第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化和企業(yè)文化1

傳統(tǒng)文化和企業(yè)文化

一、傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化“以人為本”的道德人本主義的思想傳統(tǒng)，把道德實(shí)踐提到至高地位，對(duì)于人的精神的開(kāi)發(fā)，對(duì)于個(gè)體道德自我的建立，有著十分重要的意義。傳統(tǒng)文化中的倫理道德約束，和諧統(tǒng)一，穩(wěn)定，理念的一致性等傳統(tǒng)的文化特征明顯地反映為現(xiàn)代企業(yè)文化特征，并對(duì)中國(guó)企業(yè)的創(chuàng)新行為和創(chuàng)新理念產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中．有一些思想觀念或固有傳統(tǒng)，長(zhǎng)期受到人們的尊崇，成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則，在歷史上起了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉，這就是中國(guó)傳統(tǒng)的文化特征。中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：倫理道德約束，和諧統(tǒng)一，穩(wěn)定，理念的一致性等。這些傳統(tǒng)的文化特征明顯地反映為現(xiàn)代企業(yè)文化中的官僚型和支撐型特征，并對(duì)中國(guó)企業(yè)的創(chuàng)新行為和創(chuàng)新理念產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

中國(guó)傳統(tǒng)文化最大的一個(gè)特點(diǎn)就是突出道德倫理性，傳統(tǒng)的道德倫理思想是中國(guó)文化的核心部分，按照中國(guó)古代的傳統(tǒng)說(shuō)法，可以把中國(guó)傳統(tǒng)文化叫做“崇德”型文化。

從對(duì)社會(huì)創(chuàng)新和企業(yè)創(chuàng)新角度來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化重倫理、倡道德的特色，以道德為本位的宗法制度無(wú)疑給我們帶來(lái)某些有益的東西。這種道德觀念認(rèn)為家族整體利益是第一位的，要求人們約束自己，服從整體。它有利于促進(jìn)人與人之間的緊密關(guān)系，維護(hù)了尊敬老人、慈愛(ài)幼孩、夫妻相敬、兄弟相親的社會(huì)公德。它亦有利于家庭的穩(wěn)定、社會(huì)的和諧，有利于建立人與人之間和諧融洽的人際關(guān)系，為中華民族的繁榮和發(fā)展起了積極的作用，也是我們今天仍應(yīng)提倡的東西。由此看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化這一特征有利于合作創(chuàng)新。

中國(guó)傳統(tǒng)文化，實(shí)質(zhì)上是一種倫理本位的文化，所謂以人為本，實(shí)際上也是一種以道德修養(yǎng)為旨趣的人本主義。中國(guó)傳統(tǒng)文化“以人為本”的道德人本主義的思想傳統(tǒng)，把道德實(shí)踐提到至高地位，對(duì)于人的精神的開(kāi)發(fā)，對(duì)于個(gè)體道德自我的建立，有著十分重要的意義。它以道德教育代替宗教信仰，用道德自覺(jué)抵制宗教強(qiáng)制，大大豐富了中國(guó)文化的人文精神。

二、企業(yè)文化

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，社會(huì)文化思想可視為是一種社會(huì)資本。社會(huì)是群體存在的狀態(tài)，這種狀態(tài)的穩(wěn)定性和合理性，依靠個(gè)體利益的相對(duì)滿(mǎn)足以及個(gè)體之間的相互遜讓與彼此互利。而社會(huì)群體存在關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)態(tài)度，則要通過(guò)傳統(tǒng)思想與文化價(jià)值觀的產(chǎn)生與傳承來(lái)實(shí)現(xiàn)。樹(shù)無(wú)根不活，企業(yè)文化無(wú)根不立。

任何一種文化模式都不可能是憑空全新產(chǎn)生的，企業(yè)文化也不例外，企業(yè)文化的形式及其內(nèi)容一定有其歷史淵源和路徑依賴(lài)性。世界上大凡有生命力的管理思想，都是基于本土文化之上的。所以，企業(yè)文化在建設(shè)過(guò)程中，一定要重視對(duì)原有企業(yè)文化中優(yōu)秀內(nèi)容的繼承和發(fā)揚(yáng)，尤其是要繼承和發(fā)揚(yáng)企業(yè)文化中被證明正確的核心的價(jià)值觀，這些觀念被認(rèn)為是保證企業(yè)長(zhǎng)期穩(wěn)定經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)。同時(shí)必須記取：作為一個(gè)文明發(fā)展古國(guó)，歷史文化傳統(tǒng)有益于今天文化建設(shè)之處多矣，把我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分與我國(guó)當(dāng)今的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，從而為我國(guó)企業(yè)進(jìn)行文化創(chuàng)新奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

有人曾說(shuō)，世界上所有民族中，有三件最可怕的事情：一是科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力；二是永不磨滅的猶太精神；三是中華民族的同化力量。中華民族歷經(jīng)風(fēng)雨，最終仍然傲然屹立世界民族之林，這是一種強(qiáng)大文化融合征服力量。所以，中國(guó)的企業(yè)進(jìn)行文化建設(shè)是有資源優(yōu)勢(shì)的，如果能夠吸收國(guó)內(nèi)外的優(yōu)秀文化資源尤其是整合傳統(tǒng)文化，必將在該領(lǐng)域大放異彩，中國(guó)企業(yè)發(fā)展不可限量也。企業(yè)文化的精神氣質(zhì)可以融合全球，但是其表現(xiàn)形式一定是民族文化的具體體現(xiàn)。

三、傳統(tǒng)文化和企業(yè)文化的結(jié)合

中國(guó)企業(yè)文化是附屬于中國(guó)文化的，它豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。我國(guó)當(dāng)今許多企業(yè)，都是初創(chuàng)者當(dāng)初憑著其不屈不撓、堅(jiān)忍不拔的斗志取得了令人稱(chēng)頌的成就。他們的勤儉敬業(yè)的創(chuàng)業(yè)精神、審視應(yīng)變的創(chuàng)業(yè)能力，堅(jiān)忍不拔的創(chuàng)業(yè)意志，既是傳統(tǒng)文化的延續(xù)與繼承，又是對(duì)傳統(tǒng)文化的豐富。

作為企業(yè)，其企業(yè)文化,首先要體現(xiàn)中華民族特色。優(yōu)秀的企業(yè)文化總是在文化的民族性與時(shí)代性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,吸收本國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),并顯示出不同的民族文化特色。企業(yè)文化是亞文化,必然根植于傳統(tǒng)文化的土壤中。中華五千年的傳統(tǒng)文化是一個(gè)巨大的寶庫(kù),包涵著豐富的、具有規(guī)律性的管理思想。傳統(tǒng)文化的精髓部分不僅可以與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相容,而且能夠成為現(xiàn)代企業(yè)文化的深厚基礎(chǔ),更能使我們的企業(yè)顯示出突出的中國(guó)特色,即中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派。

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化和企業(yè)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化和企業(yè)文化

樹(shù)無(wú)根不活，企業(yè)文化無(wú)根不立。

任何一種文化模式都不可能是憑空全新產(chǎn)生的，企業(yè)文化也不例外，企業(yè)文化的形式及其內(nèi)容一定有其歷史淵源和路徑依賴(lài)性。世界上大凡有生命力的管理思想，都是基于本土文化之上的。所以，企業(yè)文化在建設(shè)過(guò)程中，一定要重視對(duì)原有企業(yè)文化中優(yōu)秀內(nèi)容的繼承和發(fā)揚(yáng)，尤其是要繼承和發(fā)揚(yáng)企業(yè)文化中被證明正確的核心的價(jià)值觀，這些觀念被認(rèn)為是保證企業(yè)長(zhǎng)期穩(wěn)定經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)。同時(shí)必須記取：作為一個(gè)文明發(fā)展古國(guó)，歷史文化傳統(tǒng)有益于今天文化建設(shè)之處多矣，把我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分與我國(guó)當(dāng)今的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，從而為我國(guó)企業(yè)進(jìn)行文化創(chuàng)新奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

有人曾說(shuō)，世界上所有民族中，有三件最可怕的事情：一是科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力；二是永不磨滅的猶太精神；三是中華民族的同化力量。中華民族歷經(jīng)風(fēng)雨，最終仍然傲然屹立世界民族之林，這是一種強(qiáng)大文化融合征服力量。所以，中國(guó)的企業(yè)進(jìn)行文化建設(shè)是有資源優(yōu)勢(shì)的，如果能夠吸收國(guó)內(nèi)外的優(yōu)秀文化資源尤其是整合傳統(tǒng)文化，必將在該領(lǐng)域大放異彩，中國(guó)企業(yè)發(fā)展不可限量也。海南航空董事長(zhǎng)陳峰師承國(guó)學(xué)大師南懷瑾，深感“國(guó)之興衰在民之覺(jué)悟”，把儒、釋、道學(xué)的很多行為法則引入了企業(yè)。外界還傳說(shuō)，海南航空中層以上干部會(huì)見(jiàn)客人時(shí)以佛家手勢(shì)代替握手禮。湘財(cái)證券則在公司里建設(shè)了易學(xué)博物館，八卦、天象成為令大家心靈相通的語(yǔ)言。

企業(yè)文化的精神氣質(zhì)可以融合全球，但是其表現(xiàn)形式一定是民族文化的具體體現(xiàn)。中華民族有著五千年的文明歷史和優(yōu)秀的民族文化，其中最具代表性的就是儒釋道三家。

儒學(xué)思想和企業(yè)文化

儒學(xué)“六術(shù)”——仁（愛(ài)）義（殺）；禮（外）樂(lè)（內(nèi)）；圣（行）智（明）后來(lái)變成了“五行”。其實(shí)管理哲學(xué)說(shuō)到頭不外乎這“六術(shù)”。仁，福利、自我實(shí)現(xiàn)；義，忠誠(chéng)紀(jì)律；禮，組織、形象；樂(lè)，和諧、交流、舒服；圣，知行合一；智，正確決策，用人得當(dāng)，開(kāi)發(fā)培訓(xùn)。

儒家文化不僅在中華民族的發(fā)展史中發(fā)揮了重要的作用，而且對(duì)世界許多國(guó)家和地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)也產(chǎn)生了巨大的影響。美國(guó)學(xué)者彼得“伯格教授認(rèn)為：“儒家文化展現(xiàn)出了經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力。中國(guó)移民在世界各地都很成功，尤其是在東南亞，便是個(gè)例證。”日本、韓國(guó)等國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，都大大得益于儒家文化。

日本“近代工業(yè)之父”澀澤榮一首先將《論語(yǔ)》運(yùn)用到企業(yè)管理，他開(kāi)設(shè)了“《論語(yǔ)》講習(xí)所”，倡導(dǎo)“論語(yǔ)主義”、“道德經(jīng)濟(jì)合一說(shuō)”、“義利兩全說(shuō)”、“論語(yǔ)加算盤(pán)說(shuō)”，認(rèn)為“論語(yǔ)中有算盤(pán)，算盤(pán)中有論語(yǔ)”，即講道德、信用可以帶來(lái)物質(zhì)利益，而在牟利時(shí)要講究道德、信用。他說(shuō)：“我的經(jīng)營(yíng)中雖飽含著辛苦和慘淡，但是由于常遵孔子之教，據(jù)《論語(yǔ)》之旨，故使經(jīng)營(yíng)獲得了成功。”日本東芝公司總經(jīng)理土光敏夫，豐田公司創(chuàng)始人豐田佐吉、豐田喜一郎等人都喜歡《論語(yǔ)》，豐田喜一郎還將“天地人知仁勇”用作自己的座右銘。日立公司創(chuàng)始人小平浪平把儒家的“和”、“誠(chéng)”列為社訓(xùn)。住友生命的會(huì)長(zhǎng)新井正明以“其身正，不令而行”為座右銘，松下幸之助則認(rèn)為，企業(yè)家要仁愛(ài)惠眾，生產(chǎn)出象自來(lái)水一樣多而便宜的產(chǎn)品以回報(bào)社會(huì)。目前在日本，不少企業(yè)家把《論語(yǔ)》作為日本工商企業(yè)的“圣經(jīng)”，把其中的思想作為企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的根本方針。松下電器公司迄今還在其商業(yè)干部學(xué)校中，把儒家經(jīng)典作為商業(yè)道德課的教材。

韓國(guó)是目前世界上唯一真正祭祀孔子的國(guó)家。每年春秋兩季，韓國(guó)都要在成均館的大成殿舉行孔子的祭祀典禮，政府派高級(jí)官員參加。韓國(guó)成均館大學(xué)安炳周教授認(rèn)為，儒家思想對(duì)韓國(guó)的現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了促進(jìn)作用。他指出：“儒家思想對(duì)防止現(xiàn)代化發(fā)展中產(chǎn)生的私欲、利己主義等不良傾向和社會(huì)思想的墮落，可以起到調(diào)節(jié)作用。因?yàn)樵趦r(jià)值觀方面，儒家文化倡導(dǎo)為別人作犧牲和忘我精神是受到普遍尊重和贊揚(yáng)的良風(fēng)美德，這些傳統(tǒng)思想正是西方所沒(méi)有的。”

儒家文化博大精深，內(nèi)容包羅萬(wàn)象。作為企業(yè)文化之根基，儒家文化與企業(yè)文化對(duì)接主要體現(xiàn)在以下三個(gè)基本方面。

一、天人合一

德國(guó)波爾教授指出：“儒家的人文主義哲學(xué)是與天道哲學(xué)相通的，這就是“天人合一”思想，它溝通了人與自然關(guān)系中的和諧和順應(yīng)。在環(huán)境污染和生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞的情況下，儒家的“天人合一”思想可以避免人類(lèi)在危險(xiǎn)的道路上越走越遠(yuǎn)。”所謂“天人合一”有三層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地；二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說(shuō)人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然；三是重視人文，以人為本。“天人合一”思想，它說(shuō)明了人與自然、人與人、人與周?chē)囊磺械年P(guān)系。

“天人合一”應(yīng)用于企業(yè)文化建設(shè)，主要體現(xiàn)在“取諸社會(huì)，還之人群”的企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)。它要求把企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)看作是一個(gè)不斷滿(mǎn)足社會(huì)正當(dāng)需求的過(guò)程，而不僅僅是簡(jiǎn)單制造或銷(xiāo)售某種產(chǎn)品的過(guò)程。從企業(yè)構(gòu)想，到商品服務(wù)的設(shè)計(jì)、定價(jià)、促銷(xiāo)、分銷(xiāo)的規(guī)劃與實(shí)施的全過(guò)程，不僅要努力滿(mǎn)足社會(huì)和消費(fèi)者的正當(dāng)需求和欲望，并由此獲得利潤(rùn)，同時(shí)還要求整個(gè)經(jīng)營(yíng)全過(guò)程都要與消費(fèi)者和全社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相符合、相一致。正確處理企業(yè)自身利益與消費(fèi)者的正當(dāng)需求和全社會(huì)整體利益之間的關(guān)系，做到誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，統(tǒng)籌兼顧，求得三者或者多方利益的平衡、統(tǒng)一。

中國(guó)的傳統(tǒng)儒商就是這方面的典范，儒商精神首先是引道入商的大氣魄。即“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，經(jīng)商絕不僅僅是為了賺錢(qián)，經(jīng)商的同時(shí)還要有大眼光、大手腕、大氣魄，具有大商賈的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略目標(biāo)，就如同《商道》指出的“財(cái)上平

如水，人中直似衡”，而北京同仁堂歷代恪守的“炮制雖繁必不敢省人工品味雖貴必不敢減物力”傳統(tǒng)古訓(xùn)以及“修合無(wú)人見(jiàn)存心有天知”的自律意識(shí)更是這方面的典范。

二、天下為公

《禮記”禮運(yùn)》篇說(shuō)：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。”這段話清晰的表達(dá)了人類(lèi)期望“天下一家”的共同愿望和追求。

企業(yè)固然要賺錢(qián)，但是更應(yīng)該是提升人類(lèi)的生存質(zhì)量，為人類(lèi)的美好明天而奮斗。其實(shí)這在西方諸多大公司已經(jīng)得到很充分的體現(xiàn)。

一個(gè)企業(yè)未必要樹(shù)立起“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的崇高使命，但是追求一定要高遠(yuǎn)。《論語(yǔ)》說(shuō)“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”就是這個(gè)意思。這就要求企業(yè)，當(dāng)自身利益和消費(fèi)者、社會(huì)發(fā)生矛盾和沖突時(shí)，企業(yè)首先考慮和保證的是社會(huì)整體利益，其次考慮和保證的是消費(fèi)者的利益，最后才是企業(yè)自身的利益。這話說(shuō)起來(lái)是很容易的事情，但是在具體的利益紛擾中能夠主動(dòng)去做也不容易。

三、己所不欲，勿施于人

在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中記載，子貢有一次問(wèn)孔子：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 意思就是自己所不愿意承受的，不要去加在別人頭上。這條原則被認(rèn)為是道德的底線和黃金律，也就是做人的起碼標(biāo)準(zhǔn)。1998年，全世界100多個(gè)宗教組織代表集會(huì)發(fā)表“普世倫理宣言”，將中國(guó)儒家“己所不欲勿施于人”思想寫(xiě)進(jìn)宣言。

在社會(huì)交往中，一個(gè)人應(yīng)該有這樣的意識(shí)。在運(yùn)作企業(yè)中也應(yīng)該有這種觀念，現(xiàn)在企業(yè)提倡雙贏其實(shí)就是這個(gè)思想的引申。

四、感恩

西方有感恩節(jié)，中國(guó)自古也不缺乏感恩意識(shí)，中國(guó)的“滴水之恩，涌泉相報(bào)”，“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”等等，都與感恩有相通之處。但是中國(guó)的感恩意識(shí)在倫理本位的社會(huì)中太具體太功利。企業(yè)文化的核心是以人為本，做企業(yè)實(shí)際上是在做人。人是企業(yè)成敗的決定性因素。一個(gè)無(wú)所畏懼一個(gè)不具有感恩意識(shí)的人是不值得信賴(lài)的，這樣的人組成的公司也是不值得尊敬的。

“君子施恩不圖報(bào)，知恩不報(bào)是小人”，“受人滴水之恩，他日當(dāng)涌泉相報(bào)。”這些都是儒家文化的基本理念。一個(gè)知恩感恩的人，時(shí)刻都想著為恩人做點(diǎn)力所能及的事情，而不會(huì)做出任何有損于恩人的事情；一個(gè)忘恩負(fù)義的人，不僅不思感恩、報(bào)恩，當(dāng)個(gè)人利益與恩人的利益發(fā)生矛盾和沖突時(shí)，會(huì)不惜損害恩人的利

益而保全一己之私，這樣的人最不可信、最不可靠！因此，報(bào)恩也是人類(lèi)最基本的品德。

美國(guó)前總統(tǒng)羅斯福有一次家中失盜，一位朋友聞?dòng)嵑髮?xiě)信來(lái)安慰他，他在回信中寫(xiě)道：“感謝上帝：因?yàn)榈谝唬\偷去的是我的東西，而沒(méi)有傷害我的生命；第二，賊只偷去我部份東西，而不是全部；第三，最值得慶幸的是，做賊的是他而不是我。”面對(duì)失盜，羅斯福沒(méi)有怨天尤人，反倒找出了感恩的三條理由，這又是一種怎樣的氣度和智慧？

蒙牛集團(tuán)更是把感恩報(bào)恩當(dāng)成做人的原則，他們把每年的感恩節(jié)當(dāng)作一個(gè)特別重要的節(jié)日對(duì)待。“經(jīng)營(yíng)人心是蒙牛的終級(jí)目標(biāo)，而感恩心是蒙牛文化的靈魂。蒙牛舉辦感恩節(jié)的目的是：關(guān)注員工的健康，提高生活的質(zhì)量；營(yíng)造心靈之間的感動(dòng)，實(shí)現(xiàn)蒙牛人的偉大使命。”牛根生如是說(shuō)，什么是中國(guó)人最深層的文化呢？那就是一顆真誠(chéng)的感恩心。“以蒙牛事業(yè)為己任，不以蒙牛利益為己有。”源自對(duì)員工的感恩；“提供綠色乳品，傳播健康理念”源自對(duì)消費(fèi)者的感恩；“市場(chǎng)在變，誠(chéng)信永遠(yuǎn)不變”源自對(duì)客戶(hù)的感恩；“財(cái)散人聚，財(cái)聚人散”源自對(duì)股東的感恩；“關(guān)注環(huán)保，回報(bào)社會(huì)”源于對(duì)社會(huì)的感恩；“98%的品牌是文化，98%的矛盾是誤會(huì)”源自對(duì)蒙牛事業(yè)整個(gè)價(jià)值鏈條之間的相互感恩。

佛教精神與企業(yè)文化

佛教精神不是簡(jiǎn)單的佛教教義，而是佛教信仰者身上所具有的一種為人處世的態(tài)度，這種處世態(tài)度對(duì)于在具有深厚東方文化傳統(tǒng)的中國(guó)建立和完善企業(yè)文化有著許多積極意義。以下即是就佛教精神對(duì)于企業(yè)文化的積極意義所作的闡述：

1、經(jīng)世濟(jì)眾

為自己和別人解脫痛苦，是佛教蘊(yùn)含的一種積極向上的精神。佛教雖則分為大乘和小乘，但是即便是小乘在追求層面上也講究“窮則獨(dú)善，達(dá)則兼濟(jì)”，所以他們的自力拯救不能理解為只是追求自我個(gè)人的解脫，而是把自我拯救建立在通過(guò)個(gè)人努力并引導(dǎo)眾生共同努力基礎(chǔ)上。自度度他、自濟(jì)濟(jì)人，或說(shuō)通過(guò)超度他人以求得自己的超度、通過(guò)救濟(jì)別人求得自己的救濟(jì)，這是佛教中經(jīng)世濟(jì)眾的基本精神。

企業(yè)應(yīng)該吸納經(jīng)世濟(jì)眾的精神，把強(qiáng)烈的社會(huì)使命感作為企業(yè)追求的終極目標(biāo)。通過(guò)產(chǎn)品來(lái)為別人提供服務(wù)，當(dāng)然對(duì)于企業(yè)的經(jīng)營(yíng)方式、所經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)品，都要做到有所為而有所不為。香港李嘉誠(chéng)先生就曾經(jīng)力排眾議，否決開(kāi)設(shè)賭場(chǎng)的董事會(huì)提案。企業(yè)經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)品只有是利他的才會(huì)有更廣闊的市場(chǎng)前景，才會(huì)給企業(yè)在任何時(shí)期任何地區(qū)帶來(lái)更穩(wěn)健的經(jīng)營(yíng)風(fēng)格，才能使企業(yè)獲得更長(zhǎng)期的利潤(rùn)。企業(yè)樹(shù)立了經(jīng)世濟(jì)眾的精神后，通過(guò)一定的途徑，讓企業(yè)員工和社會(huì)知曉、認(rèn)同這些精神，會(huì)為企業(yè)本身的經(jīng)營(yíng)帶來(lái)極大幫助，也會(huì)對(duì)文化整體建設(shè)在一定程度上起到積極作用。

2、眾生平等

佛教教義不要求人絕對(duì)服從于某種意志或力量，在佛教中，沒(méi)有創(chuàng)世者與被創(chuàng)造者，沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)。佛教中佛與佛弟子的關(guān)系，不是領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系，而是先覺(jué)與后覺(jué)、師與徒的關(guān)系。釋迦佛創(chuàng)立了僧團(tuán)組織后，沒(méi)有以領(lǐng)袖自居，而是把自己當(dāng)成僧團(tuán)中的一員，與普通僧眾一道，持缽乞食，赤足云游。眾生平等是佛教的一大特質(zhì)和基本精神。

對(duì)于企業(yè)文化而言，眾生平等應(yīng)該作為其基本精神之一，應(yīng)倡導(dǎo)企業(yè)內(nèi)部員工平等相侍。要本著“皆為赤子”的情懷，把企業(yè)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者看作是具有不同分工承擔(dān)不同任務(wù)的普通一員，領(lǐng)導(dǎo)者不是帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)去執(zhí)行他所決策和定義的工作目標(biāo)，而是與團(tuán)隊(duì)的其他人員一道去共同實(shí)現(xiàn)大家所認(rèn)可的工作目標(biāo)。同時(shí)，企業(yè)應(yīng)尊重每位員工在企業(yè)的發(fā)展權(quán)利。

3、重智尚真

佛教作為宗教希望尋求的是人的終極歸宿，但是佛教卻不是一種盲目信仰的宗教。佛教強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人本身具有的智慧，通過(guò)現(xiàn)象來(lái)看本質(zhì)，洞徹聲色，證悟真如。佛教之所以重智尚真，在于佛教自認(rèn)為其所認(rèn)知或了悟的是客觀的真理。佛祖不是真理的創(chuàng)造者，只不過(guò)是真理的發(fā)現(xiàn)者。佛教更強(qiáng)調(diào)“以法為師”。

重智尚真對(duì)于企業(yè)文化的價(jià)值，在于重視人的主觀能動(dòng)性，以及不為事物表象所迷惑，崇尚真理、質(zhì)問(wèn)權(quán)威的精神。員工的主觀能動(dòng)性是企業(yè)永葆青春的法寶。在企業(yè)文化中應(yīng)該鼓勵(lì)員工去發(fā)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營(yíng)中存在的錯(cuò)誤和缺陷，并及時(shí)去修補(bǔ)經(jīng)營(yíng)中存在的錯(cuò)誤和缺陷。對(duì)于企業(yè)已有的文化要不斷地在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中去加以檢驗(yàn)，以便適當(dāng)揚(yáng)棄。敢于對(duì)企業(yè)已經(jīng)形成的企業(yè)文化挑戰(zhàn)，就是企業(yè)文化中重智尚真的重要體現(xiàn)。

縱覽古今，很多佛教信仰者以特有的佛教精神為人處事，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及自然科學(xué)方面作出了杰出貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理方面，同樣有很多人借助佛教精神建立起特有的企業(yè)文化，為企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中煥發(fā)出了獨(dú)特魅力，為打造百年老店奠定了深厚的企業(yè)文化基礎(chǔ)。雙星集團(tuán)在企業(yè)文化里引入佛教精神，取得了非常成功的效果，為佛教精神與企業(yè)文化的結(jié)合樹(shù)立了典范。

道家理念與企業(yè)文化

小鹿吐出了滿(mǎn)嘴的達(dá)梨薄草，孔雀不再舞蹈。

蔓藤甩掉褪了色的葉子，仿佛把自己的肢體甩掉。

那野鴨不理藏在荷花叢里的叫喚的母鴨。

它只注視著你，藕從它嘴里掉在地下。

——《沙恭達(dá)羅》描述了天人合一的理想境界

道家講究自然，崇尚樸素?zé)o為。而這種無(wú)為實(shí)質(zhì)上是一種逆向選擇，也就相對(duì)應(yīng)的是有為。所謂無(wú)謂，并不是指無(wú)所事事，無(wú)所作為，而是指不亂為，不妄為，要遵照自然規(guī)律的要求去作為。

《老子》一書(shū)稱(chēng)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。”和“江海所以能為百谷王者，以其善下之”。成都恩威集團(tuán)就是根據(jù)“善利萬(wàn)物”、“柔韌”、“不爭(zhēng)”、“處下”等道家理念確立了“服務(wù)社會(huì)，造福人類(lèi)”的博大宗旨。

記得曾仕強(qiáng)在一次講課中講到，中國(guó)人下象棋都取黑子，以讓代爭(zhēng)，這其實(shí)就是道家文化影響所致，道家是有自己的特點(diǎn)和魅力的。同時(shí)，道家注重生命的反省；讓人回歸純樸和安詳。道家的特色是柔、是自然、是無(wú)為。道家針對(duì)一切社會(huì)弊端進(jìn)行最深刻的諷刺嘲笑，道家不主張無(wú)謂的爭(zhēng)斗，更傾向于虛靜。所有具有道家精神的人，更容易以“出世精神做人，入世精神做事”。

所以有人說(shuō)，決策管理層的哲學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)該是道家，像中醫(yī)一樣協(xié)調(diào)陰陽(yáng)；整體觀、變化觀突出，是將人力管理從戰(zhàn)略反應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)略制定者和執(zhí)行者的哲學(xué)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)從外部、內(nèi)部的總壓力下做出規(guī)劃。這樣的看法是很中肯的。這也是當(dāng)初胡適勸誡蔣介石無(wú)為而治的原因所在。

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化1

中國(guó)傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化

（一）中國(guó)企業(yè)文化中的傳統(tǒng)文化

中國(guó)企業(yè)文化發(fā)展的最根本的問(wèn)題是企業(yè)文化的中國(guó)化。胡平在《企業(yè)文化》一書(shū)的序言中指出： “ 中國(guó)的企業(yè)文化在與國(guó)際交流中最有生命力的還是受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的那部分。要想發(fā)展、繁榮中國(guó)的企業(yè)文化，一方面要吸收國(guó)內(nèi)外企業(yè)文化的優(yōu)秀部分；另一方面要把我們好的傳統(tǒng)繼承下來(lái)，在融合的過(guò)程中創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)兩種文化的對(duì)接和超越。” 由于東西方文化背景不同，在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理哲學(xué)方面，存在一些差別。比如，英美國(guó)家的企業(yè)比較強(qiáng)調(diào) “ 理性 ” 管理，注重規(guī)章制度、管理組織結(jié)構(gòu)、契約、個(gè)人奮斗、競(jìng)爭(zhēng)等的作用。而東方的企業(yè)則更強(qiáng)調(diào) “ 人性 ” 的管理，如強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系、資歷、群體意識(shí)、忠誠(chéng)、合作等的作用。換句話說(shuō)，在是以理性為本，還是以情感為本；以物為本，還是以人為本的問(wèn)題上，英美企業(yè)管理和東亞企業(yè)管理形成了鮮明的對(duì)照，從而也形成了兩種不同的企業(yè)管理模式。這兩種管理模式雖然也互相借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，但是由于母體文化不同，它們不可能完全趨同。這里需要特別強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)東亞企業(yè)管理模式的影響越來(lái)越大。日本的企業(yè)正是在堅(jiān)持其固有的文化的基礎(chǔ)上，吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核，創(chuàng)造了一種嶄新的企業(yè)管理模式，引起了全世界的關(guān)注。

傳統(tǒng)的東西是一種永恒的東西。從經(jīng)濟(jì)的角度說(shuō)，每一個(gè)時(shí)代都必然要遇到前人留給他們的生產(chǎn)力、資金和環(huán)境。如果我們擴(kuò)展一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一代人除了必然遇到前一代人留給他們的經(jīng)濟(jì)因素，而且還會(huì)遇到政治的、觀念的、行為的、生活的等各種因素，這些因素的綜合就是傳統(tǒng)。不管人們喜歡不喜歡、愿意不愿意承認(rèn)，人們總是生活在傳統(tǒng)中。“ 他們的所作所為、所思所想，除去其個(gè)體的特性的差異之外，都是對(duì)他們出生前人們就一直在做、一直在想的事情的近似的重復(fù)。” 希爾斯講： “ 無(wú)論一代人多么有才干，多么富有想象力和創(chuàng)造力，無(wú)論他們?cè)诙啻蟮囊?guī)模上表現(xiàn)得多么輕率冒失和反社會(huì)道德，他們也只是創(chuàng)造了他們所使用的和構(gòu)成的這一代的很小的一部分東西。” 雖然轉(zhuǎn)型時(shí)期和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代給人類(lèi)的創(chuàng)造力提供了更廣闊的空間，個(gè)人的作用也因社會(huì)系統(tǒng)處于分叉階段而隨之增大，但是，我們還是要清醒地認(rèn)識(shí)到，我們不能高估了包括我們?cè)趦?nèi)的任何一代人的創(chuàng)造力，不能低估了傳統(tǒng)在人們現(xiàn)實(shí)生活中的永恒性和慣性。

傳統(tǒng)是歷史長(zhǎng)期的積淀，是一個(gè)民族寶貴經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是一筆十分豐厚的資源，是轉(zhuǎn)型社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)造的基礎(chǔ)。任何發(fā)展都是在一定基礎(chǔ)上的發(fā)展，任何創(chuàng)造都是在特定前提下的創(chuàng)造。“ 人的創(chuàng)造力很有限，而真正的創(chuàng)造又需要靠傳統(tǒng)的構(gòu)架才能進(jìn)行，于是，當(dāng)各種權(quán)威發(fā)生危機(jī)而解體時(shí)，個(gè)人所依據(jù)做決定與創(chuàng)造的資源就少了，因此，獨(dú)立判斷力便逐漸萎縮。” 轉(zhuǎn)型社會(huì)是需要巨大創(chuàng)造力的社會(huì)，傳統(tǒng)提供的創(chuàng)造資源，正是人們建設(shè)有民族特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的寶貴財(cái)富。日本民族把他們傳統(tǒng)的東西融合進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)，建立了日本特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的實(shí)例很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)。我們要建設(shè)有中國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，也應(yīng)當(dāng)充分利用自己民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)資源。對(duì)此，中國(guó)的學(xué)術(shù)界已有深刻的見(jiàn)解，認(rèn)為中國(guó)思想家們的文化創(chuàng)造離不開(kāi)自己的傳統(tǒng)。

文化學(xué)者龐樸早在八十年代末就談到過(guò)文化繼承問(wèn)題，他說(shuō)： “ 我們政府提了一個(gè)口號(hào)：實(shí)現(xiàn)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化。所謂 ? 有中國(guó)特色 '，是說(shuō)不可能在一個(gè)空白的大地上建設(shè)一個(gè)抽象的現(xiàn)代化國(guó)家。現(xiàn)代化是在中國(guó)的土地上，在中國(guó) 10 億人口中實(shí)行的，不管怎樣要具有中國(guó)特色，而且要一定具有中國(guó)特色。” 龐樸說(shuō)的是，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，飽含著深厚的激勵(lì)我們?nèi)ソㄔO(shè)奮斗的精神力量與道德基礎(chǔ)。他舉了一個(gè)胡適的例子： “ 譬如說(shuō)胡適，…… 他提倡全盤(pán)西化，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)一概要不得，但是他卻做過(guò)一首非常有趣的詩(shī)，這首詩(shī)說(shuō)，? 知其不可而為之，亦不知老之將至，識(shí)得這個(gè)真孔丘，一部《論語(yǔ)》都可棄。'? 知其不可而為主，亦不知老之將至 '，這兩句都是孔子的話。第一句是強(qiáng)調(diào)一種道德力量，一種意志，這就是 ? 人文主義 ' 中的優(yōu)點(diǎn)部分。第二句話 ? 亦不知老之將至 '，是說(shuō)為理想、目標(biāo)去奮斗，奮斗到什么程度呢，不知道 ? 老之將至 '，這是一種自強(qiáng)不息的奮斗精神。像胡適這樣一個(gè)主張全盤(pán)西化的人，也認(rèn)為中國(guó)文化在解決人的理想世界、人的內(nèi)心世界上有很多好的東西。…… 西方大機(jī)器的發(fā)展，使得人的內(nèi)心世界空虛。因此，西方就有人提出要來(lái)東方找尋些什么東西。東方、中國(guó)傳統(tǒng)文化里面所包含的關(guān)于人的理解、人的內(nèi)心世界的這樣一些東西，對(duì)于彌補(bǔ)西方，或者說(shuō)對(duì)于我們未來(lái)還是很值得保留的。我們不要忘記傳統(tǒng)中不足的部分，但是也不要把傳統(tǒng)中的好的東西一概扔掉。” 歷史的過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)全面的過(guò)程，既體現(xiàn)了學(xué)習(xí)西方對(duì)于我們有用的東西，又繼承了傳統(tǒng)里面對(duì)我們有用的東西。

韓國(guó)學(xué)者李文永也在《〈論語(yǔ) ? 孟子〉和行政學(xué)》一書(shū)中，深刻地闡釋了對(duì)傳統(tǒng)的理解： “ 一個(gè)民族也是這樣，繼承了過(guò)去優(yōu)秀的東西的百姓要比不懂得繼承的百姓更成功。舉例說(shuō)，日本把《論語(yǔ)》、《孟子》作為古訓(xùn)保存下來(lái)，保持著溫和的官僚機(jī)構(gòu)文化，并將它運(yùn)用于企業(yè)經(jīng)營(yíng)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。”

現(xiàn)代管理學(xué)之父杜拉克認(rèn)為：對(duì)于傳統(tǒng)文化，可以利用它而不要改變它。20 世紀(jì) 90 年代以來(lái)，改變企業(yè)文化成為一種管理時(shí)尚。許多企業(yè)的確需要改變其根深蒂固的行為習(xí)慣。但是，杜拉克認(rèn)為，改變企業(yè)的某些不良行為，似乎與改變一種傳統(tǒng)文化無(wú)直接關(guān)系。他的觀點(diǎn)是，傳統(tǒng)文化可以保持，而通過(guò)具體行為方式的改革，即可改變不良習(xí)慣。他以日本、德國(guó)為例說(shuō)，在 20 世紀(jì) 40 年代，日本及德國(guó)遭受了有史以來(lái)最大的失敗，他們的價(jià)值觀、社會(huì)制度以及他們的文化都蒙受了恥辱。但現(xiàn)在的日本和德國(guó)在文化上依舊明顯是日本式的和德國(guó)式的，不論這種行為或那種行為是如何的不一樣，事實(shí)上，行為的改變只有在現(xiàn)存 “ 文化 ” 的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。他說(shuō)： “ 日本是一個(gè)最好的例子，它是所有非西方國(guó)家中唯一成為現(xiàn)代社會(huì)的國(guó)家。這是由于在 100 多年以前，它的改革者就有意識(shí)地使新的 ? 西方化 ' 行為建立在日本的價(jià)值觀及傳統(tǒng)的日本文化的基礎(chǔ)之上。現(xiàn)代的日本企業(yè)及大學(xué)在形式上完全是 ? 西方化 ' 的，但它們只是作為一種容器，里面裝的依舊是對(duì)一個(gè)家庭社會(huì)互相承擔(dān)義務(wù)并表示忠誠(chéng)的傳統(tǒng)而絕非西方的文化。”

在中國(guó)的企業(yè)文化中，德治、人尊、人際關(guān)系，三者是統(tǒng)一的。現(xiàn)代西方的管理者不斷探索和完善一種企業(yè)文化的行為能力，他們將探索目光投向東方文化，認(rèn)為以儒學(xué)文化為代表的東方文化，其中的德治、人尊、人際關(guān)系等思想，實(shí)際非常先進(jìn)，代表了社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的最終趨勢(shì)。他們用東亞的儒學(xué)思想改進(jìn)自己的管理意識(shí)與手段，認(rèn)為它完全可以創(chuàng)造一個(gè)能使員工奮發(fā)學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步、攜手努力、克盡己責(zé)的組織。這樣的組織不僅創(chuàng)造財(cái)富，而且培養(yǎng)人才，向社會(huì)推揚(yáng)一種精神道德 —— 將企業(yè)員工生存質(zhì)量的改善，擴(kuò)大到社會(huì)環(huán)境的改善、社會(huì)中人的行為能力和自覺(jué)意識(shí)的提高以及人與人親和互助關(guān)系的加強(qiáng)。“ 公眾責(zé)任第一 ”，成為企業(yè)文化追求和樹(shù)立的信條。杜邦公司說(shuō)： “ 化學(xué)工業(yè)使你的生活更美好！” 勞茨公司承諾 “ 為人們創(chuàng)造最佳環(huán)境。” 肯尼迪和迪爾評(píng)價(jià)說(shuō)，該公司 “ 強(qiáng)烈地關(guān)心發(fā)展健康而愉快的居民村，而不僅僅是建造居住單元 ”。作為企業(yè)文化精神層次的挖掘和探討，西方人也看到了海爾文化的精彩實(shí)質(zhì)，它之所以能夠登上哈佛講壇，說(shuō)穿了，是它那個(gè)不是奧秘的奧秘，那個(gè)幾乎成了海爾所有的響亮的文化 ——“ 真誠(chéng)服務(wù)到永遠(yuǎn) ”，它反映出德、信、人尊、人與人之間親和的傳統(tǒng)精神在企業(yè)文化中延續(xù)。孟子云： “ 獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè) ? 曰：不若與人。…… 與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè) ? 曰：不若與眾。” 按照孟子的思想，反映在個(gè)人、家庭、社會(huì)的道德觀與價(jià)值觀，是 “ 與人樂(lè)樂(lè) ”“ 與眾樂(lè)樂(lè) ” 的道德觀和價(jià)值觀，那么作為世界上最重要的組織 —— 企業(yè)組織，反映于它的企業(yè)文化的價(jià)值觀和道德觀，難道不也應(yīng)是 “ 與人樂(lè)樂(lè) ”“ 與眾樂(lè)樂(lè) ” 嗎？

因此，對(duì)傳統(tǒng)的東西，不可能割斷它，也不可能跨越它，去作空白地上的建設(shè)與創(chuàng)新。

我們?cè)谔剿髦袊?guó)企業(yè)文化的建構(gòu)模式時(shí)，應(yīng)當(dāng)把傳統(tǒng)文化作為一個(gè)重要因素和一個(gè)重要的組成部分來(lái)認(rèn)識(shí)。

（二）企業(yè)文化創(chuàng)新：我國(guó)傳統(tǒng)企業(yè)文化的回歸

我國(guó)加入WTO已經(jīng)兩年多，學(xué)術(shù)界和企業(yè)界為了迎接入世對(duì)我國(guó)企業(yè)的挑戰(zhàn)，提出了企業(yè)文化創(chuàng)新的概念，即創(chuàng)新我國(guó)現(xiàn)有的企業(yè)文化。很多人認(rèn)為現(xiàn)階段企業(yè)文化的建設(shè)應(yīng)該努力引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的企業(yè)文化，而不是繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)企業(yè)文化，甚至有人專(zhuān)門(mén)拿國(guó)外的企業(yè)文化與國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)企業(yè)文化相比較，從中指出傳統(tǒng)企業(yè)文化的缺點(diǎn)和弊端，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行否定和拋棄。事實(shí)上，企業(yè)文化是基于民族文化的根基之上，任何先進(jìn)的企業(yè)文化如果不能與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合，它就會(huì)水土不服，所以我們?cè)谝M(jìn)西方先進(jìn)企業(yè)文化的時(shí)候，千萬(wàn)不要忘記“洋為中用，中西結(jié)合”的原則。一味強(qiáng)調(diào)西方企業(yè)文化的有效性，忘記傳統(tǒng)企業(yè)文化的精華，結(jié)果只能以失敗告終。在國(guó)內(nèi)很多企業(yè)用引進(jìn)西方企業(yè)文化的方法來(lái)創(chuàng)新我國(guó)企業(yè)文化，并遇到很多困難的時(shí)候，無(wú)論是學(xué)術(shù)界還是企業(yè)界都應(yīng)考慮一下我國(guó)的傳統(tǒng)企業(yè)文化。我國(guó)歷代君王都有重農(nóng)抑商的思想，商業(yè)產(chǎn)生的歷史非常久遠(yuǎn)，但發(fā)展十分緩慢。這就形成有鮮明特點(diǎn)的傳統(tǒng)企業(yè)文化，它對(duì)我國(guó)現(xiàn)有的企業(yè)文化的創(chuàng)新有著重要的影響。因此分析我國(guó)傳統(tǒng)企業(yè)文化的特點(diǎn)是十分必要的。讓我們來(lái)討論一下我國(guó)傳統(tǒng)企業(yè)文化的特點(diǎn)。

1、重“義”輕“利”的企業(yè)價(jià)值觀。

儒家文化思想是中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治文化思想，其實(shí)質(zhì)是倫理文化，道義文化，只要以“仁、義、禮、智、信”等價(jià)值觀念來(lái)調(diào)節(jié)人們的行為和利害沖突。因此，在企業(yè)文化的價(jià)值取向方面，占統(tǒng)治地位的必然也是重“義”輕“利”的企業(yè)價(jià)值觀。孔子說(shuō)“君子明得大義，小人只懂財(cái)利”（《論語(yǔ)?禮仁》）。漢代大儒董仲舒也說(shuō)“要重視道誼，不謀利益，不計(jì)功利”（《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌罚０选暗卤静拍钡幕緝r(jià)值取向進(jìn)一步落實(shí)到行動(dòng)上，儒家反復(fù)告誡人們“擺正”義和利的關(guān)系，要使個(gè)人的行為與仁義、道德、道義相符。而不計(jì)較功利或物質(zhì)利益。這種重“義”輕“利”的企業(yè)價(jià)值觀對(duì)我們企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

2、“誠(chéng)信為本”、“薄利多銷(xiāo)”的企業(yè)理念。

賤買(mǎi)貴賣(mài)，獲取利潤(rùn)是商人的基本目標(biāo)或經(jīng)營(yíng)手法。中國(guó)古代商人不乏有唯利是圖的奸商，但是廉賈也不少。“誠(chéng)”是儒家倫理中具有積極意義的德目，也是中國(guó)交換倫理德重要典范。宋儒周敦頤在《通書(shū)》中寫(xiě)道：“誠(chéng)者，圣人之本”；“誠(chéng)五常之本、百行之源也”。“誠(chéng)”可以贏來(lái)商業(yè)信譽(yù)，引來(lái)更多的顧客。司馬遷說(shuō)“貪賈三之，廉賈五之”。他們的經(jīng)營(yíng)方針是“誠(chéng)信為本”、“薄利多銷(xiāo)”即通過(guò)樹(shù)立“誠(chéng)信無(wú)欺”的經(jīng)營(yíng)信譽(yù)贏得顧客。以“薄利多銷(xiāo)”來(lái)增加

利潤(rùn)。“誠(chéng)信為本”的企業(yè)理念也可以被視為中國(guó)傳統(tǒng)企業(yè)道德的核心。

3、價(jià)實(shí)、貨真、量足、守義的企業(yè)倫理道德。

傳統(tǒng)的企業(yè)理念體現(xiàn)在企業(yè)道德行為上就是“價(jià)實(shí)”、“貨真”、“量足”、“守義”，這既是企業(yè)的倫理道德觀念，也是企業(yè)的行為準(zhǔn)則；價(jià)實(shí)，是說(shuō)的商品價(jià)格，歷代把“口不二價(jià)”作為經(jīng)營(yíng)者的美德；貨真這是說(shuō)商品質(zhì)量。《禮記?王制》云：“布帛精細(xì)，不中數(shù)，幅廣狹不中量，不粥于市”。就是說(shuō)經(jīng)營(yíng)者必須對(duì)消費(fèi)者負(fù)責(zé)，保證商品質(zhì)量；量足，是說(shuō)商品計(jì)量，這里不僅是說(shuō)商品絕對(duì)數(shù)量的足量，還指計(jì)量單位的統(tǒng)一；守義，是談經(jīng)商作風(fēng)，也是一種企業(yè)風(fēng)尚。中國(guó)傳統(tǒng)道德觀是“見(jiàn)利思義”、“義然后取”、“信義不欺，一諾千金”。企業(yè)文化浸潤(rùn)了傳統(tǒng)文化思想。

4、富好行德，周濟(jì)貧民，捐贈(zèng)國(guó)家的企業(yè)傳統(tǒng)行為。

商業(yè)社會(huì)中的商品交換行為不應(yīng)當(dāng)是無(wú)序的，必須有一整套商業(yè)倫理原則和規(guī)范進(jìn)行制約。我國(guó)商業(yè)倫理產(chǎn)生最早，其中最重要的規(guī)范就是“勤”、“儉”、“察”。《尚書(shū)?大鬲漠》曰：“克勤于邦，克儉于家”。顧炎武在《肇城志》曾經(jīng)說(shuō)道：“新都勤儉甲天下，故富亦甲天下。”“察”即精明，也是商人、商業(yè)企業(yè)必須具備的企業(yè)文化素質(zhì)，故有“賈以察盡財(cái)”之說(shuō)，商人必須以聰明智慧而贏得財(cái)富。中國(guó)古代商人經(jīng)商致富后，大都能周濟(jì)貧困農(nóng)民，處理好自己與國(guó)家之間的關(guān)系。《史記?貨殖列傳》曾經(jīng)記載，西漢商人卜式曾捐款二十萬(wàn)，賑濟(jì)徙民。明代倭寇入侵，在抗倭斗爭(zhēng)中，商人頗多盡力。《倭寇考略》記載：“商人文士有資者，捐金助餉以備倭，如陸鐫，上海人，捐金十萬(wàn)助倭餉”。我國(guó)古代商業(yè)企業(yè)優(yōu)良傳統(tǒng)正是通過(guò)商人的行為而表現(xiàn)出來(lái)。樂(lè)施于民成為商人的美德。正確處理國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人的利益關(guān)系是商人的道德行為準(zhǔn)則。正是這種傳統(tǒng)美德為我國(guó)后來(lái)的企業(yè)樹(shù)立了榜樣，也使我們看到傳統(tǒng)企業(yè)文化的價(jià)值。

5、體現(xiàn)著強(qiáng)烈的民族愛(ài)國(guó)意識(shí)，觀念文化起主要作用。

這一點(diǎn)在中國(guó)近現(xiàn)代體現(xiàn)尤為強(qiáng)烈。近代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)及歷史現(xiàn)狀，決定著強(qiáng)烈的民族愛(ài)國(guó)意識(shí)是中國(guó)近代和現(xiàn)代企業(yè)文化的主導(dǎo)意識(shí)。愛(ài)國(guó)民族意識(shí)主要表現(xiàn)在“實(shí)業(yè)救國(guó)論”、“主人翁精神”，近代民族資本家榮氏兄弟、新中國(guó)成立后鞍鋼的孟泰、大慶油田的王進(jìn)喜等就是典型代表。在中國(guó)傳統(tǒng)企業(yè)文化中，不是制度文化起主導(dǎo)作用，而是觀念文化即意識(shí)形態(tài)起主導(dǎo)作用。民族資本家興辦企業(yè)其經(jīng)營(yíng)往往不單純?yōu)榱私?jīng)濟(jì)目的，而是在很大程度上受意識(shí)形態(tài)的影響，如榮氏兄弟、張?jiān)獫?jì)等把“實(shí)業(yè)救國(guó)”作為其興辦企業(yè)的最高目標(biāo)。

要?jiǎng)?chuàng)新我國(guó)企業(yè)文化具體方法有很多：包括管理型文化創(chuàng)新、經(jīng)營(yíng)型文化創(chuàng)新和體制型文化創(chuàng)新等等。這些只是停留在操作層面上，但是在創(chuàng)新的指導(dǎo)思想與方向方面，我國(guó)企業(yè)

界還處于探索階段。很少有企業(yè)在建設(shè)企業(yè)文化中考慮我國(guó)的傳統(tǒng)企業(yè)文化。實(shí)踐中，能夠具備我國(guó)傳統(tǒng)企業(yè)文化的五個(gè)特點(diǎn)的企業(yè)文化更是寥寥無(wú)幾。很多企業(yè)只是照搬照抄西方的企業(yè)文化，稱(chēng)其是先進(jìn)的、創(chuàng)新的企業(yè)文化。這種思想是極不利于我國(guó)企業(yè)文化的創(chuàng)新。縱觀企業(yè)文化發(fā)展史，企業(yè)文化是在上世紀(jì)80年代由美國(guó)學(xué)者提出的。但究其根源，美國(guó)的企業(yè)文化深受日本的影響。上世紀(jì)中后期日本經(jīng)濟(jì)的奇跡，使得美國(guó)特別關(guān)注日本，這當(dāng)然也包括企業(yè)文化。美國(guó)的企業(yè)文化就是在吸收日本先進(jìn)的企業(yè)文化的基礎(chǔ)上改造、加工和發(fā)展而產(chǎn)生的。當(dāng)我們探索日本的企業(yè)文化時(shí)，我們會(huì)恍然大悟。日本人在讀中國(guó)的《論語(yǔ)》和《道德經(jīng)》時(shí)，在研究中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史時(shí)，我們似乎明白了這樣一個(gè)事實(shí)：日本的企業(yè)文化深受我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。從中國(guó)到日本再到以美國(guó)為代表的西方國(guó)家，我國(guó)的傳統(tǒng)企業(yè)文化經(jīng)歷了一個(gè)個(gè)大循環(huán)。因此，國(guó)內(nèi)很多企業(yè)努力引進(jìn)西方先進(jìn)的企業(yè)文化，實(shí)質(zhì)是我國(guó)傳統(tǒng)企業(yè)文化的回歸。創(chuàng)新我國(guó)企業(yè)文化必須以我國(guó)的傳統(tǒng)企業(yè)文化為基礎(chǔ)。

對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)企業(yè)文化特點(diǎn)的分析，我們可以看到企業(yè)文化作為一種文化形態(tài)，它相對(duì)于社會(huì)主流文化而言是一種支流文化。因此創(chuàng)新根植于社會(huì)文化創(chuàng)新，卻又不同于一般的社會(huì)文化創(chuàng)新，它源于社會(huì)文化創(chuàng)新又區(qū)別于社會(huì)文化創(chuàng)新，應(yīng)該說(shuō)它只是一個(gè)微觀的社會(huì)文化創(chuàng)新。整個(gè)社會(huì)文化創(chuàng)新決定了企業(yè)文化創(chuàng)新，因此我們研究企業(yè)文化創(chuàng)新還必須從社會(huì)文化大環(huán)境出發(fā)。只有造就一個(gè)社會(huì)文化創(chuàng)新的好環(huán)境，我們的企業(yè)文化創(chuàng)新才有取之不盡的源泉。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)企業(yè)文化如何與當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化相融合、促進(jìn)企業(yè)文化創(chuàng)新、提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力這個(gè)影響世界發(fā)展的大課題，不只是擺在中國(guó)人面前必須盡快研究解決的大課題，它的解決必將影響整個(gè)世界文化和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的影響

摘要：我國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,其中蘊(yùn)藏著許多哲學(xué)思想和道理,對(duì)我國(guó)企業(yè)文化的建設(shè)有著極其重要的影響。本文從正反兩方面深入論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的影響，并在此基礎(chǔ)上提出了建設(shè)企業(yè)文化的幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化、企業(yè)文化、積極影響、消極影響

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái),知識(shí)的不斷積累、技術(shù)的不斷創(chuàng)新、組織的不斷變革,已經(jīng)成為現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的不竭之源,誰(shuí)做到了“永遠(yuǎn)領(lǐng)先半步”,使企業(yè)在知識(shí)含量、技術(shù)含量方面有足夠的儲(chǔ)備并不斷超前,誰(shuí)就擁有了在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取勝的把握。企業(yè)任何實(shí)踐都需要相應(yīng)文化的指導(dǎo)與支持,所以企業(yè)的最終發(fā)展必然回歸于文化的發(fā)展。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化

有人說(shuō)，如果把西方的文化視為“智性文化”，那么中國(guó)文化則可以稱(chēng)之為“德性文化”。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們從先輩傳承下來(lái)的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國(guó)人的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思想方式。

企業(yè)文化

企業(yè)文化是指以企業(yè)為主體的、廣義的、深層的文化，是在企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中所形成的獨(dú)特的企業(yè)價(jià)值觀念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、傳統(tǒng)作風(fēng)、群體意識(shí)及整個(gè)企業(yè)人員的素質(zhì)，是一種重要的經(jīng)營(yíng)資源，是企業(yè)的無(wú)形資本和靈魂，具有很大的滲透力和凝聚力，是維護(hù)企業(yè)生存和發(fā)展的精神支柱。企業(yè)文化是企業(yè)在長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)運(yùn)作過(guò)程中逐步形成的共同的文化觀念，是企業(yè)員工在認(rèn)識(shí)上和行為上的共同理解，它貫穿于企業(yè)的全部活動(dòng)之中，并決定著企業(yè)全體成員的精神面貌和整個(gè)企業(yè)的素質(zhì)、行為和競(jìng)爭(zhēng)能力。企業(yè)文化包括企業(yè)素質(zhì)、企業(yè)形象、企業(yè)精神、企業(yè)風(fēng)格和企業(yè)作用等。從層次上劃分，其表層是物質(zhì)文化，如企業(yè)發(fā)展速度、產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量、標(biāo)語(yǔ)圖徽、員工著裝等；中間層次是制度行為文化，它主要表現(xiàn)為公司章程和員工行為規(guī)范等各項(xiàng)規(guī)章制度；最里層的是精神文化，即企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)理念等，這是最重要也是最核心的部分。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化

中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的最根本的問(wèn)題是企業(yè)文化的中國(guó)化和本土化。要想發(fā)展、繁榮中國(guó)的企業(yè)文化，一方面要吸收國(guó)內(nèi)外企業(yè)文化的優(yōu)秀部分；另一方面要把我們好的傳統(tǒng)繼承下來(lái)，在融合的過(guò)程中創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)兩種文化的對(duì)接和超越”。

傳統(tǒng)是一種歷史的長(zhǎng)期積淀，傳統(tǒng)文化是一種相對(duì)永恒的東西。從經(jīng)濟(jì)的角度說(shuō)，每一個(gè)時(shí)代都必然要遇到前人留給他們的生產(chǎn)力、資金和環(huán)境。中華民族歷史悠久，積淀了豐富的傳統(tǒng)文化。這些文化從總體上看是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、家族為本位、血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級(jí)、倫理綱常這一基本精神而展開(kāi)的。其中充滿(mǎn)了矛盾，也具有鮮明的兩重性。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的影響

中華民族歷史悠久，積淀了豐富的傳統(tǒng)文化。這些文化從總體上看是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、家族為本位、血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級(jí)、倫理綱常這一基本精神而展開(kāi)的。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，誠(chéng)信忠厚、勤勞敬業(yè)、成人達(dá)己的處世哲學(xué)，家族、重集體、重社會(huì)、重國(guó)家的倫理觀念，順應(yīng)自然、少思寡欲、修身立德、厚德載物的人本思想以及強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義民族意識(shí)、公而忘私的主人翁意識(shí)和團(tuán)體協(xié)作的集體主義精神等傳統(tǒng)美德，對(duì)企業(yè)文化建設(shè)產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。但是，傳統(tǒng)文化中的一些消極因素，如重人情、講面子、裙帶關(guān)系、嫉賢妒能、消極避世以及“自私、貪婪”的人性惡習(xí)與傳統(tǒng)信仰衰落等消極文化因素對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的消極影響也很大。所對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的影響充滿(mǎn)了矛盾，具有鮮明的兩重性。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的積極影響

1、“以人為本”的民本思想。“以人為本”就是以人為考慮一切的根本，企業(yè)的管理者要在企業(yè)中建立一種“以人為中心”的文化氛圍，其含義包含三點(diǎn)：第一，“企業(yè)即人”。企業(yè)是由人組成的集合體，因此應(yīng)以人為中心，把人的因素放在中心地位，時(shí)刻把調(diào)動(dòng)人的積極性放在主導(dǎo)地位。第二，“企業(yè)為人”。辦企業(yè)是為了滿(mǎn)足人、滿(mǎn)足社會(huì)的需要，并提高員工的物質(zhì)和文化生活的需要，“企業(yè)為人”與“企業(yè)追求利潤(rùn)最大化”是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，當(dāng)兩者發(fā)生沖突時(shí)應(yīng)舍棄后者而取前者。第三，“企業(yè)靠人”。企業(yè)文化建設(shè)的主體是全體員工，必須依靠全體員工的智慧和力量，實(shí)行全員參與，以調(diào)動(dòng)每位員工的積極性，促進(jìn)最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

2、“剛健進(jìn)取”的民族精神。早在古老的《周易》中，就對(duì)剛健有為、積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的精神作出了經(jīng)典性的表述，“天行健, 君子以自強(qiáng)不息”，成為中華文化精神的重要內(nèi)涵，成為中華民族精神的象征，鼓勵(lì)企業(yè)的全體員工愈在挫折厄運(yùn)面前，愈要有抗?fàn)幍挠職夂土α浚袌?jiān)韌的探索和持久的忍耐。

3、“和諧合作”的思想方法。注重和諧與合作是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本精神，孟子在國(guó)家事務(wù)管理方面提出上下和諧的思想，闡述了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的著名命題。對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)而言，建立一種“和合”的文化氛圍，對(duì)它的各項(xiàng)發(fā)展都有重大的意義。鄧榮霖等(2006)在研究中國(guó)情境下不同的文化類(lèi)型、組織結(jié)構(gòu)對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)績(jī)效產(chǎn)生的不同影響時(shí)，設(shè)想中國(guó)企業(yè)的員工會(huì)更加適應(yīng)那些強(qiáng)調(diào)和諧人際關(guān)系和集體目標(biāo)的組織文化，從而將具有這兩方面特征的組織文化作為研究的重點(diǎn)。

4、“崇德重義”的企業(yè)倫理。我國(guó)的傳統(tǒng)文化中高度推崇道德和道義在人類(lèi)生活中的地位和作用，《周易》中“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”就是這個(gè)意思。體現(xiàn)在企業(yè)倫理上就是“價(jià)實(shí)”、“貨真”、“量足”、“守義”，這既是企業(yè)的倫理道德觀念，也是企業(yè)的行為準(zhǔn)則。

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的消極影響

常建坤(2006)在研究中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)家創(chuàng)新精神的影響時(shí)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文化對(duì)企業(yè)家創(chuàng)新精神所起的正面影響要小于西方文化。

1、求穩(wěn)怕亂，反對(duì)一切變革創(chuàng)新。“先王之道”不能違，“祖宗之法”不可變，是我們民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要信條。在我們今天的企業(yè)里，低頭干活少說(shuō)話，本本份份隨大流，仍然能得到好評(píng)，過(guò)上安穩(wěn)日子，還往往能被選為“先進(jìn)”，推為“優(yōu)秀”。而不安于現(xiàn)狀，總想越出些“規(guī)矩”、弄出些“新意”的人卻不被看好。在民族文化心理中，“離經(jīng)叛道”最為世情所不容，也往往最傷當(dāng)權(quán)者、管理者的感情和神經(jīng)。由此形成了停滯的、僵化的和消極的企業(yè)文化，成為創(chuàng)新的重要阻力。

2、重義輕利的價(jià)值觀念，以“安貧樂(lè)道”為尚。我國(guó)傳統(tǒng)文化有“崇德重義”的道德規(guī)范，但它把義和利絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，反對(duì)人們要求改變自身生存條件的愿望和為此所進(jìn)行的斗爭(zhēng)。既然功利和人欲被看作是惡的、應(yīng)該拋棄的東西，力量的培養(yǎng)、知識(shí)的研求，也就必然被忽視。從社會(huì)效果來(lái)看，這種文化效果流行的結(jié)果，造成知識(shí)分子空談心性、輕視實(shí)踐的性格，偏重向內(nèi)心尋覓“天理”、“良知”，而鄙視向外界探索客觀世界，以致阻塞了探索知識(shí)、改造世界的雄心和銳氣。

3、強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)，忽視對(duì)人的個(gè)性的認(rèn)可與培養(yǎng)，不利于企業(yè)員工個(gè)體意識(shí)的發(fā)揮。這種思想意識(shí)的長(zhǎng)期影響，使人們難以堅(jiān)持個(gè)人的看法，企業(yè)家不敢大膽實(shí)施自己的改革方

案，不愿顯示個(gè)人的力量，這對(duì)企業(yè)的發(fā)展是十分不利的企業(yè)文化建設(shè)的幾點(diǎn)建議

1、培養(yǎng)企業(yè)員工的主體意識(shí)。企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)提倡全體員工的積極參與，因此要培養(yǎng)其主體意識(shí)，可以概括為以下兩方面：參與意識(shí)。員工應(yīng)關(guān)心企業(yè)發(fā)展，參與企業(yè)管理，企業(yè)對(duì)于員工的建議應(yīng)及時(shí)、正確地接納和反饋，避免不同部門(mén)之間互相推諉，這樣員工才會(huì)對(duì)企業(yè)產(chǎn)生歸屬感，并勇于承擔(dān)責(zé)任；獨(dú)立意識(shí)。員工能夠自由迅速地就某些職責(zé)范圍內(nèi)的事情做出決定，并對(duì)所做的決定負(fù)責(zé)，將企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)相結(jié)合，企業(yè)充分尊重每個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的意愿，在企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的前提下，盡可能為每個(gè)員工提供發(fā)展自我的空間。

2、企業(yè)創(chuàng)新環(huán)境的建設(shè)。企業(yè)創(chuàng)新環(huán)境的建設(shè)包含硬環(huán)境建設(shè)與軟環(huán)境建設(shè)兩個(gè)方面: 硬環(huán)境建設(shè)主要是指建設(shè)創(chuàng)新工作賴(lài)以進(jìn)行的各種物質(zhì)環(huán)境條件。如創(chuàng)新所需的工具、設(shè)備、儀器,創(chuàng)新試驗(yàn)的條件，創(chuàng)新資料，信息溝通和管理方式與手段，工作場(chǎng)所及生活環(huán)境等；軟環(huán)境即企業(yè)內(nèi)的創(chuàng)新氛圍，主要指一種對(duì)創(chuàng)新的無(wú)形推動(dòng)與激發(fā)力量，大多數(shù)人愿意在有情趣、有事業(yè)目標(biāo)和創(chuàng)新氣氛的環(huán)境中工作，而不僅僅滿(mǎn)足于完成例行工作。

3、創(chuàng)新價(jià)值觀的培育和提煉。企業(yè)的群體創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)包括集中群體創(chuàng)新和分散群體創(chuàng)新。群體創(chuàng)新文化無(wú)疑十分需要集體主義精神，因此，企業(yè)發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化重視集體的思想，營(yíng)造群體創(chuàng)新文化，使企業(yè)員工以企業(yè)利益和發(fā)展為己任，團(tuán)結(jié)協(xié)作，努力創(chuàng)新。

1]張岱年方克立《中國(guó)文化概論》2008年8月版

[2] 馮天瑜等：《中華文化史》，上海人民出版社，1990年版，第232頁(yè)

[4] 黑格爾：《哲學(xué)史講學(xué)錄》第1卷，第8頁(yè)

.[9]鄧榮霖，吳欣，鄭平.組織文化、組織結(jié)構(gòu)與績(jī)效：中國(guó)企業(yè)的實(shí)證研究[J].商業(yè)研究，2006，(22).[6]常建坤.中國(guó)傳統(tǒng)文化與企業(yè)家創(chuàng)新精神[J].經(jīng)濟(jì)管理，2006，(18).

第五篇：論中國(guó)傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化的融合

摘要：企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，企業(yè)文化建設(shè)得好，就能實(shí)現(xiàn)優(yōu)化管理，提高管理效率。本文從中國(guó)企業(yè)500強(qiáng)之一的湖南建工集團(tuán)存在的傳統(tǒng)文化入手，分析傳統(tǒng)文化對(duì)建筑企業(yè)文化的雙重影響，論證建筑企業(yè)如何通過(guò)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合實(shí)現(xiàn)管理的效率、效果和效益，以期達(dá)到指導(dǎo)建筑企業(yè)構(gòu)建企業(yè)文化以及讓企業(yè)文化在建筑企業(yè)中發(fā)揮其應(yīng)有作用的目的。

關(guān)鍵詞：建筑企業(yè)管理；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文化融合企業(yè)管理中的傳統(tǒng)文化探源-

1．1 企業(yè)管理中的儒家文化

儒家文化主要包括仁、義、禮、智、信、恕、庸、忠、孝、悌等范疇，湖南建工集團(tuán)經(jīng)營(yíng)思想的發(fā)展傳承了儒家文化的誠(chéng)信、人治和以人為本的精髓，堅(jiān)持以人為本和改革、發(fā)展、穩(wěn)定的方針，突出重點(diǎn)，統(tǒng)籌兼顧，使“經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益”，“母公司、子公司、分公司”，“企業(yè)、社會(huì)、員工“之間的利益日趨統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了“物質(zhì)文明、精神文明、政治文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展。

1．2 企業(yè)管理中的法家文化

法家文化主張法治，而且提出了一整套的理論和方法。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從某種意義上來(lái)講就是法制經(jīng)濟(jì)，法家文化中的“法治”思想，為湖南建工集團(tuán)建立相對(duì)集權(quán)的總公司和制定、完善整套的公司管理制度提供了有效的理論依據(jù)。

2.傳統(tǒng)文化對(duì)建筑企業(yè)管理的雙重影響

2．1 傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)管理的積極影響

2．1．1 儒家文化對(duì)企業(yè)管理的積極影響 儒家文化特別是它飽含的以人為中心的人本主義思想，為現(xiàn)代企業(yè)管理提供了源頭活水。

2．1．1．1 有利于形成義利并舉義以生利的價(jià)值觀念

儒家將價(jià)值觀的問(wèn)題論述為義與利的關(guān)系問(wèn)題。孔子說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利”(《論語(yǔ)·里仁》)，儒家非常強(qiáng)調(diào)義，甚至要求“合利取義”，但這并不是說(shuō)儒家就不重視利，孔子又說(shuō)：“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也”(《春秋左傳·成公二年》)義可以產(chǎn)生利，且只要符合義的要求，就可以追求利。湖南建工集團(tuán)在經(jīng)營(yíng)管理中所確立起來(lái)的“一流、超越、精作、奉獻(xiàn)”的企業(yè)精神，就是對(duì)“義”與“利”關(guān)系的最好詮釋?zhuān)匆靡涣鞯木方ㄖ貓?bào)社會(huì)和業(yè)主，“義”在前，“利”在后，以義(公利)為先，可能會(huì)使集團(tuán)暫時(shí)損失一定的利益，但其公益行為必能為集團(tuán)營(yíng)造一個(gè)良好的輿論環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，從而開(kāi)辟?gòu)V闊的發(fā)展前景，這于企業(yè)實(shí)有百利而無(wú)一害。反之，若局限于短期利益，搞豆腐渣工程，可能使企業(yè)獲取暴利，但必將背上不義之名，聲譽(yù)掃地，到頭來(lái)只能為業(yè)主冷落，被市場(chǎng)淘汰，甚至受到法律的嚴(yán)懲，最終失去應(yīng)得之利。

2．1．1．2 有利于形成群體至上克己奉公的工作作風(fēng)

儒家文化以維護(hù)穩(wěn)定和群體協(xié)調(diào)為宗旨，認(rèn)為人從道德修養(yǎng)到社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，要經(jīng)過(guò)格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平這八目。其中“修身”是根本，它是個(gè)人自我塑造和自我完善的問(wèn)題，而齊家治國(guó)平天下則將個(gè)人價(jià)值置于群體之中進(jìn)行衡量和評(píng)定。湖南建工集團(tuán)非常重視團(tuán)隊(duì)建設(shè)，培養(yǎng)員工和集團(tuán)榮辱與共的感情和高度的敬業(yè)精神，增強(qiáng)集團(tuán)的凝聚力和穩(wěn)定性。同時(shí)，尊重員工個(gè)性的張揚(yáng)，充分發(fā)揮員工個(gè)人的創(chuàng)造性和主動(dòng)性，為其自我實(shí)現(xiàn)提供良好的環(huán)境和機(jī)會(huì)，從而產(chǎn)生對(duì)集團(tuán)的滿(mǎn)意感，增強(qiáng)其歸屬感。組織與個(gè)人相輔相成，使集團(tuán)成為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與奉獻(xiàn)群體相結(jié)合、充滿(mǎn)活力和戰(zhàn)斗力的團(tuán)隊(duì)，使集團(tuán)的維系和發(fā)展具有更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2．1．1．3 有利于形成以人為本以和為貴的人際關(guān)系

儒家文化主張“和”，即以和為貴，孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的思想，把人心向背看作是管理者是否具備“人和”的基本條件。湖南建工集團(tuán)堅(jiān)持以人為本的管理觀念，以和諧為最高原則來(lái)處理人與人之間的關(guān)系，為集團(tuán)的跨越式發(fā)展謀求優(yōu)良的內(nèi)外環(huán)境。何況，該集團(tuán)是一個(gè)擁有近20個(gè)分公司(子公司)的大型建筑企業(yè)集團(tuán)，如果片面追求一團(tuán)和氣，忽視各單位的個(gè)性而扼殺差異性，必然使思想僵化，不利于資源的優(yōu)化整合，甚至?xí)霈F(xiàn)決策危機(jī)。所以，他們力求通過(guò)各單位和各種不同因素的差異互補(bǔ)來(lái)尋求集團(tuán)各要素的最佳組合。

2．1．2 法家文化對(duì)企業(yè)管理的積極影響

2．1．2．1 有利于形成論功行賞的勞資分配觀

法家文化“法治”思想的實(shí)踐意義之一是“定分止?fàn)帯保簿褪敲鞔_物的所有權(quán)；之二是“興功懼暴”，即鼓勵(lì)人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼。“法治”思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的運(yùn)用就是促使企業(yè)建立獎(jiǎng)罰分明的管理制度，湖南建工集團(tuán)在這一點(diǎn)上與絕大多數(shù)現(xiàn)代企業(yè)同出一轍，現(xiàn)行公司制度都是論功行賞，而不是論血緣關(guān)系行賞。賞罰分明不僅是傳統(tǒng)文化所闡述的最基本的管理原則，而且是現(xiàn)代企業(yè)管理中都要堅(jiān)持的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。

2．1．2．2 有利于形成好利惡害的激勵(lì)觀

法家認(rèn)為人有“好利惡害”或“就利避害”的本性，商鞅得出結(jié)論：“人生有好惡，故民可治也。”現(xiàn)代企業(yè)不僅要尊重員工的需要，而且要主動(dòng)研究員工的需要，制定有效的措施滿(mǎn)足員工的需要。湖南建工集團(tuán)并不否認(rèn)員工正當(dāng)?shù)睦孀非螅野堰@種利益公開(kāi)化，鼓勵(lì)集團(tuán)員工通過(guò)自己的努力擁有小車(chē)、豪宅，這不僅使員工找回了自我，而且使集團(tuán)在嚴(yán)格的制度管理下多了一份人性化的關(guān)懷，從而增強(qiáng)了凝聚力，煥發(fā)了創(chuàng)造力。

2．1．2．3 有利于形成改革圖新的發(fā)展觀

法家文化提出“不法古，不循今”的歷史觀，反對(duì)保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。現(xiàn)代企業(yè)管理要依據(jù)變化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所提出的新問(wèn)題，不斷修訂、完善管理制度。湖南建工集團(tuán)站在時(shí)代改革的前列，與時(shí)俱進(jìn)地出臺(tái)新政策，修改、完善各項(xiàng)管理制度，從普通企業(yè)到集團(tuán)公司再到董事會(huì)制的大型企業(yè)集團(tuán)，沒(méi)有哪項(xiàng)制度停留在過(guò)往的環(huán)境中。

2．1．3 道家文化對(duì)企業(yè)管理的積極影響3．1．3．1 有利于形成軟性管理的領(lǐng)導(dǎo)策略在道家文化中，包含著一系列軟性管理的理念和智慧，已被世界上一些著名的管理學(xué)家所吸收并運(yùn)用于管理實(shí)踐。“無(wú)為而治”給管理者提倡的是一種“抓大放小”的領(lǐng)導(dǎo)策略，也是一種人性化的管理之道，要求遵循自然規(guī)律，為當(dāng)為之事，不為不當(dāng)為之事。將這一思想運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理中，就要求管理者因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然，嚴(yán)格按事物本身規(guī)律辦事。湖南建工集團(tuán)在管理中，高層領(lǐng)導(dǎo)主要著眼于關(guān)乎全局的戰(zhàn)略性決策的出臺(tái)，而將日常事務(wù)的決策權(quán)下放到子公司、分公司，以充分調(diào)動(dòng)下屬的工作積極性，各級(jí)管理者各司其職、協(xié)力奮進(jìn)。

2．2 傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)管理的消極影響

2．2．1 可能繁衍保守的管理思想

儒家“中庸之道”主張用正確的“大道”來(lái)治理民眾，這是孔孟政治思想體系的方法論原則。遵循著這一文化取向，人們言行舉止重不溫不火而輕奮發(fā)有為，重墨守成規(guī)而輕與時(shí)俱進(jìn)。這一文化觀念與現(xiàn)代企業(yè)管理堅(jiān)持和倡導(dǎo)的解放思想、開(kāi)拓進(jìn)取、與時(shí)俱進(jìn)的新理念大相徑庭。

2．2．2 可能助長(zhǎng)企業(yè)管理中的家長(zhǎng)制作風(fēng)

傳統(tǒng)文化禮教范疇中的“三綱五常”禮制滋生出的長(zhǎng)官為尊的“家長(zhǎng)制”文化觀念，成為在現(xiàn)代企業(yè)管理中弘揚(yáng)先進(jìn)文化的嚴(yán)重障礙。這一文化取向在企業(yè)發(fā)展中，無(wú)疑也助長(zhǎng)官僚主義的家長(zhǎng)制作風(fēng)，嚴(yán)重影響和諧企業(yè)的建設(shè)。

2．2．3 可能滋生企業(yè)管理中唯心觀念的頹廢文化

傳統(tǒng)文化中根植的封建迷信的讖緯之學(xué)的消極思想演化出的唯心觀念頹廢文化，與現(xiàn)代企業(yè)中需要引進(jìn)的先進(jìn)文化格格不入。建筑企業(yè)中一些管理者放棄高遠(yuǎn)的理想和斗志而篤信神仙菩薩，或拆除

某些建筑，以避讓“兇險(xiǎn)之兆”，或大興土木，修建豪華祖墳，以期占盡風(fēng)水、永享高官厚祿之福。建筑企業(yè)管理中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合之路

3．1 突出先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，繼承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的積極因素

不言而喻，現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)要把弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用和努力體現(xiàn)時(shí)代特征和時(shí)代要求有機(jī)結(jié)合起來(lái)，去其糟粕、取其精華，古為今用、推陳出新。

3．1．1 把建立仁德的企業(yè)形象內(nèi)化為品牌形象

未來(lái)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)主要是品牌競(jìng)爭(zhēng)，品牌是一種內(nèi)化的文化，我國(guó)博大精深的儒家文化是現(xiàn)代企業(yè)品牌塑造的原動(dòng)力。“仁德”等傳統(tǒng)文化中積極的價(jià)值取向通過(guò)品牌塑造最終-將滲透在企業(yè)的發(fā)展模式和員工的行為方式中。湖南建工集團(tuán)以體現(xiàn)仁德之義的“一流、超越、精作、奉獻(xiàn)”的企業(yè)精神為核心理念，以塑造“湖南建工”品牌、打造建筑航母為目標(biāo)，在經(jīng)營(yíng)規(guī)模上連續(xù)幾年跨越“百億元”大關(guān)，連續(xù)幾年躋身中國(guó)企業(yè)500強(qiáng)，中國(guó)承包商和工程設(shè)計(jì)企業(yè)雙60強(qiáng)，名列湖南百?gòu)?qiáng)企業(yè)，榮獲21項(xiàng)中國(guó)建筑工程魯班獎(jiǎng)，加上資質(zhì)準(zhǔn)人的廣泛提升，以及建工新城的落成，極大地提升了集團(tuán)自身的品牌形象。當(dāng)然，現(xiàn)代文化追求更自由、更個(gè)性、充滿(mǎn)想象力和創(chuàng)造力的生活，只有將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融合，才能為品牌注入新的內(nèi)涵。

3．1．2 將“和”升華為現(xiàn)代企業(yè)間的和諧競(jìng)爭(zhēng)

傳統(tǒng)文化中的“以和為貴”為和諧企業(yè)的建設(shè)找到了很好的注腳。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合，必然要求人們普遍追求立足于競(jìng)爭(zhēng)的和諧或以和諧為目標(biāo)的競(jìng)爭(zhēng)。現(xiàn)代建筑企業(yè)需要以超前的眼光，從更高的基點(diǎn)看待競(jìng)爭(zhēng)，必須真正意識(shí)到發(fā)展是需要和諧社會(huì)環(huán)境的，而且必須為和諧的社會(huì)環(huán)境付出相應(yīng)成本——包括納稅和資助社會(huì)公益事業(yè)。把競(jìng)爭(zhēng)上升到和諧的競(jìng)爭(zhēng)，客觀上要求企業(yè)實(shí)現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)觀念的創(chuàng)新，即要形成平等、互利、合作、雙贏、互補(bǔ)的競(jìng)爭(zhēng)觀念。湖南建工集團(tuán)確立了“全員入市，健康提速，以人為本，品牌領(lǐng)先”的發(fā)展理念和“壯大母體，全員負(fù)責(zé)，資源共享，內(nèi)外聯(lián)動(dòng)”的發(fā)展思路，從而贏得了“母子同步騰飛，航母得以啟航”的良好局面。

3．1．3 創(chuàng)設(shè)管理制度與企業(yè)文化緊密結(jié)合的管理環(huán)境

法家文化主張“法治”，反對(duì)“人治”。將法家精神貫徹于現(xiàn)代企業(yè)管理制度建設(shè)，要求企業(yè)把持續(xù)經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)建立在一套廉明公正的組織規(guī)范和平等客觀的標(biāo)準(zhǔn)之上，這也可以說(shuō)是一種企業(yè)的法制文化，而且傳統(tǒng)的法制觀念要與憲法、法律的要求一致，規(guī)章制度要與時(shí)代的要求適應(yīng)。湖南建工集團(tuán)的管理制度與企業(yè)文化緊密結(jié)合的管理環(huán)境，充分體現(xiàn)了湖南建工獨(dú)特的價(jià)值觀——一流、超越、精作、奉獻(xiàn)，即追求一流、超越、精作的建筑與服務(wù)，以奉獻(xiàn)與回報(bào)社會(huì)。

3．1．4 創(chuàng)新順其自然的、授權(quán)的和寬松的管理方式

道家文化主張的是一種順其自然的、授權(quán)的和寬松的管理方式，這也是一種哲學(xué)理念，與中國(guó)文化“天人合一”的傳統(tǒng)價(jià)值觀一脈相承，也會(huì)對(duì)企業(yè)文化建設(shè)起到借鑒作用。在現(xiàn)代企業(yè)文化中，應(yīng)更加注重企業(yè)精神、企業(yè)價(jià)值觀的人格化和“人企合一”的境界。湖南建工集團(tuán)放開(kāi)各子公司的手腳，為他們創(chuàng)造寬松的發(fā)展環(huán)境，鼓勵(lì)它們?cè)诩ち业氖袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中求生存、求發(fā)展，極大地推進(jìn)了母子同步前行。

3．2 積極推進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合，抵制并改造傳統(tǒng)文化的消極因素

面對(duì)新世紀(jì)以創(chuàng)新為核心的知識(shí)經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，必須以科學(xué)的態(tài)度將傳統(tǒng)文化整合成與技術(shù)創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)相適應(yīng)的新的文化形態(tài)。當(dāng)前，尤其以以下工作最為重要：培養(yǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，建立創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制，完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度；培育法治精神，建立公正的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境；追求科學(xué)精神，提供創(chuàng)新的永恒動(dòng)力。惟其如此，才能使建筑企業(yè)由大變強(qiáng)，立于不敗之地。

3．3 沿著先進(jìn)文化的發(fā)展方向，改進(jìn)企業(yè)管理，提高企業(yè)管理的效率、效果、效益

科學(xué)的管理能優(yōu)化整合資源，提高管理效率，取得良好的管理效果、創(chuàng)造良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。沿著先進(jìn)文化的發(fā)展方向，通過(guò)建立并用優(yōu)秀的企業(yè)文化來(lái)促進(jìn)企業(yè)管理，已成為眾多企業(yè)管理者的共識(shí)。建筑企業(yè)必須具有世界眼光，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化，充分體現(xiàn)時(shí)代精神和創(chuàng)新精神，才能改進(jìn)管理，提高“三效”。

3．3．1 追求和諧崇尚和美，提高管理效率

改進(jìn)企業(yè)管理，就要謀求和諧的內(nèi)外部環(huán)境，只有這樣，才能有效整合各種資源，增強(qiáng)凝聚力，充分調(diào)動(dòng)方方面面的積極性，達(dá)到提高管理效率的目的。在儒、法、道為代表的傳統(tǒng)文化中，和諧問(wèn)題是核心和要義，體現(xiàn)了中華民族熱愛(ài)和平、追求和諧的精神。當(dāng)前，建筑企業(yè)正處于圖強(qiáng)奮進(jìn)的關(guān)鍵期，如何以“和”求效是值得重視的問(wèn)題。

3．3．2 見(jiàn)利思義推己及人，提高管理效果

員工在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中增強(qiáng)自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)的同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)和消極因素，又孕育了拜金主義、享樂(lè)主義、見(jiàn)利忘義、損人利己、不講信用、坑蒙欺詐等現(xiàn)象。沿著先進(jìn)文化的發(fā)展方向，就要在企業(yè)倡導(dǎo)見(jiàn)利思義的精神，以取得優(yōu)良的管理效果。湖南建工集團(tuán)把培育質(zhì)量文化作為企業(yè)的一項(xiàng)重要工作來(lái)抓，嚴(yán)格質(zhì)量目標(biāo)管理，每搞完一項(xiàng)工程，通過(guò)不斷總結(jié)、概括、宣傳和推廣，逐漸形成富有自己特色