第一篇：中日韓企業文化之比較

?５８?．嘉卷學院學提第１９卷第５期２００７年９月。Ｖ０１．ｆ９。Ｎｏ．５ ２００７．９

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中日韓企業文化之比較

亓名杰

摘（嘉興學院管理學院，浙江嘉興３１４００１）要：在對中日韓三國文化發展的路徑進行分析的基礎上，總結了三國企業文化的主要特征。在比較

研究的基礎上，得出了世界經濟一體化進程中企業文化建設的重要啟示。

關鍵詞：文化；企業文化；比較；啟示 中圖分類號：Ｆ２７０

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Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：ｃｕｌｔｕｒｅ；ｅｎｔｅｒｐｒｉｓｅ ｃｕｌｔｕｒｅ；ｃｏｍｐａｒｅ；ｅｎｌｉｇｈｔｅｎｍｅｎｔ 文獻標識碼：Ａ． 文章編號：１００８—６７８１（２００７）０５一００５８—０６

伴隨著世界經濟一體化的加快和我國改革開放的日漸深入，日本、韓國以及我國臺灣、港澳地區 的投資大量涌人大陸，許多日資、韓資和臺資的獨資或合資企業紛紛落戶包括長三角地區在內的廣大 地區。雖然韓、日以及我國臺灣地區與大陸在地緣關系上同屬于亞洲地區，而且這些地區的文化都以 中國傳統的儒家文化為基礎，但是，由于各國和地區在政治、經濟以及社會發展軌跡方面有各自不同 的路徑，因此，所形成的企業文化也各有特色。認真分析中日韓三國的文化發展路徑以及以此為基礎 形成的企業文化的特點，對促進各國經濟社會以及企業的共同發展，促進世界經濟一體化的進程，具 有重要的現實意義。

各國文化的形成、綿延和演繹都有自身內在的邏輯和獨特的規律，但也必然受到包括自然環境、社會環境和歷史傳統等外在因素的影響。在一定的歷史、社會、文化條件下，文化表現出傳承性、延 續性，但也有適應性、綜合性和時代性的特點。如果把各國在東西方文化交融過程中的變化比做一杯 絢麗多彩的雞尾酒，那么，各國文化的雞尾酒的成分構成和勾兌過程各有千秋。讓我們首先看一看我 國大陸文化及其以此為基礎的企業文化的變化特征。

一、中國企業文化的雞尾酒——茅臺＋伏特加＋冰塊＋Ｘｏ

中國傳統的主流文化——儒家文化，像中國的國酒——醬香型的茅臺酒一樣，采天地之靈氣，集 日月之精華，具有醇厚豐滿，幽雅細膩，回味悠長等特點，對中國封建社會的穩定和延續產生了重要 作用。本來，中國在明末清初，幾乎與歐洲文藝復興運動同時，也蘊育、催生著資本主義思想的萌 芽，但是，１６４４年，清朝順治皇帝入主北京以后，奉行閉關鎖國的政策，使中國的資本主義萌芽胎 死腹中。直到１９世紀末、２０世紀初的“洋務運動”和“五四運動”，才使中國的國門打開了一條縫

收稿日期：２００７一０５—２９．

作者簡介：亓名杰（１９４ｚ一），男，山東萊蕪人，嘉興學院管理學院教授。

萬方數據

亓名杰：中日韓企業文化之比較

隙。由于中國的封建主義社會根深蒂固，比歐洲整整多存續了１０００年，“洋務運動”和“五四運動”，孫中山先生領導的資產階級民主革命，都沒有使儒家文化的根基發生實質性的動搖。新中國建立以 后，從２０世紀５０年代開始，“一邊倒”的學習蘇聯運動，就像在茅臺酒里加進了“伏特加”。伏特加 在俄羅斯被尊稱為“生命之水”“國飲”，伴隨著俄國歷史，親歷了東歐和亞洲君主的鐵蹄、沙俄的統 治、十月革命、衛國戰爭以及蘇聯解體的全部過程。俄羅斯將士的驍勇善戰和不畏嚴寒是世界聞名 的；度數極高、一點就著的伏特加的作用應該說功不可沒。伏特加和茅臺，兩者雖然同樣是烈性酒，但是，伏特加這種４０％的酒精加６０％的水勾兌而成的混合物，卻不合中國人的口味，也不符合處于 亞熱帶和北溫帶的中國大地，它辛辣而平淡、尖利而淺薄，大大沖淡了茅臺酒的醇厚、幽香；后來的 文化革命及其“反孔批儒運動”，又像在一杯溫熱的茅臺酒中加進了冰塊，大傷中國傳統儒家文化的 精華和元氣；改革開放以來，市場經濟體制的建立，等于在這杯雞尾酒中又勾兌進了Ｘ０。ＸＯ選料 精細，制作工藝嚴密，香味濃郁、醇和，顏色純正，由于經過長期醞釀，讓橡木桶的強烈香味與特優 香檳干邑花香互相融合，它與茅臺酒的醇厚香味互補，使茅臺酒的顏色變得絢麗多彩，從而達到完美 無缺的結合。而且，Ｘ０恰似在工業革命以后，在長期的資本主義生產關系基礎上產生的市場經濟。它經過了漫長歲月的完善與檢驗，融人了西方自然科學的成果和社會科學的理性精華，與中國傳統文 化的人文精神結合，正好適合于中國社會主義市場經濟體制的現實需要，同時，也符合管理理論發展 的趨勢。

依此為基礎形成了中國企業文化的三個特征。

１）以中國傳統的儒家文化為基礎，十分重視人在管理中的地位Ｌ１１

儒家文化的核心是“治人”和“仁治”，是一種偏重情感，以倫理思維為基礎的靈性思維方式，主要以傳統的權威性、宗教的依賴性、標準的模糊性和情感的主導性來調節人際關系。但是，由于其 發展過程中受到過自從“五四”以來的多次“反孔批儒”運動的沖擊以及社會主義民主政治制度半個 多世紀的影響，與韓國和臺灣地區相比，中國大陸傳統文化的保留又淡漠了許多。所以中國企業一般 沒有日本和韓國那樣的“家國同構，以社為家”的思想，集體觀念、團隊意識相對薄弱。

２）中西企業文化有所交融，但還未形成明顯的主流，與此同時，自從鴉片戰爭以來，西方文化的涌入，尤其是改革開放以來，市場經濟體制的建立，中國的企業文化中又吸納了西方文化中的現代科學理性精神。它沿著教育的途徑，以潛移默化的方 式，引發公眾對理性的自覺性，從而確認經驗的校準性、數量的精確性、實驗的判決性和理想的權威 性。但是相對于韓國和日本，這方面又遜色許多，還不能成為中國企業文化的主流。

３）對外來統治者有一種天生的抵抗情結

由于鴉片戰爭以來帝國主義列強的侵入，尤其是日本侵華戰爭對中國人民造成的精神傷害，中國 人對外來統治者有一種天生的抵抗情緒。半個多世紀的社會主義制度，使中國人徹底地站起來了。因 此，只要不是屈于生存的壓力，中國人對那種寄人籬下、遭人白眼的日子是無法忍受的。這與日本、韓國嚴密的等級制度，下級對上司的絕對服從有很大反差。‘

二、日本企業文化的雞尾酒——日本清酒＋加州干紅＋蛋黃——Ｚ理論

日本文化雖然以儒家文化為基礎，但是，由于日本特殊的自然地理環境，它形成了一種既不像東 方文化，又不像西方文化，充滿矛盾的多元文化。這種文化就像在茅臺酒里加入了蒸餾水和碳酸氣，它已經與儒家文化發生了很大的變異，可以說它更像日本的清酒。一方面，日本人把儒家文化中“以 家為生活及日常活動的中心”轉化為“家是生產財富的中心”，把血緣關系的“家”變成了財產關系 的“家”（以社為家）；他們棄儒家文化“仁、義、禮、智、信”的核心“仁”而取“忠”和“勇”； 另一方面，日本人又沒有吸取西方文化的直截了當、實事求是，他們認為暖昧是有教養的表現，日本 人極力回避直截了當的回答問題，嘴里不斷說著“Ｃ壹－、、Ｃ耋ｋ、、Ｃ耋ｋ、”，卻根本不按照對方說的去做。

嘉興學院學報第１９卷第５期

因此，日本文化是一個兼收并蓄的實用主義典范，只要對本民族有用的就采取“拿來主義”。可以說，日本人對傳統文化的保持和發揚做到了極致，而對外來文化的模仿也可謂登峰造極！

日本的文化是“大洋和小島”的自然環境的產物。［２１日本列島就像飄泊在太平洋上的幾葉扁舟，這個島國不但資源貧乏，而且多火山、地震、海嘯等自然災害，隨時都有顛覆傾翻的危險，在長期與 惡劣的自然環境的抗爭中，一方面造就了日本民族“同舟共濟、處變不驚”的心理特點；另一方面也 使日本人天生有一種刻骨銘心的憂患意識。使得日本民族具有團結、合作、吃苦、忍耐、進取以及善 于學習、不斷學習的優秀品質，但這也是其對外擴張、武士道精神和軍國主義思潮的根源。歷史已經

證明，日本的擴張野心早在７世紀時就初見端倪，大化革新（公元６４６年）不久，就出兵朝鮮半島，與強盛的唐朝間接抗衡；１４世紀初倭寇不但襲擾大明王朝的沿海，而且深入到長江中下游；明治維 新后不久就在甲午戰爭中摧毀了大清王朝的北洋水師，繼而旅順一戰，打敗沙皇俄軍，然后又重創沙 俄的波羅的海艦隊。戰爭的屢屢得手，使得日本人的野心膨脹到了極點，在二戰中甚至向比他強大數 倍的美國發動戰爭。

廣島和長崎爆炸的兩顆原子彈就像在清酒與加州干紅的混合物里加進了兩枚蛋黃，使本來就相互 矛盾，表里不一的日本文化更加令人捉摸不定和渾濁不堪。如果用“大洋、孤島、籠子、困獸”這組 詞來概括日本文化的特征，是十分貼切的。

在這樣的文化背景下，日本的企業文化就極具特色。

１）把“家”的概念運用到企業，“以社為家”是日本企業文化的重要特征

在日本人的眼里，工作永遠是第一位的，組織永遠是至高無上的；每天加班是理所當然的事；對 工作的極其認真是日本企業文化的重要特征，強烈的集體意識也是日本人所崇尚的精神。日本人對自 己的理想和目標很難說得清楚，但是對企業和國家的理想和目標是既堅決又果斷。群體精神和武士道 精神的結合，使日本企業在發展和競爭中深受其益。

２）傳承封建主義文化的嚴格的等級觀念

嚴格的等級制度表現為下級對上級的絕對服從，上級的決策很少讓下屬參與。這有利于企業的政 令暢通，效率至上。日本人十分崇尚武士道的“忍者”文化，即拼命掩飾、克制和忍耐自己內心的真 實感受，極大地壓抑個人的自由和個性的發展。但是從維護家族、企業、集體和社會穩定的角度而 言，它保證了人與人關系的順暢、團隊秩序的井然、以及經濟社會發展的高效率。

３）吸取西方文化的理性思維，注重學習、節約和精細嚴密的科學精神

由于日本島內資源的嚴重匱乏和嚴峻的自然環境，危機感和憂患意識就很容易轉化成為技術強國 的決心。日本人在堅持自己的價值觀念和傳統文化的同時，非常重視吸收西方的科學技術，戰后的日 本能夠在一片廢墟上，在短短的幾十年內實現經濟騰飛，一躍而成為世界第二經濟大國，教育立國、技術立國和貿易立國的基本國策發生了重要作用。

首先，日本的文化是標準的學習型文化。在明治維新以后的絕大部分時間里，日本民族一直是在 向外族文化的學習和開放中走過來的，日本先是向荷蘭學習，即歷史上所謂的“蘭學”，隨后是英國、法國、德國，現在是緊緊跟在美國人的后面，為了本國的利益，可以放棄二戰中兩顆原子彈爆炸的前 仇舊恨，戰后很快就與美國結成了戰略聯盟，允許美國駐軍，最近竟然違背自己無核國家的承諾，允 許美國的核航母駐扎在自己的領海內。日本人與其他國家不同的是，任何外來的文化和技術，一旦被 其所用，就理所當然地變成了他們自己的東西，并且即刻就能體現出其與眾不同的特殊內涵和獨到的 風格。

其次，日本人不僅在經濟上能夠精打細算、講求實效，而且非常注重節約資源。日本的不少公司 在衛生間的抽水馬桶里面放置磚塊以節約水資源；有的公司為了縮短會議時間，提倡站著開會｝還有 的要求把用過的信封和紙翻過來再利用等。

再次，日本人非常重視精細嚴密的科學精神。日本人不擅長制定長期規劃或者耗費幾代人來完成亓名杰：中日韓企業文化之比較

規模宏大的工程，但卻發自肺腑地傾心于微小和當前，從茶道、插花、料理以及簡單的生活小事，到 制造大規模的集成電路、機器人、汽車、電視、攝像機等這些復雜精密的產品，日本人都以一種近乎 宗教的虔誠，一種追求藝術的至善至美的態度認真對待。世界上最輕的便攜式轎車、超薄型的電視 機、大拇指發動機等，都是日本人首創的。今天日本的電子工業技術的成功，也許就是這種精細、嚴 密的科學精神的產物吧！日本人的這種虔誠、認真的態度。不僅創造出風靡世界的高質量產品，而且 也把日本推向了發達國家的行列。

日裔美籍管理學家威廉?大內經過日美兩國管理經驗的比較研究，于１９７３年提出的Ｚ理論，是 對日本的企業管理和企業文化的系統總結。

三、韓國企業文化的雞尾酒——茅臺酒＋日本清酒＋蘇格蘭威士忌

朝鮮半島與中國大陸接壤，與中國有著密切的政治經濟文化聯系。特別是３９２年李成佳將軍建立 了朝鮮王朝以后，儒教成為國教，儒教全面支配了韓國人的生活方式。［３］雖然在歷史發展進程中兩國 也有過兄弟式的爭斗，但是聯合遠遠多于爭斗。據中南民族大學楊萬娟研究員考證，韓國文化主流與 中國楚文化休戚相關的淵源是楚人移韓所致。［４］

１９１１年日本人強占了韓國，開始對韓國實行殖民統治。日本人以強迫的方式將現代事物強加給 朝鮮人民，在客觀上縮短了朝鮮的現代化進程，在主觀上將日本社會的風俗習慣與武士道精神相結合 的儒家文化投射到韓國社會，日本的文化價值觀念影響到光復后的韓國政治、經濟和文化的發展。

１９４５年韓國人民歡欣鼓舞地迎來了日本人在二戰中的失敗，但光復所帶來的并不是韓國人民為 之奮斗的國家獨立，１９４８年５月１０日，一條三八線把朝鮮半島分割成了南北兩方，誕生了大韓民 １９９２年才出現了金泳三的“文人政府”和１９９８年金大中的“國民政府”。在大韓民國立國后，韓國 現代化以謀求美國在韓國的軍事存在和重大的政治影響力為基礎。美國的軍事支持、經濟援助直到今 天仍然是韓國的政治精英決策的重要籌碼。

所以分析韓國的現代文化不能不考慮基督教文化、儒教倫理和日本的殖民文化這三者在韓國的復 合互補，而以上現代韓國文化的三個方面并非涇渭分明、互不相干，它們之間的相互影響、相互聯系 共同構筑了韓國的文化特色。

如果把傳統的儒教倫理比作茅臺酒，把西方的基督教文化比作蘇格蘭威士忌，把日本的殖民文化 比作日本清酒，韓國的企業文化就是一杯茅臺＋蘇格蘭威士忌＋清酒勾兌而成的雞尾酒。因此，韓國 企業文化的特征也十分明顯。

１）韓國企業中普遍存在高度的集權化

在韓國企業中，企業領導層在管理過程中享有巨大權威。８０％的管理權集中于公司高層，中下級 管理人員只擁有極其有限的權利。這主要是由于他們的大多數企業所有權與經營權不分離。公司的所 有者或其家庭積極地參與到公司管理中，這個家庭甚至是整個家族一起主宰了企業的運營管理。受儒 家思想的影響，企業的創始人非常重視家庭血緣關系，相信血緣關系可以幫助自己鞏固企業，所以不 少親戚會被安插到公司的高層，一并牢牢地把握著企業的掌控權。然而這種高度集權化并不意味著專 制獨裁。韓國企業的領導人深受韓國文化的影響，強調協調與和睦，尤其是在不同行政階層問，領導 們非常重視與其下屬的人際關系，盡力體諒下屬的需求和感受。在決策過程中這種以和為貴的領導方 國。歷經李（承晚）、樸（正熙）、崔（圭夏）、全（斗煥）、盧（泰愚）五屆軍人政權的統治，直到 式表現得淋漓盡致。這就形成了韓國企業獨特的“仁學”管理文化——強烈的權威和溫情兼備的統 治。有一點需要說明的是，不少韓國人不愿意直接表達他們的個人觀點，因此韓國高層在制定決策時 通常會盡力判斷和體會下屬的意見與感受。

在韓國公司里，上級作出指示后，下級的責任是理解并執行這些指令。下級服從上級被認為是天 經地義的事情。公司領導較傾向于下達較為籠統而非細節明確的指示，而下屬通常會據此作出他們自

?６２?嘉興學院學報第１９卷第５期

己的判斷而不是要求領導進一步解釋說明。

由于韓國公司采取高度集權制，與上下級間的縱向交流相比，部門之間或同部門平級同事間的橫 向溝通不是特別受重視。甚至有些大公司（如三星電子公司）要求的是各部門之間要注意保持距離，提倡各部門以對待外部公司的態度相互來往。因此造成部門之間缺乏交流已成為很多大型韓國企業獲 得更佳業績的一個主要障礙。很多韓國公司雇員不善于在正式會議上表達自己的觀點，尤其是反對意 見。公開場合提出不同的看法可能會使其同事或領導感到尷尬，甚至滋生抵抗情緒。然而韓國人喜歡 在非正式場合各抒己見。成熟的經理會不斷創造出這樣的交往機會，例如邀請其下屬共進晚餐等；下 屬也可以單獨邀請經理去自己家中聊天。非正式場合的接觸被認為是上下級建立互信關系的重要 手段。

這種企業文化的形成主要來源于儒教文化和長期軍人政治的影響。朝鮮和中國一樣，具有長期實 行中央集權的歷史，“一君萬民”“家國同構”成了傳統韓國社會的典型結構，家是國的基礎，國是家 的放大，君主是最高家長，對家的“孝”必然要求對國的“忠”，這樣就必然導致以專制王權為核心 的官僚系統以及統治者的至高無上權力。長期在美國支持下的軍人政治，一方面使韓國文化中大量引 入了以美國為代表的西方價值觀念；另一方面也使軍事制度對經濟帶來很大的影響，軍隊中只有令行 禁止，不允許民主和下屬的參與，因此，伴隨著韓國現代化的進程，雖然韓國人的政治參與和市民意 識正在興起，但主要限于社會政治層面，而對企業管理的影響很小。

２）重教尚賢的人才觀念

韓國每年投入巨額的資金來發展教育，為韓國經濟發展提供了大量高素質的人力資源。１９９０年 韓國的教育經費占政府預算的２０％，占ＧＮＰ的１０．７％。韓國人被喻為世界上最崇尚教育的民族。這與儒教的“尚賢、重教”傳統有關。韓國的優秀企業大都以“人才第一”為基點，通過建立企業內 部的“研修院”或利用產業教育機構，培育了大量優秀的人才。企業也都采用了科學的人力資源管理 制度，～些專業性比較強的大企業和中小企業為了擁有自己的專業技術人才，還建立了相應的人才儲 備系統，或是從銷售額中提取一定的比例持續進行教育投資。此外，韓國公司很重視員工的培訓與發 展，不少公司都設置了專門的培訓中心，并規定每個員工至少接受占總工時５％的時間的系統正規培 訓。像三星等大企業每年用于培養人才的經費高達６０００多萬美元，人均投資相當于美國、西歐大中 企業的２倍。韓國的大中型企業還普遍重視員工的海外研修工作，以促進員工的自我開發。韓國的大 企業大部分都有自己的職工培訓學院，或者與高等學校聯合辦學，為企業培養人才。韓國企業不但重 視專家在技術領域的作用，而且也重視專家在管理領域的作用，“專家治廠”提高了企業的技術進步 水平，韓國的經濟企劃院就是由一大批的專業學者所組成的決策咨詢機構。

３）務實勤勉的勞動意識與強調共同體式的企業文化

韓國企業非常重視組織成員的團結，提倡每個員工的責任承擔，愛社心和主人精神，從而形成了 共同體式的企業文化。

韓國企業的員工每天工作時間很長，被公認為是世界上非常勤奮的員工。長時間勞動不僅適用于 普通勞動者階層，而且在高層經營者和一般管理者階層中也同樣適用。早上７點召開干部會議、晚上 ８點以后下班的企業比比皆是。儒家思想崇尚勤勞在很大程度上促成了韓國人的這種較高的職業道德 水平。對于那些５０歲以上的韓國人來說，由于經歷過近代韓國的動蕩與貧困，從而形成了一種生存 危機感，而這種危機感又轉化為強大的工作驅動力。此外，韓國企業界大力倡導經營者的表率作用，使得認真的工作態度和勤勉的勞動意識已經成為韓國企業文化的一個重要特征。

韓國通過任用有能力的職業經理（專門經營者），從而創立了經營責任體制，并培育了責任經營 的風氣，其主要的企業集團都建立了事業本部制，根據經營活動多元化的要求采用具備專門經營能力 的經營者制度，有力地推動了企業的良性發展；專門行業的大企業則通過按產品組建事業部、將經營 者分為管理主管和經營主管、按事業部實施獨立資產等方式確立了經營責任體制。

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第二篇：中日韓企業文化分析

中日韓企業文化比較分析

班級：計算機1002

姓名：唐小芳

學號：3100305101日期：2011-11-26

[摘要]中日韓三國的文化發展如火如荼的進行著。本文通過對中國、日本、韓國三國企業文化的背景和主要特征。在比較分析的基礎上得出了世界經濟一體化進程中企業文化建設的重要啟示。但是無論哪個國家的企業文化都存在優勢和劣勢，每個國家的企業文化都要跟當時的時代環境和人文精神相結合，這個是一個曲折而漫長的過程，各國也正在積極努力的探索新的管理模式，以求在提高企業的核心競爭能力，在競爭中如何獲得更大快的蛋糕。

[關鍵詞]中日韓企業文化比較分析企業發展總結啟示

一．企業文化定義

何為企業文化？研究學者說，企業文化是企業管理思想的集中體香，是企業內外經濟關系在意識形態上的反映。究其原因，企業文化的本質是一種高于經營之上的行為，是一種團隊的生產方式。團隊生產的意義在于多項投入在一起合作生產的產出要大于各項投入分別生產的產出之和。企業文化的經濟性質主要表現在個人與其環境達成協議的一種節省交易費用和信息費用的工具，用制度規范來監督雇員的行為必然提高成本，企業文化能夠在團隊中形成一個統一的評判標準，在企業與雇員的博弈中簡化決策過程，減少對抗性行為所耗費的時間和成本。企業向市場提供的是整個團隊的產品，并不是每個成員的邊際產品，而人的機會主義傾向會誘致“搭便車”的行為，正是這種制度性規范能有效地克服“搭便車”問題。企業文化是一種行為規范，而不是行為事實。同時，揭示出企業文化不是隱性的潛規則，而是具有明確目標的顯規則，從屬于制度范疇，因此可以從經濟學層面對它進行分析。企業文化潛移默化的影響公司的發展，對一個企業的發展建設起著不可替代的作用。

二．日本企業文化

日本企業注重現實，堅定自己的信念和方向不動搖。豐田汽車公司就是一個很好的例子。盡管目前電動汽車一哄而上，且前景看好，但從現實看，電動汽車的成本、技術、實用性和基礎配套設施還不甚完備，在其臻于完備之前，混合動力車仍不失為一個現實而最佳的選擇。

擺脫“家族企業”的局限，向現代化的跨國公司發展。在日本一些具有實力的企業當中，有不少是由家族企業演變而來的。隨著經濟全球化的發展，一些大公司沖破了家族企業的束縛，加大了體制改革力度。如松下電器公司此前就將公司的名字作了改變，雖然只是變更了名字，但其用意和效果則遠遠超越改名字本身。

以核心器件為產業。同時，日本的民族文化和日本人的性格特點也支持了日本企業在核心器件上優勢的確立，一個是日本人做事比較精細，可能是由于長期生活在資源貧乏、空間狹小的島國，所以日本人善于將一個小空間內布置的井井有條；另外就是日本人的團隊意識和自我管理能力，使得其企業的管理成本比較低。美國一篇分析文章比較了一家日本企業和美國企業的差別：一個同樣規模的制造工廠，美國的管理人員高達上百人，而日本卻只需要幾個管理人員就可以達到更高的效率和產出。所以概括日本企業文化的特點，在這種文化的支撐下，日本形成了以關鍵器件為核心的產業。

三．.韓國企業文化

以三星、LG、現代等一批跨國公司的崛起為標志，韓國經濟完成了向高級形態的轉化。以名聲最大的三星公司為例，三星利用信息產業向數碼時代轉型的契機，在手機、平板電視等數個產品上形成了世界級的規模，盡管三星在產品上的優勢某種程度上受益于其在內存、LCD上的先期投資，但三星真正的優勢在于其工業設計能力，它對市場變化趨勢的把握及基于市場變化趨勢的產品開發，是三星真正的特色所在。

三星總裁李健煦有兩句話可以很好的代表韓國民族的個性特點：一是“21世紀是一名天才能養活一千人甚至一萬人的時代”，說明韓國企業管理非常重視對“將才”的選拔和作用的發揮；二是“除了老婆孩子不變，其他都要變”，說明其靈活善變的特點。

四.中國企業文化

中國一些比較大的企業最近的一個動向比較值得關注，那就是聯想、海爾、TCL這些改革開放之后在中國崛起的比較優秀的民族企業，在企業的二次創業選擇上，不約而同地選擇了基于運營管理規劃企業發展的戰略。

聯想在收購IBM電腦業務之后，事實上更強化了和戴爾類似的電腦銷售公司的企業定位；海爾CEO張瑞敏也在不同場合表達了對戴爾的關注，海爾近一段時間著力推進的流程再造、“人單合一”的戰略變革，本質上也是一種基于運營管理的企業戰略。同時我們還看到這些企業在向核心技術突進上基本上都選擇了回避的策略，或者企圖通過并購來滿足其產品技術上的缺失。

寡人意志的文化根深蒂固。惠普前任CEO卡莉以一億年薪受聘大明集團，但僅僅在一年后就辭職的例子，就是對中國家族企業封閉獨裁式管理文化的一個注解。在這種管理文化中，老板就是企業的絕對意志，幾乎沒有人能對他的決定產生影響。這種企業的科學化管理和創新意識便會下降。一旦老板的掌控突然消失，企業便群龍無首，立即處在混亂之中。當年巨人集團失敗的一個重要原因也是史玉柱的個人決策。“一個人沒有制約，是很容易犯錯誤的”，這是史玉柱在事后反省自我時說過的一句話。

創新也是制約企業發展的重要因素。這些企業家在帶領企業發展到一定高度之后，越來越感到現在的民族文化個性對向核心技術突破的制約。華為等通訊領域的企業在技術上的突破并不能作為反例。從企業發展的形態來說，華為應該說還沒有達到海爾、聯想同樣的發展程度，比如海爾在冰箱領域、聯想在電腦領域已經取得了國內市場的主導地位，華為還沒有做到。華為本質上現在還是一個勞動密集型的企業，只不過它是在技術行業的勞動密集，賺取的是國外勞動力和中國勞動力在技術領域的差價。

五．總結啟示

與日本和韓國的民族文化相比，中國作為一個地域遼闊、人口眾多的大國，文化要表現出更多的多樣性。但從組織角度，中國企業比較注重企業核心的作用，中國在智慧謀略上的積累出來。從個體角度，則體現出比較大的自我靈活性，從而也帶來組織的難度，即所謂的“一個中國人是條龍，十個中國人是條蟲”的說

法。而無論核心技術、還是產品設計都需要嚴謹、長期、組織化的素質特點。所以，中國的領先企業選擇在運營領域進行二次突破，至少是有不得已的一面，是否在這個領域能夠形成基于民族文化的競爭優勢，還需要進一步努力。

如果用棋局來比喻各個國家之間的競爭狀態，那么美國擔當的是標準制定者的角色。形象地說，美國就是那個決定棋盤的制作規則和游戲規則。業界有個流行的說法：一流企業賣標準，二流企業賣技術，三流企業賣產品。但是我們往往把賣標準簡單化了，認為賣標準的就是制定出來一個標準然后就不勞而獲地收錢。其實，美國企業擔當標準制定者的角色，是由一系列長期積累的核心優勢做支撐的，比如它的基礎研發能力，它所擁有的全球知名品牌，甚至它在軍事、金融、大學教育等方面的優勢，都是美國企業能夠作為標準制定者的內在支撐。總之，中國企業要發展，應注重企業文化核心的企業文化的培育和塑造,是企業內部條件和外部環境相互作用、相互結合的產物，從提煉確立，到成為企業的文化支柱和全體員工的力量源泉，需要不斷地培育和塑造，只有這樣,才能充分發揮企業文化在企業發展進程中的積極促進作用。企業文化無根不立。中國企業應注重產業技術的創新，力求變革而不是一成不變。而不是以廉價的資本輸出來創造利益。

第三篇：【民俗文化】中日韓成人禮之比較

中日韓成人禮之比較

中國有五千年的文明史，號稱“衣冠上國”，“禮儀之邦”，孔聞謤認為“定禮之大者，莫要于冠服”，所以衣冠是華夏禮法制度的根基。然而，當今中國還沒有國人大致認同的現代禮儀。確立現代禮儀規范是重塑中華禮儀之邦的先決條件。

人生四大禮儀：誕生禮，成年禮、婚禮、葬禮，其中成年禮是重點。我們的祖先在3000年前，父母給長到20歲的男孩子舉行冠禮，給15歲的女孩子舉行笄禮，取表字，告訴孩子已經長大成人，開始擔當成人的職責。

圖 2005年5月4日，“首都中學生18歲成人宣誓儀式暨青春奧運行動風采展示活動”在天安門舉行

2005年5月4日青年節，首都近萬名中學生在天安門廣場舉行18歲成人宣誓儀式。《中國青年報》《“成人禮”應尋求與傳統文化的聯結》2005年05月10日：“這場成人儀式大致仍沿用目前各地通用的模式：著統一校服、誦讀誓詞、教師致辭等等。應該說，這種模式的實際效果并不好。許多參加過成人儀式的人都有這樣的感受：儀式的神圣感、莊重感、文化感不足，缺乏回味、印象不深。”

“究其根源，我以為，之所以出現成人禮效果較差的現象，與成人禮中斷了與歷史和文化傳統的聯結不無關系。與我國傳統的成人禮儀相比，現在的成人儀式無論從形到神、從內容到形式幾乎毫無關系，其與傳統文化的血脈聯系幾乎被完全斬斷。從文化角度而論，是將幾千年積淀下來的禮儀文化完全擱臵。這種斷裂式的文化發展方式存在很大問題。” 反觀韓國和日本，這兩個國家都是從古代中國學的禮儀，卻一直完整地保留到現在。

圖 韓國冠禮

圖 日本冠禮

“作為我國古代成人禮儀的“冠笄之禮”，莊重性和神圣性是其一大特色。《冠儀》曰：“禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。”沐浴、禮告、正服、行三加之儀（首加之“冠中”，再加之“帽子”，三加之“幞頭”）等看似繁瑣的儀程卻強化了成人禮儀的神圣感、增加了其文化感染力。而反觀我們現在通行的成人宣誓儀式，孩子們身穿平時穿著的校服、遵循的是平淡無奇的程序，索然無味的儀式很難在他們心中樹立起成人的莊重、神圣、自豪等應有的感覺。

在東鄰日本，每年一月的第二個星期一是傳統的成人節，年滿20歲的男女青年在這一天都穿上傳統服裝，在神宮等專門的場所由神職人員為其行加冠禮，并進行成年宣誓，接受長者的祝賀、參拜神社以及參加各種傳統的文娛活動等慶祝成人。自唐代傳入日本的中華傳統冠禮在本土流失，反而在日本得以保存和延續。

成人儀式的精髓，在于使青年開始懂得“成人之義”，所謂“棄爾幼志，順爾成德”，提示他今后將要擔負起對長輩、師長、朋友、乃至社會、國家與民族的責任，提示他已正式跨入社會，獲得全新的人生角色。

如果我們能夠以古為今用的辯證思維精神，從傳統禮儀中汲取可用部分，比如借鑒傳統冠禮，讓孩子們著莊重的傳統服裝由父母、師長等為其加冠。在傳統禮樂聲中詠誦以古語寫成又有嶄新內容的成人誓文，向父母、國徽行叩拜之儀等等。強化當代成人禮的文化感染力，那么這種源自文明深處又有嶄新時代風貌、與歷史文化傳統妥善聯結又展望未來的成人儀式無疑將取得更好的效果。

4月23日，在東莞臺商子弟學校，臺灣籍學生首次在大陸舉行的成年禮，就是身著明朝儒生長袍進行的傳統冠禮。一個18歲的女孩說：“別的學校（成年禮）沒有穿長袍這些古代特點，今天的古典儀式很特別，顯現了對我們成年的重視。如果沒有古典儀式就顯得太草率了。”可見，傳統禮儀的莊重性等優點并非不可以繼承。我建議，此類有益的探索不妨在部分地區的學校中先行嘗試。”

中日韓成人禮現場圖片大比較，大家對文化理解！

中國大陸地區成人儀式

又是＊＊的領導講話

感謝黨,感謝領導，感謝組織，是不是有點像入黨

---------------韓國成人儀式

好像回到大長今

我們的中華民族的傳統服裝到底在哪呢？

韓國規定 公務員考試必須穿國服----------------日本成人儀式

我感覺這不是一個儀式，是一個文化的濃縮！

有人說不就穿幾件破衣服..招搖嗎！我們節約型社會不講這個的．．．

第四篇：中日韓舞蹈鑒賞

1、舞蹈《月光》、《秦俑魂》、《魚兒》的藝術特點及作品分析

獨舞《月光》是楊麗萍專為大型原生態歌舞集《云南印象》創作的舞蹈，在舞蹈中我們可以看到舞蹈家是怎樣張開想象的翅膀，借助音樂、燈光、色彩和她的手臂、胴體譜寫一首贊美生命的舞蹈抒情詩。楊麗萍的舞蹈向來對舞臺布景、燈光設計有很高的要求，《月光》中從幕布背面投射白色月亮圖形光柱，舞蹈演員在幕前形成剪影效果，創造出靜與凈的審美意境，此時的舞蹈演員宛如傳遞天地自然生息的神秘使者，以其寧靜安謐的神韻和輕盈玲瓏的身影引發我們妙悟宇宙萬籟的空靈情懷。

《秦俑魂》這部作品從“俑”入手，在形象創造方面始終緊扣“俑”的質感。采用五指并攏，肘部曲折，帶著石像固有的棱角頓挫感的運動形象貫穿始終，從而將中國古代武士的特有形象鮮明而準確的帶入觀眾的視野，不僅拉開了“俑”的藝術造型與現實生活的距離感，同時也營造出藝術作品的歷史深厚感。但編導處處不忘的是讓俑活起來。它們變得有血有肉，有魂有魄，精忠報國，甘灑熱血，“好男兒當自強。” 《秦俑魂》這部作品不僅讓我們看到了兵馬俑的歷史和壯觀景象，而且體現出中華民族人民的果敢、剛毅、強悍、沉穩、自尊、自強、自信、自強的精神，體現出整個中華民族的堅忍不拔、勇往直前。

《魚兒》是一個模仿魚兒在水中嬉戲的傣族舞。舞者用自己柔婉的舞姿時而表現魚兒的安靜時而彭發出魚兒的靈動，舞中傣族元素比較少，更多的是面部表情的豐富表演，但這足以讓我們感受到傣族舞獨有的韻味。

2、課堂上所介紹的唐宋舞蹈有哪些內容？

唐、宋時期的舞蹈有了飛速的發展，這一時期的舞蹈已經與音樂很好的結合有《胡旋舞》《綠腰》《踏歌》等

《霓裳羽衣舞》的場景十分宏大，唐明皇的音樂加上楊貴妃的舞蹈，足可以看出這舞蹈的華美。動作雖然簡單，但是搬到宮廷里，加上華麗的衣服，美女的演繹，也十分好看。

《胡旋舞》則是真的以旋轉為主，一個少數名族少女穿著民族服飾，時而奔跑，時而旋轉。表現出少數民族少女的活潑機靈。還據說安祿山跳的不錯。

《綠腰》則看了幾個版本，新的改進版的確要能吸引我一些，場景的布置很漂亮，一個女子在荷葉中起舞。

《踏歌》是后來根據各種歷史資料重新編排的舞蹈，因為原來的舞蹈已經失傳了，還是挺不錯的，一群女子穿著桃色的古裝整齊的跳，不時甩一甩長袖，十分優美。

3、舞劇《云南映象》的觀后感

從片頭的《混沌初開》到尾聲《雀之靈》，都彌漫著云南原生態少數民族那種粗獷、樸實的味道，讓我們仿佛置身于茂密的原始深林中。更令我驚奇的是，百分之七十的演員都來自云南各地甚至田間地頭的少數民族，他們中大多數是純樸的農民，穿著自己縫制的衣服，跳著自己的舞蹈，唱著自己的語言，也許正是這樣才造就了這部原生態史詩。《太陽》、《土地》、《家園》、《火祭》及《朝圣》五個篇章共同構成了《云南映象》。

“天地混沌的時候沒有太陽，沒有月亮，四周漆黑一片，敲一下，東邊亮了，再敲一下，西邊亮了……”伴著“神鼓”歌謠，《云南映象》今日拉開在北京首演的序幕，舞臺上六十面大鼓響起了粗獷、豪放的鼓聲，那鼓點仿佛敲在每個人的心頭，表達出如火山爆發般的原始生命力，令人不禁感動莫名。

這臺服飾、道具、歌、舞和演員都來自民間的歌舞集，通過燈光、舞臺的轉換來變換場景。聲光效果的奇妙運用，將舞者的肢體語言發揮到了極致。比如“林”這一場，舞臺上只有屏幕，沒有演員，演員的人影和熱帶雨林的光影在屏幕上虛虛實實地交錯，像五彩的抽象畫也像云南工筆重彩畫。它使舞者變成了林中的精靈，與自然融為一體。

整場歌舞，沒有太多人工雕逐的痕跡，演員臉上自然的笑容和對舞蹈的沉醉，以及舉手投足間恣意狂放的喜怒哀樂，使觀眾能深深體會到這些歌唱和舞蹈的本真，它在舞蹈者的生命中就如同柴米油鹽一樣不可或缺。

在煙盒舞中，男女的情愛是如此的真摯、圣潔。人是萬物生靈的一族，是生靈就會有繁衍，有了生生不息的繁衍才能體現情愛和生命的無尚崇高。

就連歌詞都是那樣的本真。“太陽歇是歇得的，女人歇歇不得；女人歇了火塘會滅，女人歇了男人要病”、“哪里好吃哪里在，哪里好玩去哪里”……

《云南映象》全長一百二十分鐘，是一臺傳統和現代之美兼而有之的舞蹈新作。全劇由《太陽》、《土地》、《家園》、《火祭》、《朝圣》和尾聲《雀之靈》組成，“云”、“日”、“月”、“林”、“火”、“山”、“羽”等舞蹈元素展現人們的勞動、歡唱、愛情和信仰。

第五篇：,2014中日韓光催化國際會議

“2014中日韓光催化國際會議暨國際標準研討會”圓滿閉幕

“2014中日韓光催化國際會議暨國際標準研討會”（CJK-JCPS2014）于2014年5月26日下午在江蘇無錫圓滿閉幕。本次大會由中國感光學會光催化專業委員會主辦。中國科學院理化技術研究所、中國建筑材料聯合會標準質量部、全國工業陶瓷標準化技術委員會、無錫市科學技術協會、無錫市濱湖區科學技術協會、無錫市濱湖區科技局、無錫馬山國家生命科學園、清華大學、華中科技大學并日本光觸媒工業會、韓國光觸媒協會等單位和機構協辦，無錫普睿生物環保科技有限公司、北京五谷祥云文化傳媒有限公司、無錫湖濱飯店有限公司共同承辦。大會以“創新研究、拓展應用、標準國際化”為主題，分為學術和標準交流兩部分，從光催化材料研究領域的創新研究，光催化技術產業化領域的拓展應用，光催化國際市場的現狀分析和展望及光催化標準的國際化合作幾個方面進行了交流。

5月25日上午大會論壇開幕。開幕式由中國感光學會光催化專業委員會趙震聲主任主持。無錫市濱湖區人民政府戴泉副區長為大會致開幕詞，首先戴副區長代表無錫市濱湖區人民政府向大會的召開表示熱烈的祝賀。戴區長的致辭中提出，當前國際上對環境保護產業十分重視，環境友好材料的技術發展得到了各國的關注，我們各個地方政府的每項經濟發展工作都要以保護環境生態為前提。光催化材料具有對環境友好的特性，因此本次大會圍繞光催化材料研究領域、產業化領域、標準國際化領域進行探討和交流，正切合科技與環保的結合的宗旨，非常適宜當前人類發展、社會發展的需要。戴區長還簡要介紹了當前無錫濱湖區科技發面發展的情況，提出希望通過這次大會能為無錫市濱湖區正在發展中的環保新材料產業起到促進作用，并同時盛情邀請在座的光催化行業的各位科技專家來無錫、來濱湖區搞聯合搞創新。接下來，由國家科技部國際合作司亞非處姜小平處長為大會致辭，姜小平處長簡單介紹了中國科技部國際合作司亞非處的工作職能并指出了一些已經受到政府支持的與光催化相關的國際科技合作基金項目，并表示政府相關部門會大力支持科研研究及國際合作項目，與大家共同解決遇到的大量關鍵技術和瓶頸問題，特別是共同的環境問題。最后我國(ISO/TC206)歸口單位，全國工業陶瓷標準化技術委員會吳萍秘書長從標準的角度為大家介紹了ISO/TC206的工作情況，并介紹了我國光催化ISO工作的情況，并希望通過這個這次會議，提高我國各機構對國際標準工作的支持和重視，同時也希望能促進ISO光催化標準的持續發展及國際合作工作，共同推進光催化行業的標準化進程！領導們的發言和鼓勵得到了與會全體參會人員的熱烈掌聲。

應邀出席本次大會的領導和行業知名學者有：中國建材聯合會標準質量部周麗瑋處長，中國科學院理化技術研究所產業處鞠維剛處長，中國感光學會光催化專業委員會趙震聲主任、無錫市科學技術協會王友根主席，無錫市濱湖區科學技術協會與浩主席，無錫市濱湖區科技局華兆哲局長，清華大學朱永法教授、大連理工大學全燮教授、上海師范大學李和興教授、黑龍江大學付宏剛教授，安徽科技學院陳士夫教授，中國科學院理化技術研究所只金芳研究員、中國科學院上海硅酸鹽研究所王文中研究員；出席本次大會的國外特邀專家有：日本ISO/TC206 Koji Takeuchi教授、Tsutomu Hirakawa教授，韓國ISO/TC206 Tai Kyu Lee教授、Wonyong Choi教授、韓國西江大學Young Soo Kang教授。

本次大會共有來自光催化行業的學者、教授、工程技術人員、高層管理者近80余名代表，主要來自國內光催化領域的50多家科研單位、高校和生產企業。大會論壇共計兩天分4場進行，與會代表共計聽取了27個專題報告。報告分別從不同角度展示了我國光催化研究領域、標準領域、市場應用技術等方面的進展和成果。各位專家的精彩報告得到了與會者的好評.我國的光催化已經有了良好的學術研究基礎，標準體系不斷完善，產業市場日趨活躍，行業內部的合作也取得積極進展，光催化材料的發展在中國蘊藏著大的潛力。本次大會各方面的大力支持，從內容、形式上受到與會代表的熱烈歡迎，參會者都分享到不同的收獲和信心，并通過分享和交流各國專家多年的學術前沿成果，將進一步促進光催化在節能、環保產業的發展，對光催化產業國際標準化戰略、政策和規則的制定產生深遠影響。同時通過本次會議，中-日-韓國際合作交流將更加深入，友誼將更加深厚和持久！