第一篇：古典詩詞與當代社會生活

李敬一教授的講課生動活潑、幽默風趣，他用通俗易懂的語言，通過列舉大量中國古典詩詞，暢談了古典詩詞與當代人才的人文素養關系，李教授認為，古典詩詞是中華民族的一份珍貴的文化遺產，是中華民族一張精美的文化名片，我們應當珍惜、應當認真地繼承，古典詩詞在當今社會依然有著鮮活的生命力，它在不同的領域里影響著我們的生活，學習古典詩詞，可以從中受到教育，學到知識、得到享受，并且能提高我們的綜合素養與實際工作能力。

5月15下午，寧波市圖書館報告廳內氣氛熱烈、詩情激蕩。百家講壇特約主講專家，武漢大學教授、博士生導師李敬一教授應邀做客“天一講堂”，暢談古典詩詞與當代社會生活、人才培養的關系。

講座伊始，李敬一教授吟誦了一首張若虛的《春江花月夜》，三十六行詩，一字不差，一氣呵成，頓時調動起現場氣氛，聽眾們紛紛報以熱烈的掌聲。接著，李教授從“古典詩詞與當代社會生活”、“古典詩詞與人才的綜合素質”兩方面，闡述了他關于古典詩詞與社會生活息息相關，人人都應該學點詩詞，背點詩詞的觀點。

在李教授看來，現代生活中處處有詩詞。新聞標題經常化用古典詩詞。例如，世界杯期間，英國男子為看球而推遲婚期，《參考消息》轉載此消息時取標題為“四年春風一度，準擬佳期又誤”，其中“準擬佳期又誤”就是出自辛棄疾《摸魚兒》。此外，無論是歌曲、電視劇、書籍、旅游，都與古典詩詞有著密切的關系。例如流行歌曲《新鴛鴦蝴蝶夢》、《相見時難別亦難》、《楓橋夜泊》，電視劇《庭院深深》、《月滿西樓》、《青青河邊草》、《梅花三弄》等都借用了古典詩詞里的詩句。

談到詩詞與人文素養的關系，李教授認為，當代人才的綜合素質包括道德素質、人文素養、身體素質和專業素質四方面。我國的古典詩詞博大精深，源遠流長，蘊含著數千年的文明和豐厚的文化積淀，因而將詩詞作為完善人格人品、陶冶情操的手段，整合到當代人才的知識結構當中，提升道德素質與人文素質，是十分有必要的。

講座過程中，現場氣氛一直非常熱烈，李敬一教授富有激情的講演和幽默風趣的語言不時博得陣陣掌聲。當李教授深情并茂的吟誦古典詩詞時，在場的聽眾都跟著他抑揚頓挫的語調一同沉醉在曼妙優美的詩句中。

最后，李教授總結道，古典詩詞是中華民族優秀的文化遺產和精美的文化名片，在今天依然有著鮮活的生命力。每個炎黃子孫都應該學習點詩詞，背點詩詞，將古典詩詞這一中華民族的瑰寶傳承下去。

讓詩詞舒緩我們的心靈

講座伊始，李敬一教授吟誦了一首張若虛的《春江花月夜》，三十六行詩，一字不差，一氣呵成，頓時調動起現場氣氛，聽眾們紛紛報以熱烈的掌聲。接著，李教授從“今天，你背誦經典了嗎”、“為什么要學一點古詩詞”、“古典詩詞離我們有多遠”、“學習古詩詞與提高當代人才的人文素養有何關系”、“學習古詩詞，豐富美麗的人生”等五個方面，闡述了他關于古典詩詞與社會生活息息相關，人人都應該學點詩詞，背點詩詞的觀點。

談到詩詞與人文素養的關系，李教授認為，當代人才的綜合素質包括道德素質、人文素養、身體素質和專業素質四方面。我國的古典詩詞博大精深，源遠流長，蘊含著數千年的文明和深厚的文化積淀，因而將詩詞作為完善人格人品、陶冶情操的手段，整合到當代人才的知識結構當中，提升道德素質與人文素質，是十分有必要的。

講座過程中，現場氣氛一直非常熱烈，李敬一教授富有激情的講演和幽默風趣的語言不時博得陣陣掌聲。當李教授深情并茂的吟誦古典詩詞時，在場的聽眾都跟著他抑揚頓挫的語調一同沉醉在曼妙優美的詩句中。

最后，劉繼紅副院長作總結講話，他代表全院職工感謝李教授來院作講座，中國是一個詩的國度，中華民族幾千年的歷史就在詩的長河里流淌，詩有益，愿每個人都擁有詩一般豐富、詩一般激情、詩一般美好的職業生涯。

昨日上午，集團工會講堂第四十二講在礦工俱樂部開講。武漢大學教授、博士生導師，中央電視臺《百家講壇》主講人李敬一應邀作了題為《古典詩詞與當代人才的人文素養》的講座。集團黨委副書記王玉、工會主席倪政新，部分單位黨委書記、副書記，各單位工會主席、工會副主席、宣傳科科長、通訊員，報社副科級以上干部、全體采編人員聆聽了精彩講座。

李敬一曾在中央電視臺《百家講壇》作了《怎樣欣賞中國古典詩詞》、《李后主和他的詞》、《屈原》、《司馬遷》等專題演講，并曾應邀為澳門特別行政區政府撰寫《中華頌》。他著有《中國傳播史》、《唐詩宋詞名篇精選精講》等50余部論著，以及《關于傳播學研究本土化問題的思考》等200余篇學術論文。

此次專題講座著眼于全社會對民族傳統文化的學習與繼承、傳統文化與社會主義核心價值觀的構建，以及當代人才綜合人文素養和實際工作能力的提高等方面。講座中，李敬一從唐詩、宋詞名篇名句切入，從今天你背誦經典了嗎、為什么要學一點古典詩詞、古典詩詞離我們有多遠、學習古典詩詞與提高當代人才人文素養的關系等方面詳細解讀，分析古典詩詞與社會生活及復合型人才知識結構的關系，古典詩詞對促進企業文化建設、企業發展和企業中高層管理人員素質提高所起的作用。

李敬一說，我們生活中其實處處都有古典詩詞的蹤影，它離我們并不遙遠。在電影、電視劇、流行歌曲中都有大量古典詩詞的存在。古典詩詞是中華民族一份珍貴的文化遺產，是中華民族一張精美的文化名片，我們應當珍惜，應當繼承，更應該將它發揚光大。學習古典詩詞，可以從中受到教育，學到知識，得到享受，并且能提高我們的綜合素養與實際工作能力。

李敬一聲情并茂的延伸解讀，讓古典詩詞中的名篇名句熠熠生輝，引起在場聽眾的共鳴。講座中間不時響起聽眾的陣陣掌聲。講座結束后，在座人員都意猶未盡。一位新聞工作者表示，此次講座引經據典，意境深遠，讓人看到中國古典詩詞的魅力所在，今后應該多讀經典，提高自己的人文素養。

68歲的李敬一教授是國內著名詩詞研究專家，在央視《百家講壇》曾作過《怎樣欣賞中國古典詩詞》、《李后主和他的詞》、《屈原》、《司馬遷》等專題演講，并曾應邀為澳門特別行政區政府撰寫《中華頌》。主要作品有《中國文學史》、《中國傳播史論》、《壯哉唐詩》、《宋代十大詞人詞畫雅鑒》，曾入選“全國高校最有魅力老師”排行榜前5名。

今天，你背誦經典了嗎？在當天的講座中，李敬一聲情并茂地描述了古人如何通過詩詞陶冶性情、培養情操。李敬一認為，古詩詞距離我們現代生活并不遙遠，反而是滲透在生活的角角落落。作為中國人，理應學習和珍惜中國詩詞這張我們特有的文化名片。而在工作之余讀讀詩詞，也是一種高雅消遣方式。當代人才的綜合素質包括道德素質、人文素養、身體素質和專業素質四方面。我國的古典詩詞博大精深，源遠流長，蘊含著數千年的文明和深厚的文化積淀，李敬一建議現場的聽眾多讀一些經典詩詞，加強道德文化學習，努力提高個人見識和才華。

講座現場氣氛活躍，掌聲如潮，李敬一教授儒雅風趣的談吐和旁征博引的講解，使在場聽眾陶醉在中國古典詩詞構筑的美妙意境中。

近日，北京十二中“名家講堂”“中華私塾”經典教育課程第一講在學校報告廳舉行，百家講壇主講、武漢大學新聞系主任、著名國學專家李敬一教授以《經典詩詞，美麗人生》為題，著重闡釋古典詩詞與當代青少年的人文素養，正式啟動了北京十二中人文日新名家講堂的序幕。

作為一場純文化類講座，會場吸引了大量自愿報名參加的初一至高二五個年級的學生、教師和家長700余人。講座還未開始，報告廳早已座無虛席，學校及時開通了第四會議室網絡直播講座實況，開創了十二中周末課堂的最新記錄。連續三個小時的講座，講課者一氣呵成，幾乎所有的聽眾，直到講課結束，連呼時 間過得太快，沒有一人提前退場。

李敬一教授是我國著名國學專家，2003年至2005年先后在中央電視臺《百家講壇》主講《怎樣欣賞中國古典詩詞》《李后主和他的詞》《屈原》《司馬遷》，近年來在上海、北京電視臺主講《李敬一〈水滸〉新讀》、《壯哉唐詩》系列專題。李敬一教授的講座，暢談古典詩詞的文化內涵、古典詩詞在當代社會生活中的應用，講述學習詩詞對提高當代人才特別是我們的青少年學生的人文素養的積極意義。講座把國學的知識講授方法與對普通觀眾的傳播方法有機結合，把對詩歌意境的品鑒與文化、歷史的環境相結合，講座內容極其豐富。同時把對詩歌的理解與詩人的人生相結合，有故事、有情節，講座趣味橫生。整場講課充滿激情，每當他念起同學們熟知的詩詞或將古詩翻譯過來的近體詩時，全場一起高聲誦讀，氣氛推向一個又一個高潮，最后爆起雷鳴般的掌聲。

北京十二中“名家講堂”“中華私塾”經典教育課程是學校與中華書局陽光潤智文化傳播有限責任公司合作開設，引入中華書局專家資源庫一流名家，在學校長期開設中華私塾經典教育課程。以人文日新經典課程系列講座為主體的名家講堂活動的開展，旨在適應學生全面發展需求，為學生提供高水平、廣視野、有深度的系列學術講座，著力提升學生人文科技素養，塑造學生完善人格，開拓學生知識視野，引領學校高雅文化，為培養會通中西、學貫文理、志在振興中華的優秀人才奠基。

據悉，12中將為在校學生、家長和教師開展的名家講座，主題包括“人文日新”、“科技創新”、“智慧學習”、“智慧家長”、“智慧教師”等，以專家講座、現場訪問、社團研討、社會實踐、成果分享等形式開展豐富多彩的人文與自然類講座課程，與中華書局合作聘請人文類專家、與中科院合作聘請科技專家、與相關文化單位合作聘請社會學者、官員、教育專家，每周六上午或全天，在報告廳主會場舉辦名家講堂活動，每學期安排15至20講，不收取任何費用，學生聽講座時間計入相應課時并賦予相應學分。2009至2010學年度“人文日新”專題課程將安排李敬一教授“唐詩”系列，中央音樂學院趙世民的“世民《老子》”系列，清華大學歷史系劉曉峰教授的“中國宰相學”，北京師范大學沈立的“兒童經典教育”系列，復旦大學錢文忠教授的“中國文化中的儒釋道”系列，長春大學金海峰的“從四大名著看中國文化”系列，南開大學孫立群教授的“以史為鑒——讀《史記》”系列 以及北京大學王岳川教授的“文化書法與書法文化”系列。講座專家均為當今中國一流的國學文化名家，必將為十二中師生奉獻一場場豐盛的文化盛宴。

詩以“言志”、詞以“抒情”，古典詩詞人人都能隨口誦出一兩首，但能體會古人深意的可能不多。正如習總書記在今年教師節期間到北京師范大學視察時說道，“古代經典應成為民族文化‘基因’”，他“很不贊成”課本刪去古典詩詞的做法，覺得“很悲哀”。古典詩詞是祖先留給我們的寶貴財富，是民族凝聚力和民族自信心的源泉，與當代人的生活仍息息相關，絕不能隨意刪除丟掉。而且，在現如今我們需要面對復雜多變的國際形勢和艱巨繁重的國內改革發展任務，需要實現黨的十八大確定的各項目標任務，進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，關鍵在于黨，關鍵在于人，就要建設一支高素質的干部隊伍。從古典詩詞中汲取營養，學到知識、得到享受，提高我們的綜合素質與實際工作能力，是成為黨需要的好干部的重要途徑。

第二篇：旅游景點與古典詩詞

旅游景點與古典詩詞

楊萬里－曉出凈慈送林子方

畢竟西湖六月中，風光不與四時同。

接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。

蘇軾－題西林壁

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

杜牧－寄揚州韓綽判官

青山隱隱水迢迢，秋近江南草未凋。

二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。

劉禹錫－烏衣巷

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。

舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

張繼－楓橋夜泊

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

崔顥-黃鶴樓

昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。

黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。

晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。

日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。

白居易-錢塘湖春行

孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。

蘇軾-湖上初晴后雨

水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

柳永-望海潮

東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風簾翠幕，參差十萬人家。云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無涯。市列珠璣，戶盈羅綺，竟豪奢。

重湖疊獻清佳，有三秋佳子，十里荷花。羌管弄情，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮娃。千騎擁高牙，乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞。異日圖將好景，歸去鳳池夸。

林和靖-山園小梅

疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。

張繼-楓橋夜泊

月落嗚蹄霜滿天，江風漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

李白-蘇臺覽古

舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今惟有西江月，曾照吳王宮里人。

劉禹錫

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

蘇軾-西林壁

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

蘇軾-念奴嬌。赤壁懷古

大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。

遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發。人生如夢，一樽還酹江月。

徐霞客

五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳。桂林山水甲天下，陽朔山水甲桂林。

崔灝

昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。

詩句中解讀杭州旅游景點

詩文：

水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。選自蘇軾《飲湖上初晴后雨》

景點分解：杭州旅游必去的熱門景點 西湖荷花

詩文：

九里松者，僅見一株兩株，如飛龍劈空，雄古奇偉。選自：張京元《九里松小記》。

景點分解：杭州最美路之一 九里松。

詩文：

柳湖松島蓮花寺，晚動歸橈出道場。

選自：白居易《西湖晚歸回望孤山寺贈諸客》 景點分解：杭州周邊歷史文化遺址旅游 孤山寺

詩文：

行多收桕客，住有掘苓人。寺隱山前古，村經水后貧。選自：戴表元《九里松小記》。

景點分解：杭州最自然的美麗山路 吉慶山隧道

第三篇：古典詩詞

黍離 子衿

彼黍離離，彼黍之苗 青青子衿，悠悠我心 行邁靡靡，中心搖搖 縱我不在，子寧不嗣音？ 知我者謂我心憂 青青子佩，悠悠我思 不知我這謂我何求 縱我不往，子寧不來？ 悠悠蒼天，此何人哉？

彼黍離離，彼黍之穗 行邁靡靡，中心如醉 知我者謂我心憂

不知我這謂我何求 悠悠蒼天，此何人哉？ 彼黍離離，彼黍之實 行邁靡靡，中心如噎 知我者謂我心憂

不知我這謂我何求 悠悠蒼天，此何人哉？

挑兮達兮，在城闕兮！

一日不見，如三月兮！上邪 上邪！

我欲與君相知 長命無絕衰 山無陵 江水為竭 冬雷震震

夏雨雪 天地合 才敢與君絕！

陌上桑 腰中鹿盧劍，可值千萬余 日出東南隅，照我秦氏樓

十五府小吏，二十朝大夫

秦氏有好女，自名為羅敷 三十侍中郎，四十專城居 羅敷善蠶桑，采桑城南隅 為人潔白皙，髯髯頗有須 青絲為籠系，桂枝為籠鉤 盈盈公府步，冉冉府中趨 頭上倭墮髻，耳中明月珠 緗綺為下裙，紫綺為上襦 行者見羅敷，下擔捋髭須 少年見羅敷，脫帽著帩頭 耕者忘其犁，鋤者忘其鋤 來歸相怨怒，但坐觀羅敷 使者從南來，五馬立踟躕 使者遣吏往，問是誰家姝

秦氏有好女，自名為羅敷 羅敷年幾何？

二十尚不足，十五頗有余 使者謝羅敷，寧可共載不？ 羅敷前致辭，使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫 東方千余騎，夫婿居上頭 何用識夫婿，白馬從驪駒 青絲系馬尾，黃金絡馬頭

生中數千人，皆言夫婿姝。蒹葭

蒹葭蒼蒼，白露為霜 所謂伊人，在水一方 溯洄從之，道阻且長 溯游從之，宛在水中央 蒹葭萋萋，白露為晞 所謂伊人，在水之湄

溯洄從之，道阻且蹟 溯游從之，宛在水中坻

蒹葭采采，白露未已 所謂伊人，在水之涘 溯洄從之，道阻且右 溯游從之，宛在水中沚

木蘭辭 可汗問所欲，唧唧復唧唧，木蘭當戶織 “木蘭不用尚書郎，不聞機杼聲，但聞女嘆息 愿馳千里足，送兒還故鄉 問女何所思？問女何所憶？ 阿姊聞妹來，當戶理紅妝 女亦無所思，女亦無所憶 小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊 昨夜見軍帖，可汗大點兵 軍書十二卷，卷卷有爺名 阿爺無大兒，木蘭無長兄 愿為市鞍馬，從此替爺征

東市買駿馬，西市買鞍韉 南市買轡頭，北市買長鞭 旦辭爺娘去，暮宿黃河邊

不聞爺娘喚女聲 但聞黃河之水鳴漸漸

旦辭黃河去，暮至黑山頭 不聞爺娘喚女聲 但聞燕山胡騎鳴啾啾 萬里赴戎機，關山度若飛 朔氣傳金柝，寒光照鐵衣 將軍百戰死，壯士十年歸 歸來見天子，天子坐明堂 策勛十二轉，賞賜百千強

開我東閣門，坐我西閣床 脫我舊時袍，著我舊時裳 當窗理云鬢，對鏡貼花黃 出門看伙伴，火伴皆驚惶

同行十二年，不知木蘭是女郎 雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離 雙兔傍地走

安能辨我是雄雌？ 敕勒歌

敕勒川，陰山下 天似穹廬，籠蓋四野 天蒼蒼，野茫茫 風吹草低見牛羊

古風 秋葉

輕煙攏蝶舞，薄暮鎖清秋。夕陽隨逝水，北雁攜云收。漂泊亦如是，來去總關愁。素箋無痕冷，詩心枉凝眸。風疊風有跡，葉落葉幽幽。

秋葉知人意，人意卻休休。

一樹成三季，別恨再無期。

欲遣何以遣，醉語夢紅樓！

第四篇：中國古典詩詞的美和當代價值

中國文學之古典詩詞專題（利峰部選編）

簡論中國古典詩詞語言文字所蘊涵的魅力

在意大利，人們探親訪友時一般都要送一本詩集，去看病友時也是送一本詩集。詩歌不僅能夠愉悅心情，也能“治病”。中國是一個詩的國度，尤其是中國古典詩詞的語言、形象、審美情趣等藝術的魅力“魔幻”人們的思想、情感，也在人們的學習、生活、工作里產生了巨大的力量。我僅從古詩詞語言文字的角度簡要論述中國古詩詞所蘊涵的魅力。

1、古詩詞的語言魅力：一字“值千金”

中國古詩詞高度凝練的語言藝術魅力。凝練是一種緊湊、簡練、精要的語言。如王安石“春風又綠江南岸”的一個“綠”字，使詩歌頓生力量；“綠”字是形容詞，在這里是動詞——使動的用法，有“使??綠”的意思，這句意思就是“春風吹來又使江南的大地一片綠色，春意盎然、生機蓬勃。”由此可見一字在古詩詞中的作用，從而顯示出一股語言的力量。在如宋祁的“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”字等。還如賈島的“僧推月下門”的“推”字，他寫完不滿意，韓愈聽見后說用“敲”字，并分析說這樣敲門之聲在月光下響起來別有一番韻味。由此兩人結下深厚的友誼，而“推敲” 一個新詞語也就誕生了——成為成語保留了下來（參考朱光潛《咬文嚼字》闡述，高中語文第二冊77頁，人民教育出版社，2006年6月版）。真為“兩句三年得，一吟雙淚流”（賈島）。可見這些精準的語言，都是經過詩人反復錘煉了的。為了達到字字珠璣的境界，我國古代的詩人可以說是嘔心瀝血。比如有杜甫“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”，又有盧延讓“吟安一個字，捻斷數莖須”等都是古人煉字的明證。所以我國古典詩詞的語言極為精練，內蘊豐富，言簡意賅。因此我們要細心揣摩和體會，才能感悟出古詩詞語言文字的藝術魅力。當然在這里面還包含有“千金”難買的友誼，以及中國古詩詞保留下來的文化底蘊。

2、古詩詞的語言魅力：一兩個詞就能創造情趣境界

我國古詩詞，在對物象的描寫上，往往通過一兩個詞，就能達到了巧奪天工、出神入化的境地，從而創造出不同尋常的詩歌意象的載體（物象）。如辛棄疾的“明月別枝驚鵲”，詩詞中一個“別”和一個“驚”兩個詞，把兩種毫不相干的事物聯系起來，而且注入了無窮的情趣。月亮升高，喜鵲在夜間偶爾飛動，本來是風馬牛不相及的事，但作者卻認為，明月似不忍離開枝頭，樹枝也依依不舍；正當此時，一不小心卻驚動了棲息于枝頭的喜鵲。詩人以擬人之筆描寫出“柔情似水”，難舍難分之情。在作者的筆下本來極平常的自然現象，卻表現出了非自然的情趣。美學家朱光潛說，“詩是培養趣味的最好的媒介，能欣賞詩的人們不但對于其他文學可有真確的了解，而且也決不會覺得人生是干枯的”（《談談詩與趣味的培養》，高中語文第一冊，人民教育出版社）。清代王國維的《人間詞話》也說：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句”，“有造境，有寫境。此理想與寫實二派之所 1 由分。然二者頗難區別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，必鄰于理想故也”。所以中國古詩詞的語言所孕育的趣境具有無限的魅力。

3、古詩詞的語言魅力：一首詩，其實就是一個世界

我很喜歡漢語言文學，尤其中國古典詩詞，特別是絕句，短短的二十個字，或二十八字，就能把一個歷史時期的世界（包括人物的內心世界）展現出來。例如唐代詩人杜牧《過華清宮》（第一首）：“長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。”這詩揭露了唐玄宗、楊貴妃的窮奢極欲的生活。本詩的要點還在最后一句，本來塵土飛揚，“一騎”急馳到華清宮，從山下到山頂一重重為他敞開了“千門”，誰都會料到那是飛送關于國家大事的緊急情報，怎能會想到那是為楊貴妃送荔枝呢！其中“無人知”三字畫龍點睛，蘊含深廣，把絕句的思想境界提升到絕高的高度。可見，一詩就把一段歷史概括出來了，展現了那個時代的世界。

我給每屆學生上古典詩詞課時，都要多次講柳宗元的《江雪》（千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪）。因為詩人以簡短的二十字，就描繪出了一個孤寒幽靜的環境。在“千山”“萬徑”的寥廓空遠之中刻畫一個“蓑笠翁”，在一“絕”一“滅”的死寂而冰冷之中白描一個“釣”字，使全詩境中有人，靜中有動，全詩通過描繪漁翁寒江冬釣圖（所以有人說，詩是無形的畫，畫是無字的詩），也展示了世間是如此純潔而寂靜；一“孤”一“獨”，白描出漁翁生活的凄冷孤寂，也隱顯出漁翁的性格是如此“孤獨自傲”。當然，其實這也正是詩人精神世界的寫照。

古典詩詞的語言魅力還有所描寫的語言文字色彩上。如駱賓王的詩歌《鵝》中“白毛浮綠水，紅掌撥清波”的“ 白、綠，紅、清”的色彩文字；又如李清照的“綠肥紅瘦”的“綠、紅”等，在色彩的選擇、搭配、對比上都創造出古典詩詞的語言魅力。其實，中國的詞的語言魅力也是如此。如辛棄疾（清平樂）《村居》：“茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好。白發誰家翁媼？大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬。”

所以，我們要捍衛祖國的優秀歷史文化，包括中國古典詩詞，燦爛的文化才不會斷裂；也要捍衛我們祖國漢語語言文字的純潔性，那么漢語語言文字的魅力才會有更加燦爛的明天！

論中國古典詩詞之美

——以李白為例

中國是個詩歌的國度，到處是產生詩歌的理想土壤。放眼望去，每座山每處水每一個地方，都是一篇篇精美的詩章。放眼望去，慢慢歷史長河中，無不閃爍著詩歌的璀璨。說起汨羅江，誰都會想到五月端陽，誦讀屈原的《離騷》、《橘頌》等；說起古潯陽，誰都會想到楓葉蘆花，看到琵琶聲中白居易濕透的青衫；說起黃河，誰都會看到黃河之水天上來、黃河遠上白云間、萬里黃河繞黑山??憶秦漢，說唐宋，游長城，渡鄉關，飲美酒，唱幽情，抒抱負，誰都會看到聽到“風蕭蕭兮易水寒”的壯歌，“靖康恥，猶未雪”時的岳飛沖起的帽冠，水調歌頭蘇東坡多情的嬋娟，王維渭城客游時青青的柳??

詩詞是中國傳統文化的經典，是中國乃至世界文化的藝術瑰寶。中華民族以漢字為載體，按照符合美學規律的格律規則，創造了大量膾炙人口的美好詩篇，形成了一種大美詩體。其意境之深邃，思想之豐富，情感之深切，操守之堅貞，品格之高雅，普及之廣泛，流傳之久遠，影響之巨大，是世界許多拼音文字為載體的詩歌所難以比擬的。下面我以詩仙——李白為例，淺析中國古典詩詞的美之所在。

一、美在感染力和說服力上。有人概括說詩美在形象上。詩是情感的象征性圖畫，詩歌創作的成功與否，在很大程度上決定于形象的可感性。通過物象的塑造，使讀者受到感染，進而再心靈上達到共鳴。《周易》曰：“圣人立象以盡意”，《文心雕龍》中也有“神與象通、神與物游”的主張。我國古代詩人善用形象思維者，三李也。這三李即為李白、李商隱、李賀。其中李白的形象塑造更是出神入化，例如：“杳杳山外日，茫茫江上天。人迷洞庭水，雁度瀟湘煙。”（《郢門秋懷》）運用不同空間的山銜落日、江漢晚天烘托秋景，又把洞庭湖上的游客與南飛的大雁映襯對照，在廣闊的時空中展示漂泊的孤苦情懷。猶如李白的《宣城見杜鵑花》中，“蜀國曾聞子規鳥，宣城還見杜鵑花。一唱一回腸一斷，三春三月憶蜀巴。”子規鳥又名杜鵑，而映山紅因杜鵑啼叫時開放而名杜鵑花，詩人巧妙的將不同性質的意象組合起來，表達兩地相思，委婉動人，給人以尺幅千里之感，意蘊深遠。

二、美在情感上。黑格爾說過“情致能感動人，因為它自在自為地是人類生存中的強大力量??”任何文學體裁，都不能缺少情感因素，而詩詞的情感因素，比起其他體裁來說，顯得更集中，更濃郁，更強烈。詩的本質是抒情，是思想感情的抒發。“茍其感不至，則情不深，情不深則無以精心而動魄，垂世而行遠”。例如“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中就可以看出李白與友人之間的深厚情感，“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”又能感受到詩人堅定不移的沖破重重阻礙的意志。

三、美在風格上。中國詩詞有直與曲，露與藏的風格之分。直露型的詩人，其審美取向往往是剛健質樸，其詩風往往是陽剛豪放，其詩以陽剛美取勝。曲藏型詩人，其審美取向往往是委婉曲折，其詩風往往是含蓄細膩，以陰柔美取勝。當然，無論是陽剛美的詩，還是陰柔美的詩，其風格審美效應是可以并存于一體的，古今往來的一些詩人也往往做到陽剛美與陰柔美的兼濟互補，實現豪放與婉約并舉，陽剛與陰柔互濟、直露與曲藏風格的完美統一。如豪放派代表人物李白寫了不少美詩，既有“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的豪邁灑脫，又有著“舉杯邀明月，對影成三人”的孤獨婉約。

四、美在語言上。詩詞是語言的藝術，毫無文采是個缺陷，誠如孔夫子所言：“言而無文，行之不遠”，也有人說“吟成五個字，用破一生心”。“僧敲月下門”中的“敲”，“大漠孤煙直”中的“直”，以及李白的“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑”中的“盡”與“閑”等等，都是傳誦不衰的嘉例。在詩詞創作中，為了表達的需要，詩人要在遣詞上進行認真的推敲，以使作品簡練精美，形象生動，含蓄深刻，創造出新的藝術美感。

五、古代詩人以詩言志，也就是用詩詞來表達自己的志向和思想觀點。例如李白的“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”表現出詩人勇于追求真理的百折不撓的意志；“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”表現了詩人淡泊名利，不與世俗同流合污的超然心境，展現出清幽明凈、豪邁灑脫的境界。這些詩句無不使人堅定對理想的追求，實現自我價值的肯定，以及更為堅守內心的底線原則。

六、很多古典詩詞不僅美在意境，而且富于哲理，意味深長。無情不成詩，無理不成詩。情隨事發，理因情生，道理從實踐中來，感情從實踐中生，由于感情的發展，積累，升華，濃縮，一些詩人就創作出了富有哲理的詩句。大家普遍知道的當然就是“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”（朱熹《觀書有感》），這句詩表明純正的心念源自于圣賢之理的指導；以及“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”（陸游《游山西村》），描述了在山水迂回曲折、撲朔迷離之中，出路何在總是在不輕易間出現的，如果鍥而不舍，繼續前行，忽然間會豁然開朗而發現一個前所未見的新天地，也喻指在人生的某種境遇中，思想境界升華后必然展現出的更高更廣闊的空間；以及李白的《把酒問月》中也有這樣一句哲理詩，“今人不見古時月，今月曾經照古人”表現了月亮永恒，人生短暫這個真理，所以才有最后一句的“唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里”的人生應及時行樂的道理。

詩仙李白行俠仗義，豪放不羈。他政治無謂，卻可遨游天海。他胸懷開闊，愛憎分明，高興時美酒清歌，仰天大笑；悲憤時“捶碎黃鶴樓”，“倒卻鸚鵡洲”。他熱愛祖國大好河山，他的詩句句都能讓我們看到他崇高的理想，寬闊的胸襟。在他身上我們能看到諸多中國詩詞中的精華

中華詩詞“以愉而至致，以悅而至美，以樂而至懿，以韻而至德”，因而具有“興觀群怨”的社會功能。我們閱讀中華詩詞，既能享受到詩詞的藝術美、意境美，也能品味到詩詞的哲理美，思辨美。中華詩詞刻錄著中華民族命運的軌跡，歷經生命的涅槃，歲月的砥礪，終于成為題旨鮮明，語言生動，內容充實，構思巧妙，意境深遠，緊密結合現實，深切感悟生活，具有真摯情愫和崇高理想的千古名篇，成為被時代接納并認同、被社會采集并融合、被人民喜愛并啜汲的不朽之作。

“腹有詩書氣自華”，中華詩詞所閃耀的文化靈光，技能內化我們的精神魂魄，改善我們的心智，又能外化我們的氣質、行為，提升語言表達能力。讀點中華詩詞，可以使我們變得更優有知識一點，更智慧一點，認識更全面一點，修養更好一點，品格更高尚一點，精神境界更豐富一點，說話更有文采一點。

詩詞凝集了中華民族的偉大智慧和人文精髓,它也包含了中華民族的精神,林語堂曾說,“中國是一個沒有宗教的國家,但他是一個以詩歌為宗教的國家”，這其中也就便可看出中國古典詩詞的美與重要性了吧。

弘揚古典詩詞的當代價值

中華民族有著悠久燦爛的歷史,也創造了同樣悠久輝煌的文學。在古代文學的各個門類中,又以詩詞最為傳播廣泛和影響深遠。時至今日,古典詩詞并未因歷史的沖刷而失去自身光輝,而是歷久彌新,益發彰顯出永恒而獨特的魅力。從去年2月萬名網友續寫“我有一壺酒,足以慰風塵”的網絡傳奇,到今年春節期間“中國詩詞大會”的熱播,都充分說明了這一點。中華古典詩詞,在當代不僅有面向學校和科研機構所體現出的教學價值和學術研究價值,更有面向全體社會而體現出的文化價值和精神價值。學習古典詩詞,對于任何一位炎黃子孫來講,都有多方面的意義。

第一,有助于深入了解民族文化傳統和文化精神,增強文化的歸屬感。

中華民族創造偉大歷史的過程,同時也是跨越困境、不斷前行的過程。要想認識中華民族堅實厚重的歷史,了解她的崇高與苦難,完全可以從了解古代文學特別是詩詞入手。詩歌是詩人對所處時代的描寫和反映,堪稱生動形象而又具體真實的歷史記錄。一部《詩經》就是當時生活百科全書式的記錄。例如,其中的《豳風·七月》有對先民們四季繁忙勞作的生動敘述;《秦風·無衣》則體現出了士兵在戰場上的同仇敵愾。若想了解盛唐的富庶繁華,最直觀的記載莫過于杜甫的詩句:“憶昔開元全盛日,小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白,公私倉廩俱豐實。”柳永寫下《望海潮·東南形勝》這樣的名篇,見證了北宋的都市繁華。究其根本,詩歌的產生總有它的社會根源和文化背景,不少詩作詞作還有具體可考的“本事”。中國詩史歷來以中華歷史作為它的基石,文史相通,密不可分。詩詞所提供的歷史信息有其自身的優越性。它包含著一種審美認識,使學習知識與審美活動融合統一,因而趣味性強,易為普通民眾接受。它又是當時人們心靈情感的自然流露,在歷史細節上更富于真實性,更易于引起人們的共鳴和思考。

中華民族依托優秀傳統文化,逐漸形成了積極進取、友愛和諧而又堅韌不拔、威武不屈的民族性格。《周易》中的“天行健,君子以自強不息”和“地勢坤,君子以厚德載物”,正是對這種民族性格的絕佳詮釋。詩歌是情感與思想的雙重結晶,是文化思潮的自然產物。古典詩詞是中華民族傳統文化精神具象化、個性化的顯現方式。中華文明以儒家思想為其骨干,又容納吸收了道家、法家和佛家等各個思想流派,形成了完整統一的有機體。這些在古典詩詞中都有鮮明體現。詩人杜甫、李白、王維分別被稱作詩圣、詩仙、詩佛,正好大致對應了儒、道、釋這三個思想流派。杜甫的遠祖杜預曾為《左傳》作注,在經學上極有成就,他的祖父杜審言則是初唐“文章四友”之一。儒學和詩歌是杜甫的家族傳統,他用自己的畢生踐行使二者達到完美融合的境地,以至于宋人有“老杜似孟子”的說法。“致君堯舜上,再使風俗淳”,“窮年憂黎元,嘆息腸內熱”,杜詩中體現的正是儒家那種關愛蒼生、兼濟天下的胸懷。李白屢屢以《莊子》中的鯤鵬自比,他狂放不羈、要求沖破一切外在束縛的自由精神主要來自道家。王維詩中則充滿了寂靜出世的禪趣。對于今天的社會大眾而言,學習古典詩詞是了解中華文化精神的快捷有效且易于實行的方式。在閱讀當中,我們能夠體認到祖先數千年來始終堅守的精神血脈和心靈家園,而這正是中華文化生生不息的重要原因。

第二,有助于增強民族文化自信心和自豪感。

每個民族都有本民族的語言,也會有用這種語言撰寫的詩歌。從一定意義上說,詩歌將本民族的語言之美發揮到極致。古代漢語以單音節詞居多,一字一音,字音中包括聲母、韻母、聲調三個組成部分。圍繞這一特性,中國古典詩詞有很多篇幅相對短小的抒情詩,語言極為精練傳神。例如,五言絕句僅二十個字,詞中還有字數更少的《十六字令》,七言律詩也不過五十六個字。古典詩詞以抒寫內心情思為基本維度,以塑造鮮明意境為主要旨歸,普遍講求用韻、對仗、平仄的規則。這充分彰顯了漢語自身的意蘊之美和聲韻之美,達到了“筆落驚風雨”、“篇終接混茫”的高超藝術境界。漢語的民族特色使中國古典詩詞在世界文學之林中具有獨特的地位。例如,西方詩歌就無法做到中國古典詩詞中所具備的精工對仗。漢字的穩定形體,更是讓古典詩詞具有了跨越時空的效果。唐詩中的許多名篇,今天的中 小學生都可以背誦,并依然能體會到其中的情感和意味,并不存在巨大的文字障礙。

隨著漢字、歷史典籍和中華文化的傳播,古代東亞形成了漢文化圈,古典詩詞在整個漢文化圈內都產生了深遠的影響。古代日本、朝鮮和越南的許多文士都酷愛詩詞,并且進行創作,這些作品現在被統稱為域外漢詩。例如,唐代詩人張志和曾撰有《漁歌子·西塞山前白鷺飛》一詞,很快就傳入日本,為當時日本天皇稱贊不已,和親王大臣們一起加以追和,據說這是日本填詞的開端。白居易對古代日本民眾影響很大,白詩的淺近易懂和清麗憂傷非常符合他們的審美趣味,日本的長篇小說《源氏物語》就受到了白居易《長恨歌》的巨大影響。在古代朝鮮官方正史《高麗史》的《樂志》中,收錄了多首柳永的詞,足見當時柳永詞作的廣泛傳播。凡此種種,都充分說明了古典詩歌的非凡成就與重大價值,值得我們驕傲自豪。事實上,“五四”以后的新詩也無法徹底割斷與傳統詩詞的關聯,諸多名篇如朱湘的《采蓮曲》、徐志摩的《再別康橋》、戴望舒的《雨巷》,都是極好的例證。

第三,有助于全面提升人們的思想境界和審美水平。

中國古代有著“詩品出于人品”的文學觀念,這昭示了文學的道德評判尺度。詩人們將修身立德視為內在的自覺追求,“詩者,志之所之也。在心為志,發言為詩”。古典詩詞往往是他們崇高情懷的集中寫照。屈原堅持理想,“雖九死,其猶未悔”。陶淵明不為五斗米折腰,歸耕田園,“采菊東籬下,悠然見南山”。杜甫在狂風暴雨掀翻了茅屋屋頂的秋夜,依然心系百姓,發出“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”的慨嘆。陸游在臨終之時,仍舊不忘畢生的恢復之志,“王師北定中原日,家祭無忘告乃翁”是他最后的遺言。辛棄疾的“道‘男兒到死心如鐵’。看試手,補天裂”,文天祥的“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”,凡此種種,無不閃耀著高尚人格的光輝。善待自然、熱愛國家、孝敬父母、關愛他人??所有這些優秀品質,都成為歷代詩詞反復詠嘆的主題。學習這樣的作品,無疑可以讓我們情感為之激蕩,思想為之觸動,心靈為之凈化,增強內在的精神力量。

優秀古典詩詞是思想性和藝術性的完美統一,不僅能給人思想的啟迪,更能給人藝術的享受。例如,唐詩在用字、章法、風格等層面都取得了令人嘆為觀止的成就。就用字而言,賈島對“僧推月下門”還是“僧敲月下門”反復斟酌,留下了“推敲”的佳話,齊己也因鄭谷改動了他詩句中的一字而稱鄭谷為“一字師”。章法層面可以李商隱的《夜雨寄北》為例:“君問歸期未有期,巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭,卻話巴山夜雨時。”首句追憶過去,次句敘寫現在,三句向往未來,四句所說又是未來的過去也即現在。全詩有著回環往復、一唱三嘆的意味。古典詩歌所能給予人們的藝術體驗是如此的細致入微,若能長期沉浸于其中,必然會形成高雅的藝術品位。

在中國古代,詩詞不僅用于書面閱讀,而且用于口頭傳播。我們現今除了品讀、書寫之外,還可以吟誦和歌唱。吟誦的本質是強化詩詞固有的聲韻美,更好地體味詩的情感和意境,可以說是“因聲而入情”。吟誦帶有強烈的自主體驗性,每個人的吟誦都可以與他人不同,非常適合自主實踐。中國古代本來就有著詩樂結合的傳統,現代的作曲家們也給不少的詩詞名篇重新配樂譜曲,讓它們可以用于歌唱。聲情并茂地演唱古典詩詞,能夠讓古典詩詞煥發出新的生命力。

總書記在哲學社會科學工作座談會上指出,要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發,使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調。中共中央辦公廳、國務院辦公廳不久前發布了《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》,以中央文件的形式,專門部署了中華優秀傳統文化的傳承發展工作。在中華民族偉大復興的歷史進程中,古典詩詞必將發揮其應有的作用,放射出更加璀璨奪目的光彩。

淺論中華詩詞的當代價值

內容提要：中國是一個詩的國度，千百年來，古典詩詞以其無限的魅力超越時空，用她動人的詩句，豐富的情感，人文的光輝影響和感染了一代又一代人，歷經歲月洗禮而歷久彌香，成為我國民族人文精神的內核，積淀和涵養了社會主義的核心價值觀，是傳承傳統文化和民族精神的長效滋養劑。

孔子曰：“詩以言志，言以立身”，“不讀詩，無以言。”中國是一個詩的國度，“詩經、楚辭、唐詩、宋詞、元曲”等，代表了一個個時代最高的藝術成就，是中華民族特有的文化瑰寶。千百年來，古典詩詞以其無限的魅力超越時空，用她動人的詩句，豐富的情感，人文的光輝影響和感染了一代又一代人，歷經歲月洗禮而歷久彌香，成為我國民族人文精神的內核，積淀和涵養了社會主義的核心價值觀，是傳承傳統文化和民族精神的長效滋養劑。

一、傳統之烙印 禮記有云：“入其國，其教可知也，其為人也溫柔敦厚，詩教也。”“厚而不愚，則深于《詩》者也。”中國人歷來崇尚詩歌。古代兒童還沒進學就先開始背《三字經》。現在的小孩在牙牙學語時就開始讀 “鵝，鵝，鵝，曲項向天歌，白毛浮綠水，紅掌撥清波。”而今，多少煌煌巨著都已湮滅于歷史的長河中，而李白、孟浩然、王之渙的一首短短20字的《靜夜思》、《春曉》等詩詞，卻是家喻戶曉，連三歲的小孩都能背誦。我們吃飯時常教育孩子 “誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”；睡醒時伸個懶腰也來念句“大夢誰先覺，平生我自知”；在學習常勉勵 “寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”；戀愛時，鐘情于“身無彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點通”，卻常常遺憾“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”；離別時，與朋友道聲珍重說：“海內存知己，天涯若比鄰”；思鄉時總是“舉頭望明月，低頭思故鄉”；開心時“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉”；悲傷時“尋尋覓覓尋尋，凄凄慘慘凄凄”、“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”??古典詩詞就像我們喝的水、我們所呼吸的空氣一樣，與日常生活緊密相連，其所代表的傳統民族氣質和人文精神已融入我們的血液，滲透我們的思想，在我們的靈魂中打上深深的烙印，并不斷反芻、發酵，如春雨般潤物細無聲，卻是功效巨大。

我們在生活中，不斷的從課本、紙媒、網絡、電視、手機微信等平臺，閱讀到許多古典詩詞典范作品，隔著千百年的時空與先賢們對話和互動：從“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”中，體會到李白的狂放不羈，才氣絕倫；從“大江東去，浪淘盡千古風流人物”中，我們讀出了蘇東坡豪邁慷慨，雄奇開闊；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青” 我們為文天祥慷慨赴死的民族氣節而擊節，“怒發沖冠憑欄處，憑欄處，瀟瀟雨歇”為岳飛精忠報國的愛國情懷而感動；我們愛陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的恬淡自然、醇厚雋永，也喜王維““明月松間照，清泉石上流”的閑逸蕭散、詩中有畫??這些詩詞作品，可以興，可以觀，可以群，可以怨，砥礪了我們民族的品格，陶冶了我們民族的情操，滋養了我們民族的性靈，遠比那些枯燥乏味的教材、讀本來得雋永凝練生動，更能引起人們的共鳴，對整個社會產生潛移默化的影響。

二、名勝之蘊藉

古人云：“山水者，有詩而名勝者，曰事、曰詩、曰文，之三者，山水之眼也。”詩詞可以使名勝風景獲得“性”與“靈”，使其不再是一個沒有靈魂的空殼，成為有血有肉，有靈有貌的生命體。如蘇東坡的《飲湖上初晴后雨》：

水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

使原本就美麗的杭州西湖憑添了無窮魅力。美麗的湖不勝枚舉，我們福建的福州還有個同名的西湖，風景也一樣秀美，然而，世人眼中的西湖，卻只能是蘇東坡筆下的如西子般的杭州西湖，獨一無二，不可替代。今年的9月4日G20峰會文藝演出“最憶是杭州”就在西湖舉行，其美輪美奐的“光影山水卷”驚艷了世界。另如杜甫的《望岳》：

岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。一首短短的五律，生動的描繪了泰山雄偉神奇自然美景，表達了詩人“會當凌絕頂，一覽眾山小”氣魄與抱負，更大大提升了泰山的歷史文化內涵和品味。游客一到泰山就會想到這首詩，通過這首詩，又可以更好的解讀泰山的精神品質和內在氣韻，使泰山的內涵得到彰顯和升華。

謝靈運曾言：“山水籍文章以顯，文章亦憑山水以傳。”山水詩詞，擴大了自然風景的時空意象，表現出豐富的文化內涵和蘊藉，使其的審美主題更加突出、深入，創造一種“景外之景，象外之象”，增強了歷史感和厚重感。而一些涉及到人文景觀的詩詞，千百年來因其膾炙人口而在廣為流傳，極大提高景點的知名度和內涵，使得一個名不經傳的景點聲名大噪，這個宣傳輻射效果比央視據說一分鐘幾十萬的黃金時段的廣告強多了，而且還是免費的，我們的詩人不可從古代穿越回來找景區要著作費版權費廣告費什么的。如張繼的《楓橋夜泊》：

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

使既無名勝古跡又無優美自然風光的蘇州寒山寺名揚中外；如被評為唐人七律壓卷之作崔顥的《黃鶴樓》： 昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。

以其強烈的藝術感染力使黃鶴樓聲名大振，吸引了國內外諸多游客前往。如杜甫的《茅屋為秋風破所歌》使的 一個再普通不過的茅草屋成為了今天的“杜甫草堂”，即便寒山寺不再是當年的寒山寺，黃鶴樓已不知翻蓋了多少次，杜甫的茅屋早就不知被風吹哪了，只要這首詩流傳下來，寺可再修、樓可再建、屋可再搭，這個名勝就會因這首詩而存在，“文因景而生，景因文而傳”，一首傳世好詩，就可以成就、造就一個名勝，這話說得一點都不為過。

三、雅室之清芬

“室雅何須大，書香不在多”，隨著時代的發展和進步，在物質生活極大豐富、看慣了鋼筋混凝土和高科技材料的今天，人們對自己的工作、生活等休息場所文化內涵的要求也越來越高，迫切需要尋找一種屬于自己的空間安放身體和靈魂，在建筑裝飾裝修上，以中國傳統文化為核心元素的中式風格也越來越受人們所青睞，并表現出國際化的潮流。而詩詞與書畫完美結合，則是這一傳統文化元素最重要的載體，當它以一種東方人的“留白”美學觀念懸掛于辦公室、客廳、書房、臥室等的時候，就營造出一種“斯是陋室，惟吾德馨”的含蓄、優雅的意境，達到儒家的天人合一的和諧效果。如前些天在微信上看到了一幅郁達夫在福州的照片，古代的建筑中，正堂懸掛著一幅荷花圖，兩側是一幅郁達夫撰書的楹聯：“春風池沼魚兒戲，暮雨樓臺燕子飛”。側擺一張書桌，郁達夫穿一套西裝坐于桌前，邊上放著一個陶瓷卷缸，中置幾幅卷軸。這樣的場景，從一個側面反映了郁達夫的獨特文化品味及審美情趣，名士風流躍然圖上。試想如果讓郁達夫換個環境拍照，同樣那張桌子那個人，移到今天現代的辦公環境中，那就不是風流才子郁達夫，而是普通的一上班族小郁了。同時掛置的書畫作品，能在家庭營造出良好文化氣息和人文氛圍，家中的書畫成為一種符號和背景，隱隱的鐫刻在家的記憶中，對于孩童的心里成長有一定暗示作用。還記得我的祖父在他的臥室掛了一幅詩詞作品：“少年易老學難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。”這首詩伴隨我從牙牙學語至長大成人，而今祖父早已仙去多年，而這首詩至今猶未能忘。

如果說書畫與詩詞的結合在我們的當下居住環境上起到畫龍點睛的作用，那么，楹聯作為一種兼容民俗性、文學性和藝術性的獨特文學藝術，在萌芽、孕育和發展傳播的過程中不斷吸取了民間養料和其他文學與藝術精華，已經滲透到社會生活的各個方面，對社會產生了不容忽視的作用和深遠影響。它包括春聯、喜慶聯、哀挽聯、修養治學聯、宗祠聯、園林景點聯、行業聯、喬遷聯等。明清以來，文人雅士更以贈聯為樂事，老幼皆喜，婦孺能對，有聯則雅，無聯則俗，具有廣泛的實用性和適應性、裝飾性。它們有的祈祥祝福，充滿對美好生活的期待和喜悅；有的追祖溯源，表達對故土先人的頂禮膜拜；有的陶冶情操，激勵人們奮發向上；有的寫景詠物，給游人增添尋幽的意趣；有的突出行業特色，廣而告之提高知名度；有的互贈互勉，傳遞感情增進友誼；有的鞭撻邪惡，入木三分痛擊時弊；有的提綱挈領，使報刊上的標題更加醒目凝練??這些楹聯與書法藝術完美地結合在一起，張貼或雕刻于大街小巷的商店、民居、園林庭院、廟宇寺觀、橋亭、墓陵等等，比詩詞具有更強的實用性，不僅到了裝飾的作用，還啟發了觀者的情趣、聯想、思維，更使觀賞者得到精神上的滿足，使人留連忘返。現在許多風景名勝區都會舉行全國性征聯活動，征集好的楹聯作品，然后請書法家撰寫刻于景區的山門、牌坊上。我本人也參加過一些這樣的比賽。如福州的三坊七巷就懸掛了許多這樣的楹聯作品，遺憾的是有的書法家的字太龍飛鳳舞了。個人覺得，楹聯與不是純粹的書法作品，是寫給大眾看的，首先一個，得讓大眾都看得明白，像一些狂草、異體字就不宜出現。

四、穿越之神器

隨著信息技術的迅猛發展和計算機的普及，網絡越來越成為人們生活中必不可少的一部分。而網絡文學作品作為文學的一種嶄新的呈現形式，一經問世，便得到了迅速發展，它以低的壁壘和門檻以及其親民性、草根性及自由的精神，得到了越來越多的人們的喜愛。網絡文學按類別來說不外乎玄幻類、言情類、穿越類、軍事歷史類等等，而穿越和架空歷史小說是網絡文學的一個重要組成部分，也吸引了無數讀者，我本人也是其中之一。

在這些穿越時空或者架空歷史的小說里，通常小說主人公都是從現代一不小心就穿越回古代，在另一時空混得風生水起。除了利用現代的科技知識改變命運外，展示主人公才華或打出聲名的最佳神器就是詩詞，沒有之一。在這些背景迥異，情節迭蕩小說里，主人公在各種場合的拋出了一首首光照千古經典詩詞，把小說中的所有人都震撼到了，頂禮膜拜，從而也成就了穿越主人公的大才子（才女）之名。而主人公口吐蓮花，讓歷史上一首首經典的詩詞名作在異代時空現世的場面，也成為穿越小說中最老套卻又是具殺傷力的橋段，每每在小說中讀到這樣的場景，我都不禁會心一笑。其實，展現主人公才華的道具很多，比如列入“四藝”的“琴棋書畫”，本身就是中國古代文人所推崇和要掌握的四門藝術。然而，在流光溢彩詩詞面前，它們也只有低頭讓路。究其原因，琴棋書畫雖然為古代文人所推崇，卻遠達到不詩詞的這樣一個崇高的地位。在古代，詩詞有著非常廣泛的傳播度，比如柳永：“凡有井水處，即能歌柳詞”，而詩詞的粉絲更是車載斗量，從帝王將相到販夫走卒，無所不包。尤其是許多統治階級的大佬，本身就是詩人或是詩詞愛好者。如唐明皇和楊貴妃就是李白忠實的粉絲，乾隆皇帝一生就創造了三萬多首詩詞，南唐后主李煜本身就是一代詞宗，賀知章、張九齡、晏殊、王維、蘇東坡、王安石、辛棄疾、柳宗元等等雖身居高位，卻都在身體力行，創造出許多膾炙人口的詩詞作品，引領一代文風，并不亦余力的推薦提攜后來者，這也使得詩詞的地位卓然于上。所以穿越小說中屢見不鮮的用詩詞來做為打造才子的“神器”也就順理成章了。而網絡小說的讀者很大一部分是青少年，傳統詩詞通過網絡小說的傳播，激發了新鮮的生命力，使許多青少年接觸、熟悉并喜愛上傳統詩詞，也從一個方面促進了詩詞的繼承和發展。

五、心靈之凈土

“五四”白話詩新創之時，傳統詩詞就因遭貶抑而日漸式微，經過了近百年的蟄伏才慢慢開始復興。隨著文化土壤的流失，傳統詩詞的繁榮，更多只是在圈子內的小繁榮，遠達不到象古代一首好詩詞出爐即可傳唱天下知的地步。電視、電影、網絡等現代休閑、學習工具鋪天蓋地而來，改變了當代人的生活方式和閱讀習慣。在今天這個時代，書畫可以按平尺論價，小說可以暢銷，散文可以名世，戲劇可以成為政府文化項目，音樂歌舞更是按場（首）收費，惟獨詩詞，一直處于邊緣狀態，沒有市場，沒有版稅回報，沒有多少文學權力的青睞，甚至一些政府的文學獎項或都把詩詞排斥在外。然而風雅自有其生命力，詩詞堅韌、純粹的存在，溫暖我們精神，照耀我們的靈魂，滌蕩我們的思想，點燃我們的激情。林語堂說中國的詩詞就是宗教，我說，詩詞就是心靈的一方凈土。面對詩詞，詩人們不僅是去寫作，而是秉存一顆赤子之心，堅守著這方凈土默默耕耘，以人生作文，以性情立世。

如果說世界沒有了詩詞會怎么樣？毫無疑問，太陽照樣升起，社會秩序照樣運轉，大家照樣工作和生活。然詩詞意義和價值的重要性卻不容忽視。詩詞的意義就在于能夠深入到人性的本質，挖掘與發現生命里的張力與能量，激發人們對生活的夢想和希望，探索出一個具有普遍性意義的價值認同。因此，從古至今，詩歌莫不是詩人人格的寫照、莫不是詩人理想與抱負的展示。試想，如果沒有屈原為尋真理而賦《離騷》，我們如何感受“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的執著？沒有陳子昂《幽州臺而歌》，我們怎能想象 “前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下”的孤高和悲愴？如果沒有王之煥《登鸛雀樓》為詩，我們怎能領會“欲窮千里目，更上一層樓” 所飽含的哲理及積極進取的精神？

正如葉嘉瑩先生所說的：“詩，讓我們的心靈不死。歷經千百年淘揀的古典詩詞博大而善感，一定能引領現代人踏進歲月長河，品察生命本真的況味。”詩詞并非是急功近利地提供給人們看得見、摸得著的物質產品，亦非是能讓人們哈哈大笑或手舞足蹈的文藝娛樂手段，它潛移默化，靜靜地陶冶著人的心靈和情操。它們有的體現為國為民的愛國主義精神：如《詩經》中的“夙夜在公”，宋代陸游的《病起書懷》“位卑未敢忘憂國”，清代林則徐的《赴戍登程口占示家人二首》“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；有的體現著一種強烈的民族凝聚力和堅韌不拔的民族偉力：如唐朝劉禹錫的《酬樂天揚州初逢席上見贈》 “沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。”如白居易的《賦得古草原送別》“野火燒不盡，春風吹又生。”清代鄭燮的《竹石》：“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”；有的體現了儒家的“仁義禮智信”： 《論語》 “士不可以不弘毅，任重而道遠。”《周易》“天行健，君子以自強不息。”李白《俠客行》“三杯吐然諾，五岳倒為輕。”王梵志的“立身存篤信，景行勝將金”。古典詩詞所蘊含的崇高思想、節氣，是中華民族的文化品格和精神集中體現，是社會主義核心價值觀的有效載體，涵養著整個中華民族的價值取向。對我個人而言，我非常有幸能與詩詞結緣，在我面對困難和挫折的時候，是詩詞給了我執著前行的勇氣和力量。而對整個社會而言，在當代物欲橫流的社會中，出現了道德滑坡、誠信缺失、信仰危機、信念危機等等一系列的問題，詩詞這方凈土欲發顯得尤為珍貴。在現代文明營養不良的今天，我們更需要借助古典詩詞的人文陽光做導向，用它人文精神的養分來彌合思想上的這些傷口，去實現我們的文化覺醒和文化認同，去增強我們的文化自信。

第五篇：古典詩詞與儒家智慧

古典詩詞與儒家智慧

康 震

一、關于愛情

我一到這里，就感覺比較魔幻，這里的氣場對我非常好，這覺得成都這個地方特別養人真是的好地方，相信這里的人也好。

今天要講的題目是古典詩詞與儒家智慧，把文學和思想放在一起，還真是不好講。那些規范化的儒家思想和我們的生活有什么關系，平時家長都愛讓孩子背唐詩宋詞。但是。我發現一個問題，一些家長把孩子當成“表演機器”，讓孩子一首首背，他們自己則不背，只讓孩子進行一場場的“背書秀”。要問他和孩子詩到底美在哪？他只能很膚淺的說：“這個詩很有意境”。其實，中國古典詩詞對人的引導作用，遠勝于“寫得美”。如同飯菜，對人最本質的是它的營養，而不是色澤、香味。比如流傳千年的川菜，在世界上都享有聲譽，不僅僅在于它顏色好看、味道很好，歸根結底是它對人的身體有好處，詩詞也是一樣。

講任何故事，講任何講座，都有一個重要的前提，要從大家最感興趣的講起，大家最感興趣的是什么？我覺得是愛情！愛情這個主題是老少咸宜的。愛情與古典文學相當有關系，孔子也會教你如何談戀愛，談戀愛有不同的面貌，不同的動作，不同的心態。我們先來看一些大家所熟悉的例子：

第一個例子，來自《漢樂府》，漢樂府是西漢時官府專門設立的音樂機構，樂府的采詩官四處采詩，整理之后獻給皇帝。比如皇上聽到《詩經》里“碩鼠碩鼠，勿食我粟”，知道有貪官……這些詩反映了社會現實。

這首是《漢樂府》中的《上邪》“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”

老天爺，我要一輩子和你在一起，如果你說要和我分手，不要錢，不要房，只要達成幾個很重要的條件：山無陵，珠穆朗瑪峰沒有了；江水為竭，長江黃河都干了；冬雷震震，冬天打雷；夏雨雪，夏天下雪；天地合，天和地合在一塊了。這是一個愛到骨頭里的人，非常的堅決。

前兩句先是表白愛情的態度，再進一層表白愛情的堅貞。愛情，只有與堅貞聯系在一起的時候，才是無比純潔美好的。在后五句，從反面設誓。她先舉出了五件非常之事作為設誓的前提：“山無陵，江水為竭”，是說世上最永久的存物發生了巨變；“冬雷震震，夏雨雪”，是說自然界最永恒的規律發生了怪變；“天地合”是說整個宇宙發生了毀滅性的災變，然后吐出了“乃敢與君絕”五個字。由于這五個字有五件非常之事作為支撐點，因此字字千鈞，不同凡響；又由于設誓的前提沒有一個會出現，因此“乃敢與君絕”的結果也就無從說起了。

第二個是多情的倉央嘉措所作。

那一月，我輕轉過所有經筒，不為超度，只為觸摸你的指紋； 那一年，我磕長頭擁抱塵埃，不為朝佛，只為貼著你的溫暖； 那一世，我細翻遍十萬大山，不為修來世，只為路中能與你相遇；

只是，就在那一夜，我忘卻了所有，拋卻了信仰，舍棄了輪回，只為，那曾在佛前哭泣的玫瑰，早已失去舊日的光澤。讀這首詩，讓人心發軟、發酸…… 第三，還有席慕容的。

如何讓你遇見我，在我最美麗的時刻，為這我已在佛前求了五百年，求它讓我們結一段塵緣。佛於是把我化做一棵樹，長在你必經的路旁。陽光下慎重地開滿了花，朵朵都是我前世的盼望。當你走近，請你細聽，那顫抖的葉，是我等待的熱情。而當你終於無視地走過，在你身后落了一地的，朋友啊！那不是花瓣。那是我凋零的心。

我看到他，他不知道我在看他，這是什么滋味，成都有很多樹，看到“發抖”的樹，千萬不能無視而過，所以大家一定要愛護樹木，愛護花花草草，自然界就是我們幾百年前的情人。

第四種情況是《關雎》

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

關關鳴春雎鳩鳥，飛到河中小島上。姑娘文靜又秀麗，真想求她結為好伴侶。這位女子可能是位漁家女，所以她在采集水草，她是勞動人民的女兒，在不停的打水草。看到這位漁家女又漂亮，有賢惠，就想起了可能有點事，覺得她一定是位好老婆。晚上睡不著覺啊，總是想起她，很綿長啊。光想是不行的，還有行動，比如一些大學生，拿著吉他到心儀的女孩窗前唱心聲。“窈窕淑女，琴瑟友之”就是彈琴鼓瑟和她“套近乎”，還要敲鑼打鼓讓她高興。這首情詩和前三首不同，前三首強烈表達的是“永不分離”，而則細致描寫了一個過程，我看到你→我愛上你→我想你→我睡不著覺→我采取行動。這是很平穩、很健康、很讓人放心的人，這是君子的愛情。

君子的愛情為什么是這樣的？注意幾個關鍵才詞“君子”“琴瑟”“鐘鼓”。這是三千年前的“君子”，《論語》中說有兩個條件，一是有德者，二是至高位者。這里有個問題，現在要有道德，去書店買本三字經、論語，就可以學習，但三千年前，只有位高者才能讀書，成為知識的壟斷者，擁有知識的前提就是具有極高的地位。這個君子就不是一個一般的人！這個女子也絕不僅僅是位漁家女。還有一個問題，《詩經》是孔子刪減過的，詩不只300篇，他對采詩官的成果進行了整理。而他整理過的《詩經》第一首就是《關雎》。《詩經》是在西漢時候成為“經”的，西漢把五部儒家經典匯集在一起稱為“五經”，它們是知識分子和“高干子弟”在學校中必讀的書籍，教他們的老師叫“五經”博士。為什么一部文學作品，在西漢的時候成為《五經》之一？《關雎》還排名第一？難道西漢的皇帝就是想教大家怎樣“談戀愛”？這首詩歌到底要說明什么問題？

還有“琴瑟”，趙王和秦王在澠池會面，秦王對趙王說“聽說你很會鼓瑟？”趙王鼓了一陣瑟，秦王讓史官記載“秦王令趙王鼓瑟”。趙王臣下藺相如拿了一個瓦盆，讓秦王敲，不然和秦王沒完。秦王只好敲了一下。藺相如讓史官記載“趙王令秦王擊缶”。鼓瑟不是一般 老百姓就能參與的事，帝王從事的娛樂活動決不是卡拉OK。“琴瑟”在三千年前代表的是君子的修養。孔子學習的“六藝”中就有“樂” “琴瑟”在這里是君子的象征，表達的是君子的心聲，不像今天的“麥霸”拿著不放……

“鐘鼓”絕不是今天的敲鑼打鼓。鐘，三千年前的編鐘，是卡拉OK嗎？你在卡拉OK里面會唱《國歌》嗎？《國歌》是古代屬于重大的禮儀，屬于政治音樂。鼓，銅鼓，是祭祀是使用的，兩面還要涂上動物的血。敲鼓發出的鼓聲可以上達天意的。“鐘鼓”在古代是重要的祭祀與典禮的用品。“琴瑟”“鐘鼓”都不是一般的娛樂活動。

這首詩告訴人們，追求愛情，要遵守規矩，這個規矩是什么？ “樂而不淫，哀而不傷（《論語·八佾》）險而不懟，怨而不怒（《國語·周語》）。淫在這”里是過分的意思，“樂而不淫”就是可以高興，不能狂歡。中國的節日沒有一個是“狂歡節”。春節是籠絡人心的節日，植樹節、勞動節、清明節、中秋節……沒有一個節日帶有狂歡色彩，西方很多節日本來不狂歡，都要把它變成狂歡的。這是為什么呢？因為中國很多的節日是和祭祖有關的。“哀而不傷”就是可以悲傷，但不可以很沉痛。古人認為父母去世，不吃飯不睡覺，搞得很瘦弱，這是不孝，這是不尊重父母。你的身體是父母給的，把身體搞壞的，這是不孝。“險而不懟，怨而不怒”，遇到險要的事情，不要驚慌，特別生氣的時候，不許發怒。中國人特別含蓄，特別有忍耐力，這不是要把人憋成神經病，而是說一個人的情緒、一個人的反應、一個人的狀態、一個人是思想，應該處在最平衡、最健康一個點，這叫“度”，絕不能過猶不及。什么是最健康“度”和最平衡的“點”？這是一種協調。比如你長到 1米8，大家覺得很好，如果長到2米、3米，大家只有默默的看著你，表示同情……

“樂而不淫，哀而不傷，險而不懟，怨而不怒”不是要把人憋瘋，而是要尋找情緒最健康的點。孔子說得好“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動（《論語·顏淵》），不”合規矩的不要去看，不要去聽，不要去說，不要去行動。

什么是規矩，“君君，臣臣，父父，子子（《史記·孔子世家》），當君王的明白自己的”職責，當臣子的明白自己的位置，當父親的要有自己的樣子，做兒子的要盡到自己的義務，所有的社會分工都合理了，每個人都找到能夠發揮自己能量的最佳位置，這個社會就和諧了。“君君，臣臣，父父，子子”不是指等級劃分，而是指社會分工。每個人在社會評價和自我評價中，找到最適合自己的位置。

“詩三百一言蔽之，思無邪。（論語·為政）。做任何事都要走最健康的道路，這是中”庸之道。“中庸”最本質的內涵就是既不左，又不右，而是選擇最健康、最適應的道路。

最適合的道路是什么？“克己復禮為仁（《論語·顏淵》）。”努力的克制自己多余的欲望，讓它符合規矩，最后達成“仁”的境界。“仁”最高境界就是社會大同，每個人互相友愛，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

這樣，我們就知道《關雎》是在講什么？追求愛情也要符合規矩，是你的就是你的，絕對跑不了。這《詩經》第一課就是講社會和諧，就是講規矩。只不過講愛情，讓大家容易接受。這是用愛情的外形套儒家的思想。儒家思想就是這樣通過詩歌體現出來的，并左右著中國人的思想。

二、“是生存還是毀滅”屈原 屈原知道楚國滅亡，就自殺了。屈原把楚國當成自己的家，他是楚國最核心的貴族，楚國沒有了，家廟的沒有了。秦滅六國，不但占據六國國土，統治六國國民，而且毀掉六國貴族的宗族。現在講秦國統一六國，有偉大的貢獻：統一文字、統一度量衡、統一道路的寬度。但是這對于楚國來說，就是滅了六國，滅了種，屈原就自殺了。屈原在自殺前，寫的《漁父》表達了他的心聲，讓我們看到戰國時代不同的思想交流。

《漁父》

屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與？何故至于斯！” 屈原曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放！” 漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其釃？何故深思高舉，自令放為？”

屈原曰：……寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！” 漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”遂去不復與言。

屈原被流放，在湘江邊上溜達，邊散步邊吟詩歌，形容很憔悴。

出現一個打漁的（在古典詩詞里出現打漁的，大家一定要警惕啊！絕對是人喬裝改扮的！）他問屈原，你不是三閭大夫嗎？怎么跑到這里來了？（三閭大夫是楚國管祭祀的官，這是一個核心官職，處于決策層相當于問你不是常委委員嗎？怎么在這里？其實，一個漁父怎么認識屈原，應該是屈原在和他自己對話。）

屈原回答，這個世界很污濁，只有我是清白的，大家都喝高了，只有我是醒的，所以我被流放了。

漁父說，你真傻，聰明人從來都是與時俱進的，大家都渾濁了，就在身上涂泥巴，和大家一樣渾濁不就完了。大家都喝多了，你多喝兩口，把自己喝高了，不就沒事了。何必假深沉，把自己弄成這個樣子。

屈原說，我寧可投身湘江，到魚肚子里去。他不是終結自己的生命，而是到魚肚子里去，和這個世界隔絕，保持他的清白。我怎能讓清白的軀體被這塵世所污染。

漁父詭秘的笑了笑，駕船而去…… 有人覺得屈原何必自殺嘛，一根筋！“留得青山在，不怕沒柴燒”“江東子弟多才俊，卷土重來未可知”死了就什么都沒了。

這段對話非常重要，反應出屈原時代（春秋戰國）的幾種思潮。

三、春秋戰國三大思潮 我們還是從中國文化的重要源頭說起。說到此，我們無法繞過三個人：老子、孔子和莊子。簡言之，春秋戰國是中國思想最輝煌的時代，是中國思想的軸心時代。我們現在很多思想觀念都是在那個時代發軔、流傳下來的。

后代很難再出超越他們的天才思想家。為什么？很重要的一個原因，它是一個巨大的亂世，人人都面臨一個簡單的問題——在亂世里如何生存？亂世里如何發揮知識分子的作用？我們如何治國？要回答這些問題，不同的人有不同的答案：

老子的回答——知其不可為，則弱為之； 孔子的回答——知其不可為，而強為之； 莊子的回答——知其不可為，而不為之。

（一）老子“知其不可為，則弱為之”

面對亂世，一個人怎樣發揮作用，這是一個學問。一天，老子去看自己的老師，老師躺在床上，奄奄一息。老子請老師再教自己點什么，請問“什么是道？”老師讓他看自己的嘴，牙齒已經掉光了，只剩下舌頭。回去以后，老子告訴自己的學生，老師告訴我“強大和最硬的是短暫的，最柔軟的才是長久的。”看上去很強大的，它的生命力是不會長久的，看上去最虛弱的，它的生命力是最長久的。公園里打太極拳的很少十七、八歲的，他們玩的都是長拳、刀、雙節棍，都是一些老年人打著“虛弱” 的太極拳。太極拳“虛弱”嗎？太極拳打人叫做“四兩撥千斤”，講究的是“因勢利導”，它會創造一個空間，讓你進來，乘你重心不穩，他在后面一拍，你就倒了……這叫“以退為進，誘敵深入，以弱勝強”。

比如，敵方10萬人，我方1萬人，硬碰硬肯定不行，只有把敵人引到對他們不利是位置，才能殲滅之。所以，集中優勢兵力打擊敵人，是有前提的。我在山上，排1千人引誘你上山，10萬人到了半山就只當5萬，然后引起山溝，兩頭一堵，從上面向下扔石頭、扔火把……這就是誘敵深入，讓人覺得表面上很虛弱，那是給你看的，你撲過來就收拾你。以弱勝強，這是老子的思想。

（二）莊子“知其不可為，而不為之” 在亂世，老子是“弱為之”，莊子干脆不干了，莊子認為在亂世中，人的生命最重要，要保全“無用之用”。木匠走進山里，看到高大的喬木，正好做屋梁、做家具，好材料，走過彎彎的小灌木，覺得沒有用。其實，這種長得歪瓜裂棗的，木匠都不看，才是最好的，因為沒有人砍伐它。這種叫“無用之用”，對別人是“無用”，對我自己是最有用的。

（二）莊子“知其不可為，而不為之” 在亂世，老子是“弱為之”，莊子干脆不干了，莊子認為在亂世中，人的生命最重要，要保全“無用之用”。木匠走進山里，看到高大的喬木，正好做屋梁、做家具，好材料，走過彎彎的小灌木，覺得沒有用。其實，這種長得歪瓜裂棗的，木匠都不看，才是最好的，因為沒有人砍伐它。這種叫“無用之用”，對別人是“無用”，對我自己是最有用的。

所以，莊子對于做官這種事，是很排斥的。他有一個叫惠施的朋友，惠施在楚國做了一個官。莊子聽說以后，來見惠施。惠施以為莊子來和他搶這個官。莊子說，我今天來這里看到一只大鵬展翅飛翔，要從北極飛到南極，一路上不是清泉它不喝，不是干凈的果實它不吃……這天它飛到一只貓頭鷹上空，貓頭鷹剛抓了只死耗子，準備吃午飯。貓頭鷹發現大鵬從高空飛過，大叫一聲“不要搶我的東西！這是我的午餐肉！”你現在做的官，在我看來就像貓頭鷹手中的午餐肉。作為大鵬的我，怎么會吃你的死耗子？你現在很風光，就像后院養得很肥的豬和羊一樣，現在覺得吃得比野生的好，等到有一天，主人要把你拉出來宰了祭祀，那時候后悔就晚了。

莊子認為，世間一切的利益都是虛幻的，人的生命才是最寶貴的。亂世的哲學就是應該是“知其不可為，而不為之”。當然這個哲學發展到后來出現極端，有一個叫楊朱的人，他宣稱：假如從小腿上拔一根汗毛，即便對天下人有利，我也不干。這就有點過了，極端主義。

（三）孔子“知其不可為，而強為之” 莊子的哲學是養生的，老子的哲學貌似虛弱，實際是“求進”的。只有孔子是“一根筋”，要死扛到底，他周游列國，沒有一家欣賞他。到衛國，人家讓他練兵，他說不知道練兵，只知道教書。找不到做官的地方，一幫弟子跟著他吃苦受累。一天，在一個邊境的大樹下休息，很落魄！很窮困！惶惶然喪家之犬。

大弟子子路問：“君子亦有窮乎?”我們都是君子，有道德、有修養、有知識、有本事，為什么在這樣一個世道里，落到這樣的田地？為什么好人沒有好報？他急了！

孔子回答：君子固窮，小人窮斯濫矣。君子即便在窮的時候，依然能固守窮的狀態，而不失去君子的本色。小人就不行，他會突破做人的底線，會變成禽獸。

孔子在這里提出一個標準，面對亂世不可以逃避，也不可以改變做人的原則，相反應該繼續堅持。這引起弟子的爭論：

子路說：“道不足故不為世所容。”老師，你肯定有問題，你的理論是有缺陷的，所以人家都不理你！子貢說：“修道以容于世”。子貢是個商人，跑外交的，圓滑。老師，改改吧，稍微變通一下。

顏回說：“夫子之道至大，故天下莫能容。不容然后見君子”老師，你的道太大，太理想化了，天下都容不下，正因為天下人都容不下你的理想，所以方顯英雄本色。“夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。”你道有問題，是你的恥辱；如果你的道經過時代的經驗是完全沒有問題，那就是執政者的恥辱，就是國家的恥辱。

這里提出一個很嚴正的原則：一個真正思想家和理想主義者，是不能夠為這個現實而放棄自己的原則。

老子這一套挺好，知其不可為而弱為之，你平時處理人際關系的時候用得著，可這太膚淺了。

莊子，知其不可為而不為之，當你干活太累，它可以跳出來調節一下，別較真，命重要。

孔子這一套，在現實生活中是最難堅持的。但你就沒想過嗎？為什么全世界都說，你們中國有個孔子？孔子在中國文化史上，是唯一一個可以和柏拉圖，包括跟耶穌，還有其他宗教領袖相提并論的人。有一個孔子才說明，這個民族是一個有理想的文明的民族，不是一個陰謀詭計的民族。

孔子的重大意義，是給我們確定了一個基本的立身原則。原則是不能改的，原則問題是不能談判的。原則確定了之后，有時為了把事兒辦得更順溜一點，用點老子的“誘敵深入”，有時候累了，用點莊子的“無用之用”。但一個人的脊梁骨應該是孔子，雖然它是最難做的。

后來孟子發展了他的學說。孟子認為一個真正的大丈夫應該“行天下之道；得志，與民由之；不得志，獨行其道”。如果你的志向實現了，與民同樂；如果不得志，就好好把自己弄好，就是要像一個人一樣活著。等到有機會，你再出來。這段時間你怎樣渡過，就有了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”有錢了，不要為富不仁，不要過分，不要炫耀，不要張揚；貧賤了，不要動搖；受到壓迫，不能屈服，這樣才叫大丈夫。特別擁有財富的時候，“不變形”；特別貧窮的時候，也“不變形”；特別受到壓力的時候，仍然“不變形”。你們注意沒有？凡是在中國文化史上數得著的那些大師們，他們的 思想和個性都特別鮮明，從未改變過。我們一說到孔子、老子、莊子、李白、杜甫，他們鮮明的性格一下子就出現在腦海里。過了

一、兩千年，他們的個性從來沒有被歷史的塵埃泯滅。這因為他們在什么情況下，都“不變形”！下面說說和四川有關系的人，李白、杜甫和蘇軾，看看他們的內心深處的文化品格。

四、儒家之“威武不能屈”——天生我材必有用的李白

對于李白，大家都很熟悉。這些詩，大體能代表李白“天生我材必有用，千金散盡復還來。“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲。”“大道如青天，我獨不得出。”“仰天大笑出門去，”我輩豈是蓬蒿人。“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。””

在李白這兒，“威武不能屈”這一點體現得尤其充分。李白最有亮色的一點，就是威武不能屈。他見了唐玄宗，起碼得保持謙虛吧。可是李白不，他認為咱倆都姓李嘛，你只不過生下來是太子的位子，而我不是而已。再說你是世俗世界的領袖，在文學圈里我也是老大啊。所以杜甫才有這樣的詩歌“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上朝，自稱臣是酒中仙。”你叫我去，還要看我高興不高興呢！

李白的“威武不能屈”不是別人給他多大的壓力，而是內心就不打算屈服。唐玄宗李隆基是先祖是南北朝的李暠，他是第十一世孫，李白說自己是第九世孫。唐玄宗見他，還該叫他爺爺。

對李白來講，跟王公將相，跟皇帝打交道的時候，他的心態是平等的。這種平等的心態，才能讓他說“天生我材必有用”因為我與才，就是“千金散盡復還來”。

李白有首詩“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”。這個汪倫有兩座別業，臨別的時候送給李白八匹駿馬，五十匹錦緞。一匹馬折合一萬，一匹錦緞折合五千，值二十八萬。當時一斗米才賣兩、三文錢。

李白認為自己很有才，“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲。”我寫的詩五岳為之震動，滄海為之泛波。高興的時候，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”我眼中沒有人。不高興的時候“大道如青天，我獨不得出”，這里根本沒有我能走的路。

唐玄宗覺得很驕傲，只有大唐才能容納這樣的天才，李白你隨便說，你愛發牢騷就盡情地發，我自當沒聽見，你說得越多我越不吭聲，我給我國的人才充分的寬容。李白能“威武不能屈”，是有“威武不能屈”的環境。明清時候，你倒是可以這樣“不屈”，你就消失了，連名字都留不下來。

要做到“威武不能屈”，第一本人的確有不世之才，你才能夠以不屈的姿態。李白之才是“日試萬言，倚馬可待”靠著馬鞍，寫一萬句詩，就一會的事。

李白之志是“五歲誦六甲，十歲觀百家，立四方之志”五歲就看奇門遁甲的書，十歲就遍閱百家之書。但書雜心不雜。立下做宰相的志向。

李白之愿是“帝王之師，輔國宰臣”這是他一生的愿望。李白之學是遍學各種流派“儒、道、仙、俠、縱橫”，他學習不是為了應付科舉，而是為了成為最有名的。

李白為人是“一生布衣，平交王侯”，為了實現愿望而不斷努力。當時李白見唐玄宗的時候，是“相看兩不厭，只有敬亭山”。唐玄宗已經做了28年的皇帝，正是如日中天的時候。可是，時間長了，就“煩”了。唐玄宗讓李白待在身邊當“待詔”，只是要他寫寫詩，從來不問他國政。對李白來講，呆在皇上身邊實現不了“帝王之師，輔國宰臣”的理想，就是浪費生命。對一般人來講，呆在皇上身邊寫詩，是祖墳冒青煙的事情，可是李白沒有這樣做。唐玄宗對他也很寬容，放李白走了，還送給李白一大筆錢。兩個人對彼此的態度，都比較寬松。這種事情在唐代才能發生，特別是唐玄宗時代。所以，李白一生是“一生布衣，平交王侯”，這和當時的領袖有關，和環境有關，這就是大唐。這就是李白。這就是所謂“威武不能屈”。

五、儒家之“貧賤不能移” ——包含“亂世深情”的杜甫

貧賤不能移，杜甫是最好的例子。這是陜北延安的一個叫羌村的地方。在這里，杜甫留下一首詩：

崢嶸赤云西，日腳下平地。柴門鳥雀噪，歸客千里至。妻孥怪我在，驚定還拭淚。世亂遭飄蕩，生還偶然遂。鄰人滿墻頭，感嘆亦歔欷。夜闌更秉燭，相對如夢寐。

安史之亂爆發了，杜甫把家人安頓在羌村，自己留在洛陽。洛陽淪陷以后，他被扣了一年多，“感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。”就是他被扣的時候寫的。后來，由于杜甫只是八品官，看管不嚴，他就跑了，杜甫是個忠臣，他要去找流亡政府。當時，唐朝在寧夏建立了一個流亡小朝廷。后來杜甫又回到長安，兩年多過去了，他不知道家里人的死活，家里人也不知道他的死活，皇帝給他放了一個長假，讓他回家看看。從西安到延安，八百里路，他一步一步走回去。這首詩記錄了他一進家門的場景。

“崢嶸赤云西，日腳下平地。”西天布滿重巒疊嶂似的紅云，陽光透過云腳斜射在地面上。

接著鏡頭由遠到近。“柴門鳥雀噪，歸客千里至。”經過千里跋涉到了家門，目睹蕭瑟的柴門，耳聽樹上鳥雀的聒噪，好生蕭條啊！詩人本是這家的主人，該處用“歸客”，說明他兩年沒有回家了。

鏡頭由景物推向人物。“妻孥怪我在，驚定還拭淚。”此二句詩人逼真地將戰亂時期親人突然相逢時產生的復雜情感傳達了出來。詩人多年來只身一人在外顛沛流離，又加上兵連禍結，戰亂不休，其生死安危家人無從知曉，常年不歸，加之音訊全無，家人早已抱著兇多吉少的心理，未敢奢望詩人平安歸來。今日親人杜甫驟然而歸，實出家人意料，所以會產生“怪我在”的心理。

在這兵荒馬亂的時候，能夠活著回來，確實有些偶然。緊接著，妻子在驚訝、驚奇、驚喜之后，眼中蓄滿了淚水，淚水中有太多復雜的情感因素：辛酸、驚喜、埋怨、感傷等等。

“世亂遭飄蕩，生還偶然遂。”這次重逢來得太珍貴了，它是用長久別離和九死一生的痛苦換來的，在那個烽火不息，哀鴻遍野，白骨隨處可見的年代，很少有人能像杜甫一樣幸運地生還。

杜甫是非常偉大的詩人，他的詩就像電影腳本，鏡頭由院內搖向院外。“鄰人滿墻頭，感嘆亦歔欷。”詩人生還的喜訊很快傳遍了羌村，鄉鄰們帶著驚喜的心情紛紛趕來探望。圍觀的人在矮墻后擠得滿滿的，他們十分知趣地隔墻觀望，不忍破壞詩人一家團圓的喜慶氣氛，看著詩人劫后余生，鄉鄰們情不自禁地為之感嘆，為之唏噓。而在這種感嘆和唏噓中，又含有詩人自家的傷痛。為什么說杜甫的詩是詩史，他寫的是個小片段，但概 括力非常強。

隨著時間的推移，到了晚上。“夜闌更秉燭，相對如夢寐。”夜幕降臨，灶臺上燃起昏黃的燭火，一家人圍坐在一起，在朦朧的燈光映照下，此情此景更讓詩人覺得猶如在夢境中一樣，詩人用極為簡單傳神的景語，將亂離人久別重逢的難以置信的奇幻感受描摹了出來。曾經多少次在夢中呼喚親人的名字，如今親人真的驟然出現在面前，突如其來的相逢反讓詩人感覺不夠真實。

在這期間，杜甫最小的兒子餓死了。杜甫這樣的人，父親也是做了官，像這樣的人家都有人餓死！

在動蕩的歲月里，好不容易團聚了，還是覺得不真實。一個村子一個村子的人消失了，一個城市一個城市的人遭到屠殺，人心都亂了，道德水準下降，活命成了唯一的標準。

但是“貧賤不能移”，杜甫在這樣的情況下，依然對家，對家人有如此強烈的深情。這種深情的來源是他對國家的忠誠，一般人就說，我還要這個家干什么？我走了，不管了，我活命就行了，這也很正常，可對杜甫來說不是。一個人如果對家庭包含深情，他一定忠誠于這個國家。

即便在安史之亂，社會整體的道德水準急劇下降，社會處于一片黑暗，但是只要有杜甫的詩歌在，黑暗中就還燃著一簇火把，我們中國文化的燈就亮著。我們此時此刻面對一千多年前唐代這段歷史，只要有杜甫的詩歌在，我們就可以驕傲地面對世界。杜甫被稱為詩圣，不僅僅是他的藝術造詣很高，還在于他成為當時中國的孔子與孟子。在《茅屋為秋風所破》中，杜甫說只要天下人有房子住，自己沒有房子又怎樣？

孟子說，先照顧好自己的孩子，有余力的時候再照顧別人的孩子，先照顧好自己的老人，有余力再照顧別人的老人。這是有前提的。可在杜甫這兒，這前提都可以不要，這來源于強大的道德力量，是儒家在充分自覺的時候產生的一種力量，接近宗教。這是很難理解的，杜甫吃不飽，穿不暖，他不像白居易吃飽穿暖的時候去寫詩。一般的人，站得高才看得遠。但杜甫是站“溝”里，還在想這些大家的事。這就是“貧賤不能移”！

杜甫太苦了，我們有點不忍心僅僅這樣講述杜甫，尤其在成都這個安逸的地方，我們還是要講點比較好的，就是還有的一句話叫“窮則獨善其身，達則兼濟天下”（《孟子·盡心上》）。如果你不得志的時候，你調整好自己。得志了，照看幫助天下的人。

六、儒家之“窮則獨善其身”——“一次人生兩種天氣”的蘇軾

這就要說到四川，不，應該是我們中國文學史上另一個重要人物，蘇東坡，他真是四川人的驕傲！蘇東坡是一個非常高端的人物，這種高端一般人很難想象。

首先蘇軾這個人很善于參加“高考”，他在考試方面絕對是前無古人的。整個宋代錄取進士科的考生有十萬人，這比唐朝多一些，兩宋的人口達到一億，這個錄取比例是很低的。

那一年蘇東坡考了全國第二，其實本來是第一的，都怪歐陽修。當時考試非常嚴格，所有人的試卷都要用同樣的字體謄抄一遍，名字要用牛皮紙封起來。歐陽修看見一張卷子特別好，他認為肯定是自己的學生曾鞏的，給他第一，肯定有人說我徇私枉法，就給這張卷子判為第二。卷首一展開，名字是蘇軾。宋朝還有一種更嚴格的考試“制科”考試，是針對考中進士的人進行的，整個兩宋一共只有44人考中。蘇軾在這種考試中，等級 是最高的。這種考試分為五等，一等、二等是虛設的，而蘇軾就考了第三等，他的弟弟蘇轍考了第四等。一共44人考中，蘇家就占2人。蘇軾和蘇轍都是考試天才，所以他們一開始起點就非常高。

蘇軾做的第一個官，是在陜西鳳翔府。宋代的府是分等級的，等級最高的是開封府，這是“首都”。下面還叫府的就是“直轄市”，再下面是州。鳳翔府的等級是地市級的。為什么蘇軾25歲就能在這里做官，這和考試成績有關。一般人是高分低能，蘇軾是高分高能。

蘇軾和黃庭堅在詩歌上并稱“蘇黃”； 蘇軾和南宋的辛棄疾并稱“蘇辛”，都是豪放派的大詞人； 蘇軾和歐陽修并稱“歐蘇”，是宋代散文的集大成者； 蘇軾還是宋代“蘇黃米蔡”四大書法家之一； 蘇軾還是湖州畫派的著名代表； 蘇軾還是宋代著名的學術流派“蘇學”（“蜀學”）的代表人物。

蘇軾還是東坡肘子、東坡肉、東坡羹、蓋澆飯的發明者。他找來兩層的罐子，上面是飯，下面是菜湯，放在火上燒，菜湯加熱，熱氣把飯蒸熱、蒸香。

我們在其中一個方面有成就，就很不錯了。

蘇軾前后在八個州郡做過首席長官，什么杭州、湖州、密州、徐州、定州……他有非常豐富的在地方做長官的經驗，他在中央做過兵部尚書，這相當于總后勤部部長（因為宋代的國防部長叫樞密使，兼著宰相的官職），他還做過禮部尚書（文化部長兼教育部長）、翰林學士（三品官，相當于政治局常委），而他弟弟做到了副宰相，這很高端了！

一個人在很高端的時候突然摔在地上，摔得鼻青臉腫、一文不值，那是什么感受？蘇軾體會到了，他是如何化解的？他是如何做到“富貴不能淫”“窮則獨善其身”的？他是一個天才，他的天賦我們無法企及，但是天才安慰自己的方式我們可以學習。

蘇軾在44歲時遭到貶斥，這是男人四十一朵花，這是他最為年富力強的時候。他年老的時候說過一句話“問汝平生功業，黃州、惠州、儋州。”你問我平生做了哪些大事，40歲流放黃州，50歲流放惠州，60歲流放儋州。這就是蘇東坡的心態。下面是他是黃州寫的著名的《定**》。

定 風 波 蘇 軾

三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此。莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

三月七日，我們到沙湖邊玩，遇上下大雨，沒有帶雨具，大家淋成落湯雞，覺得很狼狽，我卻不覺得狼狽，還寫了一首詞呢。

不要怕雨打在葉子上的聲音，一邊吟詩，一邊吹著口哨，拄著竹杖，慢慢的走，感覺坐在馬背上一般，十分安閑。有什么好擔心的，人這一輩子就兩種天氣，一種叫晴天，一種叫陰天。下一陣雨就會變晴，晴一會兒又會下雨，所以用不著躲雨，這就是人生。初春的風還是比較冷的，太陽從照山頭斜照過來，這不是晴了嗎？別跑，慢慢走。回頭再看剛才下雨的地方，沒有晴天，沒有陰天，天下太平，一切正常。

“一蓑煙雨任平生”“ 也無風雨也無晴”這兩句非常出名，我們經常用這兩句來安慰自己。但我們都忘了，這是拿一個受過傷的人寫詞來安慰自己，人家寫這首詞的時候，心里是很難受的。最杰出的是人家用來安慰自己的一杯茶，過了900年后，你還覺得很清香。剛剛喝茶沒有什么味道，喝了一會兒就會沁人心脾。蘇軾的詞，好處就在這里。

這也是黃州寫的。念奴嬌·赤壁懷古

大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。

遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發。人生如夢，一尊還酹江月。

蘇軾遭遇貶謫的經歷非常獨特，我打個比方，他本來在定州做官，在石家莊做官，一貶再貶貶到溫州，還沒到溫州，被貶到廣州，還沒到廣州，又貶到海南島。一個月連下五道貶謫，這叫連環重拳，一般人早就被打得沒有影了。

被貶黃州的時候，蘇軾感覺自己還有機會。接著被貶惠州，這還在大陸上，也許皇上不會讓他死，所以他還在當地買房。蘇軾60多歲被貶海南島，他年齡很大了，所有人都明白，朝廷是要把他置于死地了。這是900多年前的海南島。當地沒有農業，還是刀耕火種，當地人用珠寶到大陸換黃牛宰了祭祖。那里天氣炎熱，淡水又少，語言不通。蘇軾想，你們不想讓我活，我就要活個樣子給你看。

一個人在巔峰階段，周圍有很多人和事在支撐你，當你跌到谷底，怎么支撐自己呢？需要強大的精神力量。這里有很多辦法。蘇軾特別喜歡給自己寫一些小故事，安慰自己，他編了一個故事，說一只螞蟻出去辦事兒，走在路上，不知道哪個遭天殺的潑了一盆水，螞蟻困在水里出不來，覺得快要完蛋了，這時有一片樹葉回家了，螞蟻爬上了樹葉。蘇軾說我現在就是這只螞蟻啊，海南島不就是這樣的小樹葉嗎？大海不就是上天潑的一盆水嗎？我有什么好埋怨的？蘇軾還給朋友寫信，說我根本就沒考中過進士，我只是靈隱寺里的一個退休的和尚，現在是沒事兒干了，天天在這后花園里頭，用磚壘砌一個鍋灶，弄上一口破鍋做飯，每天喝完了，再去遛彎，特別好。

我們生活中做出一點小成績，恨不得全世界都知道，別人要否定你的成績，你讓他死的心都有。你要否定別人很容易，而你自己要否定你自己，特別是深更半夜時否定自己，這特別不容易，蘇軾說了，什么事都沒有，就當以前什么都沒有發生過。在人生100攝氏度的時候，你的腦子不能變成100攝氏度；當你的人生變成零下100攝氏度，你的腦子不能變成冰塊！人的恒定正常溫度是36.7攝氏度。既不要把腦子煮開了，也不要把腦子變成冰塊。這就是中庸之道。這時候一個人是正常的，但大部分人是不正常的。當我們看到一個人始終是36.7攝氏度，我們會說這個人很瀟灑，其實瀟灑并不是一個褒義詞，他就是個中性詞，是說這個人“不以物喜，不以己悲”。

當一個人的人生變成零下，還要讓體溫保持36.7攝氏度，這是非常困難的事情。所以凡是偉大而杰出之人，都有一個特點，始終很清醒地面對36.7攝氏度，而不是別人100度，他就100度，別人零度，他就零度。蘇軾偉大之處就是，這樣一個非常強勢 的、創造了非凡業績的人，始終保持這么冷靜。人們喜歡他的詩詞，因為它們非常真誠地展示出一個人的胸懷，而這些袒露胸懷的文字，能夠成為慰藉我們心靈的最佳精神食糧，告訴我們一個人遭遇挫折時，怎么才能“窮則獨善其身”。

遇到困難，有的人像蘿卜，丟到鍋里就軟了；有的人像雞蛋，本來很軟的，經過生活的磨礪，變硬了，對生活很冷漠；蘇軾像茶葉，有微微的苦味，扔到鍋里一煮，清香出來了，而且越來越有味道。

七、從《西游記》看人的成長以及中國文化的對立統一

《西游記》不但好看、好玩，還是一個男人的成長史。我建議男士，特別是17、18歲的要多看。這是一個不成熟的男孩，最后變成男人的故事。最開始的孫悟空是無法無天的，他狂妄的自稱齊天大圣，后來這個社會教訓了他，讓他要經歷挫折才能成佛，讓他陪著唐僧去取經，路上的八十一難，就是他生命中遇到的各種困難。他還不是太自覺的一個“三好學生”，所以給他定了很多規矩，腦袋上還有緊箍咒。當他真的成佛的時候，緊箍咒自覺的消退了。《西游記》這本書反應了人的成長，一個人的成長要經歷很多環節。開始是無法無天的，最后其實也是無法無天的，但是已經達到了“從心所欲不逾矩”，規矩已經融入他的血肉之中。他做事情既有創造力，同時不會因為創造力而沖破規矩，我們這個社會特別需要這樣的人。在《西游記》中，我們看到——從美猴王走向齊天大圣，從孫行者走向斗戰勝佛，從造反皇帝走向西行苦修，從無序的自由走向自覺的和諧。

中國文化呈現出一個矛盾的兩極，但看似矛盾而對立統一。在對立統一中，這種文化呈現出強大的張力和創造力：既具有強烈的情感，又不會放棄理性的追求；既有和諧的秩序，又不會泯滅個性的張揚；有出處的自由，既出士和隱居的自由，但又絕對要保持有健全的身心；有執著的信念，又有民族的理想，要成為整個民族的領袖和脊梁。（強烈的情感——理性的追求；和諧的秩序——個性的張揚；出處的自由——健全的身心；執著的信念——民族的理想）

從古典的詩詞中，我們可以看到：中國文化的主干是儒家的文化，“知其不可為而強為之”，輔之以兩翼的是佛文化和道文化，這構建了中國人和中國社會健康的結構，使我們這個民族走過漫長的幾千年，依然保持著相對完整的文化地理版圖，保持相對完整的文化心理和文化成果，這的確能夠成為未來中華民族偉大復興的最堅實的基礎。所以，我們應該充分為我們的中國文化和我們中國人，這樣的人性和文化感到驕傲，這就是我們講這個題目的目的所在。

互動環節

1、問：如果韓寒和郭敬明在唐宋的話會受到什么樣的待遇呢？ 答：他們的作品肯定會賣很好的價錢。（全場大笑）

2、問：您認為會賣到什么樣的價錢？ 答：（停頓片刻）要不我今晚回去打個電話問問他們得了。（全場大笑）

3、問：儒家文化在唐朝并不興盛，在宋朝突然興盛，這是為什么？

答：這個問題非常復雜，從魏晉南北朝起，儒家一起在摸索，如何在困境中走向統一，唐朝的儒學也處在一個過程中。唐朝大道教、佛教興盛，皇帝把老子奉為他們的祖先。唐朝出現儒道佛三家并舉的局面。當了宋朝，佛教已經完全中國化了。宋朝和唐朝相比，更加的中央集權，無論政、財權、軍權，都集中在皇帝手中，這是為了避免再發 生安史之亂這樣的叛亂。一個統一的王朝，必然要求一個統一的意識形態，為它作出解釋，成為它的思想背景。這時候，儒學自然處在獨尊的地位。這時候的儒學，也吸收了道學、佛學的思想元素，所以宋明儒學被稱為“新儒學”，這是更加具有創造性的，更能為中國社會進行解釋的儒家。這是儒家學術中的一個創新階段。

4、問：請問您今年和明年會不會在“百家講壇”做新的講座內容？我期待著！

答：有，我前段時候講王安石，已經錄制完了，大概年底播。這段時間要做一些準備資料，年底錄制講“三蘇”。

5、問：康老師，1919年的新文化運動，當時中國最先進的知識分子很反對以儒家為首的封建文化，在21世紀的今天又非常推崇儒家文化，為什么？現在講國學的意義在哪里？

答：好問題，有學問，問的全是高端點子上的問題。這其實有一個很值得注意的現象，首先，無論當時李大釗還是陳獨秀還是胡適，他們本人的成長史可能就是一部國學的培養史。

但在當時有兩個重要的主題，第一是要啟蒙，啟的是什么蒙？科技文明，工業文明，大家希望通過西方的技藝改變中國落后的局面。還有一個任務是要救亡，在這個時候要倡導新的國家的體制，那時候反對君主立憲，就要甩掉沉重的包袱，要攻其一點，我就說你是壞，因為當時儒家的傳統文化已經深深浸入到中國人的內心，形成了桎梏。要讓每個中國人心中能夠有自由平等博愛的觀念。當然以現在的眼光來看，當時的做法可能很激進，但歷史不能假設，尤其是在當時的歷史環境下，那是符合當時歷史需要的，所以當時否定儒家文化，打倒孔家店，甚至有人主張取消漢字改用拼音，取消姓氏。

至于現在，經濟發展了，社會越來越文明了，我們要正視傳統文化，但也不應該一攬子全拿來。說實在話，農業文明時期產生的思想觀念，和在工業文明和信息時代基礎上產生的思想觀念是有很大區別的。有些基本的觀念是可以存在的，比方說仁者愛人，但有些觀念就不行，比如說《三字經》里的“昔孟母，擇鄰處”，現在看恐怕不適應了，你搬家也沒這本錢啊。

（康震教授，北京師范大學文學院副院長、博士生導師。2006年后，在中央電視臺“百家講壇”主講《詩仙李白》《詩圣杜甫》《蘇軾》《李清照》等，深受觀眾喜愛。）