂伊人，在水一方。蒹葭蒼蒼、白露為霜；所謂伊人，在水一方。女：你這是在夸我嗎？ 你這是在夸我嗎？ 男：我說(shuō)的是接下來(lái)的表演 女：那看來(lái)是我自作多情啦，好吧，那就讓我們一起來(lái)欣賞 XXX 班的 那看來(lái)是我自作多情啦，好吧，在水一方》 《在水一方》 太平公主元夜偷溜出宮，遇上薛紹，一見(jiàn)鐘情，四、女：太平公主元夜偷溜出宮，遇上薛紹，一見(jiàn)鐘情，但有情人難成眷 同樣是元夜，歐陽(yáng)修的元夜又是怎樣一番情景呢？ 屬。同樣是元夜，歐陽(yáng)修的元夜又是怎樣一番情景呢？請(qǐng)大家欣賞 XXX 班的《生查子·人約黃昏后》。班的《生查子·人約黃昏后》。

五、男：XXX，你有沒(méi)有看過(guò)《大宋提刑官》這部電視劇？ XXX，你有沒(méi)有看過(guò)《大宋提刑官》這部電視劇？ 沒(méi)有看過(guò) 女：看過(guò)呀，我可是相當(dāng)喜歡呢！十分佩服宋慈，我覺(jué)得片尾曲也很好 看過(guò)呀，我可是相當(dāng)喜歡呢！十分佩服宋慈，聽(tīng)。帶來(lái)《滿(mǎn)江紅》 男：那今天就讓你過(guò)過(guò)耳癮，由 XXX 帶來(lái)《滿(mǎn)江紅》。那今天就讓你過(guò)過(guò)耳癮
，女：有請(qǐng)！有請(qǐng)！

六、

多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節(jié)” 男：“多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節(jié)”，柳永這位大才子面 對(duì)離別寫(xiě)出了千古絕唱《雨霖鈴》，看一看 對(duì)離別寫(xiě)出了千古絕唱《雨霖鈴》，看一看 XXX 班的王若愚是怎樣演繹 》，大家歡迎！的，大家歡迎！

我們的天臺(tái)山佛宗道源 下面我就要給大家介紹一位佛學(xué)大師，天臺(tái)山佛宗道源，七、女：我們的天臺(tái)山佛宗道源，下面我就要給大家介紹一位佛學(xué)大師，他 就是弘一法師——李叔同，大家可能不太熟悉他，但是有一首他作詞的 ——李叔同 就是弘一法師——李叔同，大家可能不太熟悉他，但是有一首他作詞的 歌你們肯定聽(tīng)過(guò)。下面就請(qǐng) XXX 班同學(xué)帶來(lái)這首《送別》。歌你們肯定聽(tīng)過(guò)。班同學(xué)帶來(lái)這首《送別》 XXX，如果你從一個(gè)高高在上的皇帝突然淪為階下囚 個(gè)高高在上的皇帝突然淪為階下囚，八、女：XXX，如果你從一個(gè)高高在上的皇帝突然淪為階下囚，你會(huì)有什么 感受？ 感受？ 男：…… 女：那我們來(lái)看看亡國(guó)之君李煜在《相見(jiàn)歡》中表達(dá)了怎樣的感情，掌 那我們來(lái)看看亡國(guó)之君李煜在《相見(jiàn)歡》中表達(dá)了怎樣的感情，班同學(xué)！聲有請(qǐng) XXX 班同學(xué)！長(zhǎng)江裹挾著浪花奔流向前，無(wú)數(shù)詞人感喟三國(guó)英雄。明代楊慎的

九、男：長(zhǎng)江裹挾著浪花奔流向前，無(wú)數(shù)詞人感喟三國(guó)英雄。明代 楊慎的 臨江仙》獨(dú)樹(shù)一幟，流傳數(shù)百載。《 臨江仙 》 獨(dú)樹(shù)一幟，流傳數(shù)百載。下面讓我們來(lái)欣賞由這首詞改編 滾滾長(zhǎng)江東逝水》，》，歡迎 班同學(xué)！的 《 滾滾長(zhǎng)江東逝水 》，歡迎 XXX 班同學(xué)！千百年前南宋的孤舟，承載著無(wú)盡的哀愁，十、女 ： 千百年前南宋的孤舟，承載著無(wú)盡的哀愁，一個(gè)女子用她的等候 寫(xiě)成流芳的詞作。此時(shí)此景，記憶中等待的人又在何處，驀然回首，寫(xiě)成流芳的詞作。此時(shí)此景，記憶中等待的人又在何處，驀然回首，明月滿(mǎn)西樓。班同學(xué)帶來(lái)《月滿(mǎn)西樓》！明月滿(mǎn)西樓。下面有請(qǐng)高 XXX 班同學(xué)帶來(lái) 《 月滿(mǎn)西樓 》！

十一、月明之夜，故國(guó)已經(jīng)不堪回首，十一、男 ： 月明之夜，故國(guó)已經(jīng)不堪回首，南唐末帝李煜懷著怎樣的 心情寫(xiě)下《虞美人》這首詞，讓我們來(lái)欣賞一下，班同學(xué)！心情寫(xiě)下 《 虞美人 》 這首詞，讓我們來(lái)欣賞一下，有請(qǐng) XXX 班同學(xué)！

十二、悲歡離合、人生坎坷，蘇軾的一生命運(yùn)多舛，十二、女 ： 悲歡離合、人生坎坷，蘇軾的一生命運(yùn)多舛，然而他總是 以曠達(dá)的胸襟去面對(duì)，寫(xiě)下許多膾炙人口的詩(shī)篇，其中《水調(diào)歌頭》 以曠達(dá)的胸襟去面對(duì)，寫(xiě)下許多膾炙人口的詩(shī)篇，其

其中 《 水調(diào)歌頭 》 廣為傳頌，讓我們來(lái)感受一下，XXX！廣為傳頌，讓我們來(lái)感受一下，歡迎 XXX 班的 XXX！

以上同學(xué)的表演都十分精彩，現(xiàn)在我們的評(píng)委老師 老師正在緊張的打 男 ： 以上同學(xué)的表演都十分精彩，現(xiàn)在我們的評(píng)委 老師 正在緊張的打 統(tǒng)計(jì)分?jǐn)?shù)。分，統(tǒng)計(jì)分?jǐn)?shù)。先讓我們以熱烈的掌聲歡迎我們的 XXX 老師為我們帶 天涯共此時(shí)》，大家歡迎！》，大家歡迎 來(lái) 《 天涯共此時(shí) 》，大家歡迎！激動(dòng)人心的時(shí)刻到來(lái)了，經(jīng)過(guò)各位評(píng)委的慎重打分，女 ： 激動(dòng)人心的時(shí)刻到來(lái)了，經(jīng)過(guò)各位評(píng)委的慎重打分，此次結(jié)果已 經(jīng)出來(lái)了，在我的手里。現(xiàn)在我公布，獲得“ 經(jīng)出來(lái)了，就 在我的手里。現(xiàn)在我公布，獲得 “ XXX 古詩(shī)詞吟唱比 三等獎(jiǎng)的班級(jí)是………… 請(qǐng)獲獎(jiǎng)的班級(jí)上臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)，…………，賽 ” 三等獎(jiǎng)的班級(jí)是 …………，請(qǐng)獲獎(jiǎng)的班級(jí)上臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)，有請(qǐng) XXX 領(lǐng)導(dǎo)）給他們頒獎(jiǎng)。（頒完后）讓我們掌聲祝賀他們！。（頒完后（領(lǐng)導(dǎo)）給他們頒獎(jiǎng)。（頒完后）讓我們掌聲祝賀他們！獲得二等獎(jiǎng)的班級(jí)是…………請(qǐng)獲獎(jiǎng)的班級(jí)上臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)，…………請(qǐng)獲獎(jiǎng)的班級(jí)上臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng) 男 ： 獲得二等獎(jiǎng)的班級(jí)是 ………… 請(qǐng)獲獎(jiǎng)的班級(jí)上臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)，有請(qǐng) XXX 領(lǐng)導(dǎo)）給他們頒獎(jiǎng)。（頒完后）讓我們掌聲祝賀他們！。（頒完后（領(lǐng)導(dǎo)）給他們頒獎(jiǎng)。（頒完后）讓我們掌聲祝賀他們！

最最激動(dòng)人心的時(shí)刻到了，獲得一等獎(jiǎng)的班級(jí)是………… …………，女 ： 最最激動(dòng)人心的時(shí)刻到了，獲得一等獎(jiǎng)的班級(jí)是 …………，請(qǐng)獲 獎(jiǎng)的班級(jí)上臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)。（頒完后 獎(jiǎng)的班級(jí)上臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)，有請(qǐng) XXX（領(lǐng)導(dǎo)）給他們頒獎(jiǎng)。（頒完后）讓我 XXX（領(lǐng)導(dǎo)）給他們頒獎(jiǎng)。（頒完后）們用熱烈的掌聲祝賀以上獲獎(jiǎng)的班級(jí)！們用熱烈的掌聲祝賀以上獲獎(jiǎng)的班級(jí)！

結(jié)束語(yǔ)
中國(guó)的詩(shī)詞，美在音韻，美在節(jié)奏，男 ： 中國(guó)的詩(shī)詞，美在音韻，美在節(jié)奏，美在內(nèi)涵 如山間的清泉，平淡而甘冽 如千年陳釀，甘冽； 女 ： 如山間的清泉，平淡而 甘冽 ； 如千年陳釀，醇厚而悠長(zhǎng) 書(shū)當(dāng)快意讀易盡，客有可人期不來(lái)。男 ： 書(shū)當(dāng)快意讀易盡，客有可人期不來(lái)。又到了和您說(shuō)再見(jiàn)的時(shí)候了，也許您正詩(shī)情盎然，女 ： 又到了和您說(shuō)再見(jiàn)的時(shí)候了，也許您正詩(shī)情盎然，也許您還意猶 未盡，讓我們期待下一次的相逢。未盡，讓我們期待下一次的相逢。讓我們?cè)僖淮胃兄x領(lǐng)導(dǎo)、評(píng)委的到來(lái)，以及所有老師、男 ： 讓我們?cè)僖淮胃兄x領(lǐng)導(dǎo)、評(píng)委的到來(lái)，以及所有老師、同學(xué)們的 積極參與。積極參與。同學(xué)們，本次“ 詩(shī)詞吟唱比賽