第一篇：2018年春季《比較教育概論》期末考核

期末作業(yè)考核

《比較教育概論》

滿分100分

一、簡答題（每題8分，共40分）1.簡述比較教育的研究對象和研究目的。

答：（1）比較教育的研究對象：從研究領(lǐng)域看，比較教育學(xué)的研究涉及教育的整個領(lǐng)域；從研究的實踐范圍看，比較教育學(xué)的研究是以當(dāng)代教育為中心；從研究的空間看，比較教育學(xué)以世界各國的教育作為自己的研究對象。

（2）比較教育研究的最終目的都是通過對別國教育的對比分析來促使人們進一步認識本國的教育、推動本國的教育改革、進而完善和發(fā)展本國的教育，因此借鑒是其根本目的。2.簡述與蘇聯(lián)時期相比，俄羅斯教育的主要變化。答：與蘇聯(lián)時期相比，俄羅斯教育的主要變化為：（1）教育管理由中央集權(quán)向分級管理轉(zhuǎn)變；（2）引入市場機制的教育經(jīng)濟化；（3）教育的非國有化發(fā)展迅速；（4）教育由同一化向多元化轉(zhuǎn)變；

（5）教育組織活動中的非政治化、非意識形態(tài)化；教學(xué)內(nèi)容上的人道化、人文化；教學(xué)過程中的個性化、自主化等等。

3.簡述“撒切爾主義”在教育上的影響主要體現(xiàn)在哪些方面。答：“撒切爾主義”在教育上的影響

（1）在教育上推行新保守主義的文化右翼綱領(lǐng)，即強調(diào)教育的標(biāo)準(zhǔn)、傳統(tǒng)、秩序、權(quán)威和等級制度；（2）增強教育中的市場經(jīng)濟成分，如學(xué)校自治、多樣化選擇和教育的私有化等等。

“撒切爾主義”對英國教育的影響主要是通過《1988年教育法》及隨后出臺的一系列改革措施體現(xiàn)出來。4.概述世界學(xué)前教育改革與發(fā)展的趨勢。答：世界學(xué)前教育的改革與發(fā)展趨勢為：

（1）幼兒教育改革的目標(biāo)是謀求幼兒全面、和諧的發(fā)展，為其成長為社會所需要的人打下基礎(chǔ)；（2）重視幼兒園與小學(xué)銜接和幼、小、中教育整體規(guī)劃的趨勢；（3）以保障兒童權(quán)利為中心的幼兒教育民主化趨勢；

（4）廣泛地吸收和利用現(xiàn)代科學(xué)研究成果，不斷適應(yīng)社會的發(fā)展；（5）重視與家庭、社區(qū)的結(jié)合，以大教育觀指導(dǎo)開放的幼兒教育；（6）幼兒園教育與生活越來越密切聯(lián)系的趨勢。5.概述世界師范教育改革與發(fā)展的趨勢。答：世界師范教育改革與發(fā)展的趨勢：（1）師范教育的專業(yè)化；（2）師范教育的終身化；（3）師范教育模式日益開放化；（4）師范教育課程日益綜合化。

二、論述題（每題10分，共20分）

1.論述20世紀(jì)80年代以來法國教育改革的主要對策。答：20世紀(jì)80年代以來法國教育改革的主要對策有：（1）提高教育質(zhì)量，克服學(xué)業(yè)失敗；

（2）實施優(yōu)先教育區(qū)政策，扶持處境不利的地區(qū)與兒童，促進教育機會均等；（3）進一步提高教師待遇，增強教師職業(yè)的吸引力；（4）加強學(xué)校教育并制定計劃防范校園暴力。

2.論述世界各國高等教育改革發(fā)展的基本經(jīng)驗及發(fā)展趨勢，并結(jié)合實際談?wù)勀銓ξ覈叩冉逃F(xiàn)狀以及未來發(fā)展的看法。

答：現(xiàn)代世界高等教育課程改革特點：（1）調(diào)整課程目標(biāo)，強調(diào)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)；（2）完善課程結(jié)構(gòu)、增加基礎(chǔ)課程和選修課程；（3）改革課程形式，設(shè)置綜合課程；（4）更新課程內(nèi)容，吸納科技文化新成果。世界高等教育的發(fā)展趨勢：（1）高等教育日益走向大眾化、普及化；（2）高等教育發(fā)展趨向個性化；（3）高等教育與社會發(fā)展的關(guān)系更緊密；（4）高等教育的國際化。

目前，我國高等教育行業(yè)已初步形成一個能夠基本適合社會主義市場經(jīng)濟體制，基本明確了進一步的改革和發(fā)展方向，同時高等教育在經(jīng)過大規(guī)模擴招以后，已進入了一個比較穩(wěn)定和更加有序的發(fā)展階段。

三、材料分析題（每題20分，共40分）

1.有報刊這樣評論：“美國有世界上最好的學(xué)校，也有世界上最差的學(xué)校；美國擁有最龐大的研究生培養(yǎng)系統(tǒng)，也有占總?cè)丝?0%的功能性文盲；其教育經(jīng)費是世界上最多的，但浪費也是最大的……”，產(chǎn)生這種現(xiàn)象的深層原因是什么呢？為了彌補此不足，80年代以來美國聯(lián)邦政府在教育改革中奉行的一條基本思路是什么？哪些改革舉措是直指這一問題的解決的？

答：美國教育制度和大多數(shù)其它國家教育制度的一個主要不同點，是美國的教育為社會上每一個人而辦，不是專為少數(shù)人而設(shè)。用稅款興辦的免費教育，除了設(shè)立一般學(xué)校的科目如數(shù)學(xué)、歷史、語文外，還有縫紉、打字、無線電與汽車修理等科目。學(xué)生可依自己的興趣、個人未來的計劃和才能，從許多科目中自行選修。美國教育的主要目的，在于發(fā)展每個孩子的才能，不管它高或低到什么程度，同時給每個孩子灌輸公民意識。

美國的教育制度，整體上可分為四個階段，那就是：(i)學(xué)前教育(pre-schooleducation);(ii)初等教育(elementaryeducation);(iii)中等教育(secondaryeducation);(iv)高等教育(highereducation)。從學(xué)前教育、初等教育到中等教育，都是屬于大學(xué)前(pre-college)的教育，包括保育學(xué)校(nurseryschool)及幼兒園(kindergarden)、小學(xué)、初中(juniorhighschool)及高中(highschool)。

美國法律規(guī)定，任何學(xué)齡兒童均應(yīng)進入學(xué)校就讀，并提供義務(wù)（免費）的中小學(xué)教育，當(dāng)然進入私立學(xué)校就讀的話，便要繳付相當(dāng)昂貴的學(xué)費。有些公立中學(xué)，也錄取外國學(xué)生就讀，并會發(fā)給留學(xué)生簽證，但這些外國留學(xué)生，卻要繳交學(xué)費，情況與其它進入私立中學(xué)的學(xué)生大致相同。至于小學(xué)與中學(xué)的學(xué)制，在配合上也有幾個不同的形式，因每州、每個城市或鄉(xiāng)鎮(zhèn)的不同情況而有異（例如有些是六年小學(xué)及六年中學(xué)制，亦有些是學(xué)分為二或三年制的初中及四年制的高中等等形式），但無論何，原則上在學(xué)童十八歲時，應(yīng)該念完中等教育。由于美國的養(yǎng)務(wù)教育普及，大約有93%的適齡兒童接受中等教育，而70%可完成學(xué)業(yè)，其中大部分再進入大學(xué)或?qū)Ｉ蠈W(xué)院繼續(xù)升學(xué)，開始他們的高等（專上）教育。

也就是美國這種有別于其他國家的教育體制導(dǎo)致了美國在教育的巨大投入，同時也造成了巨大的浪費。針對此種不足，80年代以來美國聯(lián)邦政府舉行了以下一系列的教育改革：

20世紀(jì)80年代，美國社會開始由工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)變，工業(yè)生產(chǎn)勞動從勞動密集型向知識密集型轉(zhuǎn)變，提高教育質(zhì)量和公民的科學(xué)文化水平成為時代的迫切要求。而近年美國學(xué)生SAT成績的下降，17歲以下人群的高文盲率等不良表現(xiàn)引起了社會各界的憂慮、重視。1983年4月，美國國家高質(zhì)量教育委員會發(fā)表了《國家處于危險之中：教育改革勢在必行》的告，美國社會再次掀起了與“恢復(fù)基礎(chǔ)”性質(zhì)相近的學(xué)校重建運動。重建“意味著規(guī)則、角色、關(guān)系體系的改變，以致于學(xué)校更有效地服務(wù)于現(xiàn)存的目的，或者一起服務(wù)于新的目的”。

1983年，恩斯特－鮑爾在為卡內(nèi)基教學(xué)促進基金會所著的《高中：美國中等教育告》中要求強化高中學(xué)術(shù)課程的建議被廣泛采納。1987年底，美國教育部的秘書威廉－本奈特提出為所有高中生開設(shè)嚴格的學(xué)術(shù)性核心課程，這時高中課程優(yōu)異化達到了一個高潮。在美國教育部的宣傳冊《詹姆斯－麥德森高中：為美國學(xué)生的課程》，本奈特描述了一個理想高中的課程體系：英語、數(shù)學(xué)、科學(xué)、社會研究、外語、自然，還有一個學(xué)期的藝術(shù)和音樂史。其中25%的課程計劃可供學(xué)生選擇。正如阿德米羅－里可弗指出的，“以3R為基礎(chǔ)的真正的通才教育理想應(yīng)該回歸，這種教育能夠鑄造流利的口頭表達能力和清晰的書面表達能力。強迫的學(xué)術(shù)課程必須給予選擇的優(yōu)先權(quán)”。

這些國家告80年代橫掃全美，對美國教育產(chǎn)生了持久而深刻的影響。告中的許多建議已被執(zhí)行或在地方組織被熱烈討論，學(xué)校委員會、校長、教師、公眾等熱切關(guān)注這場改革。可以說，《國家處于危險之中》以及80年代其他相似的報告引導(dǎo)了這個時代的教育改革運動。在這場運動中，各州制定了較高的畢業(yè)要求，統(tǒng)一了課程的管理，增加了對教師和學(xué)生雙方的考核，提升了對教師的資格要求。全國各學(xué)區(qū)進一步強調(diào)計算機知識、家庭作業(yè)和基本技能；制定了參與運動的最低標(biāo)準(zhǔn)；延長了在校時間和學(xué)年長度。2．材料：一位隨父母去美國讀書的中國小學(xué)生，這樣陳述自己眼中的美國教育：

其實在美國文化課并不累，累的是體育課。除了星期三，每天都有體育課，1／3時間在室外活動，籃球、排球、橄欖球……那些美國孩子壯得像牛，“玩”起來不要命，我怎么也搶不過他們，常常不是被他們撞倒，就是自己累得爬不起來。

我英語不好，最怕算術(shù)應(yīng)用題，不過真正理解了，計算不成問題。好在老師非常重視實踐。有一次我的數(shù)學(xué)應(yīng)用題又沒考好，老師說如果我能把在飯館里吃飯的賬算清楚就給我加分。于是放學(xué)后我請求爸爸帶我到餐館用餐。從每樣菜多少錢，到加百分之幾的稅和小費，一筆筆算清。老師很滿意，真給我加了分。

老師鼓勵我們學(xué)用結(jié)合。每個月老師會根據(jù)我們的成績發(fā)“獎金”，最好的學(xué)生每月800“美元”，最少的100“美元”左右。老師給我們開“支票”，我們拿“支票”到“銀行”兌換“現(xiàn)金”（支票和現(xiàn)金都是老師自己制作的，只能在學(xué)校內(nèi)部用）。然后每月舉行一次交易會或拍賣會。學(xué)生們從家里把不需要的用品和玩具等帶到學(xué)校里來賣，也有自己做的小食品。價格要適中，貴了沒人買，便宜了同學(xué)們會懷疑質(zhì)量有問題。老師發(fā)的“獎金”這時全都派上了用場。

對于這一點爸媽好像有意見，在他們看來這似乎有些不務(wù)正業(yè)，總是一再告訴我只有學(xué)好文化課，才最最重要。可是在學(xué)校里，光學(xué)習(xí)好不行，美國孩子根本看不起。在他們眼里，腦子靈，樣樣行，才算“酷”。

按學(xué)校要求，放學(xué)回到家，我要主動向家長匯報學(xué)習(xí)成果，把自己學(xué)到的東西講解給家長聽。遇到家長“糊涂”時，還得解釋好幾遍。按規(guī)定只有家長真正懂了，在我的作業(yè)上簽了字，才算了事，否則第二天到校我交不了差。

小時候，晚上是爸媽給我講故事，如今在這里，每晚我必須給他們讀故事，這些故事書都是從學(xué)校圖書館里借的。我不光要讀，還要解釋，每篇都得由他們簽字，老師才認可。不過，最不容易過的一道關(guān)是學(xué)校圖書館里的管理員。還書前由她對書中內(nèi)容提問考核，她根據(jù)我的理解打分，成績交給班主任，一個學(xué)期累計算總分。然后再借我新書。

到美國后第一次開家長會，是我?guī)О职秩サ摹Ｈチ艘院蟀l(fā)現(xiàn)，教室里除了老師，沒有別人。我以為弄錯了。老師笑著讓我們進去，然后與爸爸面對面談起了我。后來我才知道，在這里家長會是分別開的。老師與每個家長大約談10到20分鐘不等。難怪通知上說家長會總共要開兩天。

當(dāng)然，每年也有一次家長會是所有家長一起出席的，那是學(xué)區(qū)里開的，主要是向家長解釋期終考試如何進行。

在學(xué)校，每當(dāng)我們作業(yè)做得不太好，甚至做錯了什么，老師總會說“沒什么關(guān)系，不過……”。老師總是盡量鼓勵我們，給我們信心。而我們每做出一點成績，老師就大加表揚，激勵我們繼續(xù)努力。去年11月，我怎么也不會想到自己竟然被評上班里每月一名的“超級明星”，因為我的英語不是很好。可是老師說這是因為我的學(xué)習(xí)進步非常快，其他各方面表現(xiàn)也都很好。發(fā)獎那天，校長、班主任請我們獲獎?wù)吖策M早餐，并請來攝影師與我們合影留念。受到了鼓勵，我越來越努力了，今年5月我又獲得了學(xué)區(qū)的學(xué)習(xí)進步成就獎。在班里，我的膽子也越來越大。不過與表現(xiàn)欲極強的美國同學(xué)比，還顯“底氣”不足。因為爸爸總是告訴我，要謙虛謹慎，尤其是做錯了什么一定要善于批評與自我批評。可是那些美國孩子總是喜歡表揚與自我表揚，在我看來他們特別自信。

請結(jié)合材料以及你所了解的中國初等教育現(xiàn)狀，談?wù)勀銓γ绹醯冉逃目捶ā?/p>

答：談及美國的初等教育，我國教育界有個比較普遍的看法，認為其教材內(nèi)容淺顯，教學(xué)水平不高，教育管理松懈，總體質(zhì)量難與我國相比，可供借鑒之處有限。我國許多留美人員也反映，他們的子女從國內(nèi)來美后，學(xué)業(yè)壓力驟減，雖然學(xué)習(xí)成績名列前茅，但學(xué)得太少，玩得太多，其所學(xué)知識無法與國內(nèi)同齡孩子競爭。連美國本身也對其初等教育屢有批評。但與此并存的是，美國的科學(xué)技術(shù)在世界上居于領(lǐng)先地位，高等教育十分發(fā)達，源源不斷地向社會各界，尤其是科技、產(chǎn)業(yè)、工商界輸送大量人才，推動美國高科技水平不斷發(fā)展。美國以其優(yōu)越的工作和生活條件吸引了大批國外培養(yǎng)的優(yōu)秀人才，但在美國科技人才中，他們畢竟只占少數(shù)，大部分人才仍為其本國高校培養(yǎng)的美國人。于是，人們在美國看到一種奇特的現(xiàn)象：低水平的初等教育續(xù)接發(fā)達的高等教育，順連高科技的社會。這種現(xiàn)象值得認真分析，如能借鑒其合理的成分，對發(fā)展我國的初等教育將大有裨益。美國初等教育的主要特點——知識傳授水平低、時間遲。以算術(shù)為例：美國小學(xué)三年級教授100以內(nèi)的四則運算，只相當(dāng)于我國小學(xué)一年級下學(xué)期水平，六年級小學(xué)生作文長度及表達能力大體相當(dāng)于我國小學(xué)四年級水準(zhǔn)。——課程、教材雖淺，但涉及的面寬。如“科學(xué)”課較我國“自然”課內(nèi)容多，涉及當(dāng)代科技基礎(chǔ)知識。另有介紹政府、政治等內(nèi)容的課程。——日授課課時比例小。美國小學(xué)生每日在校約8小時（包括午餐時間），課堂教學(xué)僅占約一半時間。——校內(nèi)活動豐富、生動。除算術(shù)、英語、科學(xué)等課程外，其他課程均以活動形式進行，用孩子和家長的話說，就是“玩”，如游戲、繪畫、手工制作、植物栽培、表演等。——教學(xué)管理氣氛輕松。眾多教學(xué)科目教師只負責(zé)組織，具體的由孩子憑想象去干。例如手工制作，孩子可利用各種工具、材料“為所欲為”，教師不多干預(yù)，作品五花八門，別出心裁。——課外作業(yè)量少，但有趣。作業(yè)形式大都符合孩子的心理，使其樂于完成。如觀察某一現(xiàn)象(像種子在水中如何發(fā)芽等）、制作一手工制品、畫一張畫、編個故事等。孩子完成的作業(yè)雖然幼稚，有的不倫不類甚至荒誕，但毫無思想制約，體現(xiàn)并開啟了孩子們的想象力、創(chuàng)造力。——注重培養(yǎng)組織、演說、社交能力。不少活動教師布置后即由孩子自己獨立完成。我國駐美機構(gòu)時常收到美國小學(xué)生來信索要有關(guān)中國的材料，他們要用這些材料辦“展覽”，作報告，既令人好笑，又發(fā)人深思，但從中不難體會到美國小學(xué)生的勇氣和自信。——廣泛接觸自然和社會。針對孩子愛玩的天性，學(xué)校經(jīng)常組織學(xué)生外出參觀、旅游，使他們接觸自然、認識自然、了解社會。美國的風(fēng)景區(qū)、歷史和文化設(shè)施均對學(xué)生參觀優(yōu)惠。——發(fā)展個性。美國是政治、文化多元化社會，注重人的個性，學(xué)校不以統(tǒng)一模式“鑄造”學(xué)生，教師對學(xué)生“管”得不多，評語多是鼓勵性的，以國內(nèi)觀點看，未免有些“放任自流。”——愛國主義教育潛移默化。美國小學(xué)不開設(shè)與我國對應(yīng)的思想品德教育課程，他們的愛國主義教育通過組織學(xué)生參加各種社會活動，參觀、訪問、了解重大歷史事件來進行，不講很多道理，卻直觀、形象地從小培養(yǎng)孩子的民族自豪感。——教師負擔(dān)相對較輕。由于教材內(nèi)容不深，作業(yè)量少，注重學(xué)生個性發(fā)展，學(xué)校并不包攬學(xué)生一切事務(wù)，“放”多于“管”，故美國小學(xué)教師與我國小學(xué)教師相比，負擔(dān)輕得多，師生關(guān)系平等和緩。教師收入屬中等水平。中美初等教育的比較上述分析表明，美國初等教育就其傳授的知識水平而言的確低于我國。但人才培養(yǎng)和人才構(gòu)成要素包括多方面，除知識傳授外，還包括能力培養(yǎng)與潛力開發(fā)。我國初等教育側(cè)重于知識傳授，形成教材深、課時多、作業(yè)量大，學(xué)生、教師負擔(dān)重，課余時間有限，課外活動面窄，社會活動單一，學(xué)生主要在課堂上靠書本獲取知識，共性培養(yǎng)重于個性培養(yǎng)，對孩子以管為主，學(xué)校幾乎包攬一切這樣一種格局。事實表明，這種格局在知識傳授上有其可取之處，但在能力培養(yǎng)，尤其是潛力開發(fā)上則顯得不足。美國的初等教育不過分側(cè)重知識傳授（實際上重視不夠），而注重能力培養(yǎng)和潛力開發(fā)。根據(jù)孩子心理發(fā)育特點，適應(yīng)他們愛玩、好動、好奇的天性，寓教于樂，寓教于玩，使孩子們在玩耍中鍛煉了觀察、思考和動手能力，充分發(fā)展了想象力、創(chuàng)造力和個性。如此培養(yǎng)的學(xué)生知識量不及我國的小學(xué)生，但實際能力強，后勁足，潛力大，對今后發(fā)展、深造明顯有利。

對發(fā)展我國初等教育的建議總體而言，我國小學(xué)生知識水平高，美國小學(xué)生思維活躍，潛力大。兩者長處相結(jié)合，應(yīng)成為培養(yǎng)人才的最佳途徑。為此，建議我國初等教育：1）“還孩子以童年”。控制課程門數(shù)及課時量，削減書面作業(yè)，讓孩子從沉重的書包下解放出來，有更多的時間、空間按其年齡心理、興趣、愛好，自然發(fā)展。2）因地制宜開設(shè)更多有益智力、能力、潛力開發(fā)的活動，列人教學(xué)計劃，做到智力、能力、潛力并重，學(xué)習(xí)、娛樂結(jié)合，使以往單一枯燥的教學(xué)過程變得豐富多彩，充滿情趣。3）鼓勵教師創(chuàng)新教法，破除統(tǒng)一教學(xué)模式的傳統(tǒng)觀念，開創(chuàng)生動靈活、百花齊放的局面。4）緩解升學(xué)壓力。我國普及九年義務(wù)教育，這個問題在初等教育中不很突出，但目前的重點、非重點學(xué)校劃分及社會傳統(tǒng)觀念對教學(xué)過程仍有影響，教師、學(xué)生承受著很重的心理壓力，不利于教學(xué)雙方主動發(fā)展。5）思想教育不可偏廢，但應(yīng)從實際效果出發(fā)，形式多樣，潛移默化。6）加速擴充、更新教學(xué)設(shè)備，特別是計算機教學(xué)。

第二篇：2014年春季 中國文化概論期末考核

2014年春季 期末作業(yè)考核

《中國文化概論》

滿分100分

一、名詞解釋（每題10分，共40分）

1、以人為本 答：以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心。是中國共產(chǎn)黨人堅持全心全意為人民服務(wù)的黨的根本宗旨的體現(xiàn)。“堅持以人為本”，是中國共產(chǎn)黨十六屆三中全會《決定》提出的一個新要求。以人為本，就是以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

2、臘八節(jié) 答：臘八節(jié)，俗稱“臘八”，是指農(nóng)歷臘月（十二月）初八這一天。臘八節(jié)是用來祭祀祖先和神靈，祈求豐收和吉祥的節(jié)日，因相傳這一天是佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼在佛陀耶菩提下成道并創(chuàng)立佛教的日子即農(nóng)歷十二月初八，故又被稱為“佛成道節(jié)”。在中國，有臘八節(jié)喝臘八粥、泡臘八蒜的習(xí)俗。

3、北斗七星 答：北斗七星是由大熊座的七顆明亮的恒星組成。在北天排列成斗（或勺）形，常被當(dāng)作指示方向和認識星座的重要標(biāo)志。因為這七顆星較易被觀星者辨認出來，所以成為一個明顯且重要的星群。北斗七星的中國星名由斗口至斗杓連線順序為天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽和瑤光。前四顆稱“斗魁”，有稱“璇璣”；后三顆稱“斗杓”。現(xiàn)代星名則命名為大熊座α、大熊座β、大熊座γ、大熊座δ、大熊座ε、大熊座δ和大熊座ε。通過斗口的兩顆星連線，朝斗口方向延長5倍可以找到北極星，這兩顆也稱作“指極星”。

4、天人感應(yīng)

答：中國古代神學(xué)術(shù)語。天人感應(yīng)思想源于《尚書·洪范》，孔子作《春秋》言災(zāi)異述天道，到西漢時董仲舒據(jù)《公羊傳》集天道災(zāi)異說之大成。董仲舒認為，天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。董仲舒把天視為至上的人格神，認為天子違背了天意，不仁不義，天就會出現(xiàn)災(zāi)異進行譴責(zé)和警告；如果政通人和，天就會降下祥瑞以鼓勵。

二、簡答題（每題10分，共40分）

1、什么是“三公九卿”制？

答：所謂“三公”，初指丞相、太尉和御史大夫。

丞相，“掌丞天子，助理萬機”，輔助皇帝處理全國政務(wù)；太尉，協(xié)助皇帝總領(lǐng)全國軍事；御史大夫，掌監(jiān)察并幫助皇帝處理政務(wù)。

西漢成、哀帝間（公元前32年-公元前2年）至東漢，三公改為太尉、司徒、司空，共同輔助皇帝決

策，“凡國有大造大疑，通而論之，國有過事，通諫諍之”。三公即所謂的宰相之職，在名義上分別領(lǐng)導(dǎo)九卿。

九卿，即奉常（后改稱太常），掌宗廟禮儀文教；郎中令（后改稱光祿勛），掌宮廷警衛(wèi)；衛(wèi)尉，掌宮門屯衛(wèi)；太仆，掌宮廷車馬儀仗；廷尉（一度改為大理），掌司法；典客（后改稱大行令、大鴻臚），掌諸侯、少數(shù)民族及外交事務(wù)；宗正，掌皇族事務(wù)；治粟內(nèi)吏（后改稱大農(nóng)令、大司農(nóng)），掌國家財政；少府，掌皇帝私人財政及山海池澤之稅。除此之外，還有與九卿地位相當(dāng)?shù)闹形荆ê蟾姆Q執(zhí)金吾），掌京師治安；將作少府（后改稱將作大匠），掌皇宮、陵寢、道路等工程修建；大長秋，掌皇后的各種事務(wù)；太子少傅，掌輔導(dǎo)太子，統(tǒng)領(lǐng)太子官屬。這些官員與九卿在一起稱為“列卿”。上述所有官員都由皇帝任免和調(diào)動，不能世襲。

2.以“吉禮”的“五禮”，這五種禮制的內(nèi)容是什么？

答:(1)吉禮：吉禮是五禮之冠，主要是對天神、地祗、人鬼的祭祀典禮。主要內(nèi)容有：（1）祀天神：昊天上帝；祀日月星辰；祀司中、司命、雨師。（2）祭地祗：祭社稷、五帝、五岳；祭山林川澤；祭

四方百物，即諸小神。（3）祭人鬼：祭先王、先祖；禘祭先王、先祖；春祠、秋嘗、享祭先王、先祖。

(2)嘉禮：嘉禮是和合人際關(guān)系、溝通、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀。嘉禮主要內(nèi)容有：飲食之禮；婚、冠之禮；賓射之禮；饗燕之禮；脤膰之禮；賀慶之禮。

(3)賓禮：賓禮是接待賓客之禮。

(4)軍禮：軍禮是師旅操演、征伐之禮。

(5)兇禮：兇禮是哀憫吊唁憂患之禮。兇禮的內(nèi)容有：以喪禮哀死亡；以荒禮哀兇札；以吊禮哀禍災(zāi)；以禮哀圍敗；以恤禮哀寇亂。

3、佛教說的“四諦”是什么？

答： 四諦，又作四圣諦。諦，意為真理或?qū)嵲凇Ｋ闹B即：（1）苦諦：指三界六道生死輪回，充滿了痛苦煩惱。（2）集諦：集是集合、積聚、感招之意。集諦，指眾生痛苦的根源。謂一切眾生，由于貪、瞋、癡等造成種種業(yè)因，從而感招未來的生死煩惱之苦果。從根本上來說，眾生痛苦的根源在于無明，即對于佛法真理、宇宙人生真相的無知；正因為無明，眾生才處于貪、瞋、癡、慢、疑、惡見等等煩惱之中，由此造下種種惡業(yè)；正因為造下種種惡業(yè)，又使得眾生未來要遭受種種業(yè)報。這樣反復(fù)自作自受，輪回不休。（3）滅諦：指痛苦的寂滅。滅盡三界煩惱業(yè)因以及生死輪回果報，到達涅盤寂滅的境界，稱為滅。（4）道諦：指通向寂滅的道路，主要指八正道。佛教認為，依照佛法去修行，就能脫離生死輪回的苦海，到達涅盤寂滅的境界。

4、簡述四合院的形制。

答：四合院基本形制是分居四面的北房（正房）、南房（倒座房）和東、西廂房，四周再圍以高墻形成四合，開一個門。大門辟于宅院東南角“巽”位。房間總數(shù)一般是北房3正2耳5間（明三暗五建筑格局），東、西房各3間，南屋不算大門4間，連大門洞、垂花門共17間。如以每間11－12平方米計算，全部面積約200平方米（二進院為例）。同時，四合院內(nèi)四面建有圍廊，在下雨和下雪的天氣里人們在廊子行走避免雨天、雪天的侵襲）。四合院中央是庭院及十字甬道，院落寬敞，庭院中植樹栽

花，備缸飼養(yǎng)金魚，是四合院布局的中心，也是人們穿行、采光、通風(fēng)、納涼、休閑、家務(wù)勞動的場所。

四合院雖有一定的規(guī)制，但規(guī)模大小卻有不等，大致可分為（一進院、二進院、三進院、四進院等更多的*進院例如：北京的恭王府即和珅府，最早是十三進院落）大四合、中四合、小四合三種：小四合院一般是北房三間，一明兩暗或者兩明一暗，東西廂房各兩間，南房三間。臥磚到頂，起脊瓦房。可居一家三輩，祖輩居正房，晚輩居廂房，南房用作書房或客廳。院內(nèi)鋪磚墁甬道，連接各處房門，各屋前均有臺階。大門兩扇，黑漆油飾，門上有黃銅門鈸一對，兩則貼有對聯(lián)。

中四合院比小四合院寬敞，一般是北房5間，3正2耳，東、西廂房各3間，房前有廊以避風(fēng)雨。另以院墻隔為前院（外院）、后院（內(nèi)院），院墻以月亮門相崐通。前院進深淺顯，以一二間房屋以作門房，后院為居住房，建筑講究，層內(nèi)方磚墁地的十字甬道，青石作階。

大四合院習(xí)慣上稱作”大宅門”門做金柱大門或光亮大門，房屋設(shè)置可為5南5北、7南7北，甚至還有9間或者11間大正房，一般是多進院落四合院，即由多個四合院向縱深相連而成。院落極多，有前院、后院、東院、西院、正院、偏院、跨院、書房院、圍房院、馬號、一進、二進、三進??等等。院內(nèi)均有抄手游廊連接各處，占地面積極大。中型和小型四合院一般是普通居民的住所，大四合則是府邸、官衙用房。北京四合院屬磚木結(jié)構(gòu)建筑，房架子檁、柱、梁（柁）、檻、椽以及門窗、隔扇等等均為木制，木制房架子周圍則以磚砌墻。梁柱門窗及檐口椽頭都要油漆彩畫，雖然沒有宮廷苑囿那樣金碧輝煌，但也是色彩繽紛。墻習(xí)慣用磨磚對縫，下賤干擺上身絲縫。另外在老北京還有碎磚壘墻，所謂“北京城有三寶??爛磚頭壘墻墻不倒”。屋瓦大多用青瓦的合瓦與筒瓦建筑形式，正反互扣，檐前裝滴水，或者不鋪瓦，是用青灰抹頂，稱“灰棚”。

三、論述題（共20分）

怎樣理解“走向世界的中國文化”？

答：長期以來，國人認為中國文化歷史悠久、豐富燦爛、博大精深，固然都是事實，但在很大程度上是自我評價，或者是就東亞漢語文化圈而言。如果放在世界范圍內(nèi)，與其他文化進行比較，整體上說只能是各有千秋。

在生產(chǎn)力和交通運輸能力都還很落后的古代，世界上各大文化區(qū)之間缺少必要的人員和生活必需物資的交流，基本上都是獨立發(fā)展的。正如恩格斯所總結(jié)的，“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”。所以這些文化都適應(yīng)了各自的生產(chǎn)和生活方式，并無優(yōu)劣可言。由于不存在交流和比較，也談不上哪個先進，哪種落后。

從不同文化的群體開始相互接觸以來，文化的傳播一直有兩種方式——自愿的和強制的。一般來說，對物質(zhì)文化的接受大多是自愿的，而對精神文化的接受則兩者兼而有之。強勢文化往往會依靠武力、權(quán)力、財力、人力強制推廣自己或抵制其他，今天世界上的制度、宗教、語言、文字以至生活方式的分布，大多是這樣的結(jié)果。

在古代中國內(nèi)部，同樣如此。一方面，自認為居于“天下之中”的華夏諸族（漢族）對自己文化的優(yōu)越性深信不疑，因而絕不會向“非我族類”、尚未開化的“蠻夷”推廣，僅給那些“仰慕華風(fēng)”又具備學(xué)習(xí)條件的人學(xué)習(xí)的機會。另一方面，“蠻夷”歸化以后，就必須接受中國的主流文化。如清朝改土歸流后，新設(shè)置的府、州、縣內(nèi)就必須辦學(xué)校，興科舉，尊孔孟，以儒家學(xué)說教化百姓。民間信仰和宗教一旦對主流文化構(gòu)成威脅，也會被堅決取締。

時至今日，在世界多數(shù)國家已經(jīng)基本實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化、信息化的條件下，物質(zhì)文化的傳播已經(jīng)不存在障礙。但在大多數(shù)人已經(jīng)具有宗教信仰或其他信仰，自由平等的觀念已經(jīng)深入人心的條件下，精神文化的傳播只能以自愿接受為前提。中國文化再博大精深，儒家學(xué)說再高明玄妙，中國模式再快速高效，也別指望能取別人已有的信仰、文化、觀念、模式而代之。

因此，中國文化走向世界的主要目的，是讓世界了解中國和中國文化。由于主觀或客觀的種種原因，直到改革開放，中國與世界各國一直缺少人員和文化的交流。中國文化主動走出去，能讓各國人民近距離或直接感受到中國文化的豐富多彩和獨特魅力，有利于改變以往形成的片面和偏見。其中一個重要方面，就是大批中國人走向世界，他們本身就是中國文化的傳帶者。如果他們普遍具備了優(yōu)良的素質(zhì)和文明的舉止，中國文化的地位就能隨之提升。

中國文化走出去的另一個目的，是要學(xué)習(xí)世界文化。我們不能坐待各種文化主動傳入中國，而且通過走出去后的比較借鑒，同類文化優(yōu)劣立顯，取長補短順理成章。中國既然已以代表世界最先進的文化自期，了解和學(xué)習(xí)其他文化的優(yōu)點是必不可少的。

中國文化走出去的主要途徑，是向世界提供盡可能多的文化商品和文化服務(wù)，這也是傳播文化的有效途徑。到目前為止，中國的文化商品大多還是來樣加工、貼牌生產(chǎn)，外銷商品中的文化含量還很低，文化服務(wù)近于空白，發(fā)展的余地非常廣闊。

費孝通先生曾提出不同文化的相處之道：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。這正是中國文化走出去的期待。

第三篇：2018年春季《教育心理學(xué)》期末考核

東師2018年春期末作業(yè)考核

《教育心理學(xué)》

一、簡答題（每題8分，共40分）

1、程序性知識的獲得過程如何？

答：根據(jù)認知心理學(xué)家安德森和加涅等人的觀點，程序性知識的獲得通常要包括以下三個階段：第一階段：陳述性階段。學(xué)習(xí)者獲得有關(guān)步驟或程序的陳述性知識。比如陳述分數(shù)加 法的規(guī)則或者能夠描述在駕駛汽車時該如何換檔。在此階段，學(xué)習(xí)者對活動的完成是非常 艱辛的，需要逐條記憶每一項規(guī)則，并緩慢地操作每一步驟。第二階段：聯(lián)合階段。在這一階段，學(xué)習(xí)者仍需思考各個步驟的規(guī)則，但經(jīng)過練習(xí)和 接收到的反饋，學(xué)習(xí)者已能將各個步驟聯(lián)合起來，流暢地完成有關(guān)的活動。第三階段：自動化階段。隨著進一步的練習(xí)，學(xué)習(xí)者最終進入自動化階段。在此階段，學(xué)習(xí)者常常無需意識的控制或努力就能夠自動完成有關(guān)的活動步驟。例如，一個人在開車 時可以一邊說話，一邊流利地換擋，在交通擁擠的路面上連續(xù)地改變方向；或者一個學(xué)生 不用想著分數(shù)加法的各項規(guī)則就能快速準(zhǔn)確地計算分數(shù)加法題，表明他們已達到自動化階段，即獲得了有關(guān)的程序性知識或技能。

2、簡述維納的歸因理論。

答：維納認為可以根據(jù)控制的位置把對成就行為的歸因劃分為內(nèi)部原因和外部原因。但是，他還提出要增設(shè)一個“穩(wěn)定性”的維度，把行為的原因分成穩(wěn)定的原因和不穩(wěn)定的原因。維納認為，在某些成就任務(wù)上成功和失敗時，人們傾向于把結(jié)果歸因于以下四個原因：能力、努力、任務(wù)難度和運氣。這四個原因可以用穩(wěn)定性和控制的位置兩個維度加以劃分。

3、學(xué)生不能正確理解和表征問題的原因有哪些？

答：（1）缺乏明確問題的經(jīng)驗。實際上，學(xué)生在學(xué)校中解決問題的經(jīng)驗往往來自于數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理等課程；而所解決的問題又往往是教師或課本中明確規(guī)定或提出的模式化問題。因此當(dāng)學(xué)生面臨從未見到的題型或復(fù)雜的情況，就會不知所措，理解不了。

（2）缺乏相關(guān)領(lǐng)域的專業(yè)知識。對于教師提出的問題，如果存在未知概念或?qū)W生所缺乏的日常經(jīng)驗，問題理解也會出現(xiàn)困難。所以教師必須幫助學(xué)生先獲得與問題有關(guān)的知識。

（3）急于得出答案。心理學(xué)上把富于解決某類問題的經(jīng)驗并能快速、熟練地解決此類問題的人稱為“專家”，與之相應(yīng)的不能熟練解決問題的人稱為“新手”。實踐表明，無論哪個專業(yè)、多大年齡的新手，很多人都有一個共同特征：就是沒等弄明白問題之前就急著要得出一個答案。甚至不管已知條件是否充足、所選擇的策略是否有效，他們就開始胡亂地把已知條件拼湊在一起進行加減乘除的運算。

（4）具有輻合思維傾向。輻含思維是指人的思維朝向一種解決問題的方法。與之相反的發(fā)散思維是指思維朝向更多的解決問題的方向，哪怕有時看起來與原有問題大相徑庭。導(dǎo)致人在理解和表征問題時具有輻合思維傾向的因素叫心理定勢，它能使人由于經(jīng)驗的作用而只看到事物的一個方面，或者由于練習(xí)的結(jié)果而只想到一種現(xiàn)成方法。

4、簡述柯爾伯格的道德發(fā)展階段論。

答：1.前習(xí)俗水平。這一水平的兒童的道德判斷著眼于人物行為的具體結(jié)果和自身的利害關(guān)系。包括兩個階段：(1)服從與懲罰的道德定向階段，(2)相對的功利主義的道德定向階段。2.習(xí)俗水平。這一水平的兒童的特點是：能了解、認識社會行為規(guī)范，意識到人的行為要符合社會輿論的希望和規(guī)范的要求，并遵守、執(zhí)行這些規(guī)范。包以下兩個階段：(3)人際和諧(或好孩子)的道德定向階段，(4)維護權(quán)威或秩序的道德定向階段。3.后習(xí)俗水平。該水平特點是：道德判斷超出世俗的法律與權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)，而以普遍的道德原則和良心為行為的基本依據(jù)。包括以下二個階段：(5)社會契約的道德定向階段，(6)普遍原則的道德定向階段。

5、什么是遺忘？遺忘的原因是什么？

答：遺忘是指記憶信息的消失或不能提取。一種觀點認為，遺忘是由于干擾造成的。干擾是指在學(xué)習(xí)之前或之后學(xué)習(xí)的別的東西分散了對當(dāng)前學(xué)習(xí)的注意力從而造成了信息喪失。實驗研究表明，干擾有兩種，一種叫前攝抑制，是指先前學(xué)習(xí)對后繼學(xué)習(xí)的干擾。另一種是后繼學(xué)習(xí)對先前學(xué)習(xí)的干擾，叫倒攝抑制。在學(xué)習(xí)和回憶系列材料時，中間部分遺忘最多，稱為系列位置效應(yīng)。系列位置效應(yīng)的產(chǎn)生原因是由于系列材料的中間部分同時受到前攝抑制和倒攝抑制的影響，因而遺忘最多。另一種觀點認為遺忘和提取失敗有關(guān)。許多研究者認為，當(dāng)遺忘發(fā)生時，學(xué)習(xí)者并非真的“失去”了信息，而是學(xué)習(xí)者不能提取信息。在試圖提取信息時，人們常常意識到他們在長時記憶中貯存了一些東西，但是他們無法準(zhǔn)確地說出這些東西到底是什么。研究者把這種現(xiàn)象稱之為“舌尖現(xiàn)象”。出現(xiàn)這種情況的原因是貯存時沒有做適當(dāng)?shù)募庸せ蛘哒也坏竭m當(dāng)?shù)幕貞浘€索。

二、辨析題（每題10分，共30分。僅作判斷不說明理由不得分）

1、遺忘的進程是均衡的，影響遺忘進程的因素就是時間，時間越長，忘得越多。答：錯誤。德國心理學(xué)家艾賓浩斯最早研究了遺忘的進程并發(fā)現(xiàn)：開始遺忘是很快的，而在最后遺忘是很慢的。即遺忘的進程是不均衡的，先快后慢是遺忘的基本規(guī)律。影響遺忘進程的因素除時間外，還有以下幾個方面：（1）學(xué)習(xí)材料的性質(zhì)。一般認為，形象材料比抽象材料遺忘得慢，有意義材料比無意義材料遺忘得慢。(2)學(xué)習(xí)材料的數(shù)量。在學(xué)習(xí)程度相等的情況下，一次學(xué)習(xí)的材料越多，遺忘越快，材料少，則遺忘得較慢。(3)學(xué)習(xí)程度。對所學(xué)習(xí)的材料達到恰能背誦之后，還繼續(xù)學(xué)習(xí)一段時間，稱之為過度學(xué)習(xí)。心理學(xué)實驗證明：在達到100%的學(xué)習(xí)程度以后，再繼續(xù)多學(xué)幾遍并不是浪費，而是很有必要，過度學(xué)習(xí)無論從保持量還是防止遺忘的數(shù)量來看，都要好于恰能背誦的學(xué)習(xí)。因此，學(xué)習(xí)不要滿足于剛剛記住，但過多的過度學(xué)習(xí)也是不必要的。實驗證明：150%的過度學(xué)習(xí)是最適宜的。(4)加工程度。學(xué)習(xí)時是否對所學(xué)材料做認知加工，對遺忘有重要影響。單純地復(fù)述材料，保持的效果較差，遺忘較多。經(jīng)過學(xué)習(xí)者精制和組織的材料遺忘得較慢。

2、學(xué)生的學(xué)習(xí)有其特殊性。

答：正確，學(xué)生的學(xué)習(xí)通常指學(xué)生在學(xué)校里進行的學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)的一種特殊形式，是狹義的學(xué)習(xí)。它既不同于人類歷史經(jīng)驗的積累過程，也不同于人們在日常生活環(huán)境中所進行的學(xué)習(xí)。學(xué)生學(xué)習(xí)的主要特點是：第一，學(xué)生的學(xué)習(xí)是以掌握間接知識經(jīng)驗為主的。第二，學(xué)生的學(xué)習(xí)是在教師有目的、有計劃、有組織地知道下進行的。第三，學(xué)生學(xué)習(xí)的主要任務(wù)是掌握系統(tǒng)的科學(xué)知識、技能，形成科學(xué)的世界觀和良好的道德品質(zhì)。第四，學(xué)生的學(xué)習(xí)是在學(xué)校班集體中進行的

3、在問題解決的過程中，算法總能保證問題一定得到解決，而啟發(fā)法做不到這一點，因此，算法可以取代啟發(fā)法，答：錯誤。當(dāng)問題明確后，就要選擇適當(dāng)?shù)姆椒▉斫鉀Q它了。在這里，清楚規(guī)定的問題和含糊規(guī)定的問題就存在差別了。清楚規(guī)定的問題往往通過“算法”來解決。算法就是具有解決此類問題的一系列特定步驟，或可對問題進行窮盡一切可能的嘗試。含糊規(guī)定的問題（也包括一部分清楚規(guī)定的問題）需要用“啟發(fā)法”來解決。啟發(fā)法就是憑借經(jīng)驗盡快找出一條或多條有效解決問題的途徑而不管是否還有其它途徑。無論是簡便的公式，還是窮盡一切可能的嘗試，算法總能保證問題一定得到解決，而啟發(fā)法做不到這一點。但算法又不能取代啟發(fā)法，因為一是有些問題沒有算法或尚未發(fā)現(xiàn)算法；二是一些問題雖有算法，但不如啟發(fā)法迅速簡捷。

三、論述題（每題10分，共30分）

1、布魯納學(xué)習(xí)理論與奧蘇伯爾學(xué)習(xí)理論有何相同點與不同點？

答：相同點:第一,布魯納與奧蘇貝爾都是認知派的代表人物之一，他們對學(xué)習(xí)問題的研究都是從認知觀點出發(fā)的。第二,都強調(diào)認知結(jié)構(gòu)在學(xué)習(xí)中的作用,并且認為認知結(jié)構(gòu)是分層次的,都認為學(xué)習(xí)是認知結(jié)構(gòu)的組織與重新組織,都強調(diào)心學(xué)習(xí)與原有認知結(jié)構(gòu)的聯(lián)系,即新舊知識之間的相互作用.第三,都強調(diào)學(xué)習(xí)是積極主動的過程,都重視內(nèi)在動機在學(xué)習(xí)中的作用.第四,都直接研究人的學(xué)習(xí),其觀點與教學(xué)實際聯(lián)系均較密切.不同點:第一,所說的認知結(jié)構(gòu)的具體內(nèi)容不同:布魯納稱之為“表征”、分為動作性表征、映象性表征,映象性表征和符號性三個階段:奧蘇泊爾稱之為觀念的內(nèi)容與組織,并認為認知結(jié)構(gòu)的層次是自上而下抽象概括水平逐漸降低.第二,強調(diào)的學(xué)習(xí)過程的方向不同:布魯納強調(diào)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu),從具體事例中抽象出一般原理,即進行上位學(xué)習(xí);奧蘇泊爾強調(diào)的教學(xué)過程正好與布魯納相反,強調(diào)由教一般的、范圍廣的概念到具體而詳細的例證,即進行下為學(xué)習(xí).第三,倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方式不同:布魯納倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí),并闡述了發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的過程和作用,奧蘇泊爾強調(diào)接受學(xué)習(xí),認為學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是有意義的接受學(xué)習(xí).第四,對學(xué)習(xí)實質(zhì)的表述不同:布魯納認為學(xué)習(xí)的實質(zhì)在于主動的形成認知結(jié)構(gòu);奧蘇泊爾認為學(xué)習(xí)的實質(zhì)是以符號代表的新觀念與認知結(jié)構(gòu)中原有的適當(dāng)觀念建立起非人為的和實質(zhì)性的聯(lián)系的過程。第五,在教學(xué)實踐中應(yīng)用的難易程度不同:布魯納發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)運用于課堂教學(xué)時,受學(xué)生的智力水平及學(xué)習(xí)材料的性質(zhì)等因素制約,有一定難度。

2、論述復(fù)述和組織在學(xué)習(xí)的信息加工中有何作用？

答：復(fù)述是指在工作記憶中重現(xiàn)信息。復(fù)述有兩種類型即維持性復(fù)述和精制性復(fù)述。維持性復(fù)述是指一遍一遍地、原封不動地重復(fù)要記憶的信息。維持性復(fù)述的主要作用是使信息暫時地保存在工作記憶中以便使用；維持性復(fù)述的第二個作用是使工作記憶中的部分新信息通過反復(fù)的、充分的復(fù)述而轉(zhuǎn)換到長時記憶中去貯存。通過維持性復(fù)述進入長時記憶的信息，通常是一些意義性不強的學(xué)習(xí)材料，如電話號碼、外文單詞、數(shù)學(xué)公式等等。由于維持性復(fù)述只是原封不動地重現(xiàn)新信息，而沒有和已有知識建立任何聯(lián)系，因此，即使通過簡單的維持性復(fù)述進入到長時記憶的信息，也容易從長時記憶中遺忘。精制性復(fù)述是指將要記憶的信息與已貯存在長時記憶中的信息建立聯(lián)系的過程。精制性復(fù)述是通過運用精制策略實現(xiàn)的。所謂精制是指在工作記憶中完成的對新信息的精心制作或精細加工，是對要記住的新信息附加額外的信息的過程。精制是一個主動的信息加工活動，學(xué)習(xí)者必須有主動精制的意識，主動地考慮如何在新舊知識之間建立聯(lián)系，主動地以新信息為線索去激活長時記憶中貯存的有關(guān)信息。精制性復(fù)述的作用有兩個：第一，通過新舊知識建立聯(lián)系，促進對新知識的理解，并使新知識進入長時記憶，更長久地保持；第二，通過精制性復(fù)述而進入長時記憶的新知識，當(dāng)需要從長時記憶中提取時，能夠更容易對信息進行檢索。所謂組織是指對要記憶的新信息，按照項目之間的相似性或項目之間的關(guān)系歸類，并形成一定的結(jié)構(gòu)模式的過程。精制和組織都是在工作記憶中對信息進行加工的方式，但又是兩種不同的方式。精制性復(fù)述有助于建立新知識與已有知識之間的聯(lián)系，但卻沒有建立新知識之間的內(nèi)在聯(lián)系。組織則是建立新知識之間的內(nèi)在聯(lián)系，使之結(jié)合成一個整體。組織的作用包括兩個方面：第一，經(jīng)過組織的信息最容易進入長時記憶中貯存并在長時記憶中建構(gòu)命題網(wǎng)絡(luò)；第二，經(jīng)過組織的信息，也便于從長時記憶中提取(回憶)信息。

3、加涅學(xué)習(xí)理論的基本觀點有哪些？

答：（1）學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)模式。加涅將學(xué)習(xí)過程看作是信息加工流程。1974年，他描繪出一個典型的學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu) 模式圖。加涅的學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)模式分為兩部分：第一部分是右邊的結(jié)構(gòu)叫操作記憶，是一個信息流。來自環(huán)境的刺激作用于學(xué)習(xí)者的感受器，然后到達感覺記錄器，信息在這里經(jīng)過初步的選擇處理，停留的時間還不到一秒鐘，便進入短時記憶，信息在這里也只停留幾秒鐘，然后進入長時記憶。以后當(dāng)需要回憶時，記憶從長時記憶中提取而回到短時記憶中，然后到達反應(yīng)發(fā)生器，信息在這里經(jīng)過加工便轉(zhuǎn)化為行為，作用于環(huán)境，這樣就發(fā)生了學(xué)習(xí)。第二部分是左邊的結(jié)構(gòu)，包括預(yù)期事項（期望）和執(zhí)行控制兩個環(huán)節(jié)。預(yù)期環(huán)節(jié)起著定向作用，使學(xué)習(xí)活動沿著一定方向進行。執(zhí)行環(huán)節(jié)起調(diào)節(jié)、控制作用，使學(xué)習(xí)活動得以實現(xiàn)。第二部分的功能是使學(xué)習(xí)者引起學(xué)習(xí)、改變學(xué)習(xí)，加強學(xué)習(xí)和促進學(xué)習(xí)，同時使信息流激化、消弱或改變方向。加涅認為學(xué)習(xí)的外部條件應(yīng)加以區(qū)別，發(fā)生在學(xué)習(xí)者頭腦里（中樞神經(jīng)系統(tǒng)）的內(nèi)部活動是學(xué)習(xí)過程，它是在外界影響下發(fā)生的。教學(xué)是有目的、有計劃地發(fā)動、激發(fā)、維持和提高學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的一整套外部條件。在此基礎(chǔ)上，加涅提出了他的學(xué)習(xí)過程的八個階段和相應(yīng)心理過程的假設(shè)。①動機產(chǎn)生階段，與之相應(yīng)的心理過程是期望。②了解階段，與之相應(yīng)的心理過程是注意、選擇性知覺。③獲得階段，與之相應(yīng)的心理過程是編碼、存入。④保持階段，與之相應(yīng)的心理過程是記憶貯存。⑤回憶階段，與之相應(yīng)的心理過程是檢索。⑥概括階段，與之相應(yīng)的心理過程是強化。⑦作業(yè)階段，與之相應(yīng)的心理過程是反應(yīng)。⑧反饋階段，與之相應(yīng)的心理過程是期望。

（2）強調(diào)已有認知結(jié)構(gòu)在學(xué)習(xí)中作用。加涅認為新的學(xué)習(xí)一定要適合學(xué)習(xí)者當(dāng)時的認知發(fā)展水平，即學(xué)習(xí)者已經(jīng)發(fā)展形成認知結(jié)構(gòu)。認為學(xué)習(xí)要在學(xué)習(xí)者內(nèi)在認知結(jié)構(gòu)和新輸入的信息之間，建立起相互聯(lián)系和相互配合的新結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)的理想條件是要把新輸入的信息與學(xué)習(xí)者已有認知結(jié)構(gòu)之間所存在的矛盾和差距，給以適當(dāng)調(diào)整。這樣，新信息能納入已有認知結(jié)構(gòu)中去，并建立新的認知結(jié)構(gòu)。新的認知結(jié)構(gòu)又作為高一級學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，這樣認知結(jié)構(gòu)得到逐級發(fā)展和提高。

第四篇：華東師大2018年春季《中國文化概論》期末考核

期末作業(yè)考核

《中國文化概論》

滿分100分

一、判斷題（每題1分，共20分）

1、以紅山文化為代表的是良渚文化。答：錯

2、夏代的最后一位皇帝是啟。答：對

3、這句話“君子和而不同，小人同而不和”是老子說的。答：錯

4、“德”、“能”雖常常“相提”，但卻不是“并論”的。在相當(dāng)多的情況下，“德”常處于主要的或主導(dǎo)的地位，即所謂“重德”。答：對

5、作為道家強調(diào)的人格境界，“真”與“假”相對。答：錯

6、明清的法律，反映出封建社會后期的時代特點。清代制定的《大清律例》，是中國歷史上最后一部封建法典。答：對

7、戰(zhàn)國時期的“士”，主要指具有一定知識和才能的人，與西周的“士”主要指武士含義有所不同。答：對

8、孔子繼承、推廣和宣揚禮樂文明，整理、傳播了記載古代禮樂文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”。答：對

9、古文經(jīng)主要是漢初由老儒生口耳相傳的經(jīng)典，直接用漢代通行的隸書記錄下來的經(jīng)典。答：錯

10、在古代，“宗”的本義指的是宗廟。答：對

11、隋唐出現(xiàn)了門閥制度，以及與之相聯(lián)系的郡望、譜諜、宗祠大受重視。答：錯

12、古代紀(jì)年法中的“歲星”，指的是月亮。答：錯

13、“九州”是學(xué)者們對當(dāng)時領(lǐng)土的一種地理區(qū)域的劃分，不是夏商周曾實行過的行政區(qū)劃。答：對

14、在衣著服飾中，“紳”指的是大帶結(jié)住后余下下垂的部分。答：對

15、武廟是祭祀玉皇大帝的。答：錯

16、現(xiàn)在的故宮博物院，原來是明清故宮，也就是紫禁城。答：對

17、中國傳統(tǒng)的埋葬方式是土葬。答：對

18、在全世界的范圍內(nèi)，宗教都影響了多種文化形態(tài)。答：對

19、佛教教義中的“四念處觀”，是苦的根源，行苦、受苦、苦苦是苦的種類，這四者既是苦的原因，也是苦的結(jié)果。答：對

20、道教的“醮”分為清事清醮、濁事幽醮。答：錯

二、名詞解釋（每題8分，共32分）

1、文化

答：廣義文化：它是指人類在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。狹義文化：又稱人文文化。它是某一社會集體（民族或階層）在長期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承屬積而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。

2、郡縣制

答：春秋戰(zhàn)國時期由于政治經(jīng)濟的系列變動，土地兼并戰(zhàn)爭到處發(fā)生。在大國吞并小國之后，征服者大都將小國變成縣郡，以隸屬于自己的行政系統(tǒng)之下。這種郡縣制在戰(zhàn)國時代，已成為各國國內(nèi)一般行政區(qū)劃。秦漢時期以郡縣制全面取代分封制，建立起天下一統(tǒng)的王權(quán)體制，君主集權(quán)達到空前的高度。

3、渾天說

答：渾天說是古代漢民族的一種宇宙學(xué)說。由于古代漢族人只能在肉眼觀察的基礎(chǔ)上加以豐富的想象，來構(gòu)想天體的構(gòu)造。渾天說最初認為：地球不是孤零零地懸在空中的，而是浮在水上；后來又有發(fā)展，認為地球浮在氣中，因此有可能回旋浮動，這就是“地有四游”的樸素地動說的先河。渾天說認為全天恒星都布于一個“天球”上，而日月五星則附麗于“天球”上運行，這與現(xiàn)代天文學(xué)的天球概念十分接近。

4、察舉制

答：察舉制是中國古代選拔 官吏的一種制度，它的確立時間是漢武帝元光元年（公元前134年）。察舉制不同于以前先秦時期的世官制和從隋唐時建立的科舉制，它的主要特征是由地方長官在轄區(qū)內(nèi)隨時考察、選取人才并推薦給上級或中央，經(jīng)過試用考核再任命官職。

三、簡答題（每題10分，共30分）

1、簡述“十三經(jīng)”。

答：答：十三部儒家經(jīng)典。漢代開始，把《詩》《書》《禮》《易》《春秋》稱為“五經(jīng)”。（2）唐代把“三禮”(《周禮》《儀禮》《禮記》)、“三傳”(《公羊傳》《轂梁傳》《左傳》)，連同《易》《書》《詩》稱為“九經(jīng)”。至唐文宗刻石經(jīng)，將《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》列入經(jīng)部，則為“十二經(jīng)”。宋代又將《孟子》提升為經(jīng)，故有“十三經(jīng)”之稱。

2、簡述“冠禮”。

答：是華夏民族嘉禮的一種，是古代中國漢族男性的成年禮。冠禮表示男青年至一定年齡，性已經(jīng)成熟，可以婚嫁，并從此作為氏族的一個成年人，參加各項活動。成年禮（也稱成丁禮）由氏族長輩依據(jù)傳統(tǒng)為青年人舉行一定的儀式，才能獲得承認。

3、喪服制度中的“五服”分別是？ 答：

四、論述題（共18分）

1、論述中國文化的近代轉(zhuǎn)型。

答：從晚明開始,到鴉片戰(zhàn)爭前,中國傳統(tǒng)文化雖然已經(jīng)發(fā)生了一些值得注意的變化,但畢竟仍106沒有突破君主專制制度和宗法制度的籠罩。所以,當(dāng)鴉片戰(zhàn)爭的結(jié)局帶給中國喪權(quán)與屈辱的同時,在中國人民面前展示了完全不熟悉的近代文化。盡管中國人有著根深蒂固的“華夷之辯”的觀念,但這種外來文化的先進性,終究還是會逐漸為一些人所見識。由此便產(chǎn)生了一些長期不易化解的矛盾與困惑。近代中國的文化轉(zhuǎn)型,其基本含義是指中國文化由古代轉(zhuǎn)化到近代。具體來說,是由基本封閉的,與大一統(tǒng)的中央集權(quán)的君主專制制度相聯(lián)系的,定孔子與儒學(xué)為一尊的,壓抑個性的古代文化,轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放式的,與近代民主制度相聯(lián)系的,自由與兼容的,鼓勵個性發(fā)展的近代文化。對于像中國這樣有數(shù)千年連續(xù)不斷的文化傳統(tǒng)的國家來說,這個轉(zhuǎn)化過程是相當(dāng)長期和復(fù)雜的。我認為,在中國,這個由傳統(tǒng)文化向近代文化轉(zhuǎn)型的過程,是從鴉片戰(zhàn)爭后開始的。我將從鴉片戰(zhàn)爭到新文化運動作為考察范圍。因為,我覺得這個歷史時期中國人的民族覺醒經(jīng)歷了一個相對完整的過程。這一點,在學(xué)術(shù)界已有很高程度的共識。再則,新文化運動在一些最基本的方面,為中國的現(xiàn)代發(fā)展開辟了道路。例如,倡導(dǎo)開放的文化觀念;傳播科學(xué)的精神與方法;強調(diào)自由和民主的落實,并將其與個性解放緊密結(jié)合起來,等等。可以說,中國文化基本上是沿著新文化運動開啟的方向繼續(xù)前進的。所以,盡管中國的文化轉(zhuǎn)型仍在繼續(xù),但從鴉片戰(zhàn)爭到新文化運動是近代中國文化轉(zhuǎn)型一個相對完整的階段。仔細想起來,新文化運動在個性主義的問題上,有三點重要的貢獻:第一,提出了對個性主義的清晰的界定:一是必須有個人意志自由;二是必須個人承擔(dān)責(zé)任。前者同一切奴隸主義劃清界限;后者則同任何自我放縱、為所欲為的自私自利者劃清界限。有沒有這樣清晰的界定是不一樣的。有了這樣清晰的界定,個性主義就有了正當(dāng)?shù)囊饬x,除了與專制主義有直接利益關(guān)系的人,除了思想極端頑固的人,就有可能接受個性主義的觀念,或采取同情的態(tài)度,或最少可以采取中立的態(tài)度。第二,明確了個人自由與國家自由、民族自由、群體自由的關(guān)系。嚴復(fù)、梁啟超是中國早期自由觀念最重要的啟蒙者和宣傳鼓動家。然而,他們兩人都在個人自由與國家自由、民族自由及群體自由的關(guān)系的問題上陷入困惑。他們甚至認為,為了國家的自由,民族的自由,應(yīng)當(dāng)放棄和犧牲個人的自由。這顯然是不對的。歷史證明了,人們都放棄了個人的自由,結(jié)果所爭來的國家的自由,民族的自由,都只會成為供新的專制主義者用來壓制個人自由的最好理由和根據(jù)。所以,新文化運動的領(lǐng)袖們明白地指出,爭個人的自由,就是爭國家的自由和民族的自由,兩者是根本上一致的。只有自由的人民才會創(chuàng)造出自由的國家;而自由的國家,它的人民一定是自由的。第三,把個性主義,個人自由同民主制度的落實直接聯(lián)系起來。認定個人自主、自立,以及個人自由是近代民主國家的根本基礎(chǔ),個人不是國家的附屬物,國家以保護其每個公民的權(quán)力、利益為根本使命。所以,真實的民主制度是以個人權(quán)利的保障為基礎(chǔ)的.提倡個性主義,首先就要把“個人”從專制制度和宗法制度的桎梏中解放出來,使每個人都成為自主、自立的人。由此,人民、百姓、大眾不再是某種抽象物,而是由一個個真實的具體的個人組成的社會主體。真正認識了這個社會主體,民主制度才能落到實處。在這樣的條件下,才能使每個人有機會發(fā)揮其主動精神和創(chuàng)造才能,社會才能充滿生機,不斷進步。在這樣的社會條件下,文化方可謂真正走上了近現(xiàn)代的發(fā)展軌道。對外,養(yǎng)成開放的文化心態(tài),造成中國文化與世界文化的良性的互動關(guān)系;對內(nèi),充分地解放個性,發(fā)揮每個社會成員的主動精神和創(chuàng)造才能。這就是近代中國新文化發(fā)展的基本趨向。

第五篇：2018年春季《教育研究方法》期末考核

期末作業(yè)考核

《教育研究方法》

滿分100分

一、名詞解釋（每題4分，共20分）1．樣本

答：樣本是從總體中按照某種方法確定的若干個體的集合。它是總體的一部分。從總體中可抽取很多個樣本，而一個樣本與另一個樣本的結(jié)合，又可形成新的樣本。2．封閉型問卷

答: 封閉型問卷也稱結(jié)構(gòu)式問卷，它是指在問卷中把問題和可供選擇的答案一起列出，調(diào)查對象只能在所限定的范圍內(nèi)挑選出答案來。3．教育實驗研究

答：教育實驗研究是指是在觀察和調(diào)查的基礎(chǔ)上，創(chuàng)設(shè)一定的情境，對研究的某些變量進行操縱和控制，以便人為地引起某種教育現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展和變化，從而驗證假設(shè)，揭示教育現(xiàn)象之間因果關(guān)系的一種教育研究方法。4．教育會診法

答：教育會診法是指教師通過集體討論，就某一學(xué)生的行為做出鑒定，并制定出矯正、改進和促進措施的一種個案研究方法。5．研究假設(shè)

答：研究假設(shè)是研究者在選定課題后，根據(jù)事實和已有資料對研究課題設(shè)想出一種或幾種可能的答案、結(jié)論，是對研究結(jié)果的預(yù)測，是對課題涉及的主要變量之間的相互關(guān)系的設(shè)想。

二、簡答題（每題10分，共50分）1．調(diào)查問卷通常要包含哪些基本成分？

答：一個完整的問卷，一般應(yīng)該包括以下幾個部分：調(diào)查標(biāo)題、卷首語、指導(dǎo)語、個人特征資料、問題與答案、編碼、結(jié)束語等

2．文獻研究有哪些優(yōu)點？

答：（1）具有無反應(yīng)性的優(yōu)點。（2）費用較低。（3）可接觸的時間和空間范圍廣，可以研究那些無法接觸的研究對象。（4）適于作縱貫分析。（5）可重復(fù)。3．研究假設(shè)有哪些作用？ 答：（1）假設(shè)是研究的核心。在有假設(shè)的研究中，整個研究過程實際上就是圍繞著驗證假設(shè)展開的。（2）假設(shè)能明確地規(guī)定課題。研究假設(shè)可以幫助研究者確定研究的重點，提示收集資料的方向和范圍，并能提供研究結(jié)論的框架。（3）假設(shè)是通向理論的橋梁。提出假設(shè)不是認識的最終目的，而是為過渡到理論做準(zhǔn)備的，當(dāng)假設(shè)的基本觀念或預(yù)言被證實或被證偽，這個假設(shè)就有可能上升為理論。4．抽取樣本的常用方法有哪些？

答：（1）簡單隨機抽樣

使總體中所有的個體都有相等的和獨立的機會被抽作樣本，這樣的抽樣方法叫做簡單隨機抽樣。

（2）等距抽樣

等距抽樣也叫機械抽樣或系統(tǒng)抽樣。這種抽樣方法是，先把總體從1到N排序，再把總體分成若干個含有相等個體的小組，最后隨機從每一個小組中抽取一個個體。

（3）分層抽樣

分層抽樣是先把包含N個單位的總體分成互不重復(fù)的若干個子總體。每一個子總體具有較總體更為集中的特性。把一個子總體作為一層，從每一層中再按一定的方法抽取樣本。如果采用的方法是簡單隨機抽樣，就叫做分層隨機抽樣。

（4）整群抽樣

整群抽樣是以個體的自然組為單位進行抽樣的方法。在具體的研究中，有時由于總體的數(shù)量比較大等原因，以個體為單位抽樣不方便，甚至不可能，而以一個組為單位抽樣更方便。這時可采用整群抽樣的方法。

5、制定研究計劃的基本要求是什么？

答：（1）要明確研究什么。

（2）為什么研究。首先，要說明研究動機；其次，要提示研究的重要性和必要性，揭示研究的意義和價值；第三，要列舉研究的具體目標(biāo)。

（3）如何研究。首先，要說明研究的方法和實施程序，其中包括研究對象及其取樣、研究的方法與步驟、研究工具的選擇與編制、收集資料的程序、資料分析的方法等；其次，對研究資源的合理配置，包括研究人員的組織、研究進度的安排、研究經(jīng)費的預(yù)算等。

（4）有何成效。首先，研究者必須在研究計劃中具體說明研究的預(yù)期成效；其次，要有成果達到的水平和表現(xiàn)形式。

三、論述題（共10分）

1、應(yīng)依據(jù)哪些標(biāo)準(zhǔn)來評價教育科研選題的好壞？

答：研究課題來源于問題，但問題并不等于研究課題。要確定一個問題是否值得研究，除了要了解其性質(zhì)特點及主客觀條件外，更需要對課題本身的價值和可行性等進行分析。一個好的研究課題應(yīng)當(dāng)具備下面一些特點。

（1）好課題必須具有研究意義。問題的意義是確立選題的重要依據(jù)，它制約著選題的方向和研究的價值。一個問題是否值得研究，可以從它的理論意義和實踐意義兩個方面進行

考慮。理論意義是指研究的問題對于相關(guān)領(lǐng)域的理論發(fā)展有所貢獻，在理論上有新的突破。實踐意義是指研究問題對教育改革的實踐具有指導(dǎo)作用，研究結(jié)論具有應(yīng)用價值。衡量課題有無意義以及意義的大小，主要是看兩個基本方面。

（2）好課題必須有科學(xué)性。選題的科學(xué)性表現(xiàn)在選題要有明確的指導(dǎo)思想和研究目的，使選題的立論根據(jù)充分、合理。

（3）好課題必須具體明確。研究者要將自己所研究問題限定在一定的范圍之內(nèi)。選定的問題要具體化，界限清楚，不能太籠統(tǒng)、不著邊際。問題是否具體適度往往影響整個研究過程的成敗。那種大而空、籠統(tǒng)模糊、針對性不強的課題往往科學(xué)性差。一般來說，“小題大做”的問題會得出具體明確的、比較深入的研究成果，而“大題小做”的問題往往收不到具體明確的、對理論和實踐有指導(dǎo)意義的成果。

（4）好課題要有獨創(chuàng)性。創(chuàng)造性是科學(xué)研究的重要屬性，選定研究問題應(yīng)是前人未曾解決或尚未完全解決的問題，通過研究應(yīng)有所創(chuàng)新，具有新意和時代感。要做到這一點，就要把研究課題的選擇放在總結(jié)和發(fā)展過去有關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的理論和實踐成果的基礎(chǔ)上，沒有這個基礎(chǔ)，任何新發(fā)展、新突破都是不可能的。要通過廣泛深入地查閱文獻資料和調(diào)查，搞清所要研究課題在當(dāng)前國內(nèi)外已達到的水平和已取得的成果，了解是否有人已經(jīng)或者正在或者將要研究類似的問題。

（5）好課題要有可行性。研究問題的可行性是指研究者具備順利地進行這一課題研究的條件。問題研究的可行性包含客觀條件、主觀條件、研究時機等條件。

四、設(shè)計與計算題（每題10分，共20分）

1．某地區(qū)教育部門要了解高三學(xué)生每學(xué)期購買學(xué)習(xí)輔導(dǎo)材料的花費，隨機抽取了該地區(qū)的500名高三學(xué)生，計算出平均花費為120元，已知總體的標(biāo)準(zhǔn)差為25元，請估計該地區(qū)高三學(xué)生總體平均花費的95%和99%的置信區(qū)間。

答：置信度為95%的置信區(qū)間為：-1.96 <μ< +1.96，即（117．82－122．19）； 置信度為99% 的置信區(qū)間為：-2.58 <μ< +2.58，即（117．21－122．88）2．請制定一份有關(guān)探討學(xué)生的環(huán)境保護意識與知識狀況的研究計劃。

答：

（一）研究的目的

了解某某一群體學(xué)生的環(huán)境保護意識與知識狀況

（二）確定與選取研究對象

當(dāng)這一學(xué)生群體較大時，要采取抽樣的方法選取研究對象，如分層抽樣、隨機抽樣等；如果這一學(xué)生群體不太大，可以將其總體作為研究對象，如某個班級或某所學(xué)校的學(xué)生。

（三）研究方法

編制有關(guān)學(xué)生環(huán)境保護意識的調(diào)查問卷，注意問卷的信度與效度考察。編制環(huán)境保護方面的知識試卷，同樣要靠率試卷的信度與效度。

（四）研究過程的實施

確定在什么時間、以什么樣的途徑來實施調(diào)查。

（五）結(jié)果統(tǒng)計與解釋

統(tǒng)計調(diào)查結(jié)果，了解學(xué)生的總體狀況，并比較分析不同家庭、不同性別、不同學(xué)習(xí)狀況的學(xué)生差異及其可能的原因。

（六）撰寫研究報告

依據(jù)研究研究內(nèi)容、過程、方法和結(jié)果等撰寫研究報告。