第一篇：關于客家文化在社會主義精神文明建 設中的地位作用及其所面臨的問題的調查

華東交通大學大學暑期社會實踐調研報告

關于客家文化在社會主義精神文明建設

中的地位作用及其所面臨的問題的調查

梁家富鄧素云

摘 要：在歷史上客家文化對中華文化的發(fā)展有重要作用。然而在今天注重物質文明發(fā)展的，如何發(fā)展客家文化在社會主義精神文明建設中的地位作用；如何讓客家文化

更好的促進經(jīng)濟發(fā)展；如何讓客家文化更好的與物質文明和諧發(fā)展等。這一些問

題都需要我們進行深思。

關鍵詞：客家文化；精神文明建設；和諧發(fā)展

梁家富，男，1990年生，江西贛州人，華東交通大學經(jīng)管學院經(jīng)濟專業(yè)09-1班，電話：1321700118；電子郵件：962661286@qq.com。

鄧素云，女，1990年生，江西贛州人，華東交通大學經(jīng)管學院經(jīng)濟專業(yè)09-1班，電話：***；電子郵件：820645944@qq.com。

一：客家文化的歷史

客家，是中國漢族的一個龐大的民系共同體，形成歷史悠久，人數(shù)眾多。一千多年來，他們從中原向外遷徙。足跡遍及大半個中國以及海外各地。客家，是中華民族大家庭中重要的一員，具有顯著的特性的漢族民系，是漢民族中一個地緣性群體。而客家文化是這個群體在其形成與發(fā)展過程中，為適應和改造生存條件而創(chuàng)造出來的全部物質文化和精神文化的總和。它就成了該群體的識別標志及維持該群體生存與發(fā)展的最核心的力量。客家文化是以移民為代表的地域性文化。

客家的分布很廣，其中粵閩贛邊三角地區(qū)是其主要聚集地，在國外主要以東南亞為主。二：客家文化的主要內容及精神

贛南有句話“海水所到之處，就有華僑，有華僑之處就有客家人。”贛南的客家文化在客家文化中有重要地位。贛南位于江西南部。贛江上游。它“南撫百越，北望中州。”據(jù)五嶺之要會，扼贛粵閩湘之要沖，是中原聯(lián)結閩粵贛邊境的樞紐，是客家人最早的主要聚集地之一，也是客家民系的主要發(fā)祥地之一。

講到客家文化不能不講到客家的方言——客家話。由于客家是漢族的一支民系，因此客家話也自然是漢語的一個支派，但它又有別于漢民族共同體，是純潔的、活潑的、豐富的一種方言。客家話最大的特點是保留了大量的古音和大量的古詞語，如說“吃”為“食”，把“稻”為“禾”。由此可見客家與中原的密切關系。

贛南客家的文化藝術也是豐富多彩、別具特色的。聰穎的贛南客家人創(chuàng)造出的興國山歌、贛南采茶戲等；男女老少喜愛的文化藝術，用于表達自己的感慨、情懷和苦衷。其中。全國人民都熟悉的《十送紅軍》就是根據(jù)贛南采茶戲《送表哥》改編的。此外，還有東河戲、寧都

道情和于都古文等文化藝術。

除了上述的這些，贛南客家人還創(chuàng)造出豐富多彩的工美藝術，有剪紙、紙扎、木雕等。其中，剪紙以五谷豐登、三星高照和八仙過海最為流行，而紙扎所塑造的主要有龍燈、動物、花卉和人物，生動有趣、活靈活現(xiàn)。

談到贛南客家文化，還有一樣不能不提到，那就是贛南客家圍屋。贛南客家圍屋與北京的四合院、陜西的窯洞、廣西的“欄桿式”和云南的“一顆印”合稱為中國傳統(tǒng)居民的五大建筑。其中最有名的要數(shù)龍南的“方圍屋”。圍屋四周是四角豎立堅固的碉堡。墻體由青磚或花崗巖砌成。分布著一排排貓眼似的槍孔和炮洞。大的圍屋有糧倉和水井等。有防匪、防盜、防災等功能。贛南客家圍屋體現(xiàn)了客家人高超的建筑藝術。

除了這些，客家還有好多美食。如燙皮等

三：客家文化在精神文明建設的利弊

客家文化意識源自我國民族傳統(tǒng)文化，既有對我國民族文化中優(yōu)秀精華的繼承和發(fā)揚，也承受若封建舊文化觀念的沉重負擔。跟其它民族，民系的文化意識一樣，客家文化意識中有其優(yōu)點，也有其缺陷，有其歷史的進步性，也有其一定的局限性。可以認為，只有在進入近代以后，客家人的文化意識才真正開始擺脫對「天命」的屈從，對「圣賢」的盲目膜拜，逐漸認識到自己在客觀世界中的位置和作用，從而樹立起自信、自強和奮斗的精神，重新調整、更新和確立了自己的價值觀念。這樣對人的理性自覺的升華，是客家文化意識在歷史上的重大飛躍，具有重大的歷史進步意義。

（一）：客家文化意識的價值和作用：

1、重名節(jié)，薄功利：客家人有這樣的格言：人帶面目樹帶皮，莫做虧心事，莫貪不義之財，錢財如糞土、仁義值千金....2、重孝悌，薄強權：這跟客家人的歷史處境和社會地位有密切的關系。從過去的逃難經(jīng)歷和近代的外出謀生處境，他們所希望的是要和衷共濟、平等友愛，對仗勢欺人、為富不仁及其它不平等待人的人和事，總是存在若強烈的逆反心理。

3、重文教，薄農工：基于各家人的傳統(tǒng)觀念，認為讀書才能識理、明志，才能有出息。尤其到了近代，客家人所在地區(qū)人口膨脹，山多田少，生產(chǎn)力落后，經(jīng)濟不發(fā)達，人們?yōu)榱藬[脫貧困，大量往外地和海外謀生，文化知識成為他們謀生的主要手段。他們認為耕田、做工，只是“賣死力”。客家民間有句口頭禪：“有子不讀書，不如養(yǎng)大豬”。又如客家童謠中唱的：“月光光，秀才郎，騎白馬，過蓮塘.....”，“蟾蜍羅，咯咯咯，唔讀書，無老婆....”。客家人還在兒歌中也向兒童灌輸這種重文教的價值觀念。

4、重信義，薄小人：客家人認為“無信非君子，無義不丈夫。”把信義視為社會交往中為人處事的基本品德，并把它作為判別朋友或“小人”的價值標準。歷史上客家人流落異地謀生，在政治上、經(jīng)濟上都處于較脆弱的地位，為求生存和立足，他們首先要取信于人，也需要得到朋友以信義相助，把一切損人利己、欺詐二豕騙、陷害二目信棄義等行為都看作是“小人”之舉，并以“親君子、遠小人”作為座右銘。

（二）：客家文化的負面影響：

1：客家文化意識中殘存的封建倫理觀念，仍然是束縛人們理性自覺的精神伽鎖。傳統(tǒng)的「忠孝節(jié)義“仁信禮智”和“三綱五常”的封建道德倫理觀念，雖然有的已經(jīng)淡化，位置也有了調整，有的內涵也已經(jīng)更新。但是，由于歷史的局限，在不同程度上人們仍然不自覺地受看

封建道德意識的支配。比如客家人重節(jié)義，他們十分看重民族氣節(jié)和個人道德的自律，是應肯定的積極的一面。但是其消極方面是:仍然杷封建倫理道德中對婦女所謂「節(jié)」的「神圣」觀念頑固地承襲下來。直到今天，仍然是套在人們頭頂上的沉重的精神柳鎖。又比如客家人重仁義，對所謂「義」的理解是比較泛義的，于公于私于正于邪都可以用“義”來解析。對其中殘存的封建道德意識的消極影響也是不能低估的。

2：客家文化意識中狹隘的小農意識，是發(fā)展現(xiàn)代化經(jīng)濟的障礙所謂﹁錢財如糞土，仁義值千金﹂，實質上是一種封建小農社會意識。「重名節(jié)、薄功利」也是小農意識價值觀的一種反映。這種意識和價值觀在小農社會中是高尚的，是維護小農社會的穩(wěn)定所不可缺少的。然而，它在現(xiàn)代社會中成為發(fā)展商品經(jīng)濟的障礙。在客家人的文化意識中由于存在「名節(jié)仁義」重于「錢財」的心理意，對「仁義」的道德觀念又受看封建傳統(tǒng)觀念的制約，因而形成一種「患得患失」的心理障礙。這是客家人近百年來在國內和世界的經(jīng)濟活動中缺乏競爭力的內在原因。客家的華僑歷來樂意為建設家鄉(xiāng)的公益事業(yè):慷慨捐獻，劫很少有為發(fā)展家鄉(xiāng)經(jīng)濟投資辦企業(yè)的，同樣是存在類似的心理障礙。擔心會是「賺家鄉(xiāng)的錢，是不義之財」。客家人在國內外，生意都做不大，多見的是股份、兄弟、家庭「有限公司。」這跟客家文化的意識中的小農意識和宗親觀念的局限性也不無關系。此外，「輕農工」的價值觀念，也是客家地區(qū)經(jīng)濟開發(fā)長期落后的一個重要原因。

四：如何發(fā)展客家文化的作用

文化是旅游的靈魂。文化與旅游的結緣，是經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、人們生活水平提高和人的全面發(fā)展的必然結果和自覺選擇。發(fā)展文化旅游，不僅要“以人為本”，而且必須“以文為本”。人文旅游資源是旅游業(yè)賴以生存和發(fā)展的核心基礎，文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)是發(fā)展旅游業(yè)的重中之重。歷史悠久、內涵豐富、底蘊深厚的客家文化，是我市最重要的文化特色。客家是漢民族的一支重要民系，根據(jù)有關資料所述，居住在世界各地的客家人約有一億人之多。由于客家人在中國歷史上的地位，以及占海外華僑相當數(shù)量的客屬同胞，在支持祖國現(xiàn)代化建設和促進海峽兩岸實現(xiàn)和平統(tǒng)一中，起著愈益重大的作用。我國大陸改革開放后，與世界各國的關系日益密切，政治、經(jīng)濟各領域的交往日益頻繁，引發(fā)了海外客家人回國回鄉(xiāng)探親、尋根、祭祖的熱潮。客家文化彰顯其重要地位和作用，引起海內外各界人士的高度關注。

贛州在發(fā)展客家文化旅游及相關文化產(chǎn)業(yè)有著得天獨厚的條件。1：區(qū)位優(yōu)勢明顯，歷史淵源深厚。從自然地理位置看處在“東鄰福建，南毗鄰廣東，區(qū)位優(yōu)勢十分突出。從人文地理看，客家人口占全市總人口90%。客家與臺灣、香港，客家文化旅游開發(fā)具備深厚的淵源和基礎。2：客家文化保護良好，精華得到傳承。作為客家人聚居地，秉承中原遺風，文化積淀深厚，民情、民風、建筑、語言、飲食等豐富多彩、獨具特色。客家話是贛州的方言，客家飲食特色獨具，享譽八方。這些，都是客家文化旅游開發(fā)的重要載體。

3、客家之旅初具規(guī)模，形成一定市場。近年來，我市充分依托客家資源、祖地資源和自然生態(tài)資源優(yōu)勢，努力創(chuàng)造條件，夯實發(fā)展平臺，開發(fā)“客家之旅”精品線路。

4、旅游發(fā)展思想統(tǒng)一，政策環(huán)境有利。“以產(chǎn)業(yè)化理念做大旅游、以品牌提升做強旅游、以合力凝聚突破旅游”和“產(chǎn)業(yè)化、品牌化、項目化、市場化、標準化”的發(fā)展理念。5：依靠旅游產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展客家特產(chǎn)。如：采茶戲產(chǎn)業(yè)、特色食品產(chǎn)業(yè)等。

五：總述

客家民系是優(yōu)秀的中華民族的一份子。在歷史上她曾經(jīng)是一個有強烈的國家意識、歷史責任感、民族自尊自信心和富有艱苦奮斗、開拓進取精神的社會集群，有充分理由相信，面臨世界進步潮流和新的競爭，在為實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進程中，客家人也決不會落后。

參考文獻：

[1].崔燦.客家與中原文化[C].中州古籍出版社，2010

[2].謝重光.客家文化述論.[M]中國社會科學出版社，2009

[3].劉善群.客家禮俗.[J]，福建教育出版社，1995

[4].劉錦云.客家民俗文化漫談.[C]臺北武陵出版有限公司，1995

[5].田維舟.客家風情.[M]廣東旅游出版社，1996

第二篇：紅色文化在社會主義精神文明建設中的地位作用及其所面臨的問題的調查

紅色文化伴我成長

記得小時候，看到在家的墻上掛著一幅毛主席的畫像，那時我尚且年幼并不知道毛主席，就問爺爺：“爺爺，這個人是誰啊，我們?yōu)槭裁匆阉漠嬒駫斓轿覀兗业膲ι夏兀俊睜敔斅犃宋业脑挘拖骂^深思了好久，語重心長地對我說：“孩子，這是毛主席，是我們中國共產(chǎn)黨和中國人民的偉大領袖，是他把我們從水深火熱之中解救出來，因為他我們才有了今天的幸福生活。”我似懂非懂地點了點頭，爺爺接著說：“要是沒有共產(chǎn)黨，我們現(xiàn)在還過著苦日子呢！”我茫然地點了點頭，爺爺看著我語重心長地說：“孩子，好好珍惜現(xiàn)在的幸福生活，好好學習，長大了要做個對社會有用的人。”

隨著年齡的增長，我上了幼兒園，在幼兒園里我不僅知曉了許多黨的偉大事跡，也學會了那些家喻戶曉的紅色歌曲如“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”，“ 東方紅”······ 漸漸地我明白了爺爺當初所說的話了。

上小學了，我又從書本上懂得了1921年嘉興南湖的游船上，誕生了偉大的中國共產(chǎn)黨，無論是在成立之初的土地革命戰(zhàn)爭、艱難的八年抗戰(zhàn)，還是那為了解放勞苦大眾而進行的解放戰(zhàn)爭，中國共產(chǎn)黨始終都是在為了國家和人民大眾的利益而奮戰(zhàn)。“南昌城頭的第一槍”，聞名遐邇的兩萬五千里長征，振奮人心的平型關大捷，還有那句“打過長江去，解放全中國”的口號，都讓當時還是少先隊員的我熱血沸騰。從小喜歡看書的我，從一首首毛主席詩詞、紅色電影、革命故事中吸取著營養(yǎng)，徜徉在這些紅色經(jīng)典中，我見證了在那個時代，做一名共產(chǎn)黨員不是為了索取，而是隨時準備犧牲。腥風血雨之中倒下了無數(shù)的真正英雄，擊碎了許多寶貴的生命，他們以五千年長夜中亙古未有的榮光使歷代風流人物黯然失色。多少仁人志士的鮮血染紅了天邊的云霞，多少革命先烈的軀體鑄就了中華民族堅挺的脊梁。我也明白了每次爺爺提起共產(chǎn)黨的時候言語里露出的那份自豪。

時光荏苒，我從一名中學生到一名大學生，一步步見證了中國共產(chǎn)黨的堅強與勇敢，從年幼時候破舊的土屋到年少時候整齊的磚瓦房再到現(xiàn)在的高樓林立；從最早的步行到自行車、摩托車再到現(xiàn)在的汽車；從維持溫飽到衣食無缺再到現(xiàn)在的生活富足;從天安門城樓的彩旗飄揚到改革開放的波瀾壯闊，鄧小平同志帶領中國人民走進了改革的的新時代，三十年的改革成就正在向世界講述著“春天的故事”;從戰(zhàn)勝sars到勝利完成5.12特大地震的抗震救災，從神七“九天攬月”到2008年成功舉辦北京奧運會，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造著一個又一個的奇跡，一步步引領中國人民不斷走向新的勝利和輝煌。

然而在這個精神文明匱乏的今天，以往那個戰(zhàn)功卓著的紅色精神似乎也是心有余而力不足！人們也似乎正在逐漸遺忘它！紅色文化的今天不容樂觀！1

人們對紅色文化的熱情度和看好度正逐年降低。紅色文化的可利用性也正逐年降低，這是一個巨大的危機。在我看來主要是因為人們對紅色文化的熟悉度不夠，人們對紅色文化的熱情度不夠，人們對紅色文化的看好度不夠。但紅色文化確實對我們非常重要。它伴隨著我們的成長。我們更不應該讓它逐步推出我們的生活。在我看來，我覺得我們應該做到如下幾點：

1加大宣傳力度。解決宣傳力度的問題可以很難，也可以很簡單，難就難○

在它需要人實實在在，認認真真地去做，簡單也簡單在只要人去做就行了，事在人為，只要認認真真去做，這個問題就能解決。

2建立一個完整的紅色旅游系統(tǒng)。紅色文化一直被局限在革命時期那些革○

命根據(jù)地以及被打上革命烙印的地方，突破不出去！原因在于，外面的人無法接受這些文化！因此，其他地方的政府部門的宣傳就必不可少。另外，我們可以利用紅色旅游這塊大招牌，這樣不但可以為當?shù)厝藥砜捎^的經(jīng)濟利益，而且很容易把紅色文化推出去！那些被紅色文化覆蓋的地方做好他們的榜樣，紅色旅游“保駕護航”，再加上其他地方政府部門做好宣傳工作，紅色文化遲早能走出去！

3舉辦全民參與的關于如何把紅色文化融入到當前社會的文章征集活動以○

及辯論賽。最后一個問題是最難的一個問題，如何把紅色文化有機地與當代社會結合起來，就要看我們政府的智慧了！我認為政府應該好好地利用群眾的智慧，以及媒體的力量！利用媒體將這些賽事推出去，這樣不但可以起到宣傳作用，而且能夠得到各種關于紅色文化的意見和建議。當這些做好了好，相信人們對它的熟悉度，熱情度，看好度都將得到一個大的提升。

紅色文化是個好東西，用好了國家將受益無窮，用不好不但浪費，而且徒增煩擾。

一腔熱血溫故土，四季甘霖潤嘉禾”，一顆紅心永向黨，我將無悔我的選擇； “撐一支長篇，向青草更青處漫溯”，我將永不懈怠我的追求，我深信，跟黨走，終有一天，我會“滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌”；我堅信，在黨的光輝照耀下，我們的生活也必將更加美好！

第三篇：關于紅色文化在社會主義精神文明建設中的 地位作用及其所面臨的問題的調查報告

華東交通大學暑假社會實踐調研報告

關于紅色文化在社會主義精神文明建設中的 地位作用及其所面臨的問題的調查報告

*** 摘 要：紅色文化是在革命戰(zhàn)爭年代，由中國共產(chǎn)黨人、先進分子和人民群眾共同創(chuàng)造并極具中國特色的先進文化，蘊含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內涵。在全國上下隆重慶賀中國共產(chǎn)黨建黨九十周年之際，重新瞻仰一番我們先進、獨特的紅色文化，實乃堅定堅持中國特色社會主義精神文明建設事業(yè)的明智而必要之舉。

關鍵詞：紅色文化、精神文明建設（腳注）

*張三，男，1980年生，江蘇連云港人，華東交通大學人文學院學院法學專業(yè)04—1班，電話：××××、電子郵件：××××。

一、紅色文化百科

（一）紅色文化的概念

紅色文化是在革命戰(zhàn)爭年代，由中國共產(chǎn)黨人、先進分子和人民群眾共同創(chuàng)造并極具中國特色的先進文化，蘊含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內涵。

（二）紅色文化的興起原因

1、從精神需求效應看，“紅色文化熱”的興起是發(fā)自人們內心的渴望和心靈的呼喚。

改革開放30年來，人們的物質生活得到極大的改善，在擁有豐裕物質生活的同時，一些人的心靈深處卻出現(xiàn)了“荒漠”。很長一段時期以來，許多人看膩了“風花雪月、無病呻吟”的言情劇，厭煩了“虛無縹緲”的武俠劇和“兄弟反目、父子相殘”充滿血腥味的宮廷戲，轉而開始羨慕那些有理想、有信仰和富有獻身精神的人，渴望從那些物質貧乏但精神富足的革命者身上發(fā)現(xiàn)生命的意義和快樂的真諦，而“紅色文化熱”的興起則迎合了大眾對紅色文化的情感期盼和靈魂托付，滿足了人們心靈的需求。這一時期，紅色小說的再版，紅色電影的播放，紅色之旅的推出，紅色歌謠的傳唱，收到了意想不到的效果，喚醒了儲藏在人們心底美好的記憶。獲得精神的滿足和超越是發(fā)自人們內心的呼喚，“紅色文化熱”的興起則。

2、從社會實踐效應看，紅色文化激勵了一代又一代中華兒女為理想和信仰拼搏奮斗。

中國革命波瀾壯闊的歷史進程，革命者感天動地的豐功偉績，革命舊址、遺物展現(xiàn)的震撼心魄的場景，永遠都是感動和教育后來人的最佳題材。小說《紅巖》、《野火春風斗古城》，電影《紅色娘子軍》、《英雄兒女》等紅色作品塑造和展現(xiàn)了在一個特殊的國度和社會時期里，民族和個人如何為生存和理想苦苦尋找解放道路的斗爭精神，揭示了一個時代、一個民族對幸福的向往和為理想而獻身的氣概，其鮮明的愛國主義、集體主義、舍生忘死的英雄主義在人們的腦海里烙下了深深的印記。雖然這些作品的創(chuàng)作受限于當時技術條件、經(jīng)濟水平和創(chuàng)作環(huán)境，也存在一些遺憾，但正是這一特定時代勇于為理想而獻身的精神以及那些原汁原味的東西，更增添了一份無法復制的本色魅力，使不同時期、不同年齡的人在品味這些作品的時候會有不同的收獲和感悟，這就是紅色經(jīng)典超越時空的生命力所在，也是激勵后來者追求理想和信仰的動力與源泉。

華東交通大學暑假社會實踐調研報告

（三）紅色文化的價值功能

發(fā)掘和利用紅色文化獨特的價值功能，不僅有利于堅持社會主義核心價值體系的實踐性，還對打造具有中國特色和世界影響的紅色文化產(chǎn)業(yè)新品牌具有重要的促進作用。

1.歷史印證價值功能。

紅色文化見證了“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”的歷史。近代中國，國家積貧積弱，人民飽受磨難。為拯救國家和人民，無數(shù)革命者進行了長期的探索和斗爭并為之流血犧牲，但都無法改變中國人民的悲慘命運。是中國共產(chǎn)黨勇敢地擔負起歷史的重任，為中華民族的獨立解放，為中國人民的平等自由作出了不懈的努力并付出了重大犧牲。僅江西革命烈士紀念堂記載，為革命犧牲的江西籍烈士就達25萬之多。一部紅色文化史忠實地記載了中國共產(chǎn)黨為人民利益而奮斗的歷史，這是其一。其二，紅色文化昭示了“只有社會主義才能救中國”的真諦。新中國成立后，隨著社會主義制度的建立，實現(xiàn)了中國歷史上最廣泛最深刻的社會變革。鄧小平曾指出：“如果不搞社會主義，而走資本主義道路，中國的混亂狀態(tài)就不能結束，貧困落后的狀態(tài)就不能改變。”中國共產(chǎn)黨人在建設社會主義的實踐中進行了艱辛的探索，取得了巨大成就，使中國的社會主義呈現(xiàn)出勃勃生機。三是弘揚紅色文化有利于鞏固黨的執(zhí)政地位。中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是歷史和人民賦予的。傳承紅色文化，解讀革命歷史，有利于幫助人們了解共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的來之不易，有利于鞏固黨的執(zhí)政地位。

2.文明傳承價值功能。

了解過去，目的是啟迪和指導未來。紅色文化的文明傳承價值功能表現(xiàn)在：一是紅色文化是馬克思主義中國化理論成果發(fā)展進程中的重要環(huán)節(jié)。中國共產(chǎn)黨就是先進文化——馬克思主義同中國工人運動相結合的產(chǎn)物，從成立的第一天起，就以馬克思主義作為自己的指導思想。在中國革命的征程中，中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地形成了指導中國革命走向勝利的先進文化——毛澤東思想。毛澤東思想繼承了馬克思主義的基本原理，又傳承了中華民族五千年積淀而成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和“五四”以來形成的紅色文化，它們一脈相承又與時俱進。正由于馬克思主義具有與時俱進的理論品格，在毛澤東思想之后，又誕生了鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀。無疑，紅色文化具有鮮明的傳承性。二是紅色文化提煉和凝聚了中國共產(chǎn)黨人的革命精神并在中國革命、建設和改革開放的實踐中得以傳承。中國共產(chǎn)黨在領導中國革命的征程中形成了井岡山精神、長征精神、延安精神和西柏坡精神，這些精神是紅色文化的精髓，是激勵人們開拓進取、矢志不渝的強大精神支柱，實現(xiàn)中華民族的偉大復興需要弘揚這些紅色精神。和平建設時期形成的大慶精神、“兩彈一星”精神、抗洪精神、抗震救災精神、載人航天精神，就是紅色文化得以傳承的體現(xiàn)。深入發(fā)掘紅色文化的傳承價值功能，是培育新的民族精神的現(xiàn)實需要。

3.政治教育價值功能。

紅色文化倡導的是崇高思想境界和革命道德情操，傳播其理念、彰顯其精神有利于紅色革命精神深入人心。一是紅色文化是開展青少年德育的有效載體。紅色文化資源內容豐富，每一處革命遺跡、每一件珍貴文物、每一堂傳統(tǒng)課都是鮮活的教材，都折射著革命先輩崇高理想、堅定信念、愛國情操的光芒。用鮮活的歷史告訴青少年，老一輩革命家的豐功偉績建立在他們對祖國深厚的愛之上。一個人對祖國愛得越深，歷史的責任感就越強烈，人生目標就越明確，人生信念就越堅定。古往今來，彪炳史冊的無一不是忠誠的愛國者。紅色資源正是彰顯革命歷史的新平臺、新課堂，其感召力是學校和書本不可比擬的。二是紅色文化形式的多樣化，使人們在寓教于樂中受到潤物細無聲的熏陶。近年來興起的紅色旅游之火暴是始料未及的，除了人們對那段紅色年代充滿向往之外，其中一個不可忽視的因素就是人們熱愛一切美好的東西，敬仰那些為理想信念不惜犧牲生命的人。人們在紅色旅游中能真切地感受到祖國山河是美的，紅色熱土承載的紅色文化也是美的。革命老區(qū)豐富的山水人文資源和古樸淳厚

華東交通大學暑假社會實踐調研報告 的民俗民風，使旅游者在愉悅中感受山河之美，體驗華夏民族的博大精深，感悟那段烽火連天斗爭歲月的艱辛和今天幸福生活的不易，從而主動地、真誠地接受紅色文化的洗禮和理想信念的教育。通過紅色旅游這一時尚方式將歷史知識、革命傳統(tǒng)和革命精神傳輸給大眾，會收到事半功倍的效果。

4.經(jīng)濟開發(fā)價值功能。

文化產(chǎn)業(yè)在現(xiàn)代經(jīng)濟結構中已成為新的國民經(jīng)濟增長點，而紅色文化則是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。紅色文化具有良好的知名度和品牌效應，革命老區(qū)保留下來的遺址和可歌可泣的革命故事，既是寶貴的精神財富，也是發(fā)展紅色文化產(chǎn)業(yè)的重要資源。革命老區(qū)多處于山區(qū)，風景優(yōu)美、生態(tài)宜人，把紅色文化、生態(tài)文化和古跡文化結合起來，寓思想教育于文化娛樂和觀光游覽中，既有利于傳播先進文化，又有利于把紅色資源轉變?yōu)榻?jīng)濟資源，從而推動革命老區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，幫助老區(qū)人民脫貧致富。近年來，江西省委、省政府明確提出把江西建設成為紅色旅游強省和旅游產(chǎn)業(yè)大省，通過舉辦一年一屆的紅博會，全面展示江西的旅游精粹，在國內外產(chǎn)生了廣泛影響，紅色旅游已成為推動老區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的重要動力。紅色文化是社會主義先進文化的重要源頭之一，紅色文化的發(fā)展創(chuàng)新對于促進社會主義先進文化建設，具有十分重大的意義。黨的十七大報告強調：“在時代的高起點上推動文化內容形式、體制機制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，是繁榮文化的必由之路。”

二、紅色文化在社會主義精神文明建設中的地位作用及其

所面臨問題

（一）紅色文化在社會主義精神文明建設中的地位作用

紅色文化在過去、當前，以及往后的中國精神文明建設中有著不可替代的地位和作用。新中國成立前，是紅色革命精神支持著老一輩無產(chǎn)階級革命家為創(chuàng)造新中國而奮斗；新中國成立后，紅色文化再一次支撐著黨和人民頑強面對長期內戰(zhàn)后舉國哀聊、滿目瘡痍、一窮二白的破爛局面，致力于新中國的政權鞏固斗爭和國名經(jīng)濟的恢復工作；至今，中國社會主義建設事業(yè)和社會主義制度的完善工作等都離不開文明的紅色精神、紅色文化，它就像一堵魂魄，支撐、支持著中國社會和中國人民不斷向前邁進！

（二）當今社會精神文明建設的現(xiàn)狀分析

當今社會人們的物質生活高度發(fā)達，相映襯之下精神文明生活則尤其薄弱甚至蒼白；人們的內心越來越浮躁，越來越定不下心來干實事。上一輩人那種熱火朝天的干勁兒，似乎離我們越來越遠，這無疑是一個十分危險的信號！

（三）當今紅色文化的現(xiàn)狀分析

在精神文明匱乏的今天，人們對紅色文化的熱情度和看好度正逐年降低。紅色文化的再傳播度、利用度也在逐年降低。經(jīng)數(shù)據(jù)調查統(tǒng)計與調查分析，認為當前紅色文化所面臨的問題可以歸納為以下幾個方面：

1）人們對紅色文化的熟悉度不高。2）人們對紅色文化的熱情度不高。3）人們對紅色文化的看好度不高。

三、基于上述問題采取的對策

（一）社會向導方面：

華東交通大學暑假社會實踐調研報告

1.加大紅色文化的社會宣傳力度。唱紅歌、讀紅書、看紅色電影、寫紅色勵志格言、辦紅色專題講座??通過“紅色文化”促進改造，最終走出紅色改造新路。2.完善紅色旅游系統(tǒng)。紅色文化的客體一直被局限在革命時期的那些革命根據(jù)地以及被打傷革命烙印的地方，而主體也大部分局限于擁有你一定財力或者勢力的人員身上。這嚴重阻礙了紅色文化的傳播！因此，加強地方政府的紅色文化宣傳工作，降低紅色景點旅游的門檻，提高紅色旅游的導游服務等系列工作迫在眉睫！

3.舉辦全民參與的紅色文化活動。如當前的“紅色大賽”等就是很好的典例。利用媒體的力量，充分調動群眾積極性的創(chuàng)造性，相信這對于提升紅色文化的熟悉度、熱情度將有很大的幫助。

（二）學校教育方面：

1.積極開展《毛澤東思想和中國特色理論體系概論》等思想理論實踐教學課程，將加強學生理論修養(yǎng)和社會實踐融于一體，提高學生對紅色文化的知識了解和實踐素養(yǎng)。2.開展關于“紅歌歌唱比賽”、“紅色文化征文比賽”等學生社團組織活動，豐富學生課余生活的同時，也有利于發(fā)掘學生的內在潛質，為培養(yǎng)全多方面人才增磚添瓦。

（三）公民自身方面：

1.積極響應國家倡導紅色文化的號召，踴躍參加相關的文化宣傳活動，深刻學習和紅色文化的深刻內涵。

2.從小事做起，從點滴做起，看群書、讀雜志、常交流，做一個切實擁護和發(fā)揚中國紅色文化的實踐者！

總之，要及時挽救和繼續(xù)發(fā)揚中國的紅色文化，離不開國家、社會、各組織機構和事業(yè)單位，以及全體中國公民的大力支持和積極配合。祖國的美好明天掌握在我們每一個人的手里！注釋：

參考文獻：

[1]思想道德修養(yǎng)與法律基礎[M] 北京：高等教育出版社，2009-7 [2]毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論[M] 北京：高等教育出版社，2009-7 [3]馬克思主義基本原理概論[M] 北京：高等教育出版社，2009-7 [4]中國近現(xiàn)代史剛要[M] 北京：高等教育出版社，2009-7

第四篇：高爾夫球運動在體育文化建設中的作用和地位

高爾夫球運動在體育文化建設中的作用和地位 摘要

本文運用發(fā)展的哲學原理對高爾夫運動在體育文化發(fā)展中的地位和作用進行歸納總結，從宏觀的層面來探討當前高爾夫運動的發(fā)展問題，初步形成高爾夫運動的發(fā)展力量，并根據(jù)長沙高爾夫運動的需要和高爾夫運動發(fā)展的環(huán)境和條件，以及面臨的挑戰(zhàn)，探討適合高爾夫運動在當代社會城市體育文化中發(fā)展的新趨勢。筆者對長沙地區(qū)高爾夫發(fā)展進行調查，并咨詢相關專家。

高爾夫是一項古老的運動。高爾夫文化是體育文化的一部分，高爾夫運動對政治、經(jīng)濟、文化、道德等影響是多方面。由于這些影響都是長期的，很難有明顯的特征。高爾夫運動體現(xiàn)了人與人、人與自然的和諧關系。高爾夫運動給我們帶來了西方文化，長沙高爾夫運動在文化傳遞中交融前進，長沙體育文化彰顯著地方特色并融入了高爾夫文化，高爾夫運動給人們提供著現(xiàn)代文明的生活方式。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，長沙高爾夫運動的發(fā)展方興未艾。長沙是紅色旅游景區(qū)省份，建設高爾夫球場使之產(chǎn)生旅游效應，發(fā)展高爾夫旅游大有可為。湖湘文化的發(fā)展影響著長沙高爾夫運動。高爾夫運動在這些文化的影響下逐漸深入開展。高爾夫的下鄉(xiāng)，也就是不同的人以不同的方式參與運動之中。同時，通過媒體的宣傳，利用長沙的地理優(yōu)勢和人文景觀，推動高爾夫運動的地域化、城市化、鄉(xiāng)村化、特色化發(fā)展提供了必要性和可能性。體育旅游的發(fā)展，需要城市的交通便捷，同時有足夠的酒店旅館，作為休閑城市的長沙具備了這樣基礎條件，為高爾夫旅游的人提供良好的基礎服務。隨著高爾夫運動在長沙的開展，我們也看到“高舉高打”的高爾夫開端給其普及、深層發(fā)展帶來了諸多不便。高爾夫行業(yè)要進入世界水平，還有很長的一段路。而高爾夫運動在不同歷史時期的社會發(fā)展，所體現(xiàn)出的不同社會特征，是受不同歷史時期社會的經(jīng)濟、文化、科學技術發(fā)展的影響，反映了不同歷史時期社會發(fā)展的總體趨勢。

關鍵詞：高爾夫運動；體育文化；高爾夫旅游；長沙；新趨勢Abstract This paper,with the principle of the philosophy of development,summarizes the role and status of golf in the sports culture.And it explores the current development problem of golf from a macro aspect,which shape the strength of golf development.According to the needs of golf and the golf environment and conditions,as well as challenges in Changsha, this paper explores golf is becoming a new trend in the city sports culture.The writer has done a lot of investigations in Changsha and consultations with relevant experts.Golf has a long history.Golf culture is a part of sports culture;it affects a lot of aspects in politics,economics,culture and morality,as the effects are long-term,it is difficult to get its characteristics.Golf reflects the harmony relationship between people and people,man and nature.Golf gives us the western culture.Changsha golf develops fast during the culture transmission and integrated its local culture into golf culture.Golf provides a modern and civilized way of life.With the development of economics,golf in Changsha will have a great future.Changsha is a old city and it has great history during the revolution,its history attracts a lot of visitors.As a result,constructing a golf course will get tourism effects,and golf will get great development.Golf develops under the affects of Huxing culture.Golf goes to countryside,showing that different people take part in sports with different ways.Meantime,advertising through media and taking advantages with the geography and human landscape,golf becomes necessary and possible wherever in city,countryside or village.Changsha,as a relaxing city,is very convenient with traffic and gets a lot of hotels;all these made the sports tourism possible,as well as great the basic services in golf tourism.With the development of golf in Changsha,we also see the great influence that golf has given us.It’s a long way for golf industry to become world level sports.But in different periods, golf will get different social characteristics.Under the effects of economics,cultures,and technologies development,golf reflects the overall trend of social development in different historical periods.Key words:Golf；Sports culture；Changsha；New tendency

1引言

1.1問題的提出

高爾夫是一項古老的運動，有專家認為任何“揮桿擊物”的運動均可稱為高爾夫運動的一個起源。據(jù)史料記載，高爾夫的“古老”可追溯到公元前二三百年[1]。現(xiàn)在人們所涉獵的高爾夫運動是發(fā)端于700多年前的蘇格蘭，圣·安德魯斯（St·Andrews）被人們稱為現(xiàn)代高爾夫的圣地。現(xiàn)代高爾夫發(fā)展到今天，已經(jīng)成為全世界160多個國家和地區(qū)開展的體育比賽項目，同時，全世界高爾夫球場總數(shù)超過4萬個，每年還在以不同幅度遞增[1]。

我國現(xiàn)代高爾夫運動的發(fā)展，以1984年廣東中山溫泉高爾夫俱樂部成立為標志。我國高爾夫球運動起步較晚，但進步很快。在1990年亞運會上獲得男子團體和女子團體兩個第四名。而今我國高爾夫經(jīng)歷了25個春秋的發(fā)展，據(jù)不完全統(tǒng)計：標準高爾夫球場近400家，尤其2006-2008年，高爾夫球場數(shù)量增幅達30%；打球人口約50萬；高爾夫賽事也在近幾年翻一倍，達到80起；有世界最大的球場，舉辦過國際頂級高爾夫賽事（匯豐冠軍賽、世界杯等）。以上的這些現(xiàn)象說明了高爾夫方興未艾。被稱為高爾夫球王國的美國，有20000多塊高爾夫球場，從事高爾夫運動的人數(shù)約2400萬。通過比較，我國高爾夫運動還只是起步階段。發(fā)展高爾夫運動成為高爾夫界炙手可熱的問題。“任何事物的發(fā)展都有其內在原因和推動力，繼而成為一種品格和力量影響社會和人的發(fā)展。”而今，最能夠引起人們關注的是民生問題，也就是人們的生活方式。把高爾夫的發(fā)展上升到人們的生活方式上來，是由高爾夫文化獨特的魅力引起的。

高爾夫運動我們聯(lián)系當今的生活來談。文化是社會現(xiàn)象和歷史現(xiàn)象的綜合。高爾夫文化是體育文化的一部分，體育文化的定義是這樣的，“在增進健康，提高人們生活質量的過程中創(chuàng)造和形成的一切物質的和精神的財富，包括與之相適應的社會組織及規(guī)范體育活動的各種思想、制度、倫理道德、審美觀念，還包括為達成體育目標的各種改革舉措，以及相應的成果[2]。”體育文化積極地影響著人們的生活方式。眾所周知的“全民健身計劃綱要”、“健康第一”的體育思想、“陽光體育”等等，都折射出體育文化的思想。體育活動及其成果在人類社會中為人們塑造健壯的體格、堅毅的品質，進一步積極影響人們的生活質量。體育文化豐富著文化的內容，使人們成為健康的文明人有獨特的作用。如體育觀念、運動方式、競賽組織與管理等傳承著文化的功能；體育規(guī)則的進一步完善，體育項目的變更，更新著人們的觀念，開拓著人們視野，吸收、融合世界先進文化，同時進行創(chuàng)新。“探究體育的文化真諦，有必要讓體育回歸于休閑之中，因為此時人所從事的體育活動，不是現(xiàn)實生存的手段，是超功利的。人們在功利的影響下，會對體育的真諦-2-‘異化’‘走樣’。”而高爾夫作為休閑的王牌運動項目，比較容易融入人們的生活之中[3]。

高爾夫進入我國以來，我國的生活觀念也在不斷地變化，由早期的強身健體、到健身健心，再到身、心、自然三位一體。這些都是隨著我國社會主義現(xiàn)代化建設的進行，社會主義經(jīng)濟體制改革的深入，國民經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，人民生活水平的穩(wěn)步提升而得以實現(xiàn)的。我國高爾夫運動的興旺發(fā)展與繁榮，充分肯定了高爾夫運動這項體育項目。透過我國高爾夫運動的發(fā)展與繁榮看其本質，高爾夫運動折射出的無限魅力，是獨特的、濃厚的。1.2相關文獻綜述

1.2.1國內外高爾夫研究述評

國外發(fā)達國家地區(qū)高爾夫運動比較成熟，高爾夫的研究主要集中在對高爾夫技術的發(fā)展、高爾夫選手傷病的研究等方面。

1984年現(xiàn)代高爾夫運動在我國產(chǎn)生和發(fā)展，高爾夫運動在人們的視野里逐漸由陌生走向熟悉。20世紀末21世紀初期，高爾夫運動逐漸發(fā)展，隨著高爾夫運動的普及，高爾夫教育的發(fā)展，高爾夫俱樂部在全國各地建立。各界學者對高爾夫運動展開獨立的研究。高爾夫運動是舶來品，人們開始從高爾夫一些現(xiàn)象來論及高爾夫。隨著改革開放的深入，國民經(jīng)濟的發(fā)展，高爾夫發(fā)展蒸蒸日上，對高爾夫的研究也逐漸多元化，從研究的內容看，主要涉及如下幾個方面：

第一，基礎研究，主要包括高爾夫運動歷史探究、高爾夫認識的利弊之研究，此類研究主要因為高爾夫在發(fā)展初期出現(xiàn)的一些弊端成為人們討論和研究的熱點。其中以盧元鎮(zhèn)、曹雅琴、吳亞初的研究最具有代表性。

第二，應用研究，主要包括球場的數(shù)量、打球人口、居民消費和高爾夫教育等等。此類研究多集合現(xiàn)狀調查和對策研究，為高爾夫球場建造提供了大量的參考依據(jù)。這類研究大多屬于區(qū)域發(fā)展研究。如袁吉、于清、邢仁財、俞同等對吉林高爾夫場地的研究；劉冀翎對云南高爾夫的探討；張娜對北京高爾夫球場與房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究；梁健對廣州及周邊地區(qū)高爾夫發(fā)展現(xiàn)狀調查等都是對高爾夫球場的用地和球場特點來進行研究。由于我國高爾夫起步比較晚，發(fā)展的不平衡，我國高爾夫運動整體研究比較欠缺。

第三，發(fā)展性研究，主要包括產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究、俱樂部發(fā)展研究、和高爾夫旅游發(fā)展研究等。此類研究將高爾夫產(chǎn)業(yè)發(fā)展作為因素或參考系統(tǒng)，有一定的深度和廣度，對高爾夫運動發(fā)展作用較大。劉惠英、鮑洪杰、吳克祥、肖亞紅等對高爾夫產(chǎn)業(yè)研究很有代表性；杜向陽、童建紅等對高爾夫俱樂部研究很有代表性；郁小平、陳才發(fā)、王飛加、付冰、劉德云等對高爾夫旅游的研究很有代表性。

第四，高爾夫文化研究，主要包括高爾夫文化的內涵和特征。吳亞初、郁小平、楊曉生、程道品等對高爾夫文化進行了定義和相關研究很有代表性。1.2.2對高爾夫運動的基礎研究（1）高爾夫的歷史

曹雅琴在論高爾夫的起源與發(fā)展中提出高爾夫球這項吸引了成千上萬愛好者的現(xiàn)代西方體育活動，與古代中國文明大地上盛行了千余年的捶丸運動有著密切的淵源關系。現(xiàn)代高爾夫球運動誕生于蘇格蘭的圣·安德魯斯[3]。在發(fā)展過程中，它吸收了從中國傳來的捶丸運動的特點后逐漸演變成了現(xiàn)代的高爾夫球運動。現(xiàn)代高爾夫球運動出現(xiàn)后，便逐漸地從蘇格蘭開始流行于世[4]。17世紀高爾夫球運動被歐洲人帶到了美洲，19世紀20年代，傳到了亞洲，最后又傳到非洲，并成了權勢和財富的象征。從1457年至今，高爾夫球運動已經(jīng)從蘇格蘭風靡到各個大陸，并發(fā)展成為當今人們所熟悉和喜愛的體育休閑運動。其歷時500多年而不衰的生命力不僅在于該項運動是男女老幼皆宜的“紳士淑女”運動，同時，也在于高爾夫球同拳擊和網(wǎng)球一樣，是當代體育個人比賽中獎金數(shù)額很高的項目之一。而從競技體育角度來看，高爾夫球已成為足球、網(wǎng)球之后公認的世界第三大運動，這可以從比賽在全球的普及面、獎金額度、高爾夫球用品工業(yè)及市場的規(guī)模、電視轉播的影響等多方面得到證明[4]。（2）對高爾夫的認識

在《功過高爾夫》中提出作為一項時尚的運動，高爾夫一進入中國就引起了爭議。有人說這是一項高雅的運動，也有人說這是“綠色鴉片”；有人說這是非常好的社交工具，也有人說這是腐敗的重災區(qū)；有人說高爾夫解決了大量就業(yè)問題.也有人說高爾夫占用大量耕地；有人說高爾夫的環(huán)境太優(yōu)美了，也有人說高爾夫對環(huán)境的污染太嚴重了[5]。盧元鎮(zhèn)在謹慎的迂回——中國發(fā)展高爾夫運動之路中提出高爾夫在我國發(fā)展的曲折性，高爾夫在我國的發(fā)展要用“軟著陸”的方式[6]。1.2.3高爾夫運動的應用研究

崔英淑在我國高爾夫球場環(huán)境保護與土地政策研究中提出，在高爾夫球場環(huán)境保護政策方面，要把環(huán)境影響評價作為球場建設和運營過程中污染防治的重要手段，健全針對生態(tài)環(huán)境保護、水資源使用、農藥化肥合理使用及定期監(jiān)測等相關政策[7]。在高爾夫球場十地利用政策方面，要加快推進我國土地分等定級的工作，制定針對高爾夫球場建設的配套政策法規(guī)，健全土地利用的相關法規(guī)[8]。袁吉、于清、邢仁財、俞同等在吉林省高爾夫球場地問題的研究中提出高爾夫球場的選址比較遠離市區(qū)，配套設施難以到位，球場數(shù)量還沒有達到與經(jīng)濟發(fā)展相適應的水平。《首都經(jīng)濟雜志》里面披露北京市高爾夫球場建設基本情況：北京市高爾夫球場土地使用手續(xù)不規(guī)范，土地使用審批手續(xù)待規(guī)范，高爾夫管理過于嚴格，球場結構不合理大部分球場只能用于普通消費而不能舉辦大型賽事[9]。張吉慧在華中地區(qū)高爾夫俱樂部場地現(xiàn)狀的調查與分析提出，華中地區(qū)高爾夫俱-4-樂部數(shù)量大幅增加，俱樂部場地用地比例小附屬設施和地產(chǎn)用地比例偏高，俱樂部球場利用率低，項目審批混亂越權批地違規(guī)建設現(xiàn)象嚴重[10]。侯斌、羅艦、殷劍俠等在我國標準高爾夫運動場地現(xiàn)狀及發(fā)展規(guī)模研究中提出，在我國各個地區(qū)修建一定規(guī)模的與當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展相和諧的標準高爾夫運動場，這符合我國的國情；我國標準高爾夫運動場的投入資金來源主要為單位自籌，為我國政府建設高爾夫運動場減輕了財政負擔，有利于高爾夫運動的發(fā)展，活躍了我國的市場經(jīng)濟；標準高爾夫運動場在我國地域之間發(fā)展不平衡，場地主要集中在我國沿海經(jīng)濟比較發(fā)達的廣東省、北京市、江蘇省、上海市、海南省、遼寧省。地域偏遠和經(jīng)濟欠發(fā)達的黑龍江、青海、山西、西藏沒有標準高爾夫運動場；我國標準高爾夫運動場主要隸屬于縣一級，隸屬于省和中央一級的標準高爾夫運動場比較少；我國標準高爾夫運動場主要隸屬于其他系統(tǒng)，而不是常規(guī)的體育場地屬于體育系統(tǒng)和教育系統(tǒng)；我國標準高爾夫運動場的各項經(jīng)濟成分中，主要以港澳臺經(jīng)濟、外商經(jīng)濟和私有經(jīng)濟等非公有制經(jīng)濟成分為主。這些外資的引進符合我國的政策方針，促進了我國非公有制經(jīng)濟的發(fā)展，也促進了我國市場經(jīng)濟的發(fā)展[11]。郁小平、夏洪勝在高爾夫球俱樂部對我國城鎮(zhèn)化建設的促進作用探討中提出，中國城鎮(zhèn)化建設新思路，即要考慮到對環(huán)境和資源的保護，堅決改變過去以犧牲環(huán)境為代價的城鎮(zhèn)化建設方式。要以城鄉(xiāng)協(xié)調發(fā)展、人與自然的和諧發(fā)展為前提，在這一前提下，所有的積極因素都應該調動起來，以加快城鎮(zhèn)化建設[12]。我國高爾夫球俱樂部與城鎮(zhèn)化建設的互利和雙贏：我國的高爾夫球俱樂部在發(fā)展中遇到了一些實際問題，主要是土地資源不足的問題。新的城鎮(zhèn)化建設要堅決杜絕以犧牲農民利益和生態(tài)環(huán)境為代價，必須堅持協(xié)調發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的方針政策。高爾夫俱樂部開發(fā)利用廢棄地、荒地、山坡地等經(jīng)驗，將土地“變廢為寶”，這樣不僅有利于解決高爾夫球俱樂部用地問題，也有利于改善和優(yōu)化城鎮(zhèn)生態(tài)系統(tǒng)，有利于人與自然的和諧發(fā)展，是一項可實現(xiàn)雙贏的城鎮(zhèn)化模式。高爾夫球俱樂部對城鎮(zhèn)化建設的促進作用主要有改善城鎮(zhèn)投資環(huán)境，增強招商引資能力、帶動房地產(chǎn)開發(fā)以加速城鎮(zhèn)化進程、拉動的三產(chǎn)業(yè)發(fā)展、解決農村就業(yè)，增加城鎮(zhèn)人口的流動和規(guī)模、生態(tài)建設與文明提升等。林影在高爾夫與品牌中提出，建立高爾夫品牌，高明的方法是理解與終端產(chǎn)品相關的生產(chǎn)體系的過程和各個因素，設計可靠的生產(chǎn)體系，以保證始終如一的生產(chǎn)無缺陷的產(chǎn)品，當然，只有生產(chǎn)體系具有足夠的可靠性和檢驗性，才能使企業(yè)對產(chǎn)品的可靠性有相當高的信心，并且僅需檢驗有限的部分終端產(chǎn)品。在今天迅速變化環(huán)境下，顧客的偏好完全不同，在提供傳統(tǒng)意義上有高質量及無缺陷的產(chǎn)品也是沒有意義的[13]。吳克祥、張弛在中國高爾夫高等教育的基礎建設與實踐中提出高爾夫教育基礎設施（師資隊伍、教材建設、科學研究等）和實踐（與企業(yè)結合、職業(yè)教育、國際化與本土化等）方面要有機結合，從而培養(yǎng)高爾夫的高端人才[14]。聶曉民、鐘承宇在高爾夫休閑模式的思考中提出，我國高爾夫起步階段，打球人口少，球場數(shù)量相對較少，要充分發(fā)揮高爾夫練習場的作用，發(fā)展高爾夫旅游[15]。-5-丘萍、張鵬、程道品、崔巖等高爾夫休閑層次特征的理論探討提出了高爾夫休閑的概念：高爾夫休閑是指人們在可自由支配時間內自主選擇高爾夫運動,并可從中得到身心愉悅和精神滿足、最終有益于自我的實現(xiàn)與發(fā)展。并提出了高爾夫休閑的層次有鍛煉需求、心理需求和精力恢復三方面，三方面辯證統(tǒng)一。并通過個案分析，討論了桂林高爾夫休閑人群特征，建立高爾夫休閑模型，提出高爾夫休閑的發(fā)展，必須根據(jù)具體的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展情況進行定位和分析[16]。1.2.4高爾夫的發(fā)展研究

劉惠英中國高爾夫產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景透析提出高爾夫產(chǎn)業(yè)主要有球場建造業(yè)、高爾夫用品制造業(yè)（高爾球桿球具業(yè)、高爾夫服裝服飾業(yè)、高爾夫球場設施設備業(yè)）、高爾夫球場運營業(yè)、高爾夫賽事業(yè)等4個方面說明中國高爾夫產(chǎn)業(yè)是一個極有生命力的朝陽產(chǎn)業(yè)，高爾夫產(chǎn)業(yè)體系內各行業(yè)都蘊含巨大商業(yè)價值，充滿機會和挑戰(zhàn)。目前，中國高爾夫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還處于起步階段，擁有十三億人口的中國高爾夫產(chǎn)業(yè)的市場空間和發(fā)展?jié)摿Χ际蔷薮蟮摹Ｌ貏e是高爾夫用品制造業(yè)中的球場設施設備業(yè)，發(fā)展前景廣闊，中國不僅已經(jīng)占據(jù)這一市場優(yōu)勢，而且具備持續(xù)競爭潛力；在球場植草配置領域，市場需求很大，隨著中國對高爾夫專用草種的深入研究，本土草種將逐步替代進口草種；在高爾夫賽事業(yè)，賽事市場蘊藏巨大商機，管理水平正在向世界優(yōu)秀體育賽事管理集團靠攏，正以積極的姿態(tài)推動中國高爾夫賽事業(yè)的快速發(fā)展。可以預見，隨著我國高爾夫運動的普及和發(fā)展，以及中國經(jīng)濟的持續(xù)快速發(fā)展，中國高爾夫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景將更為廣闊[17]。張娜在北京高爾夫球場與房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究中提出，我國高爾夫形成了幾個客觀存在的顯著特征：高爾夫貴族化，公眾球場偏少，球場消費價格偏高；球場用地審批及建設程序不規(guī)范，占地面積大，資源相對浪費；高爾夫發(fā)展初期市場壟斷，導致對高爾夫內涵認識的誤區(qū)[18]。

在高爾夫產(chǎn)業(yè)的社會發(fā)展與相關社會行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的相互聯(lián)系中，高爾夫產(chǎn)業(yè)其自身的文化優(yōu)勢和作為現(xiàn)代休閑文化的主體產(chǎn)業(yè)，形成了文化向心力強，市場發(fā)展優(yōu)勢突出的行業(yè)特點。為相關行業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展發(fā)揮了強有力的經(jīng)濟杠桿作用，使得相同社會領域中的不同產(chǎn)業(yè)形式，亦利用高爾夫產(chǎn)業(yè)的市場發(fā)展平臺，增強了行業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟動力。所以，高爾夫產(chǎn)業(yè)的社會發(fā)展以及產(chǎn)業(yè)邊緣市場的經(jīng)濟發(fā)展所形成的市場經(jīng)濟發(fā)展平臺，對社會不同領域的行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展具有極強的經(jīng)濟包容性和互補互動的市場經(jīng)濟發(fā)展特征。高爾夫競賽市場所體現(xiàn)的以職業(yè)高爾夫賽事為核心的市場發(fā)展，是一個社會影響大、文化向心力強、社會發(fā)展迅速、經(jīng)濟功能附加值高的產(chǎn)業(yè)市場。風靡世界的職業(yè)高爾夫比賽，不僅是高爾夫運動職業(yè)球員的競技場，更是撬動相關領域市場經(jīng)濟發(fā)展的重要經(jīng)濟杠桿。當代高爾夫運動被人們稱之為第三大球類運動。其巨大的社會影響力和社會關注程度，為職業(yè)比賽的市場運作與發(fā)展營造了極好的社會經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境。

世界知名的大牌高爾夫球星可以在競技比賽中產(chǎn)生強大的明星效應，從而刺激經(jīng)濟消費、帶動體育文化的傳播、促進各地區(qū)經(jīng)濟貿易的交流。在現(xiàn)代旅游業(yè)社會發(fā)展的影響和帶動下，人們在高爾夫消費行為、消費價值取向等方面，有了新的認識和更多的消費選擇，這是高爾夫運動社會化發(fā)展的必然結果。高爾夫旅游市場，是一個以服務為主體的市場經(jīng)濟形式。陳才發(fā)我國高爾夫旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展探析最大限度開發(fā)市場潛力，滿足人們的健康休閑消費需求；以高爾夫旅游產(chǎn)業(yè)為切合點，實行體育部門與文化、市政等部門共同辦體育產(chǎn)業(yè)的原則，使包括高爾夫球運動在內的我國體育產(chǎn)業(yè)在21世紀初期有長足的發(fā)展。發(fā)展高爾夫旅游從政府的宏觀調控、教育的人才培養(yǎng)、市場的經(jīng)濟投入等方面入手[19]。王飛加、陳恩玉我國高爾夫旅游市場經(jīng)營現(xiàn)狀的研究提出了高爾夫旅游的概念：高爾夫旅游(GolfTourism):旅游者以高爾夫球運動為旅游吸引而離開常住地到異地，在旅游中從事各種身體鍛煉、休閑度假、娛樂、體育文化交流等活動，一般指有高爾夫球俱樂部的球會或酒店等，去休閑度假，在停留時間內不以盈利為目的，不會在旅游地定居而引起的一切社會關系和現(xiàn)象的總和。高爾夫旅游的特征：高爾夫旅游是高爾夫球運動與休閑度假旅游的有機結合，度假旅游、打高爾夫已經(jīng)成為全球流行的時尚，許多人度假旅游的目的就是打高爾夫；高爾夫旅游也屬于健康旅游的概念[20]。郁小平、夏洪勝我國高爾夫旅游的國際競爭力分析我國的高爾夫旅游總體上在亞洲地區(qū)具有較強的優(yōu)勢，若將自然條件、人力資源、國內消費等與高爾夫俱樂部的運營和高爾夫旅游等有效結合起來，將更有利于我國高爾夫旅游業(yè)的發(fā)展，有利于促進國際交流，有利于我國高爾夫球運動的經(jīng)濟作用、文化功能和社會影響的進一步發(fā)揮[21]。1.2.5高爾夫文化研究

高爾夫文化是高爾夫運動的靈魂，是高爾夫運動真正的魅力所在.高爾夫文化是一種提倡道德、激勵的，時尚的、健康的，有利于塑造良好社會風氣的文化。高爾夫文化對選手道德和禮儀具有規(guī)范性，主張團結友愛，為他人著想.它提倡健康和高品質的生活，注重參與者身心的愉悅和精神上的享受；它是一種社交文化，讓參與者通過平等、誠信、高雅的方式交流；它鼓勵人勇敢面對困難和挑戰(zhàn)，用公平的方式競爭。他認為這充分體現(xiàn)了這項運動的文化內涵：人文精神、實事求是、尊重和承認現(xiàn)實、誠實、公正。

楊曉生在《論高爾夫運動的文化內涵》中提出高爾夫運動的文化內涵主要體現(xiàn)在：是一種生活文化、是一種休閑文化、是一種大眾文化和社交文化。高爾夫運動的文化內涵給予了我們啟示：它是一項富含哲理的運動項目，蘊涵著很高的價值，因而具有很強的生命力，這也是它風靡全球的重要原因之一。也決定了它是一項極具推廣價值的運動項目，對該項目的開發(fā)，要從社會、文化的角度著手，不要把它僅僅作為一個產(chǎn)業(yè)、一項運動來看待，要正確引導人們對高爾夫深層文化的理解和認識，防止對高爾夫運動的片面理解，以致使其偏離正確的發(fā)展方向[22]。

郁小平、夏洪勝在高爾夫球文化與中國社會文化比較中寫到高爾夫球文化特征的四個方面：在長期的打球中不斷追求良好心態(tài)、修身養(yǎng)性、磨煉定力；講求誠信、自我約束，高爾夫球運動可以潛移默化的影響球員，進行自我約束，誠信待人待已；注-7-重禮儀、培養(yǎng)風度，高爾夫球禮儀對球員的著裝、球場上的舉止、言語都起到規(guī)范作用；公平競爭、平等交流，高爾夫球運動有一套特有的球員成績記錄制度，即差點系統(tǒng)，它能夠使不同水平的人在公平的情況下同場打球，使得所有參賽者有著相同的機會[23]。程道品在高爾夫休閑文化探析中提出狹義高爾夫文化內涵，高爾夫休閑文化看至少包括以下三個方面：是一種競技文化，反映著人與自身的關系，體驗突破自然力量束縛所帶來的自身愉悅感。高爾夫運動文化主要集中體現(xiàn)挑戰(zhàn)文化，即在每一次勝利就是一種超越和征服，得到滿意的桿數(shù)，球技和成績提高后刺激著高爾夫球手去挑戰(zhàn)更高的目標，而存在的問題又成為下一次挑戰(zhàn)的動力；是一種社交文化。高爾夫是一項廣泛用于社交活動的運動，它適用于上至高層領導，下至一般百姓；歷史傳承下來的精神文明的結晶。14世紀高爾夫運動最初起源于蘇格蘭牧羊人的擊球運動，最初的100年里高爾夫文化主要以游戲娛樂為主要特征，特別流行于鄉(xiāng)間。由于受紳士文化教育的影響，在任何時候都時刻銘記自己的紳士風度，使得高爾夫運動中滲透了紳士文化的精神[24]。

吳亞初試析高爾夫文化的歷史演變與社會發(fā)展特征提出高爾夫是一項集西方傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的多種表現(xiàn)形式為一體的古老的體育運動。從文化的結構出發(fā)定義的高爾夫文化，是指以高爾夫運動為核心，反映高爾夫運動的基本方法、行為特征，以及以高爾夫運動為載體的經(jīng)濟活動和相關社會實踐的綜合。高爾夫運動在幾百年的歷史發(fā)展進程中，受到了不同歷史時期的社會人文特征、行為表現(xiàn)、價值取向，以及社會個體的個性特征的心理發(fā)展需求等多方面的影響，使其成為現(xiàn)代社會文化發(fā)展過程中一種特殊的文化現(xiàn)象[25]。

當代高爾夫文化社會發(fā)展的基本特征：高爾夫文化，是指以高爾夫運動為核心，反映高爾夫運動的基本方法，行為特征，以及以高爾夫運動為載體的經(jīng)濟活動和相關社會實踐的總和。其基本特征主要表現(xiàn)在以下幾個方面：高爾夫運動作為現(xiàn)代體育運動總體發(fā)展的組成部分，具有體育文化發(fā)展的基本特征；高爾夫仍然是以競技運動為手段，在其規(guī)則的指導下，通過相應的比賽方法，以表現(xiàn)參與者的競技能力和競技水平的體育運動。因此，高爾夫作為現(xiàn)代體育運動整體發(fā)展的組成部分，具有體育文化社會發(fā)展的基本特征。高爾夫運動具有競技文化與休閑文化雙重性發(fā)展的特征。高爾夫作為現(xiàn)代體育運動發(fā)展的組成部分，其本身的發(fā)展不僅具有一般競技體育的基本特征，同時，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，以及人們對以休閑為主體的健康娛樂、戶外消遣活動的心理訴求，高爾夫運動的基本方式以及戶外運動的基本特點，已成為被社會日益所推崇的體育休閑運動文化的重要手段。高爾夫運動具有歷史文化的傳承性和現(xiàn)代文化發(fā)展的播遷性的特征。高爾夫運動最初作為一種趣味游戲，其本身并沒有太多的文化內涵，而是這項游戲在社會傳播過程中，受到了中世紀歐洲社會文化發(fā)展的影響，使其逐漸成為反映中世紀歐洲社會發(fā)展特征，人文特征，社會個體的情感動機以及社會行為規(guī)范等種種社會文化現(xiàn)象的文化載體。高爾夫運動所特有的文化品質不僅被很好的傳承下來，而且其渾厚的文化底蘊也已滲透乃至影響到了社會發(fā)展的其它領域，并且與社會其它領域中的文化現(xiàn)象形成了有機的結合，促進了社會文化的多元化發(fā)-8-展。高爾夫運動作為現(xiàn)代經(jīng)濟文化的產(chǎn)業(yè)形式，具有很強有力的文化向心力和經(jīng)濟包容性的特征。經(jīng)濟的快速發(fā)展，為以文化為載體的社會實踐，提供了廣闊的社會發(fā)展商機。高爾夫運動的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，以高爾夫球場的設計建設與開發(fā)為主體，包容了諸如房地產(chǎn)建設、旅游、酒店服務、娛樂休閑等社會其它經(jīng)濟形式，并逐漸形成了生產(chǎn)制作市場、服務市場和消費市場齊頭并進日趨完善與壯大的產(chǎn)業(yè)結構，形成了多元組合、綜合開發(fā)、互補互動的經(jīng)濟發(fā)展鏈條[25]。高爾夫文化的表現(xiàn)形式：高爾夫文化從表現(xiàn)形式上看主要反映在紳士文化、球童文化和高爾夫服飾文化三個方面。

高爾夫文化的特征：高爾夫休閑追求運動與自然的充分融合；高爾夫休閑追求修身養(yǎng)性、練神和練形的統(tǒng)一。包括意識、心理活動。中國傳統(tǒng)運動思維主張以動養(yǎng)形，以靜養(yǎng)神，形神共養(yǎng)。高爾夫休閑中在散步健身中得到感觀享受、在運動中涵養(yǎng)大腦，以心性和謀略來設計打球路線。由于沒有裁判而且基于休閑游戲的性質，通常無法監(jiān)視打球者是否犯規(guī)，能否公平競爭完全依靠高爾夫休閑者依靠高度的自制力進行自我約束，球品如人品，誠信與風度涵養(yǎng)在球場上都得到體現(xiàn)和培養(yǎng)；濃郁的地方文化特色。因球場所處的地區(qū)不同，結合了其他地域特征及文化特征。建筑文化是地方特色的集中表現(xiàn)[ 25]。

《為高爾夫正名》的訪談錄一文中寫到：搞好高爾夫關鍵是要處理好三大關系：一是利用土地與占用耕地的關系。即明確高爾夫球場可以利用什么樣的土地；二是體育性質與娛樂性質的關系。即明確高爾夫是體育運動項目，并按該性質的有關規(guī)定納稅，調整歧視性的政策，使高爾夫產(chǎn)業(yè)能夠健康發(fā)展；三是全面禁止與適度發(fā)展的關系。高爾夫球場的建設應與各地經(jīng)濟發(fā)展相適應，因地制宜，規(guī)范運作，適度建設發(fā)展。只有這樣，才能搞好中國的高爾夫[26]。

吳克祥在略論高爾夫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文化支持中指出，高爾夫運動的文化內涵，高爾夫文化是以高爾夫運動為基礎，在500年的實踐、發(fā)展中的歷史積淀。從高爾夫起源、傳說，到高爾夫名人事跡；從高爾夫球具的演變到高爾夫賽事發(fā)展；從高爾夫職業(yè)球手到社會名流各層的愛好者；從高爾夫不成文的禮儀到球場綜合性成文的規(guī)則，所有這些都構成高爾夫文化的內容。高爾夫文化具體可分為三個層次：第一層次是高爾夫的物質文化，包括高爾夫運動、球場、會所、球具及高爾夫服飾、用品等；第二層次是高爾夫的規(guī)則文化，高爾夫成文或不成文的規(guī)則體現(xiàn)了高爾夫運動的整體價值觀、道德規(guī)范和行為準則的總和。規(guī)則文化是球場管理和服務的基礎，約束了每一個參與者的行為。高爾夫規(guī)則的最基本出發(fā)點：一是參賽者必須在公平的原則下進行比賽。二是在比賽過程中，要客觀地處理對自己有利的狀況。高爾夫規(guī)則設置合理的行為規(guī)范，成為影響每一個參與者的基本行為準則，并潛移默化的影響和約束人們的行為。高爾夫規(guī)則以特有的語言，規(guī)范了球場秩序，以平等和兼容性為所有參與者創(chuàng)造了具有同等效力的公平環(huán)境。高爾夫運動能夠被不同文化背景和不同地域的人們接受，其核心是高爾夫規(guī)則所蘊含的公平、公正、公開等平等意識；第三層次是高爾夫的精神文化，“禮儀、自律、誠信、公平、友誼”是高爾夫參與者的價值準則、行為規(guī)范，是高爾夫文化最本質的東西。高爾夫精神賦予了高爾夫運動新的內涵，并激發(fā)了人們參與的欲望和自身體驗的感覺聯(lián)想。高爾夫文化以精神文化為核心，以物質和制度這兩個層面的文化作配合，與當代經(jīng)濟文化發(fā)展趨勢、社會環(huán)境和社會需求的變化相適應。高爾夫文化與我們傳統(tǒng)儒家的注重禮儀、講求誠信的文化有著相同的價值理念，對高爾夫運動和產(chǎn)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生巨大的作用和影響力[27]。

1.2.6城市體育文化建設研究綜述

中共十七大的召開，為城市的發(fā)展提供了可能。城市是一種文明，也是一種特定的繁榮。現(xiàn)代體育與城市發(fā)展有著不解之緣，城市的發(fā)展使體育得到更好、更快的傳播與發(fā)展，體育已經(jīng)成為城市文化中很重要的一部分。體育作為一種文化現(xiàn)象，在接受城市文化影響的同時也對城市文化建設產(chǎn)生重要作用。在現(xiàn)代城市建設過程中，體育正發(fā)揮著重要的作用。

喻丙梅在體育對促進現(xiàn)代城市文化建設的思考中寫到，城市文化的特點有開放性、多元性、地域性和輻射性等。體育在城市文化建設中的作用是相互的，城市文化在影響體育發(fā)展的同時，同樣受體育的影響，體育在城市文化建設中的作用首先是對體育建筑文化的繁榮，其次是促進城市居民文明程度的提高，再次是提供現(xiàn)代化的居民生活方式。在塑造現(xiàn)代城市體育文化時，城市體育文化不僅可以繼承傳統(tǒng)文化，而且能夠滿足城市居民的生活需要，推動城市經(jīng)濟的進步。現(xiàn)代城市文化的發(fā)展必須使硬件（場地、器材等）和軟件（人、組織、資源開發(fā)等）協(xié)調發(fā)展，借助高等學校和體育賽事推動城市體育文化的發(fā)展，同時挖掘城市的歷史文化資源[28]。

盧佩霞在論現(xiàn)代城市文化中的體育文化建設中提出，體育文化能夠使城市具有文化吸引力：在城市進行的體育比賽，城市提供的場地、人才及賽事組織等，對提高城市形象有著很大的作用。體育文化產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)代城市繁榮文化的產(chǎn)業(yè)，當今世界，發(fā)展各種類型的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為現(xiàn)代城市發(fā)展的趨勢。目前，體育文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為城市增長最快的經(jīng)濟增長點之一；體育文化產(chǎn)業(yè)是少有的不容易受經(jīng)濟波動影響的產(chǎn)業(yè)之一；作為新興的第三產(chǎn)業(yè)，體育文化產(chǎn)業(yè)及相關產(chǎn)業(yè)還可以擴大內需、增加城市的就業(yè)機會。城市文化作為城市的一個精神亮點，是城市生存的基礎和城市人生存的精神支柱。體育文化強調的是標志性的內在價值，使城市充滿朝氣，使其具有獨特性，這就是城市的文化價值所在。當代中國正在進行著社會主義改革開放的宏偉事業(yè)，經(jīng)濟體制的改革與社會結構的調整，正引發(fā)著思想意識與文化精神的深刻變革，這種變革是以市場經(jīng)濟為主導趨向的新的社會主義體制的有機組成部分。因此，通過不斷加強城市體育文化的建設，對于促進城市政治、經(jīng)濟、文化的全面協(xié)調和可持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義[29]。劉偉、袁鐸鋒、李慶在論現(xiàn)代城市文化中的體育文化寫到城市文化是人類文明社會進步的社會意識形態(tài)在城區(qū)的集中體現(xiàn)以及城市所擁有的獨特的精神、物質和情感。而體育文化就是指人們在從事體育、鑒賞體育活動過程中所創(chuàng)造的物質文明與精神文明的總和；或者說是關于人類體育運動的物質、制度、精神文化的總和。城市的現(xiàn)代化除物質文明的發(fā)達，另外也表現(xiàn)在它的高度開放性，信息靈通性，文化構成的異屬性。體育文化既具民族性，又具大眾性。大眾性很多時候是一種泊來品的結果。-10-開放性是城市文化吸納外部和擴散自身的窗口，是泊來品的主要通道，給人們的生活開辟觀念變更，意識更新的渠道，信息靈通性，文化構成的異屬性決定出人們文化生活的社會性，城市文化這些現(xiàn)代特性，帶給城市居民的影響是生活觀念新潮化、文化氛圍時尚化。現(xiàn)代市民們逐漸摒棄著工業(yè)經(jīng)濟時代的所謂“文明”（即在非工作的時間里以靜息為主的休息方式）。體育文化對城市文化的意義城市文化作為城市的一個精神亮點，是城市生存的基礎和城市人生尖的精神支柱，也是人與人之間的聯(lián)系紐帶。它們強調的是標志性的或者內在價值，使城市充滿朝氣，使其具有獨特性，這就是城市的文化價值所在[30]。戶華為在《湖湘文化及其特征與歷史定位》中寫到湖湘文化是指以湖湘地區(qū)特定的地域環(huán)境與人文傳統(tǒng)為依托，淵源于歷史上人與自然及人們之間對象性關系而形成的具有本區(qū)域特色的文化結構體系。以傳統(tǒng)理學心性之道和踐履思想、鄉(xiāng)土情節(jié)為內核，講求經(jīng)世致用，以區(qū)域自覺和鄉(xiāng)賢崇拜來延續(xù)自己的傳統(tǒng)，不斷強化自己在各方面優(yōu)勢，增強文化自信和凝聚力，形成一種完整嚴密、自成體系的多層次文化系統(tǒng)，并氳化為當?shù)靥赜械纳鐣P系、價值體系、行為模式和廣博精深的諸種具象。作為一種至今仍對社會行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，其經(jīng)世致用的力行觀念，突破傳統(tǒng)、敢于變革的魄力，鍥而不舍、奮發(fā)進取的精神，砥礪人品，心懷天下的壯志，鄉(xiāng)土情節(jié)與集團戰(zhàn)略等等在改革開放的今天仍有重要價值。我們要全面地去認識湖湘文化的特質和社會作用，用發(fā)展創(chuàng)新的眼光加以分解剖析、批判繼承[31]。

盧小琴、盤飛林在《長沙歷史文化名城特色及價值分析》中提出，長沙的文化價值包括古代文化、湖湘文化、軍隊文化三個方面；美學價值，長沙自秦漢以來就是湖湘地區(qū)的政治、軍事、經(jīng)濟、文化、教育中心、歷史輝煌、文化燦爛、名賢薈萃，人才輩出；歷史價值，浩瀚的歷史長河，燦爛的古代文化，給長沙留下了豐富的文化遺產(chǎn)；旅游價值，長沙本身就是一個歷史大遺存，古今城址重合，古今城市中心重合，而且從戰(zhàn)國一直延續(xù)至今的都市在中國屈指可數(shù)[32]。

劉亞云在湖湘文化對湖南體育的影響中寫到，湖湘文化使湖南風俗形成了眾多的健身內容并促使了健身活動的形成與開展；愛國主義精神促使湖南體育健兒奮力拼搏、百折不撓的進取精神是湖南體育人成就的基礎、經(jīng)世致用之風為湖南體育產(chǎn)業(yè)注入動力；湖南偉人的體育思想對湖南體育的影響深遠，以毛澤東、賀龍的體育思想為代表，毛澤東說：“體育者，養(yǎng)生之道也”，體育能“強筋骨”、“增知識”、“調感情”、“強意志”，體育能“使身體平均發(fā)達??有規(guī)則秩序可言”。“體育，載知識之車而寓道德之舍也。”他不僅主張“三育并重”，而且把體育從三育之尾提到了三育之首。賀龍的部隊體育建設思想[33]。

綜上所述，高爾夫運動是一個內涵表現(xiàn)豐富，外延發(fā)展空間寬闊的理論命題，是不同歷史時期的社會人文特征、行為表現(xiàn)、價值取向，以及社會個體的個性特征的心理發(fā)展需求等，各種社會文化基因和文化信息轉化為文化能量，并不斷聚集和不斷發(fā)展的結果。高爾夫運動的社會發(fā)展，是當代體育文化發(fā)展的組成部分，體現(xiàn)了當代體育文化社會發(fā)展的基本特點。而高爾夫運動在不同歷史時期的社會發(fā)展，所體現(xiàn)出的不同社會特征，是受不同歷史時期社會的經(jīng)濟、文化、科學技術的發(fā)展的影響，反映了不同歷史時期社會發(fā)展的總體趨勢。

目前我國高爾夫球運動的開展處在一片前程似錦的狀態(tài)中，高爾夫球運動是一股新興的血液，在我國的發(fā)展還只是起步階段。長沙作為湖南省的省會城市，發(fā)展高爾夫的要求是必然的。在現(xiàn)階段結合湖湘文化的情況在發(fā)展城市的同時，明確城市體育文化的地位和作用是很有必要的。對于新事物的了解與觀望，大多數(shù)人還沒有接受這一新鮮事物。體育國際化、產(chǎn)業(yè)化的今天，強勢宣傳高爾夫，對高爾夫運動進行“隱性營銷”是很有必要值得研究的。并且，高爾夫球運動曾經(jīng)作為奧運會的項目，現(xiàn)在又是世界三大運動項目之一。但，高爾夫運動現(xiàn)在作為非奧運項目，其在促進體育文化的發(fā)展的作用也是前人沒有研究過的。1.3研究目的與意義 1.3.1研究目的

高爾夫球運動在體育文化中的地位和作用是關于高爾夫運動本質及其發(fā)展規(guī)律的學問。本文研究的目的就是運用發(fā)展的哲學原理對高爾夫運動在體育文化發(fā)展中的地位和作用進行歸納總結，從宏觀的層面來探討當前高爾夫運動的發(fā)展問題，初步形成高爾夫運動的發(fā)展力量，并根據(jù)長沙體育文化的需要和高爾夫運動發(fā)展的環(huán)境和條件，以及面臨的挑戰(zhàn)，探討適合高爾夫運動在當代社會城市體育文化中發(fā)展的新趨勢。試圖在豐富多彩的高爾夫運動文化現(xiàn)象中，尋找出一種普遍的發(fā)展規(guī)律，如高爾夫運動現(xiàn)象探索；尋找出某種與當代社會相適應的系統(tǒng)化、理論化的發(fā)展理論，尤其是一種能理智地審視長沙高爾夫運動的過去、現(xiàn)在和未來，不為任何眼前功利所誘惑，不為任何狹隘的民族意識和狂熱做左右的發(fā)展理論。1.3.2研究意義

現(xiàn)代高爾夫運動是一個新事物，它的存在也是一種生長，有其合理性。綜觀高爾夫運動的發(fā)展史，高爾夫運動曾經(jīng)作為奧運會的比賽項目出現(xiàn)過，現(xiàn)在作為一項流行非奧運會項目，它的存在和發(fā)展給其他非奧運會項目提供一定的理論和實際幫助。本文擬將從城市的發(fā)展與促進，從高爾夫運動的現(xiàn)狀出發(fā)，找出該項運動落實力度與理想狀態(tài)之間差距的原因，最后根據(jù)高爾夫運動的地位和作用，結合體育文化特點，提出相關對策，為高爾夫運動的發(fā)展提出一點恰當?shù)慕ㄗh，為體育文化的健康發(fā)展和體育文化內容的創(chuàng)新提供一定的理論和實踐價值。總之，本研究的成果為現(xiàn)代高爾夫運動開展的可行性提供理論依據(jù)。

1.4研究思路

本研究將對國內外高爾夫文化、體育文化、湖湘文化的研究進行回顧和分析，根據(jù)高爾夫文化的內涵，立足于通過對高爾夫文化概念的了解，構建高爾夫文化與體育文化之間、高爾夫文化發(fā)展與城市體育文化之間的一種文化自覺。根據(jù)本文提出的研究目的、主要研究問題和相關研究情況，本文要完成的主要研究任務有：①能夠比較清楚地闡述高爾夫文化的內涵，分析研究體育文化；②高爾夫運動在體育文化建設中的地位以及高爾夫運動的作用，文化在體育中的地位和作用歷來被人們所認同了，如何具體的以高爾夫運動獨有的文化來分析其在體育文化中的地位和作用；③要找出高爾夫文化與長沙區(qū)域體育文化的差異，并辨明高爾夫運動在該區(qū)域文化的發(fā)展與融合所表現(xiàn)出來的特點，提出一些能夠讓我們受益的啟示。筆者采取實地考察和理論分析相結合的方式，輔之以文獻資料法和專家訪談法，調查了解長沙地區(qū)高爾夫發(fā)展的現(xiàn)狀，分析現(xiàn)狀對體育文化的影響。高爾夫運動的影響是多方面的，如政治、經(jīng)濟、文化、精神等。由于這些影響都是長期的，很難有明顯的特征，因而筆者選取了與高爾夫有關的賽事、高爾夫大眾化、高爾夫教育、高爾夫旅游等幾方面進行分析和討論。因為高爾夫運動是一種新文化，對城市的發(fā)展還處在比較弱的位置，同時受到地域文化的影響和時代發(fā)展的限制。雖然高爾夫運動在城市體育文化中的地位和作用有其獨特的魅力，但是結合具體的地域分析還很欠缺，尤其是缺少與中部地區(qū)結合的研究。針對高爾夫運動的新發(fā)展勢頭，結合中部地區(qū)比較偏中水平的城市進行分析和研究，探尋高爾夫運動的發(fā)展，實現(xiàn)高爾夫的協(xié)調發(fā)展之路。

2.研究對象與方法 2.1研究對象

根據(jù)研究的需要與條件，本文以長沙高爾夫球場和練習場的數(shù)量及湖南高校高爾夫球運動的開展情況為研究對象。2.2主要研究方法

本文的研究方法主要如下：

⑴、定性分析為主，定量分析為輔的研究方法。筆者通過實踐總結并采用文獻檢索、引用、借用等方式獲取一定信息和數(shù)據(jù)。⑵、理論與實踐相結合的研究方法。對高爾夫球運動的開展根據(jù)研究需要對部分理論進行合理取舍，結合自己的實踐體會和經(jīng)驗，并通過大量的實證，提高研究的實用價值。⑶、其他研究分析方法，包括專家討論、詢問法、觀察法等。⑷、案例分析：長沙高爾夫運動地位與作用分析

-14-3高爾夫運動在體育文化建設中的地位 3.1高爾夫運動在體育文化中的地位

文化是一種社會現(xiàn)象，可以說無所不包，文化不僅指精神性的東西，也指物質性的東西，即任何東西都可以賦予它一定的文化[34]。文化，是我們生活的包圍，為我們的衣食住行所向往，譬如服飾文化、餐桌文化、家居文化、旅游文化。如此說來，還有民族文化、地域文化、行業(yè)文化、企業(yè)文化、家族文化、流行文化，等等。可以看出現(xiàn)代生活時時文化，事事文化，物物文化，處處文化[34]。

研究高爾夫運動，先要了解體育文化，本文主要運用體育文化的概念：體育文化是在增進健康、提高人們的生活質量的過程種中創(chuàng)造和形成的一切物質的和精神的財富，包括與之相適應的社會組織及規(guī)范體育活動的各種思想、制度、倫理道德、審美觀念，還包括為達成體育目標的各種改革舉措以及相應的成果[2]。

根據(jù)文化和體育文化理解，高爾夫運動就是一種文化活動。高爾夫作為一種活動，必有其活動特定的文化；作為一種運動休閑方式，高爾夫文化具有多樣性和復雜性：吳亞初從文化的結構出發(fā)定義的高爾夫文化，是指以高爾夫運動為核心，反映高爾夫運動的基本方法、行為特征，以及以高爾夫運動為載體的經(jīng)濟活動和相關社會實踐的綜合[25]。

高爾夫文化的內涵應該包括最基本的幾個方面，有歷史、政治、經(jīng)濟、文化和體育精神。高爾夫文化的歷史傳承（包括禮儀、道德、修身養(yǎng)性等）、競賽（高爾夫競賽包括是個人對自我的挑戰(zhàn)、人對自然的挑戰(zhàn)、團體與團體之間的挑戰(zhàn)）、社會交往（包括商務、政務之間以及各種復雜的交往，由于高爾夫運動的特殊時空關系，給這些社會交往帶來了其他活動所獨特的優(yōu)勢）、經(jīng)濟紐帶（包括高爾夫產(chǎn)業(yè)和高爾夫服務）、民族橋梁（包括高爾夫球場的獨特和地區(qū)特點）[25]。

現(xiàn)時代，在全球化和信息化的浪潮下，人們對體育的要求不僅僅是強身健心，體育運動要給人們帶來一種健康信息的同時，還能夠為健康之外的生活做鋪墊。雖然其他的體育活動都能夠提供這樣的功能，但是高爾夫運動的獨特更能夠對這種健康之外的生活提供鋪墊。也就是我們耳熟能詳?shù)男蓍e。休閑的價值不在于實用，而在于文化。

它使你在精神的自由中歷經(jīng)審美的、道德的、創(chuàng)造的、超越的生活方式。它被譽為“是一種文化基礎”，“是一種狀態(tài)”，是靈魂存在的條件。她是一種對社會發(fā)展的進程具有校正、平衡、彌補功能的文化精神力量。休閑的最大特點，是它的人文性、文化性、社會性、創(chuàng)造性，它對提高人的生活質量和生命質量，對人的全面發(fā)展有著十分重要的意義。從文化角度看休閑，是指人在完成社會必要勞動時間后，為不斷滿足人的多方面需要而處于的一種文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化建構的生命狀態(tài)和行為方式。休閑創(chuàng)造著文化，文化豐富著休閑的內容；文化休閑是休閑的一種形式[36]。

高爾夫地位的認識，必須聯(lián)系我國當前的時代特點和我國的基本國情，用科學的-15-方法，發(fā)展的眼光來分析和認識高爾夫的社會地位。根據(jù)體育《體育概論》（體育學院通用版教材）的內容，評價一種社會活動是否重要，應該從以下幾個方面去衡量： 第一，有沒有來自權威方面令人信服的科學基礎；

第二，是否有強有力的政府機構、法令和社會習俗來保證執(zhí)行； 第三，是否被社會廣泛認識、接受和采用； 第四，是否深入融化到個人的生活方式之中； 第五，在人的青少年時代是否被反復灌輸和強化； 第六，它的一些準則是否被公認并廣為流傳[35]。3.1.1高爾夫運動發(fā)展的科學地位（1）高爾夫的指導科學基礎

體育運動發(fā)展，離不開正確的哲學指導。高爾夫運動作為我國休閑運動的組成部分，離不開正確的哲學指導。我國的哲學指導思想就是馬克思主義哲學。馬克思主義哲學觀從科學的方法論立場出發(fā)，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法分析問題、認識問題。（2）高爾夫的自然基礎和社會基礎 高爾夫運動在哲學思想的指導下，成為人們生活的一個組成部分，不僅有著體育的本質特點，如增強體質、掌握技能等基本的自然屬性，同時高爾夫運動為人們提供了一種社會活動，在人們業(yè)余文化生活不斷得到豐富的社會，高爾夫成為修身養(yǎng)性、磨煉定力；講求誠信、自我約束；注重禮儀、培養(yǎng)風度；公平競爭、平等交流等特征的一種道德、激勵、時尚、健康、有利于塑造良好社會風氣的文化[25]。（3）高爾夫的人文科學基礎

體育人文科學是分析體育過程和它對人的某些社會教育與心里教育方面的影響的學科。體育運動的發(fā)展是在競技體育和大眾體育的博弈下交替進行，高爾夫運動的發(fā)展同樣要從競技體育和大眾體育著手。高爾夫競技的發(fā)展，離不開運動訓練、心里訓練，同時要進行一定的教育培訓；大眾高爾夫的發(fā)展，要針對高爾夫運動健身原理與高爾夫健身方法。競技高爾夫與大眾高爾夫相輔相成的發(fā)展，為高爾夫運動發(fā)展與提高提供了可能，我國競技高爾夫向世界頂尖選手瞄準，高爾夫國家隊從青少年中選拔人才，并聘請外籍教練執(zhí)教；大眾高爾夫不斷得到深入，各地高爾夫球場的增多和高爾夫價格的下調，高爾夫正在逐漸甩掉高門檻的形象。高爾夫運動在哲學思想的指導下，隨著人們對自然科學研究的深入，不斷地改變和發(fā)展著高爾夫運動，使高爾夫運動為人們的社會生活提供更豐富多彩的內容。3.1.2高爾夫運動中的政治地位

高爾夫運動在社會中的地位，筆者主要闡述的是與高爾夫發(fā)展的有關機構及法令。我國現(xiàn)在高爾夫的主要機構是高爾夫球協(xié)會以及各省地區(qū)的地方協(xié)會。1985年-16-中國高爾夫球協(xié)會成立，任務是根據(jù)國家的體育方針、政策和有關法規(guī)以及國際組織的有關規(guī)定，統(tǒng)一組織、協(xié)調全國高爾夫球運動的發(fā)展，推動群眾性普及活動和提高運動技術水平，促進亞洲和世界高爾夫球運動的發(fā)展。我國的政策法規(guī)中提及、涉及體育的法律有《憲法》，政策如《關于進一步加強和改進新時期體育工作的意見》等。總體要求是：從我國國情出發(fā)，堅持體育事業(yè)與經(jīng)濟、社會協(xié)調發(fā)展。現(xiàn)階段，高爾夫運動還是起步階段，為了讓我國高爾夫運動有序發(fā)展，國家在2006年出臺了對高爾夫用地審批的規(guī)定，2007年對高爾夫投資資金 的來源進行了相關約束。

隨著社會信息化、現(xiàn)代化水平的不斷提升，高爾夫的社會價值和地位也日益提高。由于高爾夫具有獨特的多方面的社會功能，使它成為了國家政府或者是一些地區(qū)的領導人和商業(yè)界人物特別重視的一項社會活動。以上的政策規(guī)章及現(xiàn)象，都說明了高爾夫逐漸提及到政府日程上來，為了高爾夫運動的有序發(fā)展，政府在現(xiàn)階段做出了限制高爾夫運動的一些規(guī)定。規(guī)定的出臺，給新興興起的高爾夫運動一個認真審視自己的機會，經(jīng)過了2006年高爾夫的冬天后，2008年高爾夫運動逐漸發(fā)展，球場數(shù)量增加，比賽日程增加，國際比賽涉足中國。3.1.3高爾夫運動在大眾體育中的地位 由于高爾夫運動體現(xiàn)著濃厚的休閑，高爾夫運動起源于英國，最早源自愛爾蘭牧羊人的游戲，成立于1787年的英國愛丁堡高爾夫球社是世界上第一家高爾夫俱樂部。二戰(zhàn)以后，美國逐漸取代英國成為高爾夫休閑發(fā)展最興旺的地區(qū)，據(jù)粗略統(tǒng)計：每10個美國人中就有1個是高爾夫休閑者。1999年日本高爾夫休閑者突破1 000萬人，即平均每12個人中就有一個高爾夫愛好者許多國外人士把高爾夫球看作外交場合的一種高雅社交方式，如美國前總統(tǒng)克林頓等。在中國1985年5月中國高爾夫球協(xié)會正式成立，高爾夫休閑在國內某些地區(qū)蓬勃發(fā)展目前據(jù)不完全統(tǒng)計國內高爾夫休閑者將近70萬。由此可見，高爾夫運動已經(jīng)成為大眾化的休閑活動之一。

隨著高爾夫運動的發(fā)展，它不再僅僅被看作是一項體育競技運動，同時也是一種高雅的休閑活動。在人們的生活中，沒有體育的生活是不健康和不完整的；在人們的一生中，沒有體育運動是不可想象的。因為體育運動已經(jīng)成為一種文化，成為一種生活方式和生活自覺。隨著社會的進步，人們閑暇時間和收入的增多，高爾夫運動不再是上流社會和白領階層的專利，而作為一種獨特的休閑文化進入大眾化的休閑生活。

尤其是都市生活的人群，將高爾夫休閑視作個性與品位、身份與地位、健康與休憩、自然與生態(tài)的生活象征，從而表現(xiàn)出豐富多彩的休閑文化。由此，“可將高爾夫休閑文化界定為以高爾夫運動為載體，以身心愉悅為目的的一種高雅的休閑文化活動。”在高爾夫休閑文化活動中體現(xiàn)了人與人、人與自然的和諧關系。高爾夫文化被人們逐漸認識，廣泛接受和采用。由于高爾夫在現(xiàn)代社會中越來越顯現(xiàn)出它的多種魅力，因而高爾夫得到了不同層次的人們青睞，如高管、商賈、工薪、平民。但是，我國高爾夫一直被烙上貴族、奢侈的印子。根據(jù)資料分析，高爾夫并不是那樣，只是不同的人群有著對高爾夫的不同-17-需要，商賈巨富們的高爾夫需要顯示其奢侈和尊貴，平民百姓也可以揮桿于風景秀麗的高爾夫球場。3.1.4高爾夫運動在人們日常生活中的地位 生活方式的定義：“不同的個人、群體活社會全體成員在一定的社會條件制約和價值觀指導下，所形成的滿足自身生活需要的全部活動形式與行為特征的體系。”體育生活方式逐漸成為現(xiàn)代社會主要的生活方式，但目前我國社會體育生活方式處于初期階段。現(xiàn)階段體育生活方式不斷發(fā)展和提高，豐富人們的生活方式[39]。高爾夫運動是世界三大運動項目之一，縱觀世界高爾夫運動的發(fā)展，借鑒國外發(fā)達國家的經(jīng)驗，高爾夫運動給人們的身體、心理健康發(fā)展起到了很大的促進作用。同時，高爾夫運動給我們帶來了西方文化，高爾夫運動在文化傳遞中交融前進，地方體育文化彰顯著地方特色并融入了高爾夫文化，為我們提供著文明的生活方式，給人們生活社會化提供積極的因素。

體育運動的生活化，有著體育盛會，高爾夫的體育盛會，最著名的有英國公開賽、美國公開賽、美國大師賽、PGA（職業(yè)高爾夫）錦標賽，同時還有被稱為高爾夫奧運會的高爾夫世界杯等。

3.1.5高爾夫的教育地位

人才的發(fā)展離不開教育。高爾夫運動的發(fā)展，離不開教育對人們的反復熏陶。教 育培訓、大學教育、精英教育等系列的高爾夫教育層次的構建，為高爾夫人才的培養(yǎng) 提供著營養(yǎng)。高水平的高爾夫府地必定要有高水平的人才。要從青少年時期起就反復 地進行高爾夫文化的教育和熏陶，就好像體育課被列為必修課一樣，把高爾夫的青少 年教育提到日程上來。

我國高爾夫教育的發(fā)展比較晚，但是現(xiàn)在已經(jīng)形成了一個比較系統(tǒng)的層次結構。青少年高爾夫教育發(fā)展主要有高爾夫夏令營和高爾夫培訓班，以及青少年高爾夫球 賽；大學高爾夫教育，有專業(yè)的高爾夫課程和培養(yǎng)目標，1995年，深圳高等職業(yè)技 術學院，標志著我國學院派高爾夫專業(yè)人才培養(yǎng)的開始，2002年現(xiàn)名為“湖南涉外 經(jīng)濟學院”成立了娛樂體育系，高爾夫人才的培養(yǎng)在民辦高校發(fā)跡，在隨后的幾年中，高爾夫不斷在學校開展，如北京體育大學、暨南大學；高爾夫精英教育如人大高爾夫、中山大學、復旦大學等EMBA教育。

高爾夫教育，逐漸成為教育組成的一分支，因此不斷地影響著教育的發(fā)展，豐富 教育的內容，拓寬教育的發(fā)展渠道。高爾夫在中國的20多年的發(fā)展，凸顯了一個很 主要的道理，認識高爾夫，才能得到人們的認同，才能得到眾多的高爾夫運動擁護者。才能真正適應社會的發(fā)展上升到提高國民素質、建設全民小康的層次。3.1.6高爾夫球文化禮儀地位

高爾夫文化的魅力，在于高爾夫規(guī)則和禮儀。任何體育運動都有一套經(jīng)過實踐證

明適用的規(guī)則，每一套規(guī)則在普遍被人接受來指導行為的同時也會些差異[37]。高爾夫規(guī)則的歷史從1744年則說起，被稱為了“13條規(guī)則”。但是高爾夫規(guī)則

除了成文的規(guī)則外，還包括不成文的規(guī)則、當?shù)匾?guī)則等。各種規(guī)則錯綜復雜，推動著 高爾夫運動的發(fā)展。高爾夫球手參加高爾夫運動，就必須先了解和學習高爾夫規(guī)則，同時并自覺地遵守。高爾夫球手在準備進行高爾夫運動時就要先學習禮儀和規(guī)則，高 爾夫球手在擊球后，就要自覺遵守這些規(guī)則。

當今社會，受到高爾夫偶像對規(guī)則和禮儀的耳濡目染，人們認同高爾夫規(guī)則和禮 儀所帶來的作用和影響。高爾夫規(guī)則的這種特殊性，與現(xiàn)代社會所表現(xiàn)出來的社會要 求一樣，因此，高爾夫運動它的獨特的規(guī)則禮儀魅力逐漸增強。3.2對高爾夫文化社會地位的社會學分析 3.2.1現(xiàn)代社會體育與高爾夫運動

高爾夫運動起源說之一是于英國愛爾蘭牧羊人的游戲。二戰(zhàn)以后，美國逐漸成為 高爾夫休閑發(fā)展最興旺的地區(qū)，據(jù)粗略統(tǒng)計：每10個美國人中就有1個是高爾夫休 閑者。1999年日本高爾夫休閑者突破1 000萬人，即平均每12個人中就有一個高爾 夫愛好者。許多國外人士把高爾夫球看作外交場合的一種高雅社交方式，如美國前總 統(tǒng)克林頓等。在中國1985年5月中國高爾夫球協(xié)會正式成立，高爾夫休閑在國內某 些地區(qū)蓬勃發(fā)展目前據(jù)不完全統(tǒng)計國內高爾夫休閑者將近70萬。由此可見，高爾夫 運動已經(jīng)成為大眾化的休閑活動之一。

隨著高爾夫運動的發(fā)展，它不再僅僅被看作是一項體育競技運動，同時也是一種 高雅的休閑活動。在人們的生活中體育運動已經(jīng)成為一種生活方式和生活自覺，沒有 體育的生活是不健康和不完整的；在人們的一生中，沒有體育運動是不可想象的。隨 著社會的進步，人們閑暇時間和收入的增多，高爾夫運動不再是上流社會和白領階層 的專利，而作為一種獨特的休閑文化進入大眾化的休閑生活。尤其是都市生活的人群，將高爾夫休閑視作個性與品位、身份與地位、健康與休憩、自然與生態(tài)的生活象征，從而表現(xiàn)出豐富多彩的休閑文化。由此，可將高爾夫休閑文化界定為以高爾夫運動為 載體，以身心愉悅為目的的一種高雅的休閑文化活動。在高爾夫休閑文化活動中體現(xiàn) 了人與人、人與自然的和諧關系。

高爾夫這項運動在中國這20多年，從小到大、從物質到意識的發(fā)展，一路走來

都是風雨不斷。民間、政府高層對它還是存在著偏見，認為它是貴族運動，甚至跟腐 敗掛上鉤。隨著觀瀾湖獲得了高爾夫世界杯12年的舉辦權，給人們正確認識高爾夫 提供了機會，給高爾夫發(fā)展提供了契機。

高爾夫運動是現(xiàn)代體育運動中發(fā)展最快的項目之一，它與足球網(wǎng)球并稱“世界三 大運動”。與溫泉旅游、滑雪旅游并稱為世界三大主題度假休閑旅游活動。高爾夫運 動是一項植根于大自然又親近和愛護大自然的運動。隨著人們生活質量的提高，高爾 夫運動必將進入尋常百姓并成為一種頗受歡迎的運動。

科學技術成為第一生產(chǎn)力以來，逐漸改變著人們生產(chǎn)生活。生產(chǎn)朝著機械化、自

動化、智能化的方向發(fā)展，對人的身體、精神要求越來越高。生活的余暇時間越來越-19-充足，城市人口的高度集中，環(huán)境、生態(tài)平衡等問題困擾人們余暇時間的活動，旅游 度假能夠滿足人們的需求。目前度假旅游已經(jīng)成為時尚，由于高爾夫文化的獨特，為 了吸引更多的愛好者，大多數(shù)的球場都建在風景優(yōu)美、經(jīng)濟發(fā)達的旅游城市或在交通 便利的沿海地區(qū)和海濱，有的甚至建在高檔的旅游度假區(qū)內，造成許多人度假目的就 是打高爾夫。國際旅游組織早已把高爾夫旅游界定為專項旅游產(chǎn)品。在中國，高爾夫 與旅游的結合也逐漸成為一種趨勢，這也在相當高的程度上促進了高爾夫和旅游業(yè)的 發(fā)展[36]。

3.2.2現(xiàn)代社會為高爾夫運動的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件 ①政治

體育與政治的關系，早已有了相關的論述，即政治影響體育，體育反作用于政治。高爾夫運動同樣受到政治的影響，現(xiàn)階段政府對高爾夫的發(fā)展是有限制的，包括對高 爾夫用地的審批、高爾夫球場建設資金等方面都提出了明確的要求。

高爾夫這項運動在中國這20多年，興建球場占用耕地的現(xiàn)象比較嚴重，為了堵

截使用耕地建球場，政府對興建高爾夫球場進行限制是正確的。這種限制同時為高爾 夫文化的普及提供了必要的時間支持。②經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展

經(jīng)濟是基礎，是開展高爾夫活動的基本條件。高爾夫運動的發(fā)展對經(jīng)濟的依賴性 是舉足輕重的。近年來，我國政府重視體育以及生產(chǎn)水平的提高，在北京奧運會的影 響下，體育經(jīng)費投入達到了一個空前的水平。我國實行舉國體育體制以來，體育的發(fā) 展是空前的，改革開放30年以來，經(jīng)濟發(fā)展是穩(wěn)定的。

經(jīng)濟的發(fā)展，生活水平的提高，人們對社會生活的要求更完美、更健康、更富有 情趣。這是體育發(fā)展的客觀動力，也為高爾夫發(fā)展提供了支持。當高爾夫運動越來越 盛行的時候，各種類型的高爾夫球場也隨著人們的需求應運而生。大多數(shù)的球場都建 在風景優(yōu)美、經(jīng)濟發(fā)達的旅游城市或在交通便利的地區(qū)，有的建在高檔的旅游度假區(qū) 內。高爾夫愛好者在盡情領悟運動休閑時光的同時還一邊感受自然環(huán)境的迤儷，這對 體育民眾有相當大的吸引力。-20-4高爾夫運動在體育文化建設中的作用 4.1高爾夫運動促進政治穩(wěn)定

翻開我國現(xiàn)代高爾夫發(fā)展的歷史，1986年，高爾夫運動在上海開端，運動參與 者主要為殖民者。1984年廣東中山溫泉高爾夫俱樂部建立，高爾夫運動主要參與者 為商賈巨富。近代我國高爾夫運動誕生之時，我國高爾夫都是高門檻的。高爾夫在發(fā) 展之初，得到了政府的支持，同時高爾夫的發(fā)展給政府做了無形的促進作用。上海佘 山高爾夫球會，隨著2006年匯豐冠軍賽的舉辦，展示了上海政府對高爾夫的支持，也提升了上海國際影響力。2007-2018年，高爾夫世界杯在深圳觀瀾湖的舉辦，對深 圳的影響舉足輕重。世界杯的成功舉辦，都是主辦者、參賽陣容以及球迷這三方合力 相互推動而最終達成。主辦方對賽事支持的完美服務、參賽陣容的鼎盛、觀戰(zhàn)球迷的 高素質等相互融合對政府形象的提升是必然的。

當然政府中個別因素的對高爾夫的不良影響也存在，高爾夫自身文化特色與本土 文化的沖突，限制了高爾夫的發(fā)展。如政府為高爾夫工程提供“綠色通道”的同時，根本不考慮高爾夫球場是否能夠賺錢，而只在乎高爾夫有沒有高爾夫，有沒有這樣的 投資環(huán)境。高爾夫受限于當時的政治經(jīng)濟，這些都是暫時的，高爾夫運動給人們帶來 的魅力是永恒的，要全面認識高爾夫運動的本質。4.2高爾夫運動促進經(jīng)濟發(fā)展

和任何現(xiàn)代體育運動項目一樣，現(xiàn)代高爾夫運動的最大特征之一就是產(chǎn)業(yè)化。同 足球運動員的身價、網(wǎng)球運動員的獎金一樣，高爾夫也用比賽獎金來進行排名次。著 名的高爾夫大賽美巡賽、歐巡賽都有獎金榜。

高爾夫運動在服務職業(yè)運動員的同時也有許多機構在為業(yè)余的愛好者進行全方

位的產(chǎn)業(yè)服務，創(chuàng)造了許多的產(chǎn)業(yè)相關的就業(yè)機會，其中最著名的是美國高爾夫協(xié)會(USGA)。

高爾夫產(chǎn)業(yè)對其它相關產(chǎn)業(yè)的帶動力很高。高爾夫運動相關的產(chǎn)業(yè)首先球場建造 業(yè)，它涉及：球場的選址和設計、建設；草種的挑選和草坪的維護；會所和附屬設施 以及會員的服務等。高爾夫球場的設計和選址需要很專業(yè)的人士才能勝任，而非一般 的建筑師。許多優(yōu)秀的設計師精心設計的經(jīng)典球場，為球員帶來了永世難忘的美好記 憶。也有許多職業(yè)高爾夫球手運用比賽經(jīng)驗融入球場設計當中，帶動了職業(yè)球手與高 爾夫球場建造的發(fā)展。球場草種與草坪的維護好壞，關系到球會的生存，需要專職人 才的特殊養(yǎng)護。良好的會所設施和有序周到的會員服務是高爾夫運動的一大特色，也 是體現(xiàn)專業(yè)精神的重要環(huán)節(jié)。一個好的球場的會員會籍可以賣價超過百萬美元，為了 保證球會的服務水準，會員的身份也有所甄選并且額滿就不再增加名額。除了賣會籍 外，會員繳的年費和月費等管理費用也為球場帶來了一筆不菲的收入，再加上球場的 餐飲、住宿、售賣紀念品和球具服飾等，每年球場的經(jīng)營都創(chuàng)造了許多就業(yè)和商業(yè)機-21-會。

第二，高爾夫用品業(yè)。高爾夫用品主要包括器材和服裝。打球的人多了，就促進 了高爾夫用品的市場開發(fā)和進步。正像多數(shù)其他體育項目一樣，器材和服裝在高爾夫 產(chǎn)業(yè)中的附加值非常之高，因此會產(chǎn)生超過其他行業(yè)的高額利潤。科技的進步，使得 球具的生產(chǎn)技術突飛猛進，每個廠家都在層出不窮的推出自己殺手锏的球具來幫助球 手提高運動成績。由于優(yōu)秀職業(yè)運動員的引領作用，業(yè)余球員也紛紛注重自身使用器 材的技術含量來鞏固和提高自己的運動成績，這也無形之中擴大了器材市場的需求。高爾夫的服飾由于設計優(yōu)雅、時尚、實用，除了適合在打球時穿戴和使用，更是平時 休閑和度假服裝的理想之選，高爾夫陽傘來遮陽，風雨衫來防風保暖已在戶外和野營 中屢不見鮮。高爾夫運動服飾和用品在滿足其運動本身需求之外的市場商機也日益明 顯，這不但歸功于這項運動的日益普及，也歸功于這項運動在高爾夫運動發(fā)達的美國、歐洲和其他地區(qū)的影響力在近些年的迅速攀升。

第三、舉辦各種形式和等級的賽事，擴大影響力，增加商業(yè)廣告、賽事冠名和電 視、網(wǎng)絡轉播收入也是高爾夫產(chǎn)業(yè)重要組成部分。

舉辦賽事是在促進高爾夫運動普及和運動水平不斷提高的同時，帶來了一連串的 商機。除直接服務于高爾夫運動的服飾球具廠商外，銀行、汽車、通信業(yè)等商業(yè)機構 也熱情贊助和支持高爾夫賽事。現(xiàn)在高爾夫賽事非行業(yè)直接服務廠商的賽事冠名遠遠 超過了行業(yè)內的公司。PGA比賽中，除名人賽、美國公開賽、英國冠軍公開賽和PGA 錦標賽四個大滿貫比賽外，其他比賽全部由廠商贊助冠名。美國PGA的冠名權要價已 超過800萬美金。五十年代初，美國第一次把電視轉播技術運用到高爾夫轉播中。電 視轉播對高爾夫產(chǎn)業(yè)的推動也是巨大的。高等級的賽事可以通過衛(wèi)星向全世界現(xiàn)場電 視、網(wǎng)絡直播，各大電視網(wǎng)紛紛出馬，向主辦者支付不菲的轉播費來取得轉播權，壯 大自己的影響力和收取超額利潤的廣告費，現(xiàn)在一個全球轉播有幾千萬人可以同步觀 看，帶來了極大的商機。NBC、CBS和ESPN美國三大電視網(wǎng)為取得轉播權每年向主辦 者支付的費用都高達數(shù)億美元；而他們通過向地區(qū)和區(qū)域電視網(wǎng)的賽事轉播分銷和直 接廣告收入更是賺得盆滿缽滿。所有的賽事行為歸結點都是為了自己的利潤而來。目 前中國高爾夫國際賽事只是一個開端，那些盯住中國市場的贊助者會不斷將高爾夫賽 事帶到中國來，中國在不久的將來會擁有更多巨額獎金的世界性賽事。必須面對現(xiàn)實 的是，中國是缺少世界著名品牌的國家，尤其是沒有世界認同的國際奢侈品牌，相應 缺乏的就是巨額利潤，沒有富裕利潤贊助的國際高爾夫賽事就顯得力不從心。第四、專業(yè)培訓和職業(yè)教育也在高爾夫運動中也實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)化。專業(yè)培訓是指對 青少年、業(yè)余和職業(yè)運動員的三級培訓運作，主要目的是提高選手的技術水平和運動 成績。USGA在各地開辦了許多培訓班，使從事專門教育的專業(yè)的人員規(guī)模越來越大。這些專業(yè)培訓機構的另一大特點是培養(yǎng)選手通過資格考試來獲取職業(yè)比賽資格，這種 形式為PGA的比賽輸送了很多優(yōu)秀選手。它是各種職業(yè)比賽優(yōu)勝者和排名優(yōu)秀選手以 外的人士參賽資格的補充和新球員進入比賽的捷徑。同時各種球會創(chuàng)辦的高爾夫技術 培訓班也層出不窮，他們培養(yǎng)出的學員當中也不乏日后成為職業(yè)比賽的佼佼者。高爾 夫的職業(yè)教育則主要是培養(yǎng)高爾夫的球會、球場、設施、器具等為高爾夫運動服務和-22-配套的行業(yè)的開發(fā)、經(jīng)營和管理人才。通過外圍的技術進步、完善的管理環(huán)節(jié)創(chuàng)造收 益，建立良性循環(huán)，不斷促進高爾夫運動的普及和運動水平的提高，培養(yǎng)高爾夫產(chǎn)業(yè) 的企業(yè)家和職業(yè)經(jīng)理人。

經(jīng)濟學家遲福林認為，中國潛在的高爾夫消費者現(xiàn)在是2000萬，2020年可能是 5000萬。這些數(shù)字雖然不一定十分準確，但高爾夫在中國欣欣向榮的發(fā)展勢頭是確 定無疑的事實。

今天，全世界已有32000家球場和5700萬高爾夫人口。目前中國每18洞所承擔 的人口數(shù)量為594萬，這個數(shù)字排在亞洲的第14位，是亞洲平均水平的69.4%（即 中等水平），在世界上排名在45位之后。高爾夫產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為體育界中與足球、網(wǎng)球 并列的三大支柱產(chǎn)業(yè)之一。在美國，高爾夫2000年產(chǎn)業(yè)價值已達620億美元，其中 包括：高爾夫設施204億美元，高爾夫投資78億美元，球手用品59億美元，以及相 關的媒體、賽事、協(xié)會、慈善機構44億美元，度假旅游134億美元，房地產(chǎn)99億美 元等。僅美國高爾夫協(xié)會(USGA)主辦的美國公開賽電視轉播權收益就達1700萬美元 [41]。

迄今為止，中國高爾夫產(chǎn)業(yè)發(fā)展還處在一個總體水平的初級階段，而尤因其初級，所以猶如朝陽，更加具有向上發(fā)展的潛力和市場空間。它的各個環(huán)節(jié)充滿了機會和挑 戰(zhàn)。從過去20多年的發(fā)展看，中國的高爾夫產(chǎn)業(yè)進步在加快，并使得社會生活的多 個方面受益其中。因此，以積極的態(tài)度去鼓勵中國高爾夫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是值得肯定的。中國高爾夫產(chǎn)業(yè)發(fā)展給中國社會帶來良性貢獻的結論是不容置疑的。4.3高爾夫運動豐富生活內容

隨著社會信息化程度的加深，社會余暇時間越來越多，豐富多彩、健康積極的生

活不僅使人們在工作之后獲得積極性休息，而且還可以愉悅身心，培養(yǎng)高品質的人格。娛樂體育是指在余暇時間或特定時間所進行的一種以娛悅身心為目的的體育活動。具 有業(yè)余性、消遣性、文娛性等特點。

高爾夫運動由于技術的高協(xié)調性，高挑戰(zhàn)性和易于接受，使它成為人們生活的一 個組成部分，能夠滿足人們的體育需求，豐富體育文化生活，提高人們的審美情趣和 道德品質。這就是高爾夫的娛樂作用。

高爾夫運動的娛樂性主要表現(xiàn)在如下幾個方面：①高爾夫參與觀看比賽高爾夫

運動是世界上第三大運動，也是世界上第三大休閑運動項目。現(xiàn)代高爾夫競技，對比 賽選手的要求特別高，完美的揮桿技術、過硬的心理訓練、恰當?shù)膽?zhàn)術安排、合理的 體力分配、現(xiàn)代化（高性能）的器材。面對不同的球場，高爾夫選手對球桿的選擇，對戰(zhàn)術的調整，對心理的刺激無不有一種極高的欣賞價值。一些杰出的高爾夫選手，能夠在一定的時空下，把身體控制到盡善盡美的程度，使身心高度統(tǒng)一，優(yōu)美的站姿、平穩(wěn)的起趕、恰當?shù)纳蠗U頂點、甜蜜的擊球、流暢的送桿，身體的各個部分協(xié)調配合 形成了完美的揮桿，同時人、桿、桿頭所形成的點、線、面構成了健、力、美的高度 統(tǒng)一，使人們在觀看高爾夫競賽時，產(chǎn)生一種美的享受。同時，在不同的高爾夫球場 對同一名球手的感覺是不一樣的，因為像世界上沒有2片相同的樹葉一樣，沒有2個相同的高爾夫球場。正因為高爾夫運動如此富有魅力，人們在高爾夫球場觀看比賽，在欣賞風景的同時，能夠跟隨運動員的完美揮桿達到一種身臨其境的體驗，使人們能 夠全身心地投入到高爾夫環(huán)境中，忘卻工作的壓力和不快，有助于人們的積極放松，使身心得到積極的調節(jié)。②高爾夫比賽參與

任何體育運動，在人們接觸之后都有嘗試的欲望，經(jīng)過自己的全身體驗，達到另 一種升華。這就是體育運動的魅力。高爾夫運動也不例外，人們對高爾夫文化的深入 追求，只有加入到這項運動當中，才能進一步的深入。

高爾夫運動的挑戰(zhàn)主要來自自己。進行高爾夫運動時，身體是側對著目標的，根 據(jù)生理學等相關學科的知識，身體側對著目標時，對運動的記憶是比較困難的，也就 是說在進行高爾夫運動時，身體的那種“暢爽”感覺很難重復出現(xiàn)，但每出現(xiàn)一次，就能夠讓身心愉悅一次。其次，不同的高爾夫球場，要求參與者積極地準備，因為一 般球場都有自己的當?shù)匾?guī)則，在很短的時間了去適用新的一些規(guī)則，也增加了對自己 能力挑戰(zhàn)。最后，不同的天氣環(huán)境、場地，要求對不同的擊球技術恰當?shù)倪\用，能夠 增強自己的決策能力。在與對手斗智拼搏過程中，在征服自然勝利后的心里滿足感，可以使人們之間的友誼加深，可以增加自己的自信心、自豪感等。這就是參加高爾夫 運動帶來的快樂！現(xiàn)代奧運會的創(chuàng)始人皮埃爾·德·顧拜旦在《體育頌》中寫到：“啊！體育，你就是樂趣！想起你，內心充滿歡喜，血液循環(huán)加劇，思路更加開闊，條理愈 加清晰。你可使憂傷的人散心解悶，你可使歡樂的人生活更加甜蜜。啊，體育，你就 是培育人類的沃地！的確，高爾夫是世界第三大運動項目[ 35]。

4.4高爾夫運動的教育作用

中國的高爾夫教育還處于起始階段，各方院校興辦高爾夫運動方向的專業(yè)，很多 大學有高爾夫運動的影子，但是高爾夫人才的培養(yǎng)遠遠不能跟上社會需求的步伐。有 專家對一家正常運營高爾夫球場保守估計，需要專業(yè)人才350人。而目前中國有高爾 夫球場近500（2007年數(shù)據(jù)）家，本土專業(yè)人才缺口達10萬人。結合我國自身經(jīng)濟、社會和體育發(fā)展的需要，比照國外高爾夫運動發(fā)展的普及情況，我國需要高爾夫專業(yè) 人才的數(shù)量達30萬人。今后隨著越來越多的高爾夫球場和訓練場的興建，培訓高爾 夫相關工作人員已經(jīng)逐步發(fā)展成為一種產(chǎn)業(yè)。⑴我國高爾夫教育的發(fā)展

我國高爾夫教育，從最初的派學員去日本學習，到逐漸高額聘請外國專家來華指 導。現(xiàn)代高爾夫經(jīng)過11年的發(fā)展，1995年，深圳大學高爾夫專業(yè)的設立，開創(chuàng)了高 爾夫運動專業(yè)在我國高等教育的先河。由于高爾夫專業(yè)教育在我國的特殊性，課程設 置困難，教材內容缺乏，教學體系不完善等等方面的原因，高爾夫高等教育發(fā)展緩慢，直到2002年，以湖南涉外經(jīng)濟學院等一批高等學校設置高爾夫專業(yè)，2004年的北京 體育大學高爾夫專項班有了首屆畢業(yè)生，招致很多對高爾夫青睞高校開辦高爾夫相關 課程。2006年廈門大學校長朱崇實就要把高爾夫作為廈門大學學生的必修課，2008 年江漢大學就新開了2個與高爾夫相關的專業(yè)作為學校的新增專業(yè)，一個是在商學院-24 下的高爾夫管理，一個是社會體育下的高爾夫運動。想設置高爾夫專業(yè)的院校越來越 多，高爾夫教育呈現(xiàn)一個迅猛發(fā)展的態(tài)勢。

高爾夫教育發(fā)展的背后，中國的教育部門也開始重視高爾夫相關項目的教育工

作。在這樣的時候，相關的教育方向出臺是大勢所催。然而，這畢竟還存在很多的問 題。第一，在教育基金的投入方面并不完善，很多相關基礎設施還沒有完成建設好。第二，我們沒有找到最適合的課本，我們的專家還不能自編出一套完善的課本，教師 隊伍還需要壯大并向國外學習。第三，我們現(xiàn)在還沒有一個球場作為教學的專用場。以國外的經(jīng)驗看，要學好高爾夫，必須要理論結合實踐，而實踐就是要下場打球、考 察、研究，如果沒有實踐的場地，那就相當于紙上談兵。第四，人們對高爾夫教育還 不夠重視，在觀念上還沒有轉變過來，很多人還不把高爾夫產(chǎn)業(yè)當成是一門科學的、包羅萬象的學科，所以報考的時候還是不太受青睞。

高球教育培訓機構中國高爾夫運動的發(fā)展前景廣闊，高爾夫運動的體系在我國

還不完善，各種培訓機構也紛紛出現(xiàn)，國外的大型高爾夫教育機構也逐鹿中國。高爾 夫在我國國情的特殊性，決定了高爾夫高等教育與教育培訓機構的共存。教育人才的 培養(yǎng)是一個長期的過程，而高爾夫行業(yè)的人才需求是強烈的，要求在短時間內找到比 較合適的高爾夫人才，現(xiàn)在高爾夫行業(yè)人才的得到，一般通過不斷培訓或者引進國外 的一些先進經(jīng)驗。

高爾夫球會間的競爭日見激烈，而這種競爭從一定程度上可以說是球會經(jīng)營管理 者之間的競爭，是在他們管理和帶領下的球會之間的競爭。隨著高爾夫在中國的快速 發(fā)展，要想在競爭中獨樹一幟，則要求管理者必須深刻領悟高爾夫文化的內涵與真諦 了解和掌握國內外優(yōu)秀高爾夫經(jīng)理人先進的經(jīng)營思想與管理方法，剖析一流球會的成 功之道，為會員提供優(yōu)質的服務，提升球會的品牌效應，提升球會競爭力。人才競爭 是球會競爭的本質，也是球會競爭力的核心組成部分。只有加大對人才的培養(yǎng)與投入 才能增強球會本身的競爭力。因此，國外培訓機構的進入，給我國高爾夫發(fā)展提供了 很好的幫助。

⑵我國高球教學前景

中國高爾夫教育，要探尋一條適合國情的發(fā)展之路，必需要用自己的教育方式。高爾夫行業(yè)的特殊性、專業(yè)性決定了當前的教育方式無法滿足高爾夫行業(yè)的需求。中國高爾夫教育發(fā)展時間短，而且教材缺乏，教學人員少的一種實踐下的自我摸 索，高爾夫教育體系還剛剛起步，高爾夫人無法學到系統(tǒng)的管理知識，更無法接觸到 世界先進的高爾夫球會運作體系。單純的照搬國外的模式進行高爾夫教育，也無法切 實到與中國高爾夫球會的實際運營。

目前中國高爾夫教育開展比較緩慢，但因為專業(yè)對路、加之國內人才奇缺，畢業(yè) 的學生找工作不發(fā)愁，高爾夫專業(yè)方向在未來前景一片光明。4.5高爾夫運動是不可缺少的運動（1）高爾夫運動文化大眾化

很多場合中，人們把高爾夫的不能普及歸罪于打球者對高爾夫規(guī)則、禮儀的生疏-25 和漠視。其實，就我看來，最重要的問題卻是人們普遍的心理隔膜和認識偏見。我們 盡可以想象著全國十三億人口市場空間有多大，但沒有解決這個根本性的問題之前，一切都無從談起。

有專家認為，中國高爾夫發(fā)展二十多年一直被人破壞生態(tài)、占用耕地這樣的思想 誤導。高爾夫一開始就被定為“貴族運動”，以至于大眾的偏見頗深。能否消除這些 誤導，改變高爾夫進入我國以來帶來的傳統(tǒng)認知方式，還得花很大的精力。“貴族化”是人們對高爾夫球的傳統(tǒng)印象，在高校沒有深入接觸過高爾夫的學生 中咨詢，10個人中有8個人認為高爾夫是一項奢侈的運動。去“貴族化”，還高爾夫 本來面目，填補認識的差距，加大宣傳推廣是當務之急。

高爾夫的大眾化，實際上是對人們一種消費理念的普及，并非與高爾夫球場的數(shù) 量和質量，練習場的位置很重要，完全是不同的人以不同的方式參與高爾夫運動之中 如打球的、看球的。（2）規(guī)則禮儀的養(yǎng)成

高爾夫禮儀規(guī)則作為高爾夫運動最重要的組成部分，是一種受中世紀歐洲“紳士 文化”的社會影響，并在高爾夫運動的社會發(fā)展進程中各種社會因素的相互作用，而 日趨完善起來的一種“文化產(chǎn)品”。高爾夫與其他運動項目不同之處之一，高爾夫運 動需要球員精力高度集中，如果有人在旁邊說笑，或有人擺弄相機而發(fā)出響聲，或是 有人在球員附近走來走去的話，這嚴重影響球手集中精力揮桿或推球。其他運動對開 始和結束時人們的行為約束比較少，而高爾夫禮儀規(guī)則對人們的要求從進入球會開始 就有要求，包括球手的著裝、用具等等都有比較明確的要求。

其次，高爾夫運動是一項沒有裁判的運動，所有的裁判官員是用來解釋規(guī)則的。球手的作弊與否，更球手的個人道德密切相關。因此，高爾夫運動對球手的自律性要 求很高。制定高爾夫禮儀規(guī)則的目的就是通過規(guī)范球員在場上的行為舉止，使球員能 相互尊重，一起充分享受打球樂趣。與禮儀有關的規(guī)則，有些適用于在整個球場和練習區(qū)域的普通狀況，有些則是針對特定區(qū)域，如發(fā)球區(qū)、果嶺而制定。高爾夫禮儀的 形成與發(fā)展，既有高爾夫規(guī)則的行為約定的“典籍”作用，也有社會群體意識的行為 俗成的文化制導，是一種多因素、多層面，包含多種文化意義價值取向的綜合反映。高爾夫禮儀，作為高爾夫文化社會發(fā)展“標志性”的行為表現(xiàn)方式，之所以能在不同 的歷史時期被社會發(fā)展所接納，一個重要的原因，是因為高爾夫作為一種特殊的社會 文化現(xiàn)象，它所表現(xiàn)的文化內涵和推崇的文化目標，具有可持續(xù)發(fā)展的社會文化價值 高爾夫進入中國以來，就被冠名“貴族運動”、“綠色鴉片”，對其褒貶暫且不論

從字面意思去了解，我國高爾夫僅僅是少數(shù)人的運動，還不足以成為第三大運動項目 在全民健身健康發(fā)展的今天，大眾體育具有健康價值，它始于個體。“大眾體育”是 關乎老百姓的身體健康，在中國，被上升到國計民生的地步。“大眾體育”是民之根 本，要落到實處。人們除了觀賞體育運動員們精彩的表演，以獲得精神和文化的享受 之外，也需要親身參加體育活動，把在觀賞高水平競技體育運動中的心得體會付諸實 踐，從而真正達到自我完善。高爾夫運動不僅從精神上鼓勵人民奮發(fā)向上，不斷超越 自我，而且從具體的生活方式的改善上入手，培養(yǎng)和引導人們學會健康的生活方式。5長沙高爾夫運動發(fā)展的思考

高爾夫運動與地域文化的碰撞與融合，是根據(jù)地方文化的特點來發(fā)展的。前文對 高爾夫文化在體育文化中的地位和作用進行了說明。為了進一步說明高爾夫運動對地 域文化的發(fā)展，結合具體地區(qū)來加以論述。由于區(qū)域發(fā)展的不平衡，我國東部沿海地 區(qū)的高爾夫球場占據(jù)了全國高爾夫的三分之一以上，而中部、西部地區(qū)相對發(fā)展薄弱 如何借鑒高爾夫這股新生力量來促進多元體育文化的發(fā)展，筆者結合長沙地區(qū)高爾夫 發(fā)展進行研究。與武漢相比交通不夠發(fā)達，與鄭州比沒有發(fā)達的工業(yè)，但是長沙高爾 夫運動的發(fā)展在華中地區(qū)的其他城市比較和諧。

根據(jù)文獻資料顯示，湖湘文化，作為一個獨立的區(qū)域文化概念，作為一種別具風 格的地域文化，是在不同歷史時期的變化交流中成熟和發(fā)展起來的。湖湘文化的源流 傳承脈絡十分清晰，內容豐富多彩。長沙作為湖湘文化的主要集散地，湖湘文化對長 沙地區(qū)的影響比較久遠。

湖湘文化是指“以湖湘地區(qū)特定的地域環(huán)境與人文傳統(tǒng)為依托，淵源于歷史上人 與自然及人們之間對象性關系而形成的具有本區(qū)域特色的文化結構體系[ 31]。”筆者從

湖湘文化的理學精神、經(jīng)世致用、憂患意識和鄉(xiāng)土情結等4個特征來分析長沙高爾夫 運動的發(fā)展。

5.1“理學精神”下的高爾夫運動

理學精神是湖湘文化的最為重要的質素之一。湖湘理學在價值理性、觀念模式以 及政治取向等最深刻的層面影響了湖湘文化的特質和走向。

在湖湘文化的影響下，長沙高爾夫運動的發(fā)展也體現(xiàn)者這樣的素質。高爾夫運動 作為新的運動項目，逐漸在內地生根，各地高爾夫的發(fā)展，都吸取著地方特色，在政 府的控制下，與社會發(fā)展逐漸碰撞和融合。

長沙目前高爾夫球場的數(shù)量是和諧的。長沙自然資源以山水為主具有發(fā)展高爾夫 運動有得天獨厚的社會經(jīng)濟和自然條件。目前正式營業(yè)的高爾夫球場有2座：青竹湖 高爾夫球場，設計36洞，申請用地2000多畝；龍湖高爾夫球場，設計36洞，已批 地800畝，擬申請用地1500多畝。待審批的有寧鄉(xiāng)溫泉高爾夫球場，設計18洞，占 地控制在1300畝；長沙縣（廣電）美林正大高爾夫球場，設計36洞，擬申請用地 2500畝。長沙大大小小獨立的練習場已有10家（不含一些企業(yè)內部的高爾夫練習場 如普瑞溫泉），銀洲高爾夫俱樂部（已解散）、華雅高爾夫俱樂部、城市高爾夫俱樂部 佳輝高爾夫俱樂部、文景高爾夫俱樂部、賀龍新世紀高爾夫俱樂部五家練習場和長沙 青竹湖、望城龍湖二家高爾夫球場（數(shù)據(jù)來源：湖南高爾夫網(wǎng)）。

專家認為，適當建設高爾夫球場對提升長沙對外開放的形象，打造城市形象，改 善城市周邊環(huán)境，提升城市知名度，滿足高爾夫運動的需求很有好處，但不宜建得太 多。高爾夫球場用地規(guī)模大，占用耕地多，拆遷農戶較多，因此，在國家的土地供應 政策上，屬限制供應類，不宜太多發(fā)展。同時，也應合理布局。-27-從比較分析中可以得出兩個顯著特點：

一、是長沙高爾夫球場和練習場總數(shù)嚴重

偏少，與我省經(jīng)濟發(fā)展水平不相匹配。與經(jīng)濟發(fā)展水平接近的廣東、北京等省市相比，湖南省2006年城鎮(zhèn)居民人均可支配收入10504.67元，與廣東省2001年的水平相近，而2000年廣東省高爾夫俱樂部數(shù)量已經(jīng)達到36個。可以看到，相同經(jīng)濟水平下廣東 省高爾夫俱樂部的數(shù)量，是華中地區(qū)俱樂部數(shù)量的4到6倍。張吉慧在《華中地區(qū)高 爾夫俱樂部場地現(xiàn)狀的調查與分析》中提出湖南省2006年標準高爾夫場地數(shù)量分別 為2個和3個，其規(guī)模符合當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。這說明了長沙——高爾夫運動的發(fā)展是和 諧的，同時，隨著長沙經(jīng)濟的發(fā)展，高爾夫運動的發(fā)展也是很有潛力的。5.2“經(jīng)世致用”影響下高爾夫發(fā)展的現(xiàn)實目標

崇尚實學，提倡經(jīng)世致用，治學和踐履相結合是湖湘學派的一個重要特點[31]。從 湖湘學派的知行觀，王夫之的經(jīng)世致用思想，魏源的“師夷長技”，到曾國藩、左宗 棠、郭嵩燾等人的洋務實踐；從譚嗣同的戊戌變法，到陳天華、黃興從事的資產(chǎn)階級 民主革命；從毛澤東、劉少奇領導的新民主主義革命，到社會主義建設新時期。一批 批湖湘志士，在這種經(jīng)世致用和力行實踐思想的熏染下，“以天下為己任”，在近代以 來的政治文化領域留下輝煌燦爛的業(yè)績。

實際考察得知，長沙高爾夫球場多是利用荒地、山坡等土地進行修建。從湖南地 理知道湖南土地面積51.2%為山地，15.4%為丘陵，全省水面占總面積的6.4%。大部 分地區(qū)海拔高度在100米至800米之間。2004年全年凈減少耕地17263公頃，其中 生態(tài)退耕16981.23公頃，全年建設占用耕地4161.69公頃，土地整理復墾開發(fā)補充 耕地5694.2公頃，建設占用耕地實現(xiàn)占補平衡。湖南為大陸性中亞熱帶季風濕潤氣 候。光、熱、水資源豐富，冬寒冷而夏酷熱，春溫多變，秋溫陡降，春夏多雨，秋冬 干旱。湖南熱量豐富。年氣溫高，年平均溫度在16-18℃之間。湖南無霜期長達260-310 天，年平均降水量在1200-1700毫米之間，雨量充沛，為我國雨水較多的省區(qū)之一。同時，長沙又是紅色旅游景區(qū)省份，建設高爾夫球場使之產(chǎn)生旅游效應，發(fā)展高爾夫 旅游大有可為。

5.3“憂患意識”下的高爾夫教育

湖湘文化的另一特點是憂患意識。從屈原的愛國精神，魏源的“師夷長技以制夷”，到曾國藩的湘軍。無不體現(xiàn)著憂患意識，同時還體現(xiàn)著一種的“霸蠻”精神。在高爾 夫人才培養(yǎng)的起步階段，由于高爾夫人才的特殊性，高爾夫教育體系的落后性，必定 要有一種霸蠻而又敢為天下先的精神，必須要有憂患意識。教育的目的是培養(yǎng)社會的 人。教育的發(fā)展推動高爾夫教育的發(fā)展，高爾夫文化的發(fā)展承載著教育。長沙高爾夫 教育必定離不開湖南涉外經(jīng)濟學院，該學院有2塊高爾夫練習場和一個球場。國內高爾夫教育的薄弱，與高爾夫人才的奇缺形成了我國高爾夫的一個怪圈。加 快高爾夫教育的發(fā)展是勢在必行。

當廈門大學校長提出將高爾夫課程列為管理、法學、經(jīng)濟、軟件學院的必修課時，廈大就被推上口水戰(zhàn)舞臺。湖南涉外經(jīng)濟學院開展高爾夫是先于廈門大學的。2002-28-年現(xiàn)名為湖南涉外經(jīng)濟學院開始高爾夫方向的招生，與高爾夫運動相比，湖南的高爾 夫教育走在了全國前列。

在廈門大學被推上口水戰(zhàn)舞臺之時，湖南涉外經(jīng)濟學院高爾夫專業(yè)的學生就開始 了對高爾夫行業(yè)的征途。

從2004年高爾夫專業(yè)學生的97人，到2008年的200多人，湖南涉外經(jīng)濟學院 高爾夫專業(yè)成為高爾夫行業(yè)的“湘軍”。高爾夫專業(yè)教師，從不會到精通，從教學的 材料的臨時吸收，到專業(yè)教材的編寫出版，都擁有了自己的獨特的資源。各種教材的 出版，彌補了國內高爾夫專業(yè)教材的空白。教材涉及高爾夫基礎（《高爾夫運動導程》、《高爾夫俱樂部管理》、《高爾夫球童學》、《高爾夫專業(yè)英語》等）教程、高爾夫自訓 教材《高爾夫破90±9桿自訓秘訣》。這些都是高爾夫教育的帶領者在“憂患意識” 的影響下，努力發(fā)展高爾夫教育的很好見證。涉外高爾夫教育的帶領者的見證還包括 高爾夫課程被評為省級優(yōu)秀課程。

教育者是如此的優(yōu)秀，那么受教育者呢？在畢業(yè)的學生中，高爾夫行業(yè)的各個領 域都有“涉外人”的影子，如湖南涉外經(jīng)濟學院高爾夫專業(yè)2004屆學生在鐵嶺職業(yè) 技術學院任職的陳智群，在南海桃園做球手的黎湘衡，在武漢愛格高爾夫俱樂部從教 練的劉強，在上海某高爾夫練習場做主管的楊麗，等等。最普遍的是在一些球場的基 本職位如球童、巡場、出發(fā)員、銷售、培訓部等。涉外高爾夫人在體現(xiàn)“憂患意識” 的同時，也在張揚著“霸蠻”的精神：在2008全國大學生珠海九州港杯高爾夫邀請 賽比賽中，派出的選手僅僅是接觸了1年高爾夫，但卻取得了團體第三名的成績。現(xiàn)在，長沙高爾夫教育層次多樣化，涵蓋專科教育、本科教育和研究生教育；同 時各種培訓也逐漸豐富，如高爾夫練習場的技術培訓，裁判培訓等。這些都是在目前 我國高爾夫人才缺乏的情況下，憂患意識影響下高爾夫教育“湘軍”的對高爾夫教育 的貢獻。湖南涉外經(jīng)濟學院高爾夫的發(fā)展離不開高爾夫系系主任譚受清教授，他曾經(jīng) 自詡，中國自辦高爾夫專業(yè)的高校，深圳大學是第一家，“涉外”第二，但“涉外” 的招生規(guī)模比深圳大學大得多。“競技落后，但教育領先。”譚受清教授用九個字評 價湖南高爾夫運動和高爾夫教育在全國的地位。

治國安邦、經(jīng)世濟民是湖南歷代教育的主要目的。長沙高爾夫教育在湖南教育的 此種教育理念的影響下，不斷發(fā)展和完善高爾夫教育、高爾夫課程等。5.4“鄉(xiāng)土情結”下的高爾夫下鄉(xiāng)

湖湘文化的鄉(xiāng)土情結不僅表現(xiàn)在湖湘子弟對于家鄉(xiāng)的熱愛，更重要的是對于本區(qū) 域文化精神的維護和弘揚。長沙高爾夫運動在湖湘文化此種含義的影響下，高爾夫運 動輻射長沙周邊。文化下鄉(xiāng)的目標是從兼融并蓄的傳統(tǒng)中獲得吸收外來文化，從而促 進長沙高爾夫文化的擴大。

中國人歷來對鄉(xiāng)土有特別的情結，尤其在這樣一個以農業(yè)人口為主的情況下。如 何打破人們傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土思維，才能讓高爾夫下鄉(xiāng)。（1）文化大眾化

高爾夫的發(fā)展，首先要解決高爾夫嚴重違規(guī)的行為，主要是對耕地的占用。其次，利用高爾夫俱樂部的優(yōu)勢，解決人們的就業(yè)，提供一定的崗位。這樣對高爾夫認識就

從人口基礎上開始，人們看高爾夫的方向就會發(fā)生變化，人們對高爾夫普遍的心理隔 膜和認識偏見走向正確認識高爾夫。我們盡可以想象著全國十四億人口市場空間有多 大，長沙作為中部的一個重要城市，長沙城市發(fā)展?jié)摿υ谌珖琶?8位。但沒有解 決這個根本性的問題之前，高爾夫下鄉(xiāng)無從談起。中國高爾夫發(fā)展20多年來，“貴族運動”的光環(huán)一直落在高爾夫運動之上。長沙 高爾夫運動在此環(huán)境的影響下，也是不容樂觀。“貴族化”傾向是當務之急，還其本 來面目，填補認識差距，消除抵觸心理，加大宣傳推廣。高爾夫的下鄉(xiāng)，不是因為球 場的數(shù)量而是在乎球場能夠為民眾帶來的就業(yè)崗位；也不是因為一般民眾的認識不 足，因為他們打球的可能性不大；也并非單純的高爾夫禮儀和規(guī)則的普及，而是一種 消費文化的普及，也就是不同的人以不同的方式參與運動之中。

同時，高爾夫教育的發(fā)展，為高爾夫下鄉(xiāng)提供足夠的人力資本。高爾夫的受教育 者和部分高爾夫人口，在進行高爾夫運動時，所帶去的信息與鄉(xiāng)土信息置換，起到了 一種橋梁的作用，為加快信息更新提供了可能。（2）市場下鄉(xiāng)市場大眾化

高爾夫的發(fā)展與奧運項目體操、跳水、羽毛球、舉重相比，高爾夫還對長沙的影 響還只是開端。在很多電視媒體上、重要的報紙雜志上對長沙高爾夫的報道比較少。而長沙的電視媒體、報紙雜志在國內很有影響力，湖南廣播中心旗下的超級女生、快 樂大本營、天天向上等欄目，體壇周報等報紙都是國內響當當?shù)某壝襟w。長沙高爾夫的發(fā)展，要走出這種鮮為人知的狀態(tài)必須要依靠媒體的強勢宣傳，通 過媒體的作用，加深人們對高爾夫的認識，從而讓人們走出“高而富”這樣的思想圈 子。同時，通過媒體的宣傳，走出長沙高爾夫的特色，利用長沙的地理優(yōu)勢和人文景 觀，推動高爾夫運動的地域化發(fā)展，為高爾夫運動的發(fā)展提供必要和可能。市場的發(fā)展同樣要解決人們對高爾夫的投資。市場經(jīng)濟是看不見手的作用下，政 府對高爾夫的支持與人們對高爾夫運動的投資有著巨大的影響。由于現(xiàn)在高爾夫項目 是限制發(fā)展的項目，高爾夫的投資者對其保持著審慎的心里。同時由于已有高爾夫投 資者想盡快回籠資金而對高爾夫長期投入相對減少，使高爾夫消費在長沙還是一種比 較高檔的消費。因此要降低長沙高爾夫消費的門檻，正確的引導資金投入和產(chǎn)出，合 理審批高爾夫土地，讓市場經(jīng)濟真正起作用，那樣高爾夫大眾化才能成為可能。市場的發(fā)展需要專業(yè)人才。高爾夫運動的市場化，就是要加快高爾夫專業(yè)人才的 培養(yǎng)和定位，以市場為準則，高爾夫教育“湘軍”在憂患意識的影響下，加快高爾夫 專業(yè)人才、緊缺人才培養(yǎng)的同時，要根據(jù)市場經(jīng)濟的需要培養(yǎng)高爾夫人才。以青竹湖 高爾夫球會為例，高爾夫受教育者怎樣實施對會員的權益保障，發(fā)展好商務、短期會 員，同時接待好散客，綜合協(xié)調各方面的工作需要，后續(xù)服務如何不斷跟進。因此，要應市場所需，提供特色服務，這才是根本出路。（3）高爾夫產(chǎn)品的多元化

現(xiàn)代文化發(fā)展的多元化，帶動了高爾夫運動的多元化以滿足不同群體的需要。

旅游與服務，長沙是我國有名的休閑城市，服務與旅游有著先天優(yōu)勢。一般高爾-30-夫球場都是建立在城市的郊區(qū)，需要城市的交通便捷，同時有足夠的酒店旅館，作為 休閑城市的長沙具備了這樣基礎條件，為高爾夫旅游的人提供場地咨詢服務、酒店服 務、球場服務等等。

教育與培訓，根據(jù)市場和教育目的，對高爾夫人才進行長期教育和短期培訓。高 爾夫高等教育在湖南涉外經(jīng)濟學院的開展為高爾夫的長期教育提供了條件。湖南涉外 經(jīng)濟學院擁有自己的高爾夫練習場和高爾夫球場，為非涉外學員的培訓提供足夠的條 件，同時為其他有意發(fā)展高爾夫運動的院校提供了榜樣。

高爾夫賽事：體育賽事的舉辦對城市的道路交通、城市生態(tài)環(huán)境、體育設施等都 有很大的改善，大型體育賽事對城市的社會效益與經(jīng)濟效益是明顯的。長沙第五屆城 運會檢驗了市場化運作與城運精神，城市形象協(xié)調一致是辦好大型運動會的運作模 式。高爾夫體育賽事在我國還是比較少，高爾夫運動走過了2006年的冬天，從2007 年高爾夫世界杯落戶深圳后，我國高爾夫運動也逐漸升溫。2008年長沙高爾夫賽事 包括湖南省首屆高爾夫球團體對抗賽、第二屆“浦發(fā)杯”高爾夫精英邀請賽、第五屆 全球通VIP高爾夫俱樂部錦標賽、卓越麓山別墅湖南高爾夫邀請賽、2008中信銀行 湖南省第二屆高爾夫錦標賽、2008湖南省首屆高爾夫球差點巡回賽[ 60]。這些城市內

部的高爾夫競賽，對長沙高爾夫運動的發(fā)展奠定了基礎。第五屆城運會對長沙體育的 影響讓人們明白，城市大型體育事賽事對于形成本地的體育和具有長期吸引力的城市 產(chǎn)品的重要性。縱觀2008年湖南高爾夫的高爾夫賽事，能夠稱為標志性事件的幾乎 沒有，更談不上特殊事件和重大事件。但這些體育賽事同樣具有一定的經(jīng)濟效益，對 于塑造城市新形象也起到了比較大的作用。

小結：在明確了高爾夫運動的地位和作用后，高爾夫運動的發(fā)展方向和前景也得

到了明確。長沙高爾夫運動的發(fā)展必須發(fā)揮政府的主要作用，限制高爾夫用地的審批，改善高爾夫球場周邊交通；加強高爾夫教育投入，制定高爾夫教育目標，使高爾夫人 才培養(yǎng)機制適合高爾夫市場，增加高爾夫人口；確定統(tǒng)一的管理部門，高爾夫運動的 管理屬于體育部門，而高爾夫用地的審批又屬于國土資源部，國資委等相關部門，因 此建立合理高效的統(tǒng)一管理部門，對創(chuàng)立良好的高爾夫投資環(huán)境有很大的促進作用； 開辦不同層次、級別的高爾夫比賽，推動高爾夫的發(fā)展；通過高爾夫與旅游的整合，提高高爾夫的附加值。高爾夫運動在長沙才能茁壯成長，高爾夫運動文化內涵才能深 入民眾。-31-6結語

隨著高爾夫運動在我國的開展，“高舉高打”的高爾夫開端給高爾夫文化的普及、高爾夫運動的發(fā)展帶來了諸多不便。高爾夫運動發(fā)展總體比較單一，以前人們對高爾 夫運動的研究主要從高爾夫場地、高爾夫地產(chǎn)、高爾夫俱樂部和教育等方面出發(fā)，都 沒有達到一個統(tǒng)一的層次，本研究把高爾夫運動的發(fā)展上升到文化的角度進行統(tǒng)一。我國高爾夫運動整體上正負影響兼有。高爾夫運動在發(fā)展中得到了一定的提高。高爾夫運動進入了多元化的發(fā)展：高爾夫在我國各個省份都有俱樂部；高爾夫產(chǎn)業(yè)經(jīng) 濟突飛猛進；高爾夫教育蓬勃發(fā)展；高爾夫正逐漸成為人們生活的一部分。但是也存 在很多負面影響，討論最多的是高爾夫用地，高爾夫的投資門檻，高爾夫與奢侈消費，從而導致了高爾夫人口的高爾夫文化意識相對薄弱，與高爾夫精華相沖突的地方文 化。我國高爾夫在風口浪尖上發(fā)展，高爾夫運動自然成為人們監(jiān)督的熱門。高爾夫運 動發(fā)展中的不良現(xiàn)象，必須要得到限制和正確引導。

目前，我國高爾夫行業(yè)要進入世界水平，還有很長的一段路。其中，涉及到14 億中國人對高爾夫的認識，對高爾夫運動的認同。同時，政府的政治經(jīng)濟與高爾夫的 產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟協(xié)調發(fā)展，國際國內高爾夫賽事的組織管理，高爾夫教育的多出人才、出好 人才，成而形成一種大的高爾夫運動氛圍，才能推動高爾夫運動對體育文化的擴充，才能達到豐富人們體育文化生活的目的。

綜上所述，高爾夫運動是一個內涵表現(xiàn)豐富，外延發(fā)展空間寬闊的理論命題，是 不同歷史時期的社會人文特征、行為表現(xiàn)、價值取向，以及社會個體的個性特征的心 理發(fā)展需求等，各種社會文化基因和文化信息轉化為文化能量，并不斷聚集和不斷發(fā) 展的結果。高爾夫運動的社會發(fā)展，是當代體育文化發(fā)展的組成部分，體現(xiàn)了當代體 育文化社會發(fā)展的基本特點。而高爾夫運動在不同歷史時期的社會發(fā)展，所體現(xiàn)出的 不同社會特征，是受不同歷史時期社會的經(jīng)濟、文化、科學技術的發(fā)展的影響，反映 了不同歷史時期社會發(fā)展的總體趨勢。-32-致謝

此論文是在導師歐陽柳青教授的精心指導下，由本人獨立研究完成。三年來，感謝恩師歐陽柳青教授的辛勤教誨和悉心指導，導師與時俱進的精神風貌，淵博深厚 的知識理論，精耕細作、嚴謹求實的治學態(tài)度，為師為人的真誠和高尚的學術品質，使我終身受益，成為我今后學習與工作的楷模！也要感謝師母胡老師對我生活的關心 和幫助！

感謝謝雪峰教授、唐宏貴教授、陳晴教授、汪宇峰老師、三年來的教導和關心，老師們的學識和人格魅力對我影響很大，在此表示衷心的感謝！

感謝湖南涉外經(jīng)濟學院體育系、湖南高爾夫圈領導朋友們的大力支持和熱情幫 助！

深深感謝我的父母為我付出了最慷慨和無私的愛，家人的支持和理解，給予我莫 大的鼓舞，成為我不斷前行的動力。

真誠的感謝一直鼓勵我，以及陪伴我一起學習、生活的黃冶、李海、廖萍、王鼎、王聰?shù)群门笥褌儯覍⒄洳剡@段美好的研究生時光！-33-參考文獻

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第五篇：提升組工文化在自身建設中的地位和作用

提升組工文化在自身建設中的地位和作用

文化具有超越時空的生命力，文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，中華民族源遠流長的文化，已經(jīng)成為當今綜合國力競爭的重要因素。在組織部門自身建設中發(fā)揮文化的重要推動作用，把文化建設滲透于組工干部的教育管理之中，營造適合組工干部健康成長的文化氛圍，將不斷提高組織部門自身建設水平。

濃

厚的文化氛圍對于組工干部的工作作風、工作能力、生活作風和道德修養(yǎng)具有潛移默化的作用。我們要不斷豐富新時期組工文化的深刻內涵，大力營造濃厚的組工文化氛圍。圍繞學習貫徹黨的十七屆三中、四中全會和省委、市委有關精神以及全國、全省組織工作會議對組織工作和組織部門自身建設提出的新要求，深入挖掘新時期組工文化的深刻內涵，從思想觀念、黨性修養(yǎng)、道德品行、工作作風、表率作用、機制方法、能力素質等方面，總結提煉出體現(xiàn)時代要求的組工文化，用簡短精煉的語言概括出來，既教育廣大組工干部，又營造濃厚(來源：好范文 http://www.tmdps.cn/）的組工文化氛圍。要培養(yǎng)組工干部健康廣泛的興趣愛好，塑造積極向上的組工文化。要在廣大組工干部和黨員干部群眾廣泛開展了書法、繪畫、攝影等作品征集評選活動，開展各種球類、棋類比賽活動，展示組工干部積極向上的健康情趣和精神風貌，進一步弘揚了組織部門優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)展了特色組工文化。

文以載道，以文化人。建設以人為本的組工文化，是時代賦予組織工作的新要求和新任務，是構建和諧組織工作、推動組織部門自身建設的重要保證。要堅持把以人為本貫穿組工干部教育管理始終，實施親情化管理，不斷健全完善組工干部關愛機制，注重以學習培育人、以活動引導人、以機制激勵人、以環(huán)境陶冶人、以感情凝聚人，努力營造民主和諧的人文環(huán)境。要通過組織到市重點工程項目建設現(xiàn)場進行觀摩學習，開展健康體檢活動，組織外出考察學習先進地區(qū)黨建工作經(jīng)驗等，進一步開闊組工干部視野，提高業(yè)務水平和素質能力。

創(chuàng)新是組織工作與時俱進的不竭動力，沒有文化就沒創(chuàng)新，文化是創(chuàng)新的活力源泉。我們要把文化活力轉化為創(chuàng)新動力，把創(chuàng)新文化要素轉化為組工干部的內在追求目標，以學習培育創(chuàng)新、以活動引導創(chuàng)新、以機制激勵創(chuàng)新，推動組織工作不斷創(chuàng)新與發(fā)展。要堅持在活動中創(chuàng)新。通過開展組工干部聯(lián)系點、組工干部駐村、結對幫扶等活動，組織組工干部開展調查研究，在各種活動中發(fā)揮組工干部的主觀能動性，充分展示組工干部的創(chuàng)新能力。要搭建創(chuàng)新平臺。要求組工干部對組織工作積極建言獻策，認真總結典型事例，鼓勵組工干部積極向外投稿。對組織工作創(chuàng)新成果實施獎勵，充分調動基層參與組織工作創(chuàng)新的積極性。

服務是組織工作永恒的主題，我們牢固樹立“管理就是服務”的理念，圍繞組織工作要更好地為中心工作大局服務，為黨員、干部和各類人才服務，為人民群眾服務，讓黨委滿意、讓人民滿意的目標要求，通過文化建設，使制度建設這種“外在文化”轉變?yōu)槿w組工干部的“內在文化”，進而轉化為自覺行動。

組工文化建設是一個系統(tǒng)工程，是在一定社會歷史條件下，組工干部在長期的組織工作實踐中形成的理想信念、價值標準、職業(yè)道德、行為規(guī)范等具有組織部門特色的理念體系和行為準則。我們從弘揚組工精神、提高全員素質、完善組工機制、營造和諧氛圍入手，不斷打造以公道正派為核心價值理念的組工文化建設。