第一篇：芻議地方文化在鄱陽湖生態經濟區文化構建中的地位與作用

芻議地方文化在鄱陽湖生態經濟區

文化構建中的地位與作用

摘 要：2009年，鄱陽湖生態經濟區正式上升為國家戰略，這是加快江西經濟發展，推進江西現代化進程的一個重要契機，標志著江西經濟大跨步的時代已經到來。本文將對環鄱陽湖生態經濟區的地方文化的價值加以剖析，尋找出在保護地方文化的同時，如何體現其在經濟發展中的地位與作用，實現鄱陽湖生態經濟區生態與文化的完美交融。

關鍵詞： 鄱陽湖生態經濟區 地方文化 產業 構建

1.鄱陽湖生態經濟區建設的功能

鄱陽湖是江西人民的“母親湖”，它位于江西省北部，長江中下游交接處的南岸。是中國最大的淡水湖，國際性的重要濕地。根據《環都陽湖經濟圈規劃(2006-2010)》，鄱陽湖生態經濟區主要包括南昌、九江、景德鎮、鷹潭、新余和撫州6 個設區市以及周邊的11 個縣市，本區在自然條件、自然資源和經濟社會狀況方面都具有類似性，是一個比較完整的水陸結合的自然區。鄱陽湖是我國最大的淡水湖泊，是長江干流重要的調蓄性湖泊，在長江流域中發揮著巨大的調洪蓄水、調節氣候、降解污染等特殊生態功能；也是全球95%以上的越冬白鶴和其它著名候鳥的棲息地，是全國十大生態功能保護區之一；又是世界自然基金會劃定的全球重要生態區和重要濕地之一，建立環鄱陽湖生態經濟區，對維系區域和國家生態安全具有重要作用，加強鄱陽湖的保護治理和開發建設，是從江西實際出發，深入貫徹落實科學發展觀的戰略舉措，是和諧構建鄱陽湖發展的必然選擇。

2.生態經濟區發展與文化建設

經濟和文化是人類社會活動的兩個主要方面。人類從事的一切經濟活動同時也都是文化活動,都具有文化意義。經濟與文化的關系本質上是一種共生互動的關系。從某種意義上說，幾乎所有的經濟活動都是按一定的文化規律運行的。在現代經濟中, 文化已成為經濟的靈魂, 成為經濟發展中所隱含的深層次的動力。我國地域幅員遼闊, 長期以來由于受自然條件、生態環境、經濟條件、社會政治

和文化環境、科技水平以及民族、宗教等多種因素的不同影響, 形成了不同的經濟文化區, 使我國的經濟文化具有地域性的特點, 區域經濟文化的協調發展已經成為社會進一步發展的突出問題。一般來說, 發達的區域經濟在客觀上需要擁有與之相適應的地方文化；而先進的地方文化也必然會提高人們在觀念、意識等文化方面的素質, 有力地推進區域經濟的健康、持續發展, 從而形成區域經濟與地方文化的良性循環。所以說，生態經濟區的建構決不能忽略文化建設。做好鄱陽湖生態經濟區的文化建設工作，對這一區域的優秀文化進一步傳承、發展、培育具有重要的作用。

3.地方文化在鄱陽湖生態經濟區文化建構中的作用

鄱陽湖是江西人民的母親河，它集湖光山色、農耕文化、商賈文化和文武之道為一體，滋潤著贛鄱大地，也滋生著不斷創新開拓進取的社會主義建設和改革開放的新文化。發展與保護地方文化，穩步推進鄱陽湖生態經濟區建設發展，就必須在“三個效益”上見成效，以生態效益為基礎，社會效益為前提，經濟效益為重點，協調發展，加快鄱陽湖生態經濟區建設。

3.1.保護地方文化有利于保障鄱陽湖生態經濟區的生態效益

鄱陽湖是我國目前唯一沒有負營養化的最大的淡水湖泊，良好的生態環境是鄱陽湖生態經濟區的資源優勢和發展優勢，為了肩負起保護“一湖清水”的重大使命，建設鄱陽湖生態經濟區應以生態效益為基礎，在保護生態環境中求發展，在發展中保護生態，走出一條科學發展、綠色崛起的新路子。鄱陽湖生態經濟區以其獨有的區位優勢和深厚的歷史底蘊，留存著眾多的文化遺產, 古色文化、紅色文化、綠色文化，這“三色文化”交相輝映。深入挖掘文化資源,是江西實現中部崛起新跨越的現實需求。鏈接了江西當前“趕超進位、跨越發展”的要求，鄱陽湖生態經濟區的建設打破了江西經濟發展缺失歷史文化的格局，打造出引領江西經濟發展拉力的核心區域，形成江西立足生態文明、綠色崛起的自主發展之路，有利于開拓江西文化發展的新局面。

3.2 發展地方文化有利于提高鄱陽湖生態經濟區的經濟效益

鄱陽湖生態經濟區建設的特色是生態，核心是發展。經濟發展是社會全面進步的基礎和支柱，要實現江西進位趕超、跨越發展和中部崛起的奮斗目標，建設鄱陽湖生態經濟區應以經濟效益為重點。江西由武夷山、羅霄山和九連山三大山

脈東南西三面環抱，南高北低，水勢北聚，匯聚鄱陽湖后注入長江，形成了覆蓋全省并以贛江為主干的獨立完整水系的鄱陽湖流域，構成“山河表里”的獨立地理單元。鄱陽湖流域歷經當地人民的長期開發與打造，形成了特色獨具、絢麗多彩的物質與人文遺產，也為江西經濟發展提供了豐富多彩的資源基礎。鄱陽湖生態經濟區的文化產業主要是以“三色文化”為主體進行規劃，其主要經濟效益是來自于旅游業，把鄱陽湖經濟區生態文化建設有機地融入到生態旅游的大文化建設的范疇中，一并考慮、一并謀劃、一并建設，使其成為生態旅游大文化建設的重要組成部分，以提高經濟效益。

3.3 保護和發展地方文化有利于實現鄱陽湖生態經濟區的社會效益

保護生態環境，推動經濟增長的最終目的都是為了促進社會發展。建設鄱陽湖生態經濟區應以社會效益為前提，不斷滿足人們日益增長的物質文化需求，努力營造和諧穩定的社會環境。先進文化能夠促進社會發展進步，落后文化則阻礙社會發展進步，文化對社會發展的巨大影響力在當代表現得愈發明顯。文化生產力具有特殊的特殊二重性，它既能夠滿足人們日益增長的物質文化需求，又能夠服務經濟社會發展，起到穩定局勢和促進社會和諧的作用。因此，建設鄱陽湖生態經濟區要實現其社會效益，應將保護和發展地方文化擺在重要戰略位置上，把創造符合時代新要求的贛鄱新文化作為文化建設的新使命，以此激發江西人民的文化創造力，提高文化軟實力。

4.傳統文化在鄱陽湖生態經濟區建設中的價值實現途徑

在鄱陽湖生態經濟區的建設當中，我們可以從以下方面著手，以保護和發展地方文化為切入點，推動生態經濟區建設向縱深發展。

4.1整合地方資源，努力打造文化產業

發展文化生產力的核心是發展文化產業。自三國吳時起，就已經出現了鄱陽湖的特色傳統文化：有陶瓷文化、稻作文化、戲曲文化、宗教文化、中藥文化、茶文化、魚文化等，可謂是歷史悠久。要充分挖掘和利用這些文化資源，培育一批特色文化產業品牌，打造特色的文化產業。

一是建立資源型文化產業群。在歷史人文資源、民間藝術資源、工藝人才資源、地方物產資源豐富的地方，打造江西文化資源優勢文化產業群。可以考慮在一些藝術之鄉、文化景觀市縣，構建“鄱陽湖文化長廊”；以各地歷史文化為背

景，新建一批全國性專業博物館或文化博覽園；以弋陽腔、青陽腔為依托，建立中國傳統戲曲博物館；以萬年稻作文化遺產為依托，建設中國稻作文化博覽園;以正一教、凈明教發祥地等為依托，建立中國道教文化博覽園；以各地民間藝術、傳統手工技藝為依托，建設江南非物質文化博物館。對這些特有文化資源進行綜合開發，打造出特色文化產業。

二是建立品牌型文化產業群。利用鄱陽湖區域一批品牌型文化景觀和國家名產品牌，發揮其品牌效應。如我省有中國傳統工藝“三絕”之一的景德鎮瓷器：有中國四大名硯之一的龍尾硯；有“華夏筆都”進賢縣文港鎮的毛筆；加上鉛山連史紙、婺源徽墨等，既可以嘗試整合成為產業集群，又可以嘗試建立中國“文房四寶”產業基地。對于一些具有區域性傳統歷史聲名的進賢李渡酒、樟樹四特酒、九江封缸酒等，可以在非物質文化遺產的保護中塑造名酒文化產業品牌。對于樟樹“藥都”以及浮梁、婺源、廬山等地的茶文化產業，都可以大力發展品牌型強勢文化產業群。

三是打造休閑娛樂型文化產業群。世界名湖大多為旅游勝地，并以其地方文化為強力支撐，發揮著休閑娛樂的社會功能。在鄱陽湖生態經濟區的建設過程中，可以考慮選擇若干湖景佳美之地，建立大型國際休閑娛樂文化產業，包括鄱陽湖水上休閑、康體文化、綜合性娛樂服務和傳統文化會館等，并結合休閑娛樂文化，發展各類水上比賽等體育文化，還可定期舉行各類以鄱陽湖為特色的旅游節，大力推廣周邊沿線經濟發展，形成鄱陽湖休閑娛樂型文化產業群，將其逐漸發展成為聞名遐邇的休閑度假性區域。

4.2樹立品牌意識，彰顯地方文化特色

江西素來就有紅色、綠色、古色“三色文化”交相輝映的文化景觀，這也是鄱陽湖生態經濟區獨具特色的文化資源優勢：有世界文化景觀廬山，世界自然遺產三清山；其農耕文化、青銅文化、瓷文化、儺文化、宗教文化、書院文化及許多山歌戲曲均獨具獨特魅力和特點；江西是中國工人運動的發源地，是中國革命的搖籃、人民軍隊的搖籃、人民共和國的搖籃，在中國革命的歷史上占有重要的地位； 深厚的贛文化底蘊和豐富的文化資源是其優勢和基礎，為此我們可以整合優勢和特點打造獨具特色的區域文化品牌。我們要好好地利用這些資源，把鄱陽湖傳統文化做大、做精、做優、做深、做透、做美，做出品牌項目，將資源優勢轉化為經濟社會快速發展的優勢，把文化“軟實力”轉化為經濟“硬實力”，發揮先進文化的滲透力和影響力，為鄱陽湖生態經濟區的建設提供持久的強大內

參考文獻

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第二篇：鄱陽湖生態文化與房地產開發

鄱陽湖生態文化與房地產開發

文化方面： 生態文化，就是與自然環境和諧共處的文化，而不是統治自然。這是一種新的文化理念，提高國民對生態文化的認知和興趣可以有效促進社會經濟的發展，有利于自然環境資源的開發利用，以及更好地保護生態進行良性循環。生態文化是人類從古到今對自然界的探索和認知的一種高級、具體、充分的形式體現。人類一生，從生到死的整個過程都需要與大自然的萬事萬物打交道，不僅有相互依存、相互需要的關系，而且還需要很好地去處理運用這些大自然的力量。生態文化便是人類面對生態危機而挖掘出的新的文化選擇，這是人類對自然社會的文化結晶，唯有了解、愛護我們日夜賴以生存的自然環境，正確認知與自然環境的關系，我們人類才能長期與自然和諧友好的相處。生態文化從自然環境之中衍生而來，目前已經得到了初步的完善與發展，它囊括各類文化知識，簡單四個文字卻意義深遠，將經濟、文化、社會和倫理充分結合，形成新的意識理念。

鄱陽湖生態經濟區的生態文化，擁有全新豐富的文明理念以及恰當合理的實施實踐，而加強區域生態文化的建設，努力倡導生態道德倫理，積極發展生態科學技術，時刻推行健康文明的生產生活方式，是建設良好生態文化體系刻不容緩的日常工作。人類想要與自然、社會擁有和諧共處、良性循環的可持續發展科學道路，就需要走生態文明協調發展的可實施道路。

圖表顯示，鄱陽湖生態經濟區囊括的多個地市都具有發展生態文化的基礎和優勢，文化事業單位數量較多，占全省比例較高，但是省級的單位并不算多，這說明還需要加強單位內部調整和改進。

通過相關了解和調研，發現鄱陽湖生態經濟區的生態文化建設有一些缺陷。

首先，生態經濟區的對外宣傳能力有限。在該生態區域內，雖說周圍的居民寄游客對生態經濟略有耳聞，但對生態文明建設以及可持續發展理念的相關知識并無太多了解，沒有相對專業宣傳人員進行生態文化知識的認知推廣，也沒有充分利用群眾的優勢和力量，通過網絡、廣播、報紙等傳播媒體的有關報道少之又少，因而老百姓對生態文化、生態文明以及可持續發展的認識并不普遍，導致鄱陽湖經濟區的生態環境并未得到相應有效保護，看在眼里十分具有潛力的生態優勢沒有得到充分的發揮，其豐富資源也并沒有得到充分利用和展示。

其次，新興文化并沒有得到特別的重視。生態文化是人類挖掘發散出來的新型文化體系，它需要人類對環境被嚴重破壞，自然資源被工業廢棄物污染所導致的環保問題進行深刻反思，大自然不僅僅是人類的，此前遭遇的各類環境之災都是社會工業化的沉痛教訓，人們不能繼續忽視工業廢棄物及亂排亂放所帶來的環境問題，必須找出有效可行的可持續發展的改善道路。

再者，科學力量與創新技術有待提高。弘揚生態文化，建設生態文明，不僅需要對自然的基礎認識，更需要的是充滿活力的想法和不斷創新的技術。雖說鄱陽湖生態經濟區資源富饒，潛力萬千，依山傍水，清幽靜雅，但是豐富的自然資源是需要現代化的科學理念和強有力的創新技術區支撐實施的。“紙上談兵終覺淺，絕知此事要躬行”。沒有先進、敦實、有力的支撐載體，再豐富再充滿魅力的資源得不到充分展示盒利用，終究是可惜的。

商業方面：

生態商業是將生態學的一些基本思想應用于商業領域中的一種新型商業發展模式。提到商業，人們通常覺得是一種很抽象的思維概念，但日常生活中，各式各類的商業活動都在不知不覺中進行著，這些活動看似與自然環境無關，卻在不經意間隱蔽、間接、悄然地影響著整個自然環境。其實，商業活動同樣會對環境帶來不良的影響，如傳統商業的運作通常會帶來燃料污染、視覺污染、噪音污染、廢氣廢水污染以及熱污染等，所以在生態經濟建設的領域中，生態商業占有與生態工業和生態農業同樣舉足輕重的地位，不容忽視。

生態商業，就是需要人類進行生態化的商業運作，按照自然環境和生態經濟的規律來組織進行以及維持商業活動。人類的生態需要要在商業領域運用、滿足和體現就需要進行生態商業的運作、這也是充分具體的體現了生態文明在商業中的傳播。人類生態文明時代的要求，對可持續發展的積極響應，發展生態化在各個領域的早日運用實現，都需要生態商業的承啟連接，這也使生態商業成為商業發展的必然趨勢。

環顧鄱陽湖生態經濟區，生態商業并不普及，相對而言，傳統商業依然占據大多。在各類產品生產與再生產過程中，運用生態商業理念的其實并不多。這就導致了經濟區的生態發展受到了很多束縛和阻礙。

傳統商業占主導地位。傳統商業不僅對環境無利，且大量增加了自然資源的消耗和環境的壓力。由于受到經濟利益的驅使，傳統商業通常刺激環境污染、鼓勵生產消費環節對環境的破壞，造成資源配置不恰當，假劣產品、惡意欺詐等生產消費活動隨之滋生蔓延。傳統商業的運輸與倉儲方式不夠先進，加大了各類成本的額外損耗，也造成資源的浪費和環境的破壞。

生態經濟區內經濟規模較小。由于現代化技術有限，能力發揮有限，后備力量不足，人才隊伍層次低、總量小，且擁有較高技能的專業型人才緊缺，尤其是和生態商業發展相關的專業人才更是匱乏，使得區域內的經濟建設并不高，科技學術發展水平偏低，城市的基礎設施建設融資渠道單一有限且能力不足，而中小型企業的經營規模偏小，隨之信用規模相對也較小，從而導致融資的實現更是難上加難，這就形成了一個惡性循環，對企業的商業運作產生了障礙，同時也使經濟區的生態商業不能得到良好的實施進行，更無法得到強有力的推進與發展。

企業之間競爭力并不夠激烈。有限的人力資源和社會資源無法適應快速發展的生態商業，對日益變化的生態商業活動不能迅速反應，這使得區域內的企業經營的活力偏低，運作進度緩慢，生產理念落后，生產技術不夠先進，進而縮小了企業對產品的生產范圍，降低了有效生產率，削弱了企業之間的競爭意識和競爭能力，同時，企業的直接融資能力也受到了制約和束縛，這又間接影響了企業的日常經營活動，進而使得企業不能快速向前取進和發展。

區域內各行業的發展水平不均衡。經相關資料顯示，鄱陽湖生態經濟區的經濟結構并非合理，雖然該區內的金融業發展較為迅速，但是其他行業的發展腳步并不能緊隨其后，特別是信息咨詢與管理、科研探索與開發、計算機服務、軟件業等行業的發展嚴重滯后。2009年鄱陽湖生態經濟區的信息傳輸計算機服務和軟件業、金融業、租恁和商務服務業的產業增加值分別是410990萬元、731737萬元和186147萬元，在服務業中的比重分別是5.28%、9.4%、2.39%。可以看出不合理的產業結構對生態商業的運作影響甚大，要使生態商業長遠持續發展就不得不盡快改善區內產業結構，平衡各行業的有效產出，提高其生產率。

生態經濟區的金融體系不夠完善，金融創新能力不足。目前而言，鄱陽湖生態經濟區得到了快速的經濟發展，但是相對整個環境發展而言，其金融業還是屬于滯后的。資金來源短缺，開銷配置不合理，使得金融業的發展并不快速；資金流轉融通的力度并不強大，銀行信貸無法滿足經濟區的發展要求；各種商業活動的盈利不確定性過高，環境保護要求資金需求多，初開發的基礎設施投資過大，而其過程中建設期較長切收益回收期較完，導致資金周轉不暢通，信貸支持力度不夠，從而使生態環境的保護和建設滯后。

旅游方面：

人們為尋求精神上的愉快感受而進行的非定居性旅行和在游覽過程中所發生的一切關系和現象的總和稱為旅游。生態旅游是新興的一種旅游方式，它最先于1983年由世界自然保護聯盟提出，由于它符合可持續發展的具體實施，能有效進行環境保護和推進人與大自然的和諧相處，于是成為當代新世紀旅游業的引領潮流。這種旅游活動不僅對自然資源有保護作用，而且能夠起到有效維護當地人民日常生活的作用。生態旅游主要以有特色的自然生態環境和旖旎風光作為主要旅游景觀，它讓游客在放松自己、愉悅身心的同時得到生態體驗、生態教育和生態認知。同時它不是一個單獨的個體，而是與自然、社會、經濟、文化緊密相連的一個版塊。

人們長期以來都在進行傳統的旅游。對于國內的旅游，雖然看似擁有跑火的市場，實則背面弊端重重。

第一，傳統旅游通常是團隊游，拘束不自在。每逢黃金假期或是休閑周末，學校都會有各類旅行社推出的組團旅游，比如：廬山兩日游、三清山兩日游、梅嶺一日游等等。價格不高，宣傳單上描繪得密密麻麻很豐富的樣子，可參與之后的人都知道，這樣的旅行——太累。團隊游太過于約束，需要跟著導游隊友前行，行動不自由，想去的地方不一定能去，想看得經過不一定能看到，這會給本就勞身的旅行帶來并不理想的結果。

第二，傳統旅游食宿環境不能得到良好保障，令參與者擔憂。參加傳統旅游模式的旅行，食宿環境通常令人滿腹牢騷，大多是景區附近的小型賓館，衛生條件先不說，光是那房間門，能不能起到防盜作用都成問題。一日三餐一般也是到旅行社指定的餐館就餐，清湯寡水、無色無味，使得疲憊心靈得不到快慰。

第三，旅行途中消費不透明，傳統旅游誠信不足。近來導游逼著旅游者購物來提高自己個人所得的新聞頻頻出現，且旅游者并不清楚自己繳納的旅行費用都花在哪些地方，哪些費用包含其中，哪些費用又需另外承擔，這些問題在游客出發前是得不到具體詳實的答案的，使得傳統旅游業誠信度一度降低，引起游客強烈不滿。

第四，傳統旅游對環境保護的重視并不高。在傳統旅游的過程中，似乎導游

們更熱衷于介紹當地的文化風景及購物指導，而對環境的保護并不在意，或有提及卻不加以強調，這使風景區經常出現紙屑、果皮、煙頭等刺眼的垃圾，若不及時處理，有害物質還會滲入土壤或是混入河流，帶來更加嚴重的后果。

傳統旅游方式在現實社會中已顯得落后，弊多益少，革新旅游方式，改變旅游理念已成為必然之趨。生態旅游的提出與產生，無疑給旅游業帶來了新的發展市場，開辟了獨特的發展方向，引領了新型的發展潮流。生態旅游景區通常具有保存完好的獨特風光名勝、天然的生態系統、豐富的生物物種以及舒適清新的自然環境。這樣的理想旅游場所潛藏巨大的發展機遇，不僅能在建設完善中為自身后期發展積累大量資金，還能極大地帶動周邊產業的快速發展以及周邊地區的經濟發展。

鄱陽湖生態經濟區地段優良，匯納贛江、撫河、信江、饒河、修水等主要河流，周圍有省會南昌、地級市九江、瓷器之都景德鎮以及鷹潭、新余、撫州等城市，山岳清秀，水美魚肥，歷史悠久、民風絢麗。不僅如此，世界級文化景觀廬山、“世界自然遺產”三清山、“世界地質公園”龍虎山以及重要濕地鄱陽湖匯聚其中。鄱陽湖生態經濟區擁有良好的濕地生態系統，盛產各類浮游生物以及水生植物，吸引了各類珍禽候鳥前來棲息駐足，從而形成獨特的候鳥景觀，是鄱陽湖特有的候鳥資源。且經濟區的核心部分——鄱陽湖湖體寬闊、平川環繞、水質優良、地貌形態多樣，是國內僅存的為誰不多的一湖“清水”。

生態房地產： 鄱陽湖生態經濟區是以江西鄱陽湖為核心，以鄱陽湖城市圈為依托，以保護環境、發展經濟為重要戰略構想，目的是把鄱陽湖生態經濟區建成全國生態文明與經濟社會發展協調統一、中國低碳經濟發展先行區和人與自然和諧相處的生態經濟示范區。鄱陽湖生態經濟區的建設有對江西省的建設，甚至對全國都有很大的影響。其次，房地產業的健康發展與人們生活水平的提高息息相關，因此我們對他進行研究和完善是很有必要。

與世界各國傳統工業化模式比較，生態型工業化模式是新興工業化道路的發展方式之一，有著鮮明的特點及優勢。與發達國家工業化進程一樣，鄱陽湖地市依靠高資源消耗、勞動密集的產業，完成工業化的前期階段；而它又與發達國家工業化進程不一樣，在工業化中期的前階段，在較落后的基礎上，在環境污染上不嚴重的情況下，就實施產業聚集發展，就開始逐步放棄高污染型產業、高資源消耗，就開始發展生態產業，就開始治理和控制污染，就開始建設生態環境，就開始建設生態型城市。而發達國家，都是在完成工業化、經濟高度發達、已造成嚴重環境問題的時候，才開始發展生態經濟，才完成生態城市建設的。以南昌為例，可以看看傳統房地產的經歷。1992年以來，南昌市房地產業的發展一共經歷了三個階段：

第一階段，1992年-1995年。1992年房地產開發逐步升溫，在1994-1995年間達到開發高潮。

第二階段，1996年-1997年。由于亞洲經濟危機等因素的影響，由于房地產開發融資渠道受阻，大量商品房積壓，房地產行業的開發下滑至最低潮。

第三階段，1998年以來，隨著我國經濟形勢逐年趨好，尤其是隨著近幾年南昌市危舊房改造工作和城市基礎設施建設工作的進一步發展，房地產開發進入了一個新的增長期，房地產市場呈現持續快速發展的態勢近幾年來，隨著住房制度改革的逐步深化，南昌市住宅建設高速發展，投資力度不斷加大，建設規模逐年增加，市場體系也逐漸趨于完善。住宅產業作為國民經濟增長點和居民消費熱點的作用，日益顯現出來。

眼看房地產行業前景一片大好，可傳統的房地產市場背后也存在著諸多問題：

第一，政府作為國有土地的所有人和供給方，對新增量的土地供應和存量土地的再開發利用、資源的優化配置、遠期規劃土地供應和近期儲備、供應的計劃用量等等，還未能依據南昌市經濟社會發展目標來進行詳細的調查、分析和統等安排，并及時對社會作出公示。總之，目前的土地一級市場還缺乏宏觀的計劃管理，引導、調控力度不夠。

第二，土地市場還不夠成熟和完善，主要表現在真正通過市場公開、公平、公正、有序地競爭宗地的局面還未形成。

第三，商品房銷售方面存在問題，商品房銷售的方式，一般是由開發商自己成立銷售公司進行銷售，少數開發商是委托中介代理商進行銷售。通常做法是通過報紙、電視等媒體或自行印制的海報進行廣泛宣傳，并采取一些促銷手段，吸引購房者的注意力。由于各個物業項目分布廣泛，特別是買方市場的逐步形成。這種分散的、傳統的銷售方法顯然巳不適應客戶需要充分選擇、比較的消費心理。由于前些年商品房市場存在著許多不規范的問題，致使商品房交易一直是近年來消費者投訴的重點。

第四，住房二級市場中存在的問題，住房二級市場也稱二手房市場，屬于存量房市場。即房屋所有者將一定年限的房產使用權或所有權進行轉讓南昌市住房二級市場中存在的問題：起步晚、交易量小。

第五，房屋租賃市場中存在的問題，國家頒布的《城市房屋租賃管理辦法》在南昌市尚未得到很好貫徹，特別是房屋租賃合同備案制度未能全面實施。由于不同主體的房屋租賃行為適用不同的法規，履行不同的手續，頒發不同的證件，甚至在收費方面也有所不同，給管理工作造成一定的混亂。

第六，傳統房地產開發企業存在的問題分為以下幾點（1）：企業規模小；（2）開發經營的粗放性特征明顯；（3）從業人員素質偏低；（4）企業的非市場化行為仍然存在。鄱陽湖生態經濟區的建設將要求江西省地市，特別是南昌市在城市建設上有大的突破，其中一項重要內容就是要完善市政基礎設施、加快危舊房改造，真正把南昌建設成為現代化國際大都市和歷史化名城。因此，鄱陽湖生態經濟區發展過程中，將會對南昌市的危舊房改造形成一種強大的壓力和推動力。鄱陽湖生態經濟區的建設使南昌市增加了對城市基礎設施建設、環境治理等方面的投入，有利于推進“市政基礎設施建設帶危改“的方式。鄱陽湖生態經濟區被批準后南昌市已表態，在未來5年中，將對城市基礎建設創紀錄地投入，用于修建交通基礎設施，環境治理，信息化建設，用于水電氣熱的建設和改造。當然這里面大部分屬于原先就已規劃的南昌城市建設資金。使得南昌城市基礎設施水平將提高2卜50年。這就使得，一方面，可以更有利于采用“市政基礎設施建設帶危改”的方式，另一方面，也更有利于保證危1日房改造地區各項市政基礎設施的落實。危舊房改造工作的實踐證明，危改的進程與房地產市場的景氣情況直接相關，尤其是在2000年以前采取“以房地產開發帶危改”方式為主的那一段時間內更為明顯。正是1992年開始的全國性的房地產熱，才帶來了危舊房改造工作的快速發展階段。然而市民群眾支持危改，是危改工作順利推開的前提。加快危改是生態經濟區建設的要求，也可以說是生態區建設的一個組成部分。廣大市民對鄱陽湖的持續和廣泛的支持，必然有助于他們對危改各項政策的理解和接受，極大地推動南昌市危舊房改造工作的進程。

鄱陽湖生態區周邊的房地產業經過一定時期的發展和整頓，已經具備一定的行業發展基礎，但是在土地供給、商品房銷售、住房二級市場發展，房屋租賃市場發展、房地產開發企業自身素質、房地產中介發展幾方面均存在一定的不足或者問題，是房地產業未來幾年間要發展必須重點解決的對象。以南昌為例，南昌市以往的大型公共項目及相關城市基礎設施的

開發建設，主要是由市政府財政投資。而以鄱陽湖生態經濟區為契機，今后將會更多地發揮私人企業和境外資金的作用。外商或港澳臺投資企業的介入，將會把房地產開發項目運作過程，包括對項目開發價值的評估、資本運作、項目開發程序、項目建設等方面的一些先進經驗和技術引入北京，從而有助于提高南昌市房地產開發商的項目運作水平。同時，國內沿海地區房地產業發展較成熟的企業，也將進軍南昌，與南昌同行進行競爭。鄱陽湖生態經濟區的建設帶來的外部壓力，將促使房地產行業的各級管理部門重新制定更適應國際慣例的房地產法規和管理辦法，包括土地、開發建設、商品房銷售、經濟適用房和廉租房開發、二手房市場、房屋租賃市場、物業管理等各個方面。

從中國經濟的角度出發，鄱陽湖生態經濟區有利于為經濟發展創造一個穩定的社會環境，有利于進一步擴大開放，使中國經濟更好地適應經濟全球化進程，有利于在國際上打造“中國品牌"，能更好地帶動國內企業由產品經營向品牌經營的轉變；對于南昌市來說，鄱陽湖生態經濟區的建設為南昌每年的經濟增長產生兩個百分點以上的拉動作用，其主要影響體現在擴大投資需求、急劇提高消費需求、大大增加就業機會、為鄱陽湖生態經濟區的建設組委會直接創造巨大的經濟效益、急速帶動有關產業(如建筑業、房地產、旅游飯店行業等)發展五個方面。

第三篇：古希臘、羅馬文化在西方文化的地位和作用

古希臘和古羅馬的文化是一個破壞性的繼承，也就是說古羅馬對古希臘文化的繼承方式比較特殊。從公元前一千年起，古希臘和古羅馬文明就開始在尼羅河河谷逐漸占據主導地位，公元前31年古羅馬人在阿齊奧（Azio）海戰中擊敗了古埃及人并將其并入古羅馬帝國的疆域；再往前三個世紀，亞歷山大大帝征服埃及之后就在尼羅河河谷派駐了講希臘語的總督，隨后托勒密（Tolomei）將軍建立了托勒密王朝。對于古埃及來說，上述兩個歷史年代具有重要意義：它們標志著一個嶄新的政治文化時代的開始。從此，當地的執政官們講希臘語和拉丁語，這些語言與古埃及幾千年來歷史文獻中使用的語言完全不同。這種差異不僅體現在文字上，還體現在宗教、藝術和生活習俗上，并且逐漸融入到古埃及人的日常生活之中。與此同時，代表法老文明的宗教、風俗和文化也深刻地影響了這些外族統治者，后者在敬仰中學習古埃及文明的精粹，正因如此，法老文化在希臘人和羅馬人的統治之下依然延續著自己幾千年的生命力，并被新的統治者賦予不同的寓義，特別是埃及的神靈伊西斯（Iside）和奧西里斯（Osiride）在尼羅河河谷以外的地區受到了普遍膜拜。

古希臘悠久的神話傳說是古希臘文化藝術的源泉。希臘 神話是希臘人對自然與社會的美麗幻想,他們相信神與人具 有同樣的形體與性格,因此,古希臘藝術文化參照人的形象來 塑造神的形象,并賦予其更為理想更為完美的藝術形式。

希臘藝術主要成就表現在神與人合一的文化。希臘文化的主要特點是無所不包的和諧與規律性，還有莊嚴與靜穆。它的主要標志是人體美，希臘人為人類貢獻了高不可及的藝術典范之作。

15世紀意大利文藝復興式時期，很多知識分子（以僧侶和貴族為主）為了擺脫基督教日益腐朽的世俗化統治與思想禁錮，開始重新學習逐漸被遺忘的古希臘著作，例如《荷馬史詩》、亞里士多德的《詩學》，和一些先古基督教會文章。古希臘的精神遺產第一次得到了全面復興和繼承。

可是到了18~19世紀，隨著啟蒙運動的興起，學者們不再把《圣經》上寫的當作真事，而且把古希臘的知識歸于同類，把前776年第一次奧運會之前的事情統統算為神話，而非歷史。1870年Heinrich Schliemann在希臘Troy出土文物，這一考古發現讓西方人重新認識到古希臘不是虛無縹緲的神話傳說，而的確經歷過燦爛的文明。從此學者開始仔細研究古希臘流傳下的著作，區分神話，傳說和歷史

在西方傳統中，人們習慣稱西方文化（文明）為“基督教文化”或“基督教文明”。這是因為西方文化有著三大源頭；

1。以蘇格拉底、亞里士多德為代表的古希臘文明，發展為后來的科學傳統； 2。古希伯來文明和猶太教從對上帝的敬畏，引發出宗教原罪思想；

3。古羅馬法制文明，發展為近代法制觀念。而這三大文明都匯總于基督教，并以宗教信仰的形式在西方構筑起龐大的文化體系。

古希臘和古羅馬兩大文明的傳承和發展

摘要: 古希臘和古羅馬這兩大文明是西方文化的搖籃，是世界文化史上兩座永恒的豐碑，是西方人所津津樂道的光輝時代。勤勞的古希臘和羅馬人民用他們的智慧給我們創造了一個個令人嘆為觀止的杰作，留給我們一個無論是文化史上還是藝術史上的維以超越的高度。其中古希臘文化又是羅馬文化的源頭，羅馬文化在其基礎上不斷地發展創新，創造了許許多多獨樹一幟的文化，藝術構想和杰作。因此本文主要是討論了這兩個文化的異同，找出“原希臘”的東西，區分羅馬的創新，給西方文化的傳承和發展提供一些粗淺的線索和脈絡。本文將分成經濟，政治，文化藝術等方面進行探討。經濟發展模式

讓我們回到地圖上，看看希臘和羅馬的地理位置。希臘是由本土半島和一些散落在愛琴海和地中海的一些小島組成的。它三面環海，只有北面與陸地相接，且多丘陵少平原，屬于溫和的海洋性氣候。正是因為這樣的地理條件使得它的農業難以發展，為了生存，希臘人學會了和其它地區進行農產品的交換，并逐漸形成了地中海地區繁榮的貿易往來。羅馬的環境和希臘類似，它地處今意大利半島，是一個多丘陵，多沼澤的地區。因此農業也不十分發達。但羅馬解決這一問題的方法并不是像希臘一樣通過自由貿易，物物交換。它使用的是一種血腥的方式——侵略和擴張。為了滿足羅馬帝國日漸龐大的糧食、財富的需求，羅馬人選擇了不斷地侵略。依靠著強大的軍隊、武器，羅馬從昔日臺伯河邊上一個卑微的小城一躍成為統治著200萬平方英里的帝國的中心。④每天碼頭，道路都有成百上千的船只，車輛抵達羅馬，源源不斷地帶來從各地掠奪來的金銀珠寶，糧食谷物。同時隨著羅馬帝國的不斷膨脹，使得對這些物資的消耗急劇增多，反過來這又導致了羅馬帝國的繼續擴張，如此一來便形成了一個惡性循環，它由始至終都伴隨著羅馬帝國。相比而言，為了抵御惡劣多變的海上環境，希臘發展起來的卻是一種互相合作的良性競爭模式。并且，后者己滲入當代西方人的精神領域。除此之外，希臘的經濟發展主要是靠商人進行的海外和地區間的貿易往來和本土的農民耕種。希臘城邦中的奴隸數量比羅馬少得多，羅馬經年累月的征戰，帶來財富的同時還有大批大批的奴隸，這些奴隸廣泛地分布在大部分的產業，比如采礦，冶金，駕船，鋪路和大型建筑的建造。可以這樣說，古羅馬的偉大和成就很大一部分是由奴隸創造的。

總的來說，希臘和羅馬的經濟發展走的是截然不同的道路，體現了兩種截然不同的思想，這些思想的以后西方國家的經濟發展上有著深遠的影響。只要稍了解歷史的人都知道，后世西方各國基本上都經由了這兩個階段，比如歐洲新帝國對非洲，美洲的海外擴張，奴隸貿易，儼然是羅馬形式的另一版本，而同時期廣泛存在于各國之間的貿易往來卻又是希臘式的重現。政治與民主

一談到民主，我們就會想到當代西方的“人權”社會，但民主這個字眼最早出現在古希臘的雅典。希臘的民主政治，一方面給予幾百人或幾千人以民主，另一方面又剝奪了數以萬計的奴隸與自由民參與政事的權力。當時希臘民主的要義就是：多數人的統治；法律面前人人平等；個人生活自由。雖然此時的民主具有很強的階級性，只是對于公民的民主，但在幾千年前，這種觀點己遠遠超越了它的那個時代。相比我們這個時代的民主，我認為它們的內涵是一致的。雖然當代西方政界口口聲聲說的是“人人平等，維護人權”，可是這種民主真實存在嗎？比如美國，它的政治還是掌握在少數有錢有權的大資本家手中，體現在表象上是一個由其資助的“民主”代言人——美國總統。處于中，下層的公民在很多時候仍是被政治家玩弄于“民主”的假象間。從這個意義上說，它的民主和古希臘的民主是完全一致的。

古羅馬早期的政治體制是仿照希臘的，后期從奧古斯都·凱撒起，“民主”便不存在了，轉為君主專制，直到它的滅亡。羅馬人最大的貢獻便是立法。在貴族和貧民之間的激烈的矛盾和斗爭過程中，產生了第一部成文法律《十二銅表法》，雖然此法律依舊維護的是貴族和上層階級的利益，在那個時期卻又是文明的一大進步。之后陸續產生的《萬民法》，《公民法》，《民權大法》更是奠定了西方法律體系的雛形。尤其是《民權大法》中規定的“公民的私有財產神圣不可侵犯”，成為后世西方法律中永恒的主題。宗教與藝術

羅馬詩人賀拉斯曾經這樣詠唱到：“希臘被擒為俘虜，被俘的希臘又俘虜了野蠻的勝利者，文學藝術搬進了荒僻之地”。的確，早期羅馬的文化幾乎是對希臘的純粹的繼承與模仿，反映在神話與宗教上，譬如，在神話中羅馬的神幾乎是希臘神話的翻版。希臘的地母神德米德變成了羅馬的谷神塞利斯；萬神之王宙斯變成了朱庇特；天后赫拉變成了朱諾；愛與美的女神阿芙羅狄成了維納斯，①凡此種種，舉不勝舉。隨著羅馬帝國的不斷擴張，外來的宗教在各地傳播開來，其中影響最大的就是大約公元40年出現在羅馬的基督教，從出現時起，基督教很快在整個羅馬帝國興起，而此時帝國的皇帝為了統治的需要，迫切需要一種精神輿論來束縛人民的思想，于是在最后一個皇帝狄奧西多時代，基督教被定為羅馬的國教，從此開辟了歐洲基督教時代，直到今天西方的廣大區域都以基督教為精神支柱團結在一起。

在教育方面，羅馬人發揚了希臘人的“學園”教育，創造了一系列非常健全的教育體制。包括初等教育和高等教育。這一體制一直延續到今天，成為各國教育的主體。值得一提的是，羅馬的高等教育——當時稱為“學府”是近代大學的前身，它強調德育，指出“老師既要有淵博的知識，同時也要在生活處世方面做學生的楷模 ”②。這種教書育人德才兼備的思想為后世所承繼。

在藝術領域內，表現在建筑，雕刻等凝固藝術，以及文學上。古希臘和古羅馬的建筑風格上有較大不同。意大利建筑師布魯諾·賽維在他的《建筑空間論》中指出：“希臘式=優美的時代，象征熱情激蕩中的沉思安息；羅馬式=武力與豪華的時代。”如果說，欣賞希臘建筑像聆聽著一首安寧唯美的小夜曲，處處啟發你最深沉的思考和想象，那么古羅馬建筑更像是否一曲富麗堂皇的交響樂，如果說古希臘建筑是精致連續的展開，那么古羅馬建筑即是宏偉磅礴的匯聚。希臘建筑中最具代表性的是神廟。一般用大理石建造，各種石柱支撐，簡潔典雅，從流傳后世的帕特農神廟和雅典衛城的風格上可窺一斑。古羅馬的建筑是從希臘風格上繼承和吸收并逐漸發展起來的，最初羅馬人的建筑多采用圓拱圓頂的營造方式，他們的神廟建筑更多地采用科林斯式的圓柱，如著名的羅馬萬神殿就是極其莊嚴，華美的巨大建筑，它始建于公元前27年的屋大維時代，整個廟身是一個巨大的鼓形建筑式樣，上面有金光閃閃的圓頂，里面則是琳瑯滿目的浮雕，一樣比樣富麗堂皇，氣勢輝宏。古希臘和古羅馬建筑對后世的西方建筑有著深遠的影響。特別是文藝復興時期，掀起了一場聲勢浩大的效仿古典時期的浪潮。此時出現了大量的仿古風格的建筑，比如：以古羅馬凱旋門為樣本的曼圖亞圣安德烈教堂；采用古典立柱式的魯切拉府邸；結合穹頂和立柱式的圣彼得大教堂等。③

除此之外，在文學、雕塑、自然科學等方面，古希臘和古羅馬文明也為后世西方文學、藝術的發展提供了源源不斷的靈感和活力。

以上只是對古希臘和古羅馬給后世影響的一些方面做了簡要的探討，我也只能用我粗鄙的文字去叩響西方古典時期那厚重的大門。但僅僅從這幾個方面我們就足以看出，古希臘和古羅馬對后世西方的影響是多么的巨大，多么地深遠。也許從這種透入骨髓的深刻中我們能學會反思自己的文化，找到其中的精髓，重新合理地給自己定位，從而更有動力地前進。

當古埃及文明顯現出衰微之勢時，兩河流域的美索布達米婭已經發展成了人類第二個文明中心，古巴比倫文明。隨后，一支稱自己為赫楞人的印歐種族部落從美索布達米婭來到了愛琴海畔。他們就是古希臘人的祖先。公元前十一世紀，希臘人攻進了特洛伊，歐洲歷史從此就開始了。

馬其頓人菲利普征服了希臘城邦，卻沒有完成振興希臘的偉業，于是他的兒子亞歷山大踏上了征途。他把希臘的疆土幾乎畫滿了整個已知世界，如果沒有喜馬拉雅山的阻礙，天曉得他會跟戰國七雄演繹出多少震驚世界的故事。不過亞歷山大也是英年早逝，他建立的帝國也隨后土崩瓦解。當羅馬人從希臘結果文明的火種后，也把這些遺產照單全收。

希臘所有優良的港口都是朝東的，因為愛琴海才是世界的中心。而亞平寧半島的西側，另一只印歐種族逐漸發展了起來。希臘人后來開始跟他們做毛衣，并知道了他們就是羅馬人。羅馬人從希臘人那里不僅僅學會了貿易，還學會了文字，神話傳說等一切文明，并發展成了拉丁文和羅馬神話。但他們不喜歡希臘人的政治制度。后來羅馬在通過對迦太基的戰斗中，不知不覺地征服了世界。經過了凱撒和屋大維的輝煌之后，羅馬帝國最終被基督教和匈奴等北方少數民族擊垮

光輝的古希臘文明和古羅馬文明誕生在地中海沿岸。環地中海的文明還有黎巴嫩地區的腓尼基文明，以及北非和小亞細亞地區的文明。這個地區的歷史例證典型地說明了人類怎樣一步步地毀壞自己的生存環境。

腓尼基人的土地位于海邊，由一條狹長的海濱平原和與之平行的狹長丘陵地帶組成。這里土壤肥沃，降水充足，草地和森林郁郁蔥蔥，黎巴嫩雪松聞名于世，自然條件非常優越。有利的地形阻止了好戰的內陸部落的入侵；給腓尼基人提供了可靠的保護；另一方面也阻礙了他們向內陸發展，向地中海發展的“藍色文明”由是而生。腓尼基人很早就發現了遍布在其國士上的木材是一種暢銷商品，對于埃及及兩河流域等大平原上的文明人來說更是彌足珍貴，于是木材交易大行其道。公元前8～前6世紀，腓尼基人度過了他們的黃金時期，但是這種繁榮有著明顯的局限性，因為它依靠的是海上權力庇護下的木材交易。隨著林地迅速減少，隨著希臘艦隊在公元前480年成為海上霸主，腓尼基文明走向衰落。

在希臘，第一次大規模的破壞發生于公元前680年，原因是人口的增長和聚居區的擴大，造成了耕地的減少和土地生產力的下降。隨后希臘人開始其殖民政策，以求緩解本土上的人口壓力。盡管希臘人從其親身的教訓中痛切地認識到，保護土壤極其重要，肥料的使用可保持土地的肥力和改善土壤的結構，臺地可防止水土流失，等等；盡管從公元前590年開始，歷代統治者為了恢復土地的生產力，號召人們種植橄攬樹及修筑臺地，并采取了一系列保護環境及鼓勵生產的措施，但是人口增長的壓力實在太大，以致誰也沒能阻止希臘文明在公元前339年的伯羅奔尼撒戰爭之后衰落。

幾個世紀以后，古羅馬也出現了同樣的問題。人口的增長引起植被的破壞、水土的流失和洪水的泛濫，這一切使肥沃的表土被帶進河流，并在河口處淤積，繁榮的都市一個接一個地消失在沼澤和荒野中。曾是古代羅馬主要港口的佩斯圖姆港在公元前1世紀被沉積物完全淤塞，整個城市變成一望無際的沼澤，瘧疾的流行使該城直到公元9世紀荒無一人。公元前200年曾出現了16個繁榮市鎮的富饒大地，在公元200年左右成為著名的龐廷沼澤。環境的惡化就這樣使輝煌的古羅馬文明遭到毀滅性的打擊。

地中海地區各個國家的文明興衰過程非常相似：起初，文明在大自然漫長年代中造就的肥沃土地上興起，持續進步達幾個世紀；當越來越多的土地變成了可耕地，或者當土地上原先的森林和草被遭到破壞的時候，侵蝕就開始剝離富于生產力的表土；接下來持續的種植和滲透淋溶，消耗了大量作物生長所需的礦物質營養。于是，土地生產力開始下降，賴土地以繁榮的文明也開始衰落。在這一歷史過程中，有些國家通過征服掠奪鄰國的土地和其他資源來維持自己的繁榮，但這種治標不治本的手段，只能延長茍延殘喘的時間，并不能避免它的最終衰落。古羅馬和古希臘文明中心永遠地北移了。

古希臘位于歐洲南部，地中海的東北部，包括今巴爾干半島南部、小亞細亞半島西岸和愛琴海中的許多小島。特定的地理條件使得古希臘人難以在田地里依靠農耕方式某勝，而是在海上靠經商、做海盜或到海外開辟殖民地來求生存。這種生存環境早就了古希臘人自由奔放、富于想象力、充滿原始欲望、崇尚智慧和力量的民族性格，也培育了古希臘人追求現世生命價值、注重個人地位和個人尊嚴的文化價值觀念。因此，古希臘文學和藝術具有豐富多彩、雄大活潑的特征，具有人類社會童年時代天真爛漫的特征。

由于古希臘海灣、海島眾多，航海業發達，因此同其他地區，特別是同埃及和西亞各國有著廣泛的商業、文化聯系。早在古希臘文明誕生之前，在西亞的兩河流域的峽谷里就連綿不斷的產生了蘇美爾文明、巴比倫文明和亞述文明。那里已經具備了較先進的書寫、冶金、紡織等手工藝術，數學、天文學、建筑學也達到相當高的水平。地處北非的埃及，在工業、農業、科學、文學藝術方面也出現了古代罕見的奇跡。這一切都對希臘文化產生了深刻影響。希臘人從古老的東方文化中吸收了豐富的營養以滋潤自己，希臘文學也具有顯著的東方色彩。

古希臘文學表現了古希臘人對宇宙、自然與人生的理解與思考，其中蘊涵著他們較為原始的精神、心理、情感和文化的內容。外部世界的神秘莫測，大自然不可駕馭，人生的變幻無常，使他們形成了帶有宗教宿命論色彩的“命運觀”。體現在文學中，命運對人具有絕對的控制性和不可改變性，人必須服從命運的安排，但人又可以在命定的范圍內發揮最大的才干與潛能，隨心所欲的去做自己的事。

古希臘古羅馬文學中的神和人都具有自由奔放、獨立不羈、狂歡取樂、享受人生的個體本位意識，而在困難面前又表現出艱苦卓絕、百折不撓的精神。威力無窮的命運給古希臘人帶來了困惑與恐懼，也培養了他們的自我意識和個體精神。此外，他們在與命運抗爭中激發出了蓬勃的生命活力。古希臘文學正是在描寫人對現世價值的追尋、人與命運的矛盾和抗爭中展示了人性的活潑與美麗，表現了人類童年時期的自由、樂觀與浪漫。生命意識、人本意識和自由觀念是古希臘文學的基本精神，以后也成了西方文學與文化的基本內核

第四篇：高爾夫球運動在體育文化建設中的作用和地位

高爾夫球運動在體育文化建設中的作用和地位 摘要

本文運用發展的哲學原理對高爾夫運動在體育文化發展中的地位和作用進行歸納總結，從宏觀的層面來探討當前高爾夫運動的發展問題，初步形成高爾夫運動的發展力量，并根據長沙高爾夫運動的需要和高爾夫運動發展的環境和條件，以及面臨的挑戰，探討適合高爾夫運動在當代社會城市體育文化中發展的新趨勢。筆者對長沙地區高爾夫發展進行調查，并咨詢相關專家。

高爾夫是一項古老的運動。高爾夫文化是體育文化的一部分，高爾夫運動對政治、經濟、文化、道德等影響是多方面。由于這些影響都是長期的，很難有明顯的特征。高爾夫運動體現了人與人、人與自然的和諧關系。高爾夫運動給我們帶來了西方文化，長沙高爾夫運動在文化傳遞中交融前進，長沙體育文化彰顯著地方特色并融入了高爾夫文化，高爾夫運動給人們提供著現代文明的生活方式。隨著經濟的發展，長沙高爾夫運動的發展方興未艾。長沙是紅色旅游景區省份，建設高爾夫球場使之產生旅游效應，發展高爾夫旅游大有可為。湖湘文化的發展影響著長沙高爾夫運動。高爾夫運動在這些文化的影響下逐漸深入開展。高爾夫的下鄉，也就是不同的人以不同的方式參與運動之中。同時，通過媒體的宣傳，利用長沙的地理優勢和人文景觀，推動高爾夫運動的地域化、城市化、鄉村化、特色化發展提供了必要性和可能性。體育旅游的發展，需要城市的交通便捷，同時有足夠的酒店旅館，作為休閑城市的長沙具備了這樣基礎條件，為高爾夫旅游的人提供良好的基礎服務。隨著高爾夫運動在長沙的開展，我們也看到“高舉高打”的高爾夫開端給其普及、深層發展帶來了諸多不便。高爾夫行業要進入世界水平，還有很長的一段路。而高爾夫運動在不同歷史時期的社會發展，所體現出的不同社會特征，是受不同歷史時期社會的經濟、文化、科學技術發展的影響，反映了不同歷史時期社會發展的總體趨勢。

關鍵詞：高爾夫運動；體育文化；高爾夫旅游；長沙；新趨勢Abstract This paper,with the principle of the philosophy of development,summarizes the role and status of golf in the sports culture.And it explores the current development problem of golf from a macro aspect,which shape the strength of golf development.According to the needs of golf and the golf environment and conditions,as well as challenges in Changsha, this paper explores golf is becoming a new trend in the city sports culture.The writer has done a lot of investigations in Changsha and consultations with relevant experts.Golf has a long history.Golf culture is a part of sports culture;it affects a lot of aspects in politics,economics,culture and morality,as the effects are long-term,it is difficult to get its characteristics.Golf reflects the harmony relationship between people and people,man and nature.Golf gives us the western culture.Changsha golf develops fast during the culture transmission and integrated its local culture into golf culture.Golf provides a modern and civilized way of life.With the development of economics,golf in Changsha will have a great future.Changsha is a old city and it has great history during the revolution,its history attracts a lot of visitors.As a result,constructing a golf course will get tourism effects,and golf will get great development.Golf develops under the affects of Huxing culture.Golf goes to countryside,showing that different people take part in sports with different ways.Meantime,advertising through media and taking advantages with the geography and human landscape,golf becomes necessary and possible wherever in city,countryside or village.Changsha,as a relaxing city,is very convenient with traffic and gets a lot of hotels;all these made the sports tourism possible,as well as great the basic services in golf tourism.With the development of golf in Changsha,we also see the great influence that golf has given us.It’s a long way for golf industry to become world level sports.But in different periods, golf will get different social characteristics.Under the effects of economics,cultures,and technologies development,golf reflects the overall trend of social development in different historical periods.Key words:Golf；Sports culture；Changsha；New tendency

1引言

1.1問題的提出

高爾夫是一項古老的運動，有專家認為任何“揮桿擊物”的運動均可稱為高爾夫運動的一個起源。據史料記載，高爾夫的“古老”可追溯到公元前二三百年[1]。現在人們所涉獵的高爾夫運動是發端于700多年前的蘇格蘭，圣·安德魯斯（St·Andrews）被人們稱為現代高爾夫的圣地。現代高爾夫發展到今天，已經成為全世界160多個國家和地區開展的體育比賽項目，同時，全世界高爾夫球場總數超過4萬個，每年還在以不同幅度遞增[1]。

我國現代高爾夫運動的發展，以1984年廣東中山溫泉高爾夫俱樂部成立為標志。我國高爾夫球運動起步較晚，但進步很快。在1990年亞運會上獲得男子團體和女子團體兩個第四名。而今我國高爾夫經歷了25個春秋的發展，據不完全統計：標準高爾夫球場近400家，尤其2006-2008年，高爾夫球場數量增幅達30%；打球人口約50萬；高爾夫賽事也在近幾年翻一倍，達到80起；有世界最大的球場，舉辦過國際頂級高爾夫賽事（匯豐冠軍賽、世界杯等）。以上的這些現象說明了高爾夫方興未艾。被稱為高爾夫球王國的美國，有20000多塊高爾夫球場，從事高爾夫運動的人數約2400萬。通過比較，我國高爾夫運動還只是起步階段。發展高爾夫運動成為高爾夫界炙手可熱的問題。“任何事物的發展都有其內在原因和推動力，繼而成為一種品格和力量影響社會和人的發展。”而今，最能夠引起人們關注的是民生問題，也就是人們的生活方式。把高爾夫的發展上升到人們的生活方式上來，是由高爾夫文化獨特的魅力引起的。

高爾夫運動我們聯系當今的生活來談。文化是社會現象和歷史現象的綜合。高爾夫文化是體育文化的一部分，體育文化的定義是這樣的，“在增進健康，提高人們生活質量的過程中創造和形成的一切物質的和精神的財富，包括與之相適應的社會組織及規范體育活動的各種思想、制度、倫理道德、審美觀念，還包括為達成體育目標的各種改革舉措，以及相應的成果[2]。”體育文化積極地影響著人們的生活方式。眾所周知的“全民健身計劃綱要”、“健康第一”的體育思想、“陽光體育”等等，都折射出體育文化的思想。體育活動及其成果在人類社會中為人們塑造健壯的體格、堅毅的品質，進一步積極影響人們的生活質量。體育文化豐富著文化的內容，使人們成為健康的文明人有獨特的作用。如體育觀念、運動方式、競賽組織與管理等傳承著文化的功能；體育規則的進一步完善，體育項目的變更，更新著人們的觀念，開拓著人們視野，吸收、融合世界先進文化，同時進行創新。“探究體育的文化真諦，有必要讓體育回歸于休閑之中，因為此時人所從事的體育活動，不是現實生存的手段，是超功利的。人們在功利的影響下，會對體育的真諦-2-‘異化’‘走樣’。”而高爾夫作為休閑的王牌運動項目，比較容易融入人們的生活之中[3]。

高爾夫進入我國以來，我國的生活觀念也在不斷地變化，由早期的強身健體、到健身健心，再到身、心、自然三位一體。這些都是隨著我國社會主義現代化建設的進行，社會主義經濟體制改革的深入，國民經濟的持續發展，人民生活水平的穩步提升而得以實現的。我國高爾夫運動的興旺發展與繁榮，充分肯定了高爾夫運動這項體育項目。透過我國高爾夫運動的發展與繁榮看其本質，高爾夫運動折射出的無限魅力，是獨特的、濃厚的。1.2相關文獻綜述

1.2.1國內外高爾夫研究述評

國外發達國家地區高爾夫運動比較成熟，高爾夫的研究主要集中在對高爾夫技術的發展、高爾夫選手傷病的研究等方面。

1984年現代高爾夫運動在我國產生和發展，高爾夫運動在人們的視野里逐漸由陌生走向熟悉。20世紀末21世紀初期，高爾夫運動逐漸發展，隨著高爾夫運動的普及，高爾夫教育的發展，高爾夫俱樂部在全國各地建立。各界學者對高爾夫運動展開獨立的研究。高爾夫運動是舶來品，人們開始從高爾夫一些現象來論及高爾夫。隨著改革開放的深入，國民經濟的發展，高爾夫發展蒸蒸日上，對高爾夫的研究也逐漸多元化，從研究的內容看，主要涉及如下幾個方面：

第一，基礎研究，主要包括高爾夫運動歷史探究、高爾夫認識的利弊之研究，此類研究主要因為高爾夫在發展初期出現的一些弊端成為人們討論和研究的熱點。其中以盧元鎮、曹雅琴、吳亞初的研究最具有代表性。

第二，應用研究，主要包括球場的數量、打球人口、居民消費和高爾夫教育等等。此類研究多集合現狀調查和對策研究，為高爾夫球場建造提供了大量的參考依據。這類研究大多屬于區域發展研究。如袁吉、于清、邢仁財、俞同等對吉林高爾夫場地的研究；劉冀翎對云南高爾夫的探討；張娜對北京高爾夫球場與房地產業發展戰略研究；梁健對廣州及周邊地區高爾夫發展現狀調查等都是對高爾夫球場的用地和球場特點來進行研究。由于我國高爾夫起步比較晚，發展的不平衡，我國高爾夫運動整體研究比較欠缺。

第三，發展性研究，主要包括產業發展研究、俱樂部發展研究、和高爾夫旅游發展研究等。此類研究將高爾夫產業發展作為因素或參考系統，有一定的深度和廣度，對高爾夫運動發展作用較大。劉惠英、鮑洪杰、吳克祥、肖亞紅等對高爾夫產業研究很有代表性；杜向陽、童建紅等對高爾夫俱樂部研究很有代表性；郁小平、陳才發、王飛加、付冰、劉德云等對高爾夫旅游的研究很有代表性。

第四，高爾夫文化研究，主要包括高爾夫文化的內涵和特征。吳亞初、郁小平、楊曉生、程道品等對高爾夫文化進行了定義和相關研究很有代表性。1.2.2對高爾夫運動的基礎研究（1）高爾夫的歷史

曹雅琴在論高爾夫的起源與發展中提出高爾夫球這項吸引了成千上萬愛好者的現代西方體育活動，與古代中國文明大地上盛行了千余年的捶丸運動有著密切的淵源關系。現代高爾夫球運動誕生于蘇格蘭的圣·安德魯斯[3]。在發展過程中，它吸收了從中國傳來的捶丸運動的特點后逐漸演變成了現代的高爾夫球運動。現代高爾夫球運動出現后，便逐漸地從蘇格蘭開始流行于世[4]。17世紀高爾夫球運動被歐洲人帶到了美洲，19世紀20年代，傳到了亞洲，最后又傳到非洲，并成了權勢和財富的象征。從1457年至今，高爾夫球運動已經從蘇格蘭風靡到各個大陸，并發展成為當今人們所熟悉和喜愛的體育休閑運動。其歷時500多年而不衰的生命力不僅在于該項運動是男女老幼皆宜的“紳士淑女”運動，同時，也在于高爾夫球同拳擊和網球一樣，是當代體育個人比賽中獎金數額很高的項目之一。而從競技體育角度來看，高爾夫球已成為足球、網球之后公認的世界第三大運動，這可以從比賽在全球的普及面、獎金額度、高爾夫球用品工業及市場的規模、電視轉播的影響等多方面得到證明[4]。（2）對高爾夫的認識

在《功過高爾夫》中提出作為一項時尚的運動，高爾夫一進入中國就引起了爭議。有人說這是一項高雅的運動，也有人說這是“綠色鴉片”；有人說這是非常好的社交工具，也有人說這是腐敗的重災區；有人說高爾夫解決了大量就業問題.也有人說高爾夫占用大量耕地；有人說高爾夫的環境太優美了，也有人說高爾夫對環境的污染太嚴重了[5]。盧元鎮在謹慎的迂回——中國發展高爾夫運動之路中提出高爾夫在我國發展的曲折性，高爾夫在我國的發展要用“軟著陸”的方式[6]。1.2.3高爾夫運動的應用研究

崔英淑在我國高爾夫球場環境保護與土地政策研究中提出，在高爾夫球場環境保護政策方面，要把環境影響評價作為球場建設和運營過程中污染防治的重要手段，健全針對生態環境保護、水資源使用、農藥化肥合理使用及定期監測等相關政策[7]。在高爾夫球場十地利用政策方面，要加快推進我國土地分等定級的工作，制定針對高爾夫球場建設的配套政策法規，健全土地利用的相關法規[8]。袁吉、于清、邢仁財、俞同等在吉林省高爾夫球場地問題的研究中提出高爾夫球場的選址比較遠離市區，配套設施難以到位，球場數量還沒有達到與經濟發展相適應的水平。《首都經濟雜志》里面披露北京市高爾夫球場建設基本情況：北京市高爾夫球場土地使用手續不規范，土地使用審批手續待規范，高爾夫管理過于嚴格，球場結構不合理大部分球場只能用于普通消費而不能舉辦大型賽事[9]。張吉慧在華中地區高爾夫俱樂部場地現狀的調查與分析提出，華中地區高爾夫俱-4-樂部數量大幅增加，俱樂部場地用地比例小附屬設施和地產用地比例偏高，俱樂部球場利用率低，項目審批混亂越權批地違規建設現象嚴重[10]。侯斌、羅艦、殷劍俠等在我國標準高爾夫運動場地現狀及發展規模研究中提出，在我國各個地區修建一定規模的與當地經濟發展相和諧的標準高爾夫運動場，這符合我國的國情；我國標準高爾夫運動場的投入資金來源主要為單位自籌，為我國政府建設高爾夫運動場減輕了財政負擔，有利于高爾夫運動的發展，活躍了我國的市場經濟；標準高爾夫運動場在我國地域之間發展不平衡，場地主要集中在我國沿海經濟比較發達的廣東省、北京市、江蘇省、上海市、海南省、遼寧省。地域偏遠和經濟欠發達的黑龍江、青海、山西、西藏沒有標準高爾夫運動場；我國標準高爾夫運動場主要隸屬于縣一級，隸屬于省和中央一級的標準高爾夫運動場比較少；我國標準高爾夫運動場主要隸屬于其他系統，而不是常規的體育場地屬于體育系統和教育系統；我國標準高爾夫運動場的各項經濟成分中，主要以港澳臺經濟、外商經濟和私有經濟等非公有制經濟成分為主。這些外資的引進符合我國的政策方針，促進了我國非公有制經濟的發展，也促進了我國市場經濟的發展[11]。郁小平、夏洪勝在高爾夫球俱樂部對我國城鎮化建設的促進作用探討中提出，中國城鎮化建設新思路，即要考慮到對環境和資源的保護，堅決改變過去以犧牲環境為代價的城鎮化建設方式。要以城鄉協調發展、人與自然的和諧發展為前提，在這一前提下，所有的積極因素都應該調動起來，以加快城鎮化建設[12]。我國高爾夫球俱樂部與城鎮化建設的互利和雙贏：我國的高爾夫球俱樂部在發展中遇到了一些實際問題，主要是土地資源不足的問題。新的城鎮化建設要堅決杜絕以犧牲農民利益和生態環境為代價，必須堅持協調發展和可持續發展的方針政策。高爾夫俱樂部開發利用廢棄地、荒地、山坡地等經驗，將土地“變廢為寶”，這樣不僅有利于解決高爾夫球俱樂部用地問題，也有利于改善和優化城鎮生態系統，有利于人與自然的和諧發展，是一項可實現雙贏的城鎮化模式。高爾夫球俱樂部對城鎮化建設的促進作用主要有改善城鎮投資環境，增強招商引資能力、帶動房地產開發以加速城鎮化進程、拉動的三產業發展、解決農村就業，增加城鎮人口的流動和規模、生態建設與文明提升等。林影在高爾夫與品牌中提出，建立高爾夫品牌，高明的方法是理解與終端產品相關的生產體系的過程和各個因素，設計可靠的生產體系，以保證始終如一的生產無缺陷的產品，當然，只有生產體系具有足夠的可靠性和檢驗性，才能使企業對產品的可靠性有相當高的信心，并且僅需檢驗有限的部分終端產品。在今天迅速變化環境下，顧客的偏好完全不同，在提供傳統意義上有高質量及無缺陷的產品也是沒有意義的[13]。吳克祥、張弛在中國高爾夫高等教育的基礎建設與實踐中提出高爾夫教育基礎設施（師資隊伍、教材建設、科學研究等）和實踐（與企業結合、職業教育、國際化與本土化等）方面要有機結合，從而培養高爾夫的高端人才[14]。聶曉民、鐘承宇在高爾夫休閑模式的思考中提出，我國高爾夫起步階段，打球人口少，球場數量相對較少，要充分發揮高爾夫練習場的作用，發展高爾夫旅游[15]。-5-丘萍、張鵬、程道品、崔巖等高爾夫休閑層次特征的理論探討提出了高爾夫休閑的概念：高爾夫休閑是指人們在可自由支配時間內自主選擇高爾夫運動,并可從中得到身心愉悅和精神滿足、最終有益于自我的實現與發展。并提出了高爾夫休閑的層次有鍛煉需求、心理需求和精力恢復三方面，三方面辯證統一。并通過個案分析，討論了桂林高爾夫休閑人群特征，建立高爾夫休閑模型，提出高爾夫休閑的發展，必須根據具體的區域經濟發展情況進行定位和分析[16]。1.2.4高爾夫的發展研究

劉惠英中國高爾夫產業發展前景透析提出高爾夫產業主要有球場建造業、高爾夫用品制造業（高爾球桿球具業、高爾夫服裝服飾業、高爾夫球場設施設備業）、高爾夫球場運營業、高爾夫賽事業等4個方面說明中國高爾夫產業是一個極有生命力的朝陽產業，高爾夫產業體系內各行業都蘊含巨大商業價值，充滿機會和挑戰。目前，中國高爾夫產業的發展還處于起步階段，擁有十三億人口的中國高爾夫產業的市場空間和發展潛力都是巨大的。特別是高爾夫用品制造業中的球場設施設備業，發展前景廣闊，中國不僅已經占據這一市場優勢，而且具備持續競爭潛力；在球場植草配置領域，市場需求很大，隨著中國對高爾夫專用草種的深入研究，本土草種將逐步替代進口草種；在高爾夫賽事業，賽事市場蘊藏巨大商機，管理水平正在向世界優秀體育賽事管理集團靠攏，正以積極的姿態推動中國高爾夫賽事業的快速發展。可以預見，隨著我國高爾夫運動的普及和發展，以及中國經濟的持續快速發展，中國高爾夫產業的發展前景將更為廣闊[17]。張娜在北京高爾夫球場與房地產業發展戰略研究中提出，我國高爾夫形成了幾個客觀存在的顯著特征：高爾夫貴族化，公眾球場偏少，球場消費價格偏高；球場用地審批及建設程序不規范，占地面積大，資源相對浪費；高爾夫發展初期市場壟斷，導致對高爾夫內涵認識的誤區[18]。

在高爾夫產業的社會發展與相關社會行業經濟發展的相互聯系中，高爾夫產業其自身的文化優勢和作為現代休閑文化的主體產業，形成了文化向心力強，市場發展優勢突出的行業特點。為相關行業的經濟發展發揮了強有力的經濟杠桿作用，使得相同社會領域中的不同產業形式，亦利用高爾夫產業的市場發展平臺，增強了行業發展的經濟動力。所以，高爾夫產業的社會發展以及產業邊緣市場的經濟發展所形成的市場經濟發展平臺，對社會不同領域的行業經濟發展具有極強的經濟包容性和互補互動的市場經濟發展特征。高爾夫競賽市場所體現的以職業高爾夫賽事為核心的市場發展，是一個社會影響大、文化向心力強、社會發展迅速、經濟功能附加值高的產業市場。風靡世界的職業高爾夫比賽，不僅是高爾夫運動職業球員的競技場，更是撬動相關領域市場經濟發展的重要經濟杠桿。當代高爾夫運動被人們稱之為第三大球類運動。其巨大的社會影響力和社會關注程度，為職業比賽的市場運作與發展營造了極好的社會經濟發展環境。

世界知名的大牌高爾夫球星可以在競技比賽中產生強大的明星效應，從而刺激經濟消費、帶動體育文化的傳播、促進各地區經濟貿易的交流。在現代旅游業社會發展的影響和帶動下，人們在高爾夫消費行為、消費價值取向等方面，有了新的認識和更多的消費選擇，這是高爾夫運動社會化發展的必然結果。高爾夫旅游市場，是一個以服務為主體的市場經濟形式。陳才發我國高爾夫旅游產業發展探析最大限度開發市場潛力，滿足人們的健康休閑消費需求；以高爾夫旅游產業為切合點，實行體育部門與文化、市政等部門共同辦體育產業的原則，使包括高爾夫球運動在內的我國體育產業在21世紀初期有長足的發展。發展高爾夫旅游從政府的宏觀調控、教育的人才培養、市場的經濟投入等方面入手[19]。王飛加、陳恩玉我國高爾夫旅游市場經營現狀的研究提出了高爾夫旅游的概念：高爾夫旅游(GolfTourism):旅游者以高爾夫球運動為旅游吸引而離開常住地到異地，在旅游中從事各種身體鍛煉、休閑度假、娛樂、體育文化交流等活動，一般指有高爾夫球俱樂部的球會或酒店等，去休閑度假，在停留時間內不以盈利為目的，不會在旅游地定居而引起的一切社會關系和現象的總和。高爾夫旅游的特征：高爾夫旅游是高爾夫球運動與休閑度假旅游的有機結合，度假旅游、打高爾夫已經成為全球流行的時尚，許多人度假旅游的目的就是打高爾夫；高爾夫旅游也屬于健康旅游的概念[20]。郁小平、夏洪勝我國高爾夫旅游的國際競爭力分析我國的高爾夫旅游總體上在亞洲地區具有較強的優勢，若將自然條件、人力資源、國內消費等與高爾夫俱樂部的運營和高爾夫旅游等有效結合起來，將更有利于我國高爾夫旅游業的發展，有利于促進國際交流，有利于我國高爾夫球運動的經濟作用、文化功能和社會影響的進一步發揮[21]。1.2.5高爾夫文化研究

高爾夫文化是高爾夫運動的靈魂，是高爾夫運動真正的魅力所在.高爾夫文化是一種提倡道德、激勵的，時尚的、健康的，有利于塑造良好社會風氣的文化。高爾夫文化對選手道德和禮儀具有規范性，主張團結友愛，為他人著想.它提倡健康和高品質的生活，注重參與者身心的愉悅和精神上的享受；它是一種社交文化，讓參與者通過平等、誠信、高雅的方式交流；它鼓勵人勇敢面對困難和挑戰，用公平的方式競爭。他認為這充分體現了這項運動的文化內涵：人文精神、實事求是、尊重和承認現實、誠實、公正。

楊曉生在《論高爾夫運動的文化內涵》中提出高爾夫運動的文化內涵主要體現在：是一種生活文化、是一種休閑文化、是一種大眾文化和社交文化。高爾夫運動的文化內涵給予了我們啟示：它是一項富含哲理的運動項目，蘊涵著很高的價值，因而具有很強的生命力，這也是它風靡全球的重要原因之一。也決定了它是一項極具推廣價值的運動項目，對該項目的開發，要從社會、文化的角度著手，不要把它僅僅作為一個產業、一項運動來看待，要正確引導人們對高爾夫深層文化的理解和認識，防止對高爾夫運動的片面理解，以致使其偏離正確的發展方向[22]。

郁小平、夏洪勝在高爾夫球文化與中國社會文化比較中寫到高爾夫球文化特征的四個方面：在長期的打球中不斷追求良好心態、修身養性、磨煉定力；講求誠信、自我約束，高爾夫球運動可以潛移默化的影響球員，進行自我約束，誠信待人待已；注-7-重禮儀、培養風度，高爾夫球禮儀對球員的著裝、球場上的舉止、言語都起到規范作用；公平競爭、平等交流，高爾夫球運動有一套特有的球員成績記錄制度，即差點系統，它能夠使不同水平的人在公平的情況下同場打球，使得所有參賽者有著相同的機會[23]。程道品在高爾夫休閑文化探析中提出狹義高爾夫文化內涵，高爾夫休閑文化看至少包括以下三個方面：是一種競技文化，反映著人與自身的關系，體驗突破自然力量束縛所帶來的自身愉悅感。高爾夫運動文化主要集中體現挑戰文化，即在每一次勝利就是一種超越和征服，得到滿意的桿數，球技和成績提高后刺激著高爾夫球手去挑戰更高的目標，而存在的問題又成為下一次挑戰的動力；是一種社交文化。高爾夫是一項廣泛用于社交活動的運動，它適用于上至高層領導，下至一般百姓；歷史傳承下來的精神文明的結晶。14世紀高爾夫運動最初起源于蘇格蘭牧羊人的擊球運動，最初的100年里高爾夫文化主要以游戲娛樂為主要特征，特別流行于鄉間。由于受紳士文化教育的影響，在任何時候都時刻銘記自己的紳士風度，使得高爾夫運動中滲透了紳士文化的精神[24]。

吳亞初試析高爾夫文化的歷史演變與社會發展特征提出高爾夫是一項集西方傳統文化和現代文化的多種表現形式為一體的古老的體育運動。從文化的結構出發定義的高爾夫文化，是指以高爾夫運動為核心，反映高爾夫運動的基本方法、行為特征，以及以高爾夫運動為載體的經濟活動和相關社會實踐的綜合。高爾夫運動在幾百年的歷史發展進程中，受到了不同歷史時期的社會人文特征、行為表現、價值取向，以及社會個體的個性特征的心理發展需求等多方面的影響，使其成為現代社會文化發展過程中一種特殊的文化現象[25]。

當代高爾夫文化社會發展的基本特征：高爾夫文化，是指以高爾夫運動為核心，反映高爾夫運動的基本方法，行為特征，以及以高爾夫運動為載體的經濟活動和相關社會實踐的總和。其基本特征主要表現在以下幾個方面：高爾夫運動作為現代體育運動總體發展的組成部分，具有體育文化發展的基本特征；高爾夫仍然是以競技運動為手段，在其規則的指導下，通過相應的比賽方法，以表現參與者的競技能力和競技水平的體育運動。因此，高爾夫作為現代體育運動整體發展的組成部分，具有體育文化社會發展的基本特征。高爾夫運動具有競技文化與休閑文化雙重性發展的特征。高爾夫作為現代體育運動發展的組成部分，其本身的發展不僅具有一般競技體育的基本特征，同時，隨著現代社會的發展，以及人們對以休閑為主體的健康娛樂、戶外消遣活動的心理訴求，高爾夫運動的基本方式以及戶外運動的基本特點，已成為被社會日益所推崇的體育休閑運動文化的重要手段。高爾夫運動具有歷史文化的傳承性和現代文化發展的播遷性的特征。高爾夫運動最初作為一種趣味游戲，其本身并沒有太多的文化內涵，而是這項游戲在社會傳播過程中，受到了中世紀歐洲社會文化發展的影響，使其逐漸成為反映中世紀歐洲社會發展特征，人文特征，社會個體的情感動機以及社會行為規范等種種社會文化現象的文化載體。高爾夫運動所特有的文化品質不僅被很好的傳承下來，而且其渾厚的文化底蘊也已滲透乃至影響到了社會發展的其它領域，并且與社會其它領域中的文化現象形成了有機的結合，促進了社會文化的多元化發-8-展。高爾夫運動作為現代經濟文化的產業形式，具有很強有力的文化向心力和經濟包容性的特征。經濟的快速發展，為以文化為載體的社會實踐，提供了廣闊的社會發展商機。高爾夫運動的產業化發展，以高爾夫球場的設計建設與開發為主體，包容了諸如房地產建設、旅游、酒店服務、娛樂休閑等社會其它經濟形式，并逐漸形成了生產制作市場、服務市場和消費市場齊頭并進日趨完善與壯大的產業結構，形成了多元組合、綜合開發、互補互動的經濟發展鏈條[25]。高爾夫文化的表現形式：高爾夫文化從表現形式上看主要反映在紳士文化、球童文化和高爾夫服飾文化三個方面。

高爾夫文化的特征：高爾夫休閑追求運動與自然的充分融合；高爾夫休閑追求修身養性、練神和練形的統一。包括意識、心理活動。中國傳統運動思維主張以動養形，以靜養神，形神共養。高爾夫休閑中在散步健身中得到感觀享受、在運動中涵養大腦，以心性和謀略來設計打球路線。由于沒有裁判而且基于休閑游戲的性質，通常無法監視打球者是否犯規，能否公平競爭完全依靠高爾夫休閑者依靠高度的自制力進行自我約束，球品如人品，誠信與風度涵養在球場上都得到體現和培養；濃郁的地方文化特色。因球場所處的地區不同，結合了其他地域特征及文化特征。建筑文化是地方特色的集中表現[ 25]。

《為高爾夫正名》的訪談錄一文中寫到：搞好高爾夫關鍵是要處理好三大關系：一是利用土地與占用耕地的關系。即明確高爾夫球場可以利用什么樣的土地；二是體育性質與娛樂性質的關系。即明確高爾夫是體育運動項目，并按該性質的有關規定納稅，調整歧視性的政策，使高爾夫產業能夠健康發展；三是全面禁止與適度發展的關系。高爾夫球場的建設應與各地經濟發展相適應，因地制宜，規范運作，適度建設發展。只有這樣，才能搞好中國的高爾夫[26]。

吳克祥在略論高爾夫產業發展的文化支持中指出，高爾夫運動的文化內涵，高爾夫文化是以高爾夫運動為基礎，在500年的實踐、發展中的歷史積淀。從高爾夫起源、傳說，到高爾夫名人事跡；從高爾夫球具的演變到高爾夫賽事發展；從高爾夫職業球手到社會名流各層的愛好者；從高爾夫不成文的禮儀到球場綜合性成文的規則，所有這些都構成高爾夫文化的內容。高爾夫文化具體可分為三個層次：第一層次是高爾夫的物質文化，包括高爾夫運動、球場、會所、球具及高爾夫服飾、用品等；第二層次是高爾夫的規則文化，高爾夫成文或不成文的規則體現了高爾夫運動的整體價值觀、道德規范和行為準則的總和。規則文化是球場管理和服務的基礎，約束了每一個參與者的行為。高爾夫規則的最基本出發點：一是參賽者必須在公平的原則下進行比賽。二是在比賽過程中，要客觀地處理對自己有利的狀況。高爾夫規則設置合理的行為規范，成為影響每一個參與者的基本行為準則，并潛移默化的影響和約束人們的行為。高爾夫規則以特有的語言，規范了球場秩序，以平等和兼容性為所有參與者創造了具有同等效力的公平環境。高爾夫運動能夠被不同文化背景和不同地域的人們接受，其核心是高爾夫規則所蘊含的公平、公正、公開等平等意識；第三層次是高爾夫的精神文化，“禮儀、自律、誠信、公平、友誼”是高爾夫參與者的價值準則、行為規范，是高爾夫文化最本質的東西。高爾夫精神賦予了高爾夫運動新的內涵，并激發了人們參與的欲望和自身體驗的感覺聯想。高爾夫文化以精神文化為核心，以物質和制度這兩個層面的文化作配合，與當代經濟文化發展趨勢、社會環境和社會需求的變化相適應。高爾夫文化與我們傳統儒家的注重禮儀、講求誠信的文化有著相同的價值理念，對高爾夫運動和產業發展產生巨大的作用和影響力[27]。

1.2.6城市體育文化建設研究綜述

中共十七大的召開，為城市的發展提供了可能。城市是一種文明，也是一種特定的繁榮。現代體育與城市發展有著不解之緣，城市的發展使體育得到更好、更快的傳播與發展，體育已經成為城市文化中很重要的一部分。體育作為一種文化現象，在接受城市文化影響的同時也對城市文化建設產生重要作用。在現代城市建設過程中，體育正發揮著重要的作用。

喻丙梅在體育對促進現代城市文化建設的思考中寫到，城市文化的特點有開放性、多元性、地域性和輻射性等。體育在城市文化建設中的作用是相互的，城市文化在影響體育發展的同時，同樣受體育的影響，體育在城市文化建設中的作用首先是對體育建筑文化的繁榮，其次是促進城市居民文明程度的提高，再次是提供現代化的居民生活方式。在塑造現代城市體育文化時，城市體育文化不僅可以繼承傳統文化，而且能夠滿足城市居民的生活需要，推動城市經濟的進步。現代城市文化的發展必須使硬件（場地、器材等）和軟件（人、組織、資源開發等）協調發展，借助高等學校和體育賽事推動城市體育文化的發展，同時挖掘城市的歷史文化資源[28]。

盧佩霞在論現代城市文化中的體育文化建設中提出，體育文化能夠使城市具有文化吸引力：在城市進行的體育比賽，城市提供的場地、人才及賽事組織等，對提高城市形象有著很大的作用。體育文化產業是現代城市繁榮文化的產業，當今世界，發展各種類型的文化產業已經成為現代城市發展的趨勢。目前，體育文化產業已經成為城市增長最快的經濟增長點之一；體育文化產業是少有的不容易受經濟波動影響的產業之一；作為新興的第三產業，體育文化產業及相關產業還可以擴大內需、增加城市的就業機會。城市文化作為城市的一個精神亮點，是城市生存的基礎和城市人生存的精神支柱。體育文化強調的是標志性的內在價值，使城市充滿朝氣，使其具有獨特性，這就是城市的文化價值所在。當代中國正在進行著社會主義改革開放的宏偉事業，經濟體制的改革與社會結構的調整，正引發著思想意識與文化精神的深刻變革，這種變革是以市場經濟為主導趨向的新的社會主義體制的有機組成部分。因此，通過不斷加強城市體育文化的建設，對于促進城市政治、經濟、文化的全面協調和可持續發展具有重要的現實意義[29]。劉偉、袁鐸鋒、李慶在論現代城市文化中的體育文化寫到城市文化是人類文明社會進步的社會意識形態在城區的集中體現以及城市所擁有的獨特的精神、物質和情感。而體育文化就是指人們在從事體育、鑒賞體育活動過程中所創造的物質文明與精神文明的總和；或者說是關于人類體育運動的物質、制度、精神文化的總和。城市的現代化除物質文明的發達，另外也表現在它的高度開放性，信息靈通性，文化構成的異屬性。體育文化既具民族性，又具大眾性。大眾性很多時候是一種泊來品的結果。-10-開放性是城市文化吸納外部和擴散自身的窗口，是泊來品的主要通道，給人們的生活開辟觀念變更，意識更新的渠道，信息靈通性，文化構成的異屬性決定出人們文化生活的社會性，城市文化這些現代特性，帶給城市居民的影響是生活觀念新潮化、文化氛圍時尚化。現代市民們逐漸摒棄著工業經濟時代的所謂“文明”（即在非工作的時間里以靜息為主的休息方式）。體育文化對城市文化的意義城市文化作為城市的一個精神亮點，是城市生存的基礎和城市人生尖的精神支柱，也是人與人之間的聯系紐帶。它們強調的是標志性的或者內在價值，使城市充滿朝氣，使其具有獨特性，這就是城市的文化價值所在[30]。戶華為在《湖湘文化及其特征與歷史定位》中寫到湖湘文化是指以湖湘地區特定的地域環境與人文傳統為依托，淵源于歷史上人與自然及人們之間對象性關系而形成的具有本區域特色的文化結構體系。以傳統理學心性之道和踐履思想、鄉土情節為內核，講求經世致用，以區域自覺和鄉賢崇拜來延續自己的傳統，不斷強化自己在各方面優勢，增強文化自信和凝聚力，形成一種完整嚴密、自成體系的多層次文化系統，并氳化為當地特有的社會關系、價值體系、行為模式和廣博精深的諸種具象。作為一種至今仍對社會行為具有規范作用和道德感召力的文化力量，其經世致用的力行觀念，突破傳統、敢于變革的魄力，鍥而不舍、奮發進取的精神，砥礪人品，心懷天下的壯志，鄉土情節與集團戰略等等在改革開放的今天仍有重要價值。我們要全面地去認識湖湘文化的特質和社會作用，用發展創新的眼光加以分解剖析、批判繼承[31]。

盧小琴、盤飛林在《長沙歷史文化名城特色及價值分析》中提出，長沙的文化價值包括古代文化、湖湘文化、軍隊文化三個方面；美學價值，長沙自秦漢以來就是湖湘地區的政治、軍事、經濟、文化、教育中心、歷史輝煌、文化燦爛、名賢薈萃，人才輩出；歷史價值，浩瀚的歷史長河，燦爛的古代文化，給長沙留下了豐富的文化遺產；旅游價值，長沙本身就是一個歷史大遺存，古今城址重合，古今城市中心重合，而且從戰國一直延續至今的都市在中國屈指可數[32]。

劉亞云在湖湘文化對湖南體育的影響中寫到，湖湘文化使湖南風俗形成了眾多的健身內容并促使了健身活動的形成與開展；愛國主義精神促使湖南體育健兒奮力拼搏、百折不撓的進取精神是湖南體育人成就的基礎、經世致用之風為湖南體育產業注入動力；湖南偉人的體育思想對湖南體育的影響深遠，以毛澤東、賀龍的體育思想為代表，毛澤東說：“體育者，養生之道也”，體育能“強筋骨”、“增知識”、“調感情”、“強意志”，體育能“使身體平均發達??有規則秩序可言”。“體育，載知識之車而寓道德之舍也。”他不僅主張“三育并重”，而且把體育從三育之尾提到了三育之首。賀龍的部隊體育建設思想[33]。

綜上所述，高爾夫運動是一個內涵表現豐富，外延發展空間寬闊的理論命題，是不同歷史時期的社會人文特征、行為表現、價值取向，以及社會個體的個性特征的心理發展需求等，各種社會文化基因和文化信息轉化為文化能量，并不斷聚集和不斷發展的結果。高爾夫運動的社會發展，是當代體育文化發展的組成部分，體現了當代體育文化社會發展的基本特點。而高爾夫運動在不同歷史時期的社會發展，所體現出的不同社會特征，是受不同歷史時期社會的經濟、文化、科學技術的發展的影響，反映了不同歷史時期社會發展的總體趨勢。

目前我國高爾夫球運動的開展處在一片前程似錦的狀態中，高爾夫球運動是一股新興的血液，在我國的發展還只是起步階段。長沙作為湖南省的省會城市，發展高爾夫的要求是必然的。在現階段結合湖湘文化的情況在發展城市的同時，明確城市體育文化的地位和作用是很有必要的。對于新事物的了解與觀望，大多數人還沒有接受這一新鮮事物。體育國際化、產業化的今天，強勢宣傳高爾夫，對高爾夫運動進行“隱性營銷”是很有必要值得研究的。并且，高爾夫球運動曾經作為奧運會的項目，現在又是世界三大運動項目之一。但，高爾夫運動現在作為非奧運項目，其在促進體育文化的發展的作用也是前人沒有研究過的。1.3研究目的與意義 1.3.1研究目的

高爾夫球運動在體育文化中的地位和作用是關于高爾夫運動本質及其發展規律的學問。本文研究的目的就是運用發展的哲學原理對高爾夫運動在體育文化發展中的地位和作用進行歸納總結，從宏觀的層面來探討當前高爾夫運動的發展問題，初步形成高爾夫運動的發展力量，并根據長沙體育文化的需要和高爾夫運動發展的環境和條件，以及面臨的挑戰，探討適合高爾夫運動在當代社會城市體育文化中發展的新趨勢。試圖在豐富多彩的高爾夫運動文化現象中，尋找出一種普遍的發展規律，如高爾夫運動現象探索；尋找出某種與當代社會相適應的系統化、理論化的發展理論，尤其是一種能理智地審視長沙高爾夫運動的過去、現在和未來，不為任何眼前功利所誘惑，不為任何狹隘的民族意識和狂熱做左右的發展理論。1.3.2研究意義

現代高爾夫運動是一個新事物，它的存在也是一種生長，有其合理性。綜觀高爾夫運動的發展史，高爾夫運動曾經作為奧運會的比賽項目出現過，現在作為一項流行非奧運會項目，它的存在和發展給其他非奧運會項目提供一定的理論和實際幫助。本文擬將從城市的發展與促進，從高爾夫運動的現狀出發，找出該項運動落實力度與理想狀態之間差距的原因，最后根據高爾夫運動的地位和作用，結合體育文化特點，提出相關對策，為高爾夫運動的發展提出一點恰當的建議，為體育文化的健康發展和體育文化內容的創新提供一定的理論和實踐價值。總之，本研究的成果為現代高爾夫運動開展的可行性提供理論依據。

1.4研究思路

本研究將對國內外高爾夫文化、體育文化、湖湘文化的研究進行回顧和分析，根據高爾夫文化的內涵，立足于通過對高爾夫文化概念的了解，構建高爾夫文化與體育文化之間、高爾夫文化發展與城市體育文化之間的一種文化自覺。根據本文提出的研究目的、主要研究問題和相關研究情況，本文要完成的主要研究任務有：①能夠比較清楚地闡述高爾夫文化的內涵，分析研究體育文化；②高爾夫運動在體育文化建設中的地位以及高爾夫運動的作用，文化在體育中的地位和作用歷來被人們所認同了，如何具體的以高爾夫運動獨有的文化來分析其在體育文化中的地位和作用；③要找出高爾夫文化與長沙區域體育文化的差異，并辨明高爾夫運動在該區域文化的發展與融合所表現出來的特點，提出一些能夠讓我們受益的啟示。筆者采取實地考察和理論分析相結合的方式，輔之以文獻資料法和專家訪談法，調查了解長沙地區高爾夫發展的現狀，分析現狀對體育文化的影響。高爾夫運動的影響是多方面的，如政治、經濟、文化、精神等。由于這些影響都是長期的，很難有明顯的特征，因而筆者選取了與高爾夫有關的賽事、高爾夫大眾化、高爾夫教育、高爾夫旅游等幾方面進行分析和討論。因為高爾夫運動是一種新文化，對城市的發展還處在比較弱的位置，同時受到地域文化的影響和時代發展的限制。雖然高爾夫運動在城市體育文化中的地位和作用有其獨特的魅力，但是結合具體的地域分析還很欠缺，尤其是缺少與中部地區結合的研究。針對高爾夫運動的新發展勢頭，結合中部地區比較偏中水平的城市進行分析和研究，探尋高爾夫運動的發展，實現高爾夫的協調發展之路。

2.研究對象與方法 2.1研究對象

根據研究的需要與條件，本文以長沙高爾夫球場和練習場的數量及湖南高校高爾夫球運動的開展情況為研究對象。2.2主要研究方法

本文的研究方法主要如下：

⑴、定性分析為主，定量分析為輔的研究方法。筆者通過實踐總結并采用文獻檢索、引用、借用等方式獲取一定信息和數據。⑵、理論與實踐相結合的研究方法。對高爾夫球運動的開展根據研究需要對部分理論進行合理取舍，結合自己的實踐體會和經驗，并通過大量的實證，提高研究的實用價值。⑶、其他研究分析方法，包括專家討論、詢問法、觀察法等。⑷、案例分析：長沙高爾夫運動地位與作用分析

-14-3高爾夫運動在體育文化建設中的地位 3.1高爾夫運動在體育文化中的地位

文化是一種社會現象，可以說無所不包，文化不僅指精神性的東西，也指物質性的東西，即任何東西都可以賦予它一定的文化[34]。文化，是我們生活的包圍，為我們的衣食住行所向往，譬如服飾文化、餐桌文化、家居文化、旅游文化。如此說來，還有民族文化、地域文化、行業文化、企業文化、家族文化、流行文化，等等。可以看出現代生活時時文化，事事文化，物物文化，處處文化[34]。

研究高爾夫運動，先要了解體育文化，本文主要運用體育文化的概念：體育文化是在增進健康、提高人們的生活質量的過程種中創造和形成的一切物質的和精神的財富，包括與之相適應的社會組織及規范體育活動的各種思想、制度、倫理道德、審美觀念，還包括為達成體育目標的各種改革舉措以及相應的成果[2]。

根據文化和體育文化理解，高爾夫運動就是一種文化活動。高爾夫作為一種活動，必有其活動特定的文化；作為一種運動休閑方式，高爾夫文化具有多樣性和復雜性：吳亞初從文化的結構出發定義的高爾夫文化，是指以高爾夫運動為核心，反映高爾夫運動的基本方法、行為特征，以及以高爾夫運動為載體的經濟活動和相關社會實踐的綜合[25]。

高爾夫文化的內涵應該包括最基本的幾個方面，有歷史、政治、經濟、文化和體育精神。高爾夫文化的歷史傳承（包括禮儀、道德、修身養性等）、競賽（高爾夫競賽包括是個人對自我的挑戰、人對自然的挑戰、團體與團體之間的挑戰）、社會交往（包括商務、政務之間以及各種復雜的交往，由于高爾夫運動的特殊時空關系，給這些社會交往帶來了其他活動所獨特的優勢）、經濟紐帶（包括高爾夫產業和高爾夫服務）、民族橋梁（包括高爾夫球場的獨特和地區特點）[25]。

現時代，在全球化和信息化的浪潮下，人們對體育的要求不僅僅是強身健心，體育運動要給人們帶來一種健康信息的同時，還能夠為健康之外的生活做鋪墊。雖然其他的體育活動都能夠提供這樣的功能，但是高爾夫運動的獨特更能夠對這種健康之外的生活提供鋪墊。也就是我們耳熟能詳的休閑。休閑的價值不在于實用，而在于文化。

它使你在精神的自由中歷經審美的、道德的、創造的、超越的生活方式。它被譽為“是一種文化基礎”，“是一種狀態”，是靈魂存在的條件。她是一種對社會發展的進程具有校正、平衡、彌補功能的文化精神力量。休閑的最大特點，是它的人文性、文化性、社會性、創造性，它對提高人的生活質量和生命質量，對人的全面發展有著十分重要的意義。從文化角度看休閑，是指人在完成社會必要勞動時間后，為不斷滿足人的多方面需要而處于的一種文化創造、文化欣賞、文化建構的生命狀態和行為方式。休閑創造著文化，文化豐富著休閑的內容；文化休閑是休閑的一種形式[36]。

高爾夫地位的認識，必須聯系我國當前的時代特點和我國的基本國情，用科學的-15-方法，發展的眼光來分析和認識高爾夫的社會地位。根據體育《體育概論》（體育學院通用版教材）的內容，評價一種社會活動是否重要，應該從以下幾個方面去衡量： 第一，有沒有來自權威方面令人信服的科學基礎；

第二，是否有強有力的政府機構、法令和社會習俗來保證執行； 第三，是否被社會廣泛認識、接受和采用； 第四，是否深入融化到個人的生活方式之中； 第五，在人的青少年時代是否被反復灌輸和強化； 第六，它的一些準則是否被公認并廣為流傳[35]。3.1.1高爾夫運動發展的科學地位（1）高爾夫的指導科學基礎

體育運動發展，離不開正確的哲學指導。高爾夫運動作為我國休閑運動的組成部分，離不開正確的哲學指導。我國的哲學指導思想就是馬克思主義哲學。馬克思主義哲學觀從科學的方法論立場出發，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法分析問題、認識問題。（2）高爾夫的自然基礎和社會基礎 高爾夫運動在哲學思想的指導下，成為人們生活的一個組成部分，不僅有著體育的本質特點，如增強體質、掌握技能等基本的自然屬性，同時高爾夫運動為人們提供了一種社會活動，在人們業余文化生活不斷得到豐富的社會，高爾夫成為修身養性、磨煉定力；講求誠信、自我約束；注重禮儀、培養風度；公平競爭、平等交流等特征的一種道德、激勵、時尚、健康、有利于塑造良好社會風氣的文化[25]。（3）高爾夫的人文科學基礎

體育人文科學是分析體育過程和它對人的某些社會教育與心里教育方面的影響的學科。體育運動的發展是在競技體育和大眾體育的博弈下交替進行，高爾夫運動的發展同樣要從競技體育和大眾體育著手。高爾夫競技的發展，離不開運動訓練、心里訓練，同時要進行一定的教育培訓；大眾高爾夫的發展，要針對高爾夫運動健身原理與高爾夫健身方法。競技高爾夫與大眾高爾夫相輔相成的發展，為高爾夫運動發展與提高提供了可能，我國競技高爾夫向世界頂尖選手瞄準，高爾夫國家隊從青少年中選拔人才，并聘請外籍教練執教；大眾高爾夫不斷得到深入，各地高爾夫球場的增多和高爾夫價格的下調，高爾夫正在逐漸甩掉高門檻的形象。高爾夫運動在哲學思想的指導下，隨著人們對自然科學研究的深入，不斷地改變和發展著高爾夫運動，使高爾夫運動為人們的社會生活提供更豐富多彩的內容。3.1.2高爾夫運動中的政治地位

高爾夫運動在社會中的地位，筆者主要闡述的是與高爾夫發展的有關機構及法令。我國現在高爾夫的主要機構是高爾夫球協會以及各省地區的地方協會。1985年-16-中國高爾夫球協會成立，任務是根據國家的體育方針、政策和有關法規以及國際組織的有關規定，統一組織、協調全國高爾夫球運動的發展，推動群眾性普及活動和提高運動技術水平，促進亞洲和世界高爾夫球運動的發展。我國的政策法規中提及、涉及體育的法律有《憲法》，政策如《關于進一步加強和改進新時期體育工作的意見》等。總體要求是：從我國國情出發，堅持體育事業與經濟、社會協調發展。現階段，高爾夫運動還是起步階段，為了讓我國高爾夫運動有序發展，國家在2006年出臺了對高爾夫用地審批的規定，2007年對高爾夫投資資金 的來源進行了相關約束。

隨著社會信息化、現代化水平的不斷提升，高爾夫的社會價值和地位也日益提高。由于高爾夫具有獨特的多方面的社會功能，使它成為了國家政府或者是一些地區的領導人和商業界人物特別重視的一項社會活動。以上的政策規章及現象，都說明了高爾夫逐漸提及到政府日程上來，為了高爾夫運動的有序發展，政府在現階段做出了限制高爾夫運動的一些規定。規定的出臺，給新興興起的高爾夫運動一個認真審視自己的機會，經過了2006年高爾夫的冬天后，2008年高爾夫運動逐漸發展，球場數量增加，比賽日程增加，國際比賽涉足中國。3.1.3高爾夫運動在大眾體育中的地位 由于高爾夫運動體現著濃厚的休閑，高爾夫運動起源于英國，最早源自愛爾蘭牧羊人的游戲，成立于1787年的英國愛丁堡高爾夫球社是世界上第一家高爾夫俱樂部。二戰以后，美國逐漸取代英國成為高爾夫休閑發展最興旺的地區，據粗略統計：每10個美國人中就有1個是高爾夫休閑者。1999年日本高爾夫休閑者突破1 000萬人，即平均每12個人中就有一個高爾夫愛好者許多國外人士把高爾夫球看作外交場合的一種高雅社交方式，如美國前總統克林頓等。在中國1985年5月中國高爾夫球協會正式成立，高爾夫休閑在國內某些地區蓬勃發展目前據不完全統計國內高爾夫休閑者將近70萬。由此可見，高爾夫運動已經成為大眾化的休閑活動之一。

隨著高爾夫運動的發展，它不再僅僅被看作是一項體育競技運動，同時也是一種高雅的休閑活動。在人們的生活中，沒有體育的生活是不健康和不完整的；在人們的一生中，沒有體育運動是不可想象的。因為體育運動已經成為一種文化，成為一種生活方式和生活自覺。隨著社會的進步，人們閑暇時間和收入的增多，高爾夫運動不再是上流社會和白領階層的專利，而作為一種獨特的休閑文化進入大眾化的休閑生活。

尤其是都市生活的人群，將高爾夫休閑視作個性與品位、身份與地位、健康與休憩、自然與生態的生活象征，從而表現出豐富多彩的休閑文化。由此，“可將高爾夫休閑文化界定為以高爾夫運動為載體，以身心愉悅為目的的一種高雅的休閑文化活動。”在高爾夫休閑文化活動中體現了人與人、人與自然的和諧關系。高爾夫文化被人們逐漸認識，廣泛接受和采用。由于高爾夫在現代社會中越來越顯現出它的多種魅力，因而高爾夫得到了不同層次的人們青睞，如高管、商賈、工薪、平民。但是，我國高爾夫一直被烙上貴族、奢侈的印子。根據資料分析，高爾夫并不是那樣，只是不同的人群有著對高爾夫的不同-17-需要，商賈巨富們的高爾夫需要顯示其奢侈和尊貴，平民百姓也可以揮桿于風景秀麗的高爾夫球場。3.1.4高爾夫運動在人們日常生活中的地位 生活方式的定義：“不同的個人、群體活社會全體成員在一定的社會條件制約和價值觀指導下，所形成的滿足自身生活需要的全部活動形式與行為特征的體系。”體育生活方式逐漸成為現代社會主要的生活方式，但目前我國社會體育生活方式處于初期階段。現階段體育生活方式不斷發展和提高，豐富人們的生活方式[39]。高爾夫運動是世界三大運動項目之一，縱觀世界高爾夫運動的發展，借鑒國外發達國家的經驗，高爾夫運動給人們的身體、心理健康發展起到了很大的促進作用。同時，高爾夫運動給我們帶來了西方文化，高爾夫運動在文化傳遞中交融前進，地方體育文化彰顯著地方特色并融入了高爾夫文化，為我們提供著文明的生活方式，給人們生活社會化提供積極的因素。

體育運動的生活化，有著體育盛會，高爾夫的體育盛會，最著名的有英國公開賽、美國公開賽、美國大師賽、PGA（職業高爾夫）錦標賽，同時還有被稱為高爾夫奧運會的高爾夫世界杯等。

3.1.5高爾夫的教育地位

人才的發展離不開教育。高爾夫運動的發展，離不開教育對人們的反復熏陶。教 育培訓、大學教育、精英教育等系列的高爾夫教育層次的構建，為高爾夫人才的培養 提供著營養。高水平的高爾夫府地必定要有高水平的人才。要從青少年時期起就反復 地進行高爾夫文化的教育和熏陶，就好像體育課被列為必修課一樣，把高爾夫的青少 年教育提到日程上來。

我國高爾夫教育的發展比較晚，但是現在已經形成了一個比較系統的層次結構。青少年高爾夫教育發展主要有高爾夫夏令營和高爾夫培訓班，以及青少年高爾夫球 賽；大學高爾夫教育，有專業的高爾夫課程和培養目標，1995年，深圳高等職業技 術學院，標志著我國學院派高爾夫專業人才培養的開始，2002年現名為“湖南涉外 經濟學院”成立了娛樂體育系，高爾夫人才的培養在民辦高校發跡，在隨后的幾年中，高爾夫不斷在學校開展，如北京體育大學、暨南大學；高爾夫精英教育如人大高爾夫、中山大學、復旦大學等EMBA教育。

高爾夫教育，逐漸成為教育組成的一分支，因此不斷地影響著教育的發展，豐富 教育的內容，拓寬教育的發展渠道。高爾夫在中國的20多年的發展，凸顯了一個很 主要的道理，認識高爾夫，才能得到人們的認同，才能得到眾多的高爾夫運動擁護者。才能真正適應社會的發展上升到提高國民素質、建設全民小康的層次。3.1.6高爾夫球文化禮儀地位

高爾夫文化的魅力，在于高爾夫規則和禮儀。任何體育運動都有一套經過實踐證

明適用的規則，每一套規則在普遍被人接受來指導行為的同時也會些差異[37]。高爾夫規則的歷史從1744年則說起，被稱為了“13條規則”。但是高爾夫規則

除了成文的規則外，還包括不成文的規則、當地規則等。各種規則錯綜復雜，推動著 高爾夫運動的發展。高爾夫球手參加高爾夫運動，就必須先了解和學習高爾夫規則，同時并自覺地遵守。高爾夫球手在準備進行高爾夫運動時就要先學習禮儀和規則，高 爾夫球手在擊球后，就要自覺遵守這些規則。

當今社會，受到高爾夫偶像對規則和禮儀的耳濡目染，人們認同高爾夫規則和禮 儀所帶來的作用和影響。高爾夫規則的這種特殊性，與現代社會所表現出來的社會要 求一樣，因此，高爾夫運動它的獨特的規則禮儀魅力逐漸增強。3.2對高爾夫文化社會地位的社會學分析 3.2.1現代社會體育與高爾夫運動

高爾夫運動起源說之一是于英國愛爾蘭牧羊人的游戲。二戰以后，美國逐漸成為 高爾夫休閑發展最興旺的地區，據粗略統計：每10個美國人中就有1個是高爾夫休 閑者。1999年日本高爾夫休閑者突破1 000萬人，即平均每12個人中就有一個高爾 夫愛好者。許多國外人士把高爾夫球看作外交場合的一種高雅社交方式，如美國前總 統克林頓等。在中國1985年5月中國高爾夫球協會正式成立，高爾夫休閑在國內某 些地區蓬勃發展目前據不完全統計國內高爾夫休閑者將近70萬。由此可見，高爾夫 運動已經成為大眾化的休閑活動之一。

隨著高爾夫運動的發展，它不再僅僅被看作是一項體育競技運動，同時也是一種 高雅的休閑活動。在人們的生活中體育運動已經成為一種生活方式和生活自覺，沒有 體育的生活是不健康和不完整的；在人們的一生中，沒有體育運動是不可想象的。隨 著社會的進步，人們閑暇時間和收入的增多，高爾夫運動不再是上流社會和白領階層 的專利，而作為一種獨特的休閑文化進入大眾化的休閑生活。尤其是都市生活的人群，將高爾夫休閑視作個性與品位、身份與地位、健康與休憩、自然與生態的生活象征，從而表現出豐富多彩的休閑文化。由此，可將高爾夫休閑文化界定為以高爾夫運動為 載體，以身心愉悅為目的的一種高雅的休閑文化活動。在高爾夫休閑文化活動中體現 了人與人、人與自然的和諧關系。

高爾夫這項運動在中國這20多年，從小到大、從物質到意識的發展，一路走來

都是風雨不斷。民間、政府高層對它還是存在著偏見，認為它是貴族運動，甚至跟腐 敗掛上鉤。隨著觀瀾湖獲得了高爾夫世界杯12年的舉辦權，給人們正確認識高爾夫 提供了機會，給高爾夫發展提供了契機。

高爾夫運動是現代體育運動中發展最快的項目之一，它與足球網球并稱“世界三 大運動”。與溫泉旅游、滑雪旅游并稱為世界三大主題度假休閑旅游活動。高爾夫運 動是一項植根于大自然又親近和愛護大自然的運動。隨著人們生活質量的提高，高爾 夫運動必將進入尋常百姓并成為一種頗受歡迎的運動。

科學技術成為第一生產力以來，逐漸改變著人們生產生活。生產朝著機械化、自

動化、智能化的方向發展，對人的身體、精神要求越來越高。生活的余暇時間越來越-19-充足，城市人口的高度集中，環境、生態平衡等問題困擾人們余暇時間的活動，旅游 度假能夠滿足人們的需求。目前度假旅游已經成為時尚，由于高爾夫文化的獨特，為 了吸引更多的愛好者，大多數的球場都建在風景優美、經濟發達的旅游城市或在交通 便利的沿海地區和海濱，有的甚至建在高檔的旅游度假區內，造成許多人度假目的就 是打高爾夫。國際旅游組織早已把高爾夫旅游界定為專項旅游產品。在中國，高爾夫 與旅游的結合也逐漸成為一種趨勢，這也在相當高的程度上促進了高爾夫和旅游業的 發展[36]。

3.2.2現代社會為高爾夫運動的發展創造了有利條件 ①政治

體育與政治的關系，早已有了相關的論述，即政治影響體育，體育反作用于政治。高爾夫運動同樣受到政治的影響，現階段政府對高爾夫的發展是有限制的，包括對高 爾夫用地的審批、高爾夫球場建設資金等方面都提出了明確的要求。

高爾夫這項運動在中國這20多年，興建球場占用耕地的現象比較嚴重，為了堵

截使用耕地建球場，政府對興建高爾夫球場進行限制是正確的。這種限制同時為高爾 夫文化的普及提供了必要的時間支持。②經濟的穩定發展

經濟是基礎，是開展高爾夫活動的基本條件。高爾夫運動的發展對經濟的依賴性 是舉足輕重的。近年來，我國政府重視體育以及生產水平的提高，在北京奧運會的影 響下，體育經費投入達到了一個空前的水平。我國實行舉國體育體制以來，體育的發 展是空前的，改革開放30年以來，經濟發展是穩定的。

經濟的發展，生活水平的提高，人們對社會生活的要求更完美、更健康、更富有 情趣。這是體育發展的客觀動力，也為高爾夫發展提供了支持。當高爾夫運動越來越 盛行的時候，各種類型的高爾夫球場也隨著人們的需求應運而生。大多數的球場都建 在風景優美、經濟發達的旅游城市或在交通便利的地區，有的建在高檔的旅游度假區 內。高爾夫愛好者在盡情領悟運動休閑時光的同時還一邊感受自然環境的迤儷，這對 體育民眾有相當大的吸引力。-20-4高爾夫運動在體育文化建設中的作用 4.1高爾夫運動促進政治穩定

翻開我國現代高爾夫發展的歷史，1986年，高爾夫運動在上海開端，運動參與 者主要為殖民者。1984年廣東中山溫泉高爾夫俱樂部建立，高爾夫運動主要參與者 為商賈巨富。近代我國高爾夫運動誕生之時，我國高爾夫都是高門檻的。高爾夫在發 展之初，得到了政府的支持，同時高爾夫的發展給政府做了無形的促進作用。上海佘 山高爾夫球會，隨著2006年匯豐冠軍賽的舉辦，展示了上海政府對高爾夫的支持，也提升了上海國際影響力。2007-2018年，高爾夫世界杯在深圳觀瀾湖的舉辦，對深 圳的影響舉足輕重。世界杯的成功舉辦，都是主辦者、參賽陣容以及球迷這三方合力 相互推動而最終達成。主辦方對賽事支持的完美服務、參賽陣容的鼎盛、觀戰球迷的 高素質等相互融合對政府形象的提升是必然的。

當然政府中個別因素的對高爾夫的不良影響也存在，高爾夫自身文化特色與本土 文化的沖突，限制了高爾夫的發展。如政府為高爾夫工程提供“綠色通道”的同時，根本不考慮高爾夫球場是否能夠賺錢，而只在乎高爾夫有沒有高爾夫，有沒有這樣的 投資環境。高爾夫受限于當時的政治經濟，這些都是暫時的，高爾夫運動給人們帶來 的魅力是永恒的，要全面認識高爾夫運動的本質。4.2高爾夫運動促進經濟發展

和任何現代體育運動項目一樣，現代高爾夫運動的最大特征之一就是產業化。同 足球運動員的身價、網球運動員的獎金一樣，高爾夫也用比賽獎金來進行排名次。著 名的高爾夫大賽美巡賽、歐巡賽都有獎金榜。

高爾夫運動在服務職業運動員的同時也有許多機構在為業余的愛好者進行全方

位的產業服務，創造了許多的產業相關的就業機會，其中最著名的是美國高爾夫協會(USGA)。

高爾夫產業對其它相關產業的帶動力很高。高爾夫運動相關的產業首先球場建造 業，它涉及：球場的選址和設計、建設；草種的挑選和草坪的維護；會所和附屬設施 以及會員的服務等。高爾夫球場的設計和選址需要很專業的人士才能勝任，而非一般 的建筑師。許多優秀的設計師精心設計的經典球場，為球員帶來了永世難忘的美好記 憶。也有許多職業高爾夫球手運用比賽經驗融入球場設計當中，帶動了職業球手與高 爾夫球場建造的發展。球場草種與草坪的維護好壞，關系到球會的生存，需要專職人 才的特殊養護。良好的會所設施和有序周到的會員服務是高爾夫運動的一大特色，也 是體現專業精神的重要環節。一個好的球場的會員會籍可以賣價超過百萬美元，為了 保證球會的服務水準，會員的身份也有所甄選并且額滿就不再增加名額。除了賣會籍 外，會員繳的年費和月費等管理費用也為球場帶來了一筆不菲的收入，再加上球場的 餐飲、住宿、售賣紀念品和球具服飾等，每年球場的經營都創造了許多就業和商業機-21-會。

第二，高爾夫用品業。高爾夫用品主要包括器材和服裝。打球的人多了，就促進 了高爾夫用品的市場開發和進步。正像多數其他體育項目一樣，器材和服裝在高爾夫 產業中的附加值非常之高，因此會產生超過其他行業的高額利潤。科技的進步，使得 球具的生產技術突飛猛進，每個廠家都在層出不窮的推出自己殺手锏的球具來幫助球 手提高運動成績。由于優秀職業運動員的引領作用，業余球員也紛紛注重自身使用器 材的技術含量來鞏固和提高自己的運動成績，這也無形之中擴大了器材市場的需求。高爾夫的服飾由于設計優雅、時尚、實用，除了適合在打球時穿戴和使用，更是平時 休閑和度假服裝的理想之選，高爾夫陽傘來遮陽，風雨衫來防風保暖已在戶外和野營 中屢不見鮮。高爾夫運動服飾和用品在滿足其運動本身需求之外的市場商機也日益明 顯，這不但歸功于這項運動的日益普及，也歸功于這項運動在高爾夫運動發達的美國、歐洲和其他地區的影響力在近些年的迅速攀升。

第三、舉辦各種形式和等級的賽事，擴大影響力，增加商業廣告、賽事冠名和電 視、網絡轉播收入也是高爾夫產業重要組成部分。

舉辦賽事是在促進高爾夫運動普及和運動水平不斷提高的同時，帶來了一連串的 商機。除直接服務于高爾夫運動的服飾球具廠商外，銀行、汽車、通信業等商業機構 也熱情贊助和支持高爾夫賽事。現在高爾夫賽事非行業直接服務廠商的賽事冠名遠遠 超過了行業內的公司。PGA比賽中，除名人賽、美國公開賽、英國冠軍公開賽和PGA 錦標賽四個大滿貫比賽外，其他比賽全部由廠商贊助冠名。美國PGA的冠名權要價已 超過800萬美金。五十年代初，美國第一次把電視轉播技術運用到高爾夫轉播中。電 視轉播對高爾夫產業的推動也是巨大的。高等級的賽事可以通過衛星向全世界現場電 視、網絡直播，各大電視網紛紛出馬，向主辦者支付不菲的轉播費來取得轉播權，壯 大自己的影響力和收取超額利潤的廣告費，現在一個全球轉播有幾千萬人可以同步觀 看，帶來了極大的商機。NBC、CBS和ESPN美國三大電視網為取得轉播權每年向主辦 者支付的費用都高達數億美元；而他們通過向地區和區域電視網的賽事轉播分銷和直 接廣告收入更是賺得盆滿缽滿。所有的賽事行為歸結點都是為了自己的利潤而來。目 前中國高爾夫國際賽事只是一個開端，那些盯住中國市場的贊助者會不斷將高爾夫賽 事帶到中國來，中國在不久的將來會擁有更多巨額獎金的世界性賽事。必須面對現實 的是，中國是缺少世界著名品牌的國家，尤其是沒有世界認同的國際奢侈品牌，相應 缺乏的就是巨額利潤，沒有富裕利潤贊助的國際高爾夫賽事就顯得力不從心。第四、專業培訓和職業教育也在高爾夫運動中也實現了產業化。專業培訓是指對 青少年、業余和職業運動員的三級培訓運作，主要目的是提高選手的技術水平和運動 成績。USGA在各地開辦了許多培訓班，使從事專門教育的專業的人員規模越來越大。這些專業培訓機構的另一大特點是培養選手通過資格考試來獲取職業比賽資格，這種 形式為PGA的比賽輸送了很多優秀選手。它是各種職業比賽優勝者和排名優秀選手以 外的人士參賽資格的補充和新球員進入比賽的捷徑。同時各種球會創辦的高爾夫技術 培訓班也層出不窮，他們培養出的學員當中也不乏日后成為職業比賽的佼佼者。高爾 夫的職業教育則主要是培養高爾夫的球會、球場、設施、器具等為高爾夫運動服務和-22-配套的行業的開發、經營和管理人才。通過外圍的技術進步、完善的管理環節創造收 益，建立良性循環，不斷促進高爾夫運動的普及和運動水平的提高，培養高爾夫產業 的企業家和職業經理人。

經濟學家遲福林認為，中國潛在的高爾夫消費者現在是2000萬，2020年可能是 5000萬。這些數字雖然不一定十分準確，但高爾夫在中國欣欣向榮的發展勢頭是確 定無疑的事實。

今天，全世界已有32000家球場和5700萬高爾夫人口。目前中國每18洞所承擔 的人口數量為594萬，這個數字排在亞洲的第14位，是亞洲平均水平的69.4%（即 中等水平），在世界上排名在45位之后。高爾夫產業已經成為體育界中與足球、網球 并列的三大支柱產業之一。在美國，高爾夫2000年產業價值已達620億美元，其中 包括：高爾夫設施204億美元，高爾夫投資78億美元，球手用品59億美元，以及相 關的媒體、賽事、協會、慈善機構44億美元，度假旅游134億美元，房地產99億美 元等。僅美國高爾夫協會(USGA)主辦的美國公開賽電視轉播權收益就達1700萬美元 [41]。

迄今為止，中國高爾夫產業發展還處在一個總體水平的初級階段，而尤因其初級，所以猶如朝陽，更加具有向上發展的潛力和市場空間。它的各個環節充滿了機會和挑 戰。從過去20多年的發展看，中國的高爾夫產業進步在加快，并使得社會生活的多 個方面受益其中。因此，以積極的態度去鼓勵中國高爾夫產業的發展是值得肯定的。中國高爾夫產業發展給中國社會帶來良性貢獻的結論是不容置疑的。4.3高爾夫運動豐富生活內容

隨著社會信息化程度的加深，社會余暇時間越來越多，豐富多彩、健康積極的生

活不僅使人們在工作之后獲得積極性休息，而且還可以愉悅身心，培養高品質的人格。娛樂體育是指在余暇時間或特定時間所進行的一種以娛悅身心為目的的體育活動。具 有業余性、消遣性、文娛性等特點。

高爾夫運動由于技術的高協調性，高挑戰性和易于接受，使它成為人們生活的一 個組成部分，能夠滿足人們的體育需求，豐富體育文化生活，提高人們的審美情趣和 道德品質。這就是高爾夫的娛樂作用。

高爾夫運動的娛樂性主要表現在如下幾個方面：①高爾夫參與觀看比賽高爾夫

運動是世界上第三大運動，也是世界上第三大休閑運動項目。現代高爾夫競技，對比 賽選手的要求特別高，完美的揮桿技術、過硬的心理訓練、恰當的戰術安排、合理的 體力分配、現代化（高性能）的器材。面對不同的球場，高爾夫選手對球桿的選擇，對戰術的調整，對心理的刺激無不有一種極高的欣賞價值。一些杰出的高爾夫選手，能夠在一定的時空下，把身體控制到盡善盡美的程度，使身心高度統一，優美的站姿、平穩的起趕、恰當的上桿頂點、甜蜜的擊球、流暢的送桿，身體的各個部分協調配合 形成了完美的揮桿，同時人、桿、桿頭所形成的點、線、面構成了健、力、美的高度 統一，使人們在觀看高爾夫競賽時，產生一種美的享受。同時，在不同的高爾夫球場 對同一名球手的感覺是不一樣的，因為像世界上沒有2片相同的樹葉一樣，沒有2個相同的高爾夫球場。正因為高爾夫運動如此富有魅力，人們在高爾夫球場觀看比賽，在欣賞風景的同時，能夠跟隨運動員的完美揮桿達到一種身臨其境的體驗，使人們能 夠全身心地投入到高爾夫環境中，忘卻工作的壓力和不快，有助于人們的積極放松，使身心得到積極的調節。②高爾夫比賽參與

任何體育運動，在人們接觸之后都有嘗試的欲望，經過自己的全身體驗，達到另 一種升華。這就是體育運動的魅力。高爾夫運動也不例外，人們對高爾夫文化的深入 追求，只有加入到這項運動當中，才能進一步的深入。

高爾夫運動的挑戰主要來自自己。進行高爾夫運動時，身體是側對著目標的，根 據生理學等相關學科的知識，身體側對著目標時，對運動的記憶是比較困難的，也就 是說在進行高爾夫運動時，身體的那種“暢爽”感覺很難重復出現，但每出現一次，就能夠讓身心愉悅一次。其次，不同的高爾夫球場，要求參與者積極地準備，因為一 般球場都有自己的當地規則，在很短的時間了去適用新的一些規則，也增加了對自己 能力挑戰。最后，不同的天氣環境、場地，要求對不同的擊球技術恰當的運用，能夠 增強自己的決策能力。在與對手斗智拼搏過程中，在征服自然勝利后的心里滿足感，可以使人們之間的友誼加深，可以增加自己的自信心、自豪感等。這就是參加高爾夫 運動帶來的快樂！現代奧運會的創始人皮埃爾·德·顧拜旦在《體育頌》中寫到：“啊！體育，你就是樂趣！想起你，內心充滿歡喜，血液循環加劇，思路更加開闊，條理愈 加清晰。你可使憂傷的人散心解悶，你可使歡樂的人生活更加甜蜜。啊，體育，你就 是培育人類的沃地！的確，高爾夫是世界第三大運動項目[ 35]。

4.4高爾夫運動的教育作用

中國的高爾夫教育還處于起始階段，各方院校興辦高爾夫運動方向的專業，很多 大學有高爾夫運動的影子，但是高爾夫人才的培養遠遠不能跟上社會需求的步伐。有 專家對一家正常運營高爾夫球場保守估計，需要專業人才350人。而目前中國有高爾 夫球場近500（2007年數據）家，本土專業人才缺口達10萬人。結合我國自身經濟、社會和體育發展的需要，比照國外高爾夫運動發展的普及情況，我國需要高爾夫專業 人才的數量達30萬人。今后隨著越來越多的高爾夫球場和訓練場的興建，培訓高爾 夫相關工作人員已經逐步發展成為一種產業。⑴我國高爾夫教育的發展

我國高爾夫教育，從最初的派學員去日本學習，到逐漸高額聘請外國專家來華指 導。現代高爾夫經過11年的發展，1995年，深圳大學高爾夫專業的設立，開創了高 爾夫運動專業在我國高等教育的先河。由于高爾夫專業教育在我國的特殊性，課程設 置困難，教材內容缺乏，教學體系不完善等等方面的原因，高爾夫高等教育發展緩慢，直到2002年，以湖南涉外經濟學院等一批高等學校設置高爾夫專業，2004年的北京 體育大學高爾夫專項班有了首屆畢業生，招致很多對高爾夫青睞高校開辦高爾夫相關 課程。2006年廈門大學校長朱崇實就要把高爾夫作為廈門大學學生的必修課，2008 年江漢大學就新開了2個與高爾夫相關的專業作為學校的新增專業，一個是在商學院-24 下的高爾夫管理，一個是社會體育下的高爾夫運動。想設置高爾夫專業的院校越來越 多，高爾夫教育呈現一個迅猛發展的態勢。

高爾夫教育發展的背后，中國的教育部門也開始重視高爾夫相關項目的教育工

作。在這樣的時候，相關的教育方向出臺是大勢所催。然而，這畢竟還存在很多的問 題。第一，在教育基金的投入方面并不完善，很多相關基礎設施還沒有完成建設好。第二，我們沒有找到最適合的課本，我們的專家還不能自編出一套完善的課本，教師 隊伍還需要壯大并向國外學習。第三，我們現在還沒有一個球場作為教學的專用場。以國外的經驗看，要學好高爾夫，必須要理論結合實踐，而實踐就是要下場打球、考 察、研究，如果沒有實踐的場地，那就相當于紙上談兵。第四，人們對高爾夫教育還 不夠重視，在觀念上還沒有轉變過來，很多人還不把高爾夫產業當成是一門科學的、包羅萬象的學科，所以報考的時候還是不太受青睞。

高球教育培訓機構中國高爾夫運動的發展前景廣闊，高爾夫運動的體系在我國

還不完善，各種培訓機構也紛紛出現，國外的大型高爾夫教育機構也逐鹿中國。高爾 夫在我國國情的特殊性，決定了高爾夫高等教育與教育培訓機構的共存。教育人才的 培養是一個長期的過程，而高爾夫行業的人才需求是強烈的，要求在短時間內找到比 較合適的高爾夫人才，現在高爾夫行業人才的得到，一般通過不斷培訓或者引進國外 的一些先進經驗。

高爾夫球會間的競爭日見激烈，而這種競爭從一定程度上可以說是球會經營管理 者之間的競爭，是在他們管理和帶領下的球會之間的競爭。隨著高爾夫在中國的快速 發展，要想在競爭中獨樹一幟，則要求管理者必須深刻領悟高爾夫文化的內涵與真諦 了解和掌握國內外優秀高爾夫經理人先進的經營思想與管理方法，剖析一流球會的成 功之道，為會員提供優質的服務，提升球會的品牌效應，提升球會競爭力。人才競爭 是球會競爭的本質，也是球會競爭力的核心組成部分。只有加大對人才的培養與投入 才能增強球會本身的競爭力。因此，國外培訓機構的進入，給我國高爾夫發展提供了 很好的幫助。

⑵我國高球教學前景

中國高爾夫教育，要探尋一條適合國情的發展之路，必需要用自己的教育方式。高爾夫行業的特殊性、專業性決定了當前的教育方式無法滿足高爾夫行業的需求。中國高爾夫教育發展時間短，而且教材缺乏，教學人員少的一種實踐下的自我摸 索，高爾夫教育體系還剛剛起步，高爾夫人無法學到系統的管理知識，更無法接觸到 世界先進的高爾夫球會運作體系。單純的照搬國外的模式進行高爾夫教育，也無法切 實到與中國高爾夫球會的實際運營。

目前中國高爾夫教育開展比較緩慢，但因為專業對路、加之國內人才奇缺，畢業 的學生找工作不發愁，高爾夫專業方向在未來前景一片光明。4.5高爾夫運動是不可缺少的運動（1）高爾夫運動文化大眾化

很多場合中，人們把高爾夫的不能普及歸罪于打球者對高爾夫規則、禮儀的生疏-25 和漠視。其實，就我看來，最重要的問題卻是人們普遍的心理隔膜和認識偏見。我們 盡可以想象著全國十三億人口市場空間有多大，但沒有解決這個根本性的問題之前，一切都無從談起。

有專家認為，中國高爾夫發展二十多年一直被人破壞生態、占用耕地這樣的思想 誤導。高爾夫一開始就被定為“貴族運動”，以至于大眾的偏見頗深。能否消除這些 誤導，改變高爾夫進入我國以來帶來的傳統認知方式，還得花很大的精力。“貴族化”是人們對高爾夫球的傳統印象，在高校沒有深入接觸過高爾夫的學生 中咨詢，10個人中有8個人認為高爾夫是一項奢侈的運動。去“貴族化”，還高爾夫 本來面目，填補認識的差距，加大宣傳推廣是當務之急。

高爾夫的大眾化，實際上是對人們一種消費理念的普及，并非與高爾夫球場的數 量和質量，練習場的位置很重要，完全是不同的人以不同的方式參與高爾夫運動之中 如打球的、看球的。（2）規則禮儀的養成

高爾夫禮儀規則作為高爾夫運動最重要的組成部分，是一種受中世紀歐洲“紳士 文化”的社會影響，并在高爾夫運動的社會發展進程中各種社會因素的相互作用，而 日趨完善起來的一種“文化產品”。高爾夫與其他運動項目不同之處之一，高爾夫運 動需要球員精力高度集中，如果有人在旁邊說笑，或有人擺弄相機而發出響聲，或是 有人在球員附近走來走去的話，這嚴重影響球手集中精力揮桿或推球。其他運動對開 始和結束時人們的行為約束比較少，而高爾夫禮儀規則對人們的要求從進入球會開始 就有要求，包括球手的著裝、用具等等都有比較明確的要求。

其次，高爾夫運動是一項沒有裁判的運動，所有的裁判官員是用來解釋規則的。球手的作弊與否，更球手的個人道德密切相關。因此，高爾夫運動對球手的自律性要 求很高。制定高爾夫禮儀規則的目的就是通過規范球員在場上的行為舉止，使球員能 相互尊重，一起充分享受打球樂趣。與禮儀有關的規則，有些適用于在整個球場和練習區域的普通狀況，有些則是針對特定區域，如發球區、果嶺而制定。高爾夫禮儀的 形成與發展，既有高爾夫規則的行為約定的“典籍”作用，也有社會群體意識的行為 俗成的文化制導，是一種多因素、多層面，包含多種文化意義價值取向的綜合反映。高爾夫禮儀，作為高爾夫文化社會發展“標志性”的行為表現方式，之所以能在不同 的歷史時期被社會發展所接納，一個重要的原因，是因為高爾夫作為一種特殊的社會 文化現象，它所表現的文化內涵和推崇的文化目標，具有可持續發展的社會文化價值 高爾夫進入中國以來，就被冠名“貴族運動”、“綠色鴉片”，對其褒貶暫且不論

從字面意思去了解，我國高爾夫僅僅是少數人的運動，還不足以成為第三大運動項目 在全民健身健康發展的今天，大眾體育具有健康價值，它始于個體。“大眾體育”是 關乎老百姓的身體健康，在中國，被上升到國計民生的地步。“大眾體育”是民之根 本，要落到實處。人們除了觀賞體育運動員們精彩的表演，以獲得精神和文化的享受 之外，也需要親身參加體育活動，把在觀賞高水平競技體育運動中的心得體會付諸實 踐，從而真正達到自我完善。高爾夫運動不僅從精神上鼓勵人民奮發向上，不斷超越 自我，而且從具體的生活方式的改善上入手，培養和引導人們學會健康的生活方式。5長沙高爾夫運動發展的思考

高爾夫運動與地域文化的碰撞與融合，是根據地方文化的特點來發展的。前文對 高爾夫文化在體育文化中的地位和作用進行了說明。為了進一步說明高爾夫運動對地 域文化的發展，結合具體地區來加以論述。由于區域發展的不平衡，我國東部沿海地 區的高爾夫球場占據了全國高爾夫的三分之一以上，而中部、西部地區相對發展薄弱 如何借鑒高爾夫這股新生力量來促進多元體育文化的發展，筆者結合長沙地區高爾夫 發展進行研究。與武漢相比交通不夠發達，與鄭州比沒有發達的工業，但是長沙高爾 夫運動的發展在華中地區的其他城市比較和諧。

根據文獻資料顯示，湖湘文化，作為一個獨立的區域文化概念，作為一種別具風 格的地域文化，是在不同歷史時期的變化交流中成熟和發展起來的。湖湘文化的源流 傳承脈絡十分清晰，內容豐富多彩。長沙作為湖湘文化的主要集散地，湖湘文化對長 沙地區的影響比較久遠。

湖湘文化是指“以湖湘地區特定的地域環境與人文傳統為依托，淵源于歷史上人 與自然及人們之間對象性關系而形成的具有本區域特色的文化結構體系[ 31]。”筆者從

湖湘文化的理學精神、經世致用、憂患意識和鄉土情結等4個特征來分析長沙高爾夫 運動的發展。

5.1“理學精神”下的高爾夫運動

理學精神是湖湘文化的最為重要的質素之一。湖湘理學在價值理性、觀念模式以 及政治取向等最深刻的層面影響了湖湘文化的特質和走向。

在湖湘文化的影響下，長沙高爾夫運動的發展也體現者這樣的素質。高爾夫運動 作為新的運動項目，逐漸在內地生根，各地高爾夫的發展，都吸取著地方特色，在政 府的控制下，與社會發展逐漸碰撞和融合。

長沙目前高爾夫球場的數量是和諧的。長沙自然資源以山水為主具有發展高爾夫 運動有得天獨厚的社會經濟和自然條件。目前正式營業的高爾夫球場有2座：青竹湖 高爾夫球場，設計36洞，申請用地2000多畝；龍湖高爾夫球場，設計36洞，已批 地800畝，擬申請用地1500多畝。待審批的有寧鄉溫泉高爾夫球場，設計18洞，占 地控制在1300畝；長沙縣（廣電）美林正大高爾夫球場，設計36洞，擬申請用地 2500畝。長沙大大小小獨立的練習場已有10家（不含一些企業內部的高爾夫練習場 如普瑞溫泉），銀洲高爾夫俱樂部（已解散）、華雅高爾夫俱樂部、城市高爾夫俱樂部 佳輝高爾夫俱樂部、文景高爾夫俱樂部、賀龍新世紀高爾夫俱樂部五家練習場和長沙 青竹湖、望城龍湖二家高爾夫球場（數據來源：湖南高爾夫網）。

專家認為，適當建設高爾夫球場對提升長沙對外開放的形象，打造城市形象，改 善城市周邊環境，提升城市知名度，滿足高爾夫運動的需求很有好處，但不宜建得太 多。高爾夫球場用地規模大，占用耕地多，拆遷農戶較多，因此，在國家的土地供應 政策上，屬限制供應類，不宜太多發展。同時，也應合理布局。-27-從比較分析中可以得出兩個顯著特點：

一、是長沙高爾夫球場和練習場總數嚴重

偏少，與我省經濟發展水平不相匹配。與經濟發展水平接近的廣東、北京等省市相比，湖南省2006年城鎮居民人均可支配收入10504.67元，與廣東省2001年的水平相近，而2000年廣東省高爾夫俱樂部數量已經達到36個。可以看到，相同經濟水平下廣東 省高爾夫俱樂部的數量，是華中地區俱樂部數量的4到6倍。張吉慧在《華中地區高 爾夫俱樂部場地現狀的調查與分析》中提出湖南省2006年標準高爾夫場地數量分別 為2個和3個，其規模符合當地經濟發展。這說明了長沙——高爾夫運動的發展是和 諧的，同時，隨著長沙經濟的發展，高爾夫運動的發展也是很有潛力的。5.2“經世致用”影響下高爾夫發展的現實目標

崇尚實學，提倡經世致用，治學和踐履相結合是湖湘學派的一個重要特點[31]。從 湖湘學派的知行觀，王夫之的經世致用思想，魏源的“師夷長技”，到曾國藩、左宗 棠、郭嵩燾等人的洋務實踐；從譚嗣同的戊戌變法，到陳天華、黃興從事的資產階級 民主革命；從毛澤東、劉少奇領導的新民主主義革命，到社會主義建設新時期。一批 批湖湘志士，在這種經世致用和力行實踐思想的熏染下，“以天下為己任”，在近代以 來的政治文化領域留下輝煌燦爛的業績。

實際考察得知，長沙高爾夫球場多是利用荒地、山坡等土地進行修建。從湖南地 理知道湖南土地面積51.2%為山地，15.4%為丘陵，全省水面占總面積的6.4%。大部 分地區海拔高度在100米至800米之間。2004年全年凈減少耕地17263公頃，其中 生態退耕16981.23公頃，全年建設占用耕地4161.69公頃，土地整理復墾開發補充 耕地5694.2公頃，建設占用耕地實現占補平衡。湖南為大陸性中亞熱帶季風濕潤氣 候。光、熱、水資源豐富，冬寒冷而夏酷熱，春溫多變，秋溫陡降，春夏多雨，秋冬 干旱。湖南熱量豐富。年氣溫高，年平均溫度在16-18℃之間。湖南無霜期長達260-310 天，年平均降水量在1200-1700毫米之間，雨量充沛，為我國雨水較多的省區之一。同時，長沙又是紅色旅游景區省份，建設高爾夫球場使之產生旅游效應，發展高爾夫 旅游大有可為。

5.3“憂患意識”下的高爾夫教育

湖湘文化的另一特點是憂患意識。從屈原的愛國精神，魏源的“師夷長技以制夷”，到曾國藩的湘軍。無不體現著憂患意識，同時還體現著一種的“霸蠻”精神。在高爾 夫人才培養的起步階段，由于高爾夫人才的特殊性，高爾夫教育體系的落后性，必定 要有一種霸蠻而又敢為天下先的精神，必須要有憂患意識。教育的目的是培養社會的 人。教育的發展推動高爾夫教育的發展，高爾夫文化的發展承載著教育。長沙高爾夫 教育必定離不開湖南涉外經濟學院，該學院有2塊高爾夫練習場和一個球場。國內高爾夫教育的薄弱，與高爾夫人才的奇缺形成了我國高爾夫的一個怪圈。加 快高爾夫教育的發展是勢在必行。

當廈門大學校長提出將高爾夫課程列為管理、法學、經濟、軟件學院的必修課時，廈大就被推上口水戰舞臺。湖南涉外經濟學院開展高爾夫是先于廈門大學的。2002-28-年現名為湖南涉外經濟學院開始高爾夫方向的招生，與高爾夫運動相比，湖南的高爾 夫教育走在了全國前列。

在廈門大學被推上口水戰舞臺之時，湖南涉外經濟學院高爾夫專業的學生就開始 了對高爾夫行業的征途。

從2004年高爾夫專業學生的97人，到2008年的200多人，湖南涉外經濟學院 高爾夫專業成為高爾夫行業的“湘軍”。高爾夫專業教師，從不會到精通，從教學的 材料的臨時吸收，到專業教材的編寫出版，都擁有了自己的獨特的資源。各種教材的 出版，彌補了國內高爾夫專業教材的空白。教材涉及高爾夫基礎（《高爾夫運動導程》、《高爾夫俱樂部管理》、《高爾夫球童學》、《高爾夫專業英語》等）教程、高爾夫自訓 教材《高爾夫破90±9桿自訓秘訣》。這些都是高爾夫教育的帶領者在“憂患意識” 的影響下，努力發展高爾夫教育的很好見證。涉外高爾夫教育的帶領者的見證還包括 高爾夫課程被評為省級優秀課程。

教育者是如此的優秀，那么受教育者呢？在畢業的學生中，高爾夫行業的各個領 域都有“涉外人”的影子，如湖南涉外經濟學院高爾夫專業2004屆學生在鐵嶺職業 技術學院任職的陳智群，在南海桃園做球手的黎湘衡，在武漢愛格高爾夫俱樂部從教 練的劉強，在上海某高爾夫練習場做主管的楊麗，等等。最普遍的是在一些球場的基 本職位如球童、巡場、出發員、銷售、培訓部等。涉外高爾夫人在體現“憂患意識” 的同時，也在張揚著“霸蠻”的精神：在2008全國大學生珠海九州港杯高爾夫邀請 賽比賽中，派出的選手僅僅是接觸了1年高爾夫，但卻取得了團體第三名的成績。現在，長沙高爾夫教育層次多樣化，涵蓋專科教育、本科教育和研究生教育；同 時各種培訓也逐漸豐富，如高爾夫練習場的技術培訓，裁判培訓等。這些都是在目前 我國高爾夫人才缺乏的情況下，憂患意識影響下高爾夫教育“湘軍”的對高爾夫教育 的貢獻。湖南涉外經濟學院高爾夫的發展離不開高爾夫系系主任譚受清教授，他曾經 自詡，中國自辦高爾夫專業的高校，深圳大學是第一家，“涉外”第二，但“涉外” 的招生規模比深圳大學大得多。“競技落后，但教育領先。”譚受清教授用九個字評 價湖南高爾夫運動和高爾夫教育在全國的地位。

治國安邦、經世濟民是湖南歷代教育的主要目的。長沙高爾夫教育在湖南教育的 此種教育理念的影響下，不斷發展和完善高爾夫教育、高爾夫課程等。5.4“鄉土情結”下的高爾夫下鄉

湖湘文化的鄉土情結不僅表現在湖湘子弟對于家鄉的熱愛，更重要的是對于本區 域文化精神的維護和弘揚。長沙高爾夫運動在湖湘文化此種含義的影響下，高爾夫運 動輻射長沙周邊。文化下鄉的目標是從兼融并蓄的傳統中獲得吸收外來文化，從而促 進長沙高爾夫文化的擴大。

中國人歷來對鄉土有特別的情結，尤其在這樣一個以農業人口為主的情況下。如 何打破人們傳統的鄉土思維，才能讓高爾夫下鄉。（1）文化大眾化

高爾夫的發展，首先要解決高爾夫嚴重違規的行為，主要是對耕地的占用。其次，利用高爾夫俱樂部的優勢，解決人們的就業，提供一定的崗位。這樣對高爾夫認識就

從人口基礎上開始，人們看高爾夫的方向就會發生變化，人們對高爾夫普遍的心理隔 膜和認識偏見走向正確認識高爾夫。我們盡可以想象著全國十四億人口市場空間有多 大，長沙作為中部的一個重要城市，長沙城市發展潛力在全國排名28位。但沒有解 決這個根本性的問題之前，高爾夫下鄉無從談起。中國高爾夫發展20多年來，“貴族運動”的光環一直落在高爾夫運動之上。長沙 高爾夫運動在此環境的影響下，也是不容樂觀。“貴族化”傾向是當務之急，還其本 來面目，填補認識差距，消除抵觸心理，加大宣傳推廣。高爾夫的下鄉，不是因為球 場的數量而是在乎球場能夠為民眾帶來的就業崗位；也不是因為一般民眾的認識不 足，因為他們打球的可能性不大；也并非單純的高爾夫禮儀和規則的普及，而是一種 消費文化的普及，也就是不同的人以不同的方式參與運動之中。

同時，高爾夫教育的發展，為高爾夫下鄉提供足夠的人力資本。高爾夫的受教育 者和部分高爾夫人口，在進行高爾夫運動時，所帶去的信息與鄉土信息置換，起到了 一種橋梁的作用，為加快信息更新提供了可能。（2）市場下鄉市場大眾化

高爾夫的發展與奧運項目體操、跳水、羽毛球、舉重相比，高爾夫還對長沙的影 響還只是開端。在很多電視媒體上、重要的報紙雜志上對長沙高爾夫的報道比較少。而長沙的電視媒體、報紙雜志在國內很有影響力，湖南廣播中心旗下的超級女生、快 樂大本營、天天向上等欄目，體壇周報等報紙都是國內響當當的超級媒體。長沙高爾夫的發展，要走出這種鮮為人知的狀態必須要依靠媒體的強勢宣傳，通 過媒體的作用，加深人們對高爾夫的認識，從而讓人們走出“高而富”這樣的思想圈 子。同時，通過媒體的宣傳，走出長沙高爾夫的特色，利用長沙的地理優勢和人文景 觀，推動高爾夫運動的地域化發展，為高爾夫運動的發展提供必要和可能。市場的發展同樣要解決人們對高爾夫的投資。市場經濟是看不見手的作用下，政 府對高爾夫的支持與人們對高爾夫運動的投資有著巨大的影響。由于現在高爾夫項目 是限制發展的項目，高爾夫的投資者對其保持著審慎的心里。同時由于已有高爾夫投 資者想盡快回籠資金而對高爾夫長期投入相對減少，使高爾夫消費在長沙還是一種比 較高檔的消費。因此要降低長沙高爾夫消費的門檻，正確的引導資金投入和產出，合 理審批高爾夫土地，讓市場經濟真正起作用，那樣高爾夫大眾化才能成為可能。市場的發展需要專業人才。高爾夫運動的市場化，就是要加快高爾夫專業人才的 培養和定位，以市場為準則，高爾夫教育“湘軍”在憂患意識的影響下，加快高爾夫 專業人才、緊缺人才培養的同時，要根據市場經濟的需要培養高爾夫人才。以青竹湖 高爾夫球會為例，高爾夫受教育者怎樣實施對會員的權益保障，發展好商務、短期會 員，同時接待好散客，綜合協調各方面的工作需要，后續服務如何不斷跟進。因此，要應市場所需，提供特色服務，這才是根本出路。（3）高爾夫產品的多元化

現代文化發展的多元化，帶動了高爾夫運動的多元化以滿足不同群體的需要。

旅游與服務，長沙是我國有名的休閑城市，服務與旅游有著先天優勢。一般高爾-30-夫球場都是建立在城市的郊區，需要城市的交通便捷，同時有足夠的酒店旅館，作為 休閑城市的長沙具備了這樣基礎條件，為高爾夫旅游的人提供場地咨詢服務、酒店服 務、球場服務等等。

教育與培訓，根據市場和教育目的，對高爾夫人才進行長期教育和短期培訓。高 爾夫高等教育在湖南涉外經濟學院的開展為高爾夫的長期教育提供了條件。湖南涉外 經濟學院擁有自己的高爾夫練習場和高爾夫球場，為非涉外學員的培訓提供足夠的條 件，同時為其他有意發展高爾夫運動的院校提供了榜樣。

高爾夫賽事：體育賽事的舉辦對城市的道路交通、城市生態環境、體育設施等都 有很大的改善，大型體育賽事對城市的社會效益與經濟效益是明顯的。長沙第五屆城 運會檢驗了市場化運作與城運精神，城市形象協調一致是辦好大型運動會的運作模 式。高爾夫體育賽事在我國還是比較少，高爾夫運動走過了2006年的冬天，從2007 年高爾夫世界杯落戶深圳后，我國高爾夫運動也逐漸升溫。2008年長沙高爾夫賽事 包括湖南省首屆高爾夫球團體對抗賽、第二屆“浦發杯”高爾夫精英邀請賽、第五屆 全球通VIP高爾夫俱樂部錦標賽、卓越麓山別墅湖南高爾夫邀請賽、2008中信銀行 湖南省第二屆高爾夫錦標賽、2008湖南省首屆高爾夫球差點巡回賽[ 60]。這些城市內

部的高爾夫競賽，對長沙高爾夫運動的發展奠定了基礎。第五屆城運會對長沙體育的 影響讓人們明白，城市大型體育事賽事對于形成本地的體育和具有長期吸引力的城市 產品的重要性。縱觀2008年湖南高爾夫的高爾夫賽事，能夠稱為標志性事件的幾乎 沒有，更談不上特殊事件和重大事件。但這些體育賽事同樣具有一定的經濟效益，對 于塑造城市新形象也起到了比較大的作用。

小結：在明確了高爾夫運動的地位和作用后，高爾夫運動的發展方向和前景也得

到了明確。長沙高爾夫運動的發展必須發揮政府的主要作用，限制高爾夫用地的審批，改善高爾夫球場周邊交通；加強高爾夫教育投入，制定高爾夫教育目標，使高爾夫人 才培養機制適合高爾夫市場，增加高爾夫人口；確定統一的管理部門，高爾夫運動的 管理屬于體育部門，而高爾夫用地的審批又屬于國土資源部，國資委等相關部門，因 此建立合理高效的統一管理部門，對創立良好的高爾夫投資環境有很大的促進作用； 開辦不同層次、級別的高爾夫比賽，推動高爾夫的發展；通過高爾夫與旅游的整合，提高高爾夫的附加值。高爾夫運動在長沙才能茁壯成長，高爾夫運動文化內涵才能深 入民眾。-31-6結語

隨著高爾夫運動在我國的開展，“高舉高打”的高爾夫開端給高爾夫文化的普及、高爾夫運動的發展帶來了諸多不便。高爾夫運動發展總體比較單一，以前人們對高爾 夫運動的研究主要從高爾夫場地、高爾夫地產、高爾夫俱樂部和教育等方面出發，都 沒有達到一個統一的層次，本研究把高爾夫運動的發展上升到文化的角度進行統一。我國高爾夫運動整體上正負影響兼有。高爾夫運動在發展中得到了一定的提高。高爾夫運動進入了多元化的發展：高爾夫在我國各個省份都有俱樂部；高爾夫產業經 濟突飛猛進；高爾夫教育蓬勃發展；高爾夫正逐漸成為人們生活的一部分。但是也存 在很多負面影響，討論最多的是高爾夫用地，高爾夫的投資門檻，高爾夫與奢侈消費，從而導致了高爾夫人口的高爾夫文化意識相對薄弱，與高爾夫精華相沖突的地方文 化。我國高爾夫在風口浪尖上發展，高爾夫運動自然成為人們監督的熱門。高爾夫運 動發展中的不良現象，必須要得到限制和正確引導。

目前，我國高爾夫行業要進入世界水平，還有很長的一段路。其中，涉及到14 億中國人對高爾夫的認識，對高爾夫運動的認同。同時，政府的政治經濟與高爾夫的 產業經濟協調發展，國際國內高爾夫賽事的組織管理，高爾夫教育的多出人才、出好 人才，成而形成一種大的高爾夫運動氛圍，才能推動高爾夫運動對體育文化的擴充，才能達到豐富人們體育文化生活的目的。

綜上所述，高爾夫運動是一個內涵表現豐富，外延發展空間寬闊的理論命題，是 不同歷史時期的社會人文特征、行為表現、價值取向，以及社會個體的個性特征的心 理發展需求等，各種社會文化基因和文化信息轉化為文化能量，并不斷聚集和不斷發 展的結果。高爾夫運動的社會發展，是當代體育文化發展的組成部分，體現了當代體 育文化社會發展的基本特點。而高爾夫運動在不同歷史時期的社會發展，所體現出的 不同社會特征，是受不同歷史時期社會的經濟、文化、科學技術的發展的影響，反映 了不同歷史時期社會發展的總體趨勢。-32-致謝

此論文是在導師歐陽柳青教授的精心指導下，由本人獨立研究完成。三年來，感謝恩師歐陽柳青教授的辛勤教誨和悉心指導，導師與時俱進的精神風貌，淵博深厚 的知識理論，精耕細作、嚴謹求實的治學態度，為師為人的真誠和高尚的學術品質，使我終身受益，成為我今后學習與工作的楷模！也要感謝師母胡老師對我生活的關心 和幫助！

感謝謝雪峰教授、唐宏貴教授、陳晴教授、汪宇峰老師、三年來的教導和關心，老師們的學識和人格魅力對我影響很大，在此表示衷心的感謝！

感謝湖南涉外經濟學院體育系、湖南高爾夫圈領導朋友們的大力支持和熱情幫 助！

深深感謝我的父母為我付出了最慷慨和無私的愛，家人的支持和理解，給予我莫 大的鼓舞，成為我不斷前行的動力。

真誠的感謝一直鼓勵我，以及陪伴我一起學習、生活的黃冶、李海、廖萍、王鼎、王聰等好朋友們，我將珍藏這段美好的研究生時光！-33-參考文獻

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[EB/OL].http://www.tmdps.cn/.

第五篇：孝道文化在構建和諧社會中的作用與地位

利用當地人文資源，開展“孝道文化”

教育的實踐與意義

周鵬飛陳瑞生孫健龍

〖內容提要〗 “孝”是中華民族的傳統美德，是中華民族傳統文化之精髓。在我們淥渚鎮有一位南宋大孝子周雄，周雄以“孝”贏得歷代百姓的推崇，受到歷史上宋、元、明、清四個朝代六位皇帝的冊封，一直以來周雄的孝道故事代代相傳，孝道文化流傳至今。而作為周雄故里的人們更應該學習他的孝道精神，并將孝道文化發揚光大。于是我們按照古為今用的原則，2003年成立了周雄研究分會，建立了周雄事跡陳列室，查閱了大量的資料，本著求真、務實的科學態度，拋棄糟粕，吸收精華，將周雄的盡心盡孝和助人為樂的事跡編寫成德育讀本，該書分《盡心盡孝篇》、《助人為樂篇》、《孝道故事篇》，在社會上傳誦，并開展評選“周雄孝心獎”活動；在學校將“孝道”、“孝德”等內容貫穿到平時的課堂教學和活動中，還確立了研究主課題《挖掘孝道文化，構建家校新孝道教育的實踐研究》，通過弘揚孝道文化來實現和諧社會的目的，效果甚好。

〖關鍵詞〗孝道教育

一、提倡孝道文化的背景及意義

早在兩千多年前，大教育家孔子便從儒家的思維角度出發，制訂了一整套規范的孝道禮制，他提出了“孝為道之本”。在新社會我國許多老一輩革命家已為我們做出了光輝的榜樣。朱總司令《回憶我的母親》，拳拳孝子之情，溢于言表；陳毅元帥幫母親洗衣的故事已被載入小學語文課本。還有一代名將許世友將軍“生為國家盡忠，死為老母盡孝”的肺腑之言，令人強烈地感受到偉人們崇高的孝道。

而新時期中國正步入老齡社會，在社會保障制度尚未完善的情況下，很多農村老人感到有后顧之憂；一旦子女不承擔養老責任，當今社會不乏其人，農村老人的生活就陷入困境。家庭如何養老、敬老已成為社會問題，社會迫切呼喚孝道。不遠的將來，便是一對夫婦贍養多位老人。如果不從小對孩子進行孝道教育，強化他們的敬老意識，到時候不但他們自己的心理承受能力值得懷疑，而且必將引起嚴重的社會問題。所以，家庭也呼喚較早地對學生進行孝道教育。可是據對開展孝道前學校90名學生的隨機測查表明，學生的孝道狀況堪憂：

1.了解父母的（包括父母生日、愛好、身體狀況）占21 %。

2.知道該孝敬父母的占69%。

3.知道怎樣孝敬父母的占32%。

4.能堅持孝敬父母的占6%。

心理學研究表明，小學時期是培養和發展兒童良好意志品質的重要時期。為此，從小學開始，對學生有目的、有計劃的進行孝道教育，這對學生良好道德品質的形成，對社會孝親敬長風氣的樹立，構建和諧社會有著很重要的作用。另一方面，家庭和諧是當今倡導和諧社會最基本的重要組成部分，如果一個人連敬老

都做不到，還談何家庭和諧，何況大家呼？故提倡加強孝道教育迫在眉睫。

二、開展教育的方法和內容

（1）學校主要采用教育實驗法。（以小學為例）

結合小學生的年齡和心理特征，我們把本課題研究的內容概括為新孝道教育的目標、內容、途徑、以及評價四個方面。

（一）新孝道教育的目標

對學生進行系統孝道教育的目標是培養學生從小樹立孝道理念，讓他們永遠的孝敬父母，不遺余力地贍養父母，并且不斷地給予父母以精神上的安慰。進而促使全社會形成尊老敬老的風氣。具體講可以分三個層面。

1、小而言之，就是培養學生形成孝敬父母光榮，應該孝敬父母這一道德認同，使每一位在校學生掌握新的孝道規則并恪守之；使每一位畢業生為能在我校較早地接受系統的孝道教育而自豪，使每一位家長毋庸擔心孩子將來的孝道狀況。因為無論將來貧賤富貴，孝道理念已在我校學生的頭腦中深深扎根。簡單地說，就是使我校培養的學生無論何人何時何地無一不孝敬父母。

2、中而言之，就是形成區域特色，打造新時期淥渚人的精神品牌。我們參加富陽市德育課題實驗的目的不是為了出名，不是為了做給人看，而是為了讓淥渚人民得實惠，借課題研究的東風，培養淥渚孩子的好德行。我校承擔的富陽市德育課題子課題《挖掘孝道文化，構建家校新孝道教育的實踐研究》正是培養孩子良好的品德，使他們具有強烈的孝道理念，真正讓每一位淥渚人受益。

3、大而言之，便是弘揚中華傳統美德，使古代孝道的精髓得以延續，并不斷地發揚光大。

（二）新孝道教育的內容

根據學生的年齡和心理特點，我們認為對學生進行孝道教育的內容應具有梯度性，由淺入深，從灌輸教育逐步變成學生的道德認同。現以小學生為例，分年級草擬了具體的孝道內容。

1、一二年級，應著重對學生進行“聽父母話”的教育。因為對剛入校的學生來說，養成教育很重要。而父母則是孩子的第一任老師，要求學生不淘氣，不偏食，講個人衛生，懂基本禮儀等，大都靠父母來進行最初的教育。沒有一個父母希望孩子從小學壞，所以新孝道教育把“聽父母話”作為基礎性的孝道規范。

2、三四年級，應著重對學生進行“幫助父母”的教育。由于這一時期的學生，身體逐步發育，動手能力逐漸增強，幫助父母進行簡單的勞動十分必要。從家務勞動，如掃地、做稀飯等；到個人自理，如洗衣疊被等；再到為父母服務，如幫父母洗頭洗腳，伺候生病的父母等。

3、五六年級，應著重對學生進行“理解父母”的教育。隨著年齡的增長和學習活動的深入，學生思維能力增強。他們開始能夠了解事物之間的聯系，感情上具備了和父母交流的基礎。家長人到中年，百事憂煩。或互相吵架，或工作不順。孩子應充分理解父母，要善于察顏觀色，和父母談心，進行雙向交流，為他們解憂去煩，做一個善解人意的孩子。

（三）新孝道教育的途徑

對學生進行新孝道教育是一個系統工程，需要家庭、社會和學校三位一體，共同努力。但最有效的途徑是在學校，主要靠班主任和德育工作者。同時，要密切聯系家庭，讓家長積極配合，采取多種方法，使新孝道教育深入人心，成為學生在家庭生活中必須首先遵守的道德規范。具體途徑如下：

1、學校把每周日設立為敬老日。班會時間組織學生匯報和討論，教師進行點評。同時，結合《德育》讀本和《思想品德》課本中關于孝敬父母的內容，定期召開主題班會。

2、學校每個班級每周安排一節孝道課，教材為學校編寫的校本讀物《德育》，用孝道文化來凈化學生的心靈。同時對其他學科都要求滲透孝道教育，特別是作文教學，積極組織學生參與敬老系列小作文的寫作活動。其它學科也根據教材實際，有意識地滲透孝道教育。

3、舉辦多次專題孝道講座。如重陽節聘請當地撰寫《周雄傳奇》的作者李仁賢為學生講述周雄孝敬長輩、助人為樂的故事。隨后，全校師生在寫著“孝敬父母、尊老愛幼、以周雄為榜樣，從我做起，從孝做起，讓文明之花盛開”的長幅上簽名。母親節、父親節等請一些“名”孝子進行現身說法，通過具體的典型事例，讓學生感知什么是孝道。

4、創設敬老氛圍。在校園內張貼孝道標語，“學中華美德做時代新人”，“從小孝父母，長大報國家”等，使校園具有濃厚的孝道氛圍。其次，各班定期出刊敬老板報；舉行讀校本讀物《德育》，撰寫讀后感并進行評比活動，定期舉行孝道故事演講比賽。

5、指導學生人人撰寫敬老日記，每周至少二篇。通過記載，讓學生把道德認同外顯為道德行為。讓學生到家找事干。從小事做起，每天孝敬父母。許多學生的敬老日記已經積累了厚厚的一本，有的還發表在學校的校報上。同時學校每學期還舉行一次以班為單位的孝道手抄報競賽。

6、確立了孝道教育基地，將“周雄紀念館”確立為學校的德育教育基地。各班定期帶學生到德育基地參觀并身臨其境的接受孝道教育。

7、定期召開家長會，并確立以家庭新孝道教育為核心的家長會內容，與家長共同探討家庭新孝道教育。樹立孝敬老人的風氣，基本上應從學校的教育著手，但家庭教育同樣十分重要。現在的許多家長過分溺愛孩子，溺愛孩子的結果只能培養孩子的自私心理，產生一切“以我為中心”的思想。孩子幼小的心靈只懂得接受別人的愛，而不知道愛別人、關心別人。如此下去，當他們長大后很難象他們父母那樣孝敬老人。做父母的在子女年幼時，就應該注意培養他們關心、理解他人的觀念，也包括尊敬、關心老人的觀念。對父母盡孝也包括對下一代言傳身教。給父母盡孝，是給其子女作榜樣。

8、不斷地利用重大節日，有針對性地對學生進行新孝道教育。春節期間，開展了“爸媽給我壓歲錢，我用此錢獻孝心”活動；母親節和三八節時，開展“我該為媽媽做什么？”主題教育，要求學生用實際行動報答媽媽日常的愛。九九重陽

節，開展了“我為老人洗洗腳”或者“我讓老人笑開懷”活動。父母生日時，要求學生首先進行祝賀，高年級學生給父母寫一篇祝賀信，低年級學生向爸媽說幾句溫馨的話。

（四）新孝道教育的評價

孝道評價是孝道管理的重要手段。我們進行孝道評價的指導思想是“以家長評價為主，以學校評價為輔。學校側重于過程評價，即形成性評價；家庭側重于結果評價，即終結性評價。”我們建立了三種評價體系，即日常評價體系、期末評價體系和終身跟蹤評價體系。

一是日常評價體系的建立

學生日常評價體系的建立，是保障新孝道教育健康、持續、扎實發展的必要條件，它是以學校評價為主，注重于過程評價。

（1）廣泛開展學生自評活動。

（2）扎實搞好班級評價，在班級中廣泛開展“爭做班級小孝星”活動，根據新孝道教育的內容，經過自評、班評的程序，由老師授予班級小孝星的稱號。目前，全校有38%的學生獲得過此項榮譽。附：班級小孝星的評選條件（1）堅持天天敬老，敬老日記每周二篇以上，且真實可信。（2）敬老事例突出，家長沒有反對意見。（3）在班級活動中為父母爭光，贏得同學好評。

（3）積極進行校級評價，每學期舉行一次校級十佳小孝星評選，并將校級十佳小孝星的名字在校園醒目處公布，并通過學校校報《鼉江之星》，刊登其事跡。學校把各班獲得校級十佳小孝星的多少作為評選文明班級的首要條件。

二是期末評價體系的建立

期末孝道評價是對學生階段性的評價，以家長評價為主，評價的范圍包括全體學生。學校精心設計了家長評價卡，教師則對50%以上的學生進行家訪，以取得直接真實的評價意見，我們還把每一個家長對孩子的孝道評價記錄存檔，以此作為衡量我們新孝道教育工作成效的重要依據。同時，讓家長積極推薦小孝星，學校負責收集、整理他們的事跡，在學校初評的基礎上，廣泛征求家長意見，最終讓家長代表民主評選出小孝星。屆時舉行了隆重的儀式，讓小孝星發言，邀請多位家長代表和社會賢達人士參加。

三是跟蹤評價體系的建立

對學生從小進行系統的新孝道教育，目的是為讓他們長大后孝道精神長盛不衰，實現新孝道教育三個層次的目標。為此，我們建立了孝道跟蹤評價體系。孝道跟蹤評價主要以社會的評價為主。由于客觀因素的制約，我們有選擇地選取不同年齡段的90名學生作為跟蹤評價對象，建立長期檔案，進行判斷分析，以評估新孝道教育的效果。

三、教育的實驗成效

一年來，我鎮各校的新孝道教育實驗提高了學生的道德水平，據我們對學生的隨機孝道狀況后測表明，學生的孝道狀況有了明顯變化。

1.了解父母的（包括父母生日、愛好、身體狀況）占93%。

2.知道該孝敬父母的占100%。

3.知道怎樣孝敬父母的占81%。

4.能堅持孝敬父母的占62%。

二年級學生吳小芳的父母在外打工，爺爺十分疼她，她有時便撒嬌、任性，自從學校開展了新孝道教育以來，現在她變得非常聽話、懂事，還經常給爺爺端飯、洗腳。四年級學生邵偉原來清早穿衣要父母代勞，吃飯也挑三揀四，現在自理、自立能力卻有了很大提高，還經常幫助父母干一些家務活。五年級的許多學生都會用笑話逗父母開心，活躍了家庭氣氛，化解了家庭矛盾。據另一項新孝道教育內容的調查顯示，學生對新孝道普遍認同，且自覺踐行。

單項評價 綜合評價(是否孝順)

88.2% 前 測 后 測 前 測 后 測

聽父母話 25.5% 88.4% 35% 幫助父母 36.8% 86.5%理解父母 9.5% 65.5%

同時新孝道教育實驗又促進了學校全面工作的開展,學生的行為習慣有了較大改善。說臟話的少了，不浪費學習用具的多了。目前，學中華傳統美德，做時代文明少年在我校已蔚然成風。同時，學生抱著“努力學習，不辜負父母期望”的孝道信念，學習勁頭更足了。學生的學習成績有了大幅度提高。教師普遍反映，學生的學習目標更明確，學習興趣更濃了。五年級學生吳凱，原來學習并不好，為了讓父母高興，讓父母放心，現在他刻苦學習，較以前有了明顯的進步。許多家長也紛紛給學校寫感謝信，對孩子的變化表示滿意。

（2）農村主要采用倡導、評選法

在當地，以前百姓們一直把周雄神化，將其尊為“太太菩薩”，成千上萬的人們常來盲目地朝拜，而真正知道周雄其人其事的卻寥寥無幾。針對這一情況，鎮文化站 一方面于2003年成立了周雄研究分會，著手整理周雄的事跡，由當地業余作者李仁賢撰寫，中國文聯出版社出版了《周雄傳奇》一書，發放到每個家庭，讓更多的人了解 周雄，倡導全社會學習周雄敬老愛幼、助人為樂的品格；另一方面，在鎮、村兩級開展“周雄孝心獎”和“孝男、孝女”評選活動，具體采用方式是：通過社會推薦、考察等，從社會公德、鄰里家庭和睦等方面篩選確定獲獎人員，然后召開大會隆重表彰，并將他（她）們的感人事跡編印成冊，發放到每家每戶，用身邊鮮活的事例感染人們，效果十分明顯，全鎮已形成了一個良好的敬老、養老氛圍。目前，周雄孝道文化的挖掘已成為淥渚鎮文化建設的一大亮點，不僅得到了許多媒體和領導的關注，而且使社會風氣明顯好轉。數據表明2006年淥渚鎮各類案例發生率比2005年減少20.36%。一個穩定、安逸、和諧的新型淥渚正展現在人們面前。

總之，在大力倡導構建和諧社會的今天，開展“孝道”教育，不僅具有現實意義，能大大促進和諧社會的創建，而且在很大層面上能及大地提高公民的整體素養，“孝”永遠貫穿社會發展的始終，在某種意義上象征著一個國家的文明。