第一篇：金融的邏輯讀后感 [推薦]

金融的產(chǎn)生與發(fā)展基礎(chǔ)是契約架構(gòu)與個人權(quán)力的保障，因為價值的跨空間、時間交換是以信用為基礎(chǔ)的，因此需要相應的制度去確保交換的公平性！家族成員之間相互幫助其實就是一種規(guī)避未來風險的隱形投資，而血緣關(guān)系就是人格化了的契約架構(gòu)！典型例子就是“養(yǎng)子防老”，父母擔心老無所養(yǎng)，在年輕時會把大量時間、金錢投在孩子身上，以期待老有所養(yǎng)，這其實就是一種人格化了的金融投資！

“孝”文化是儒家思想的核心從金融學方面也可以得到解釋，金融的邏輯讀后感。如上所說，以血緣關(guān)系為依托的家隱性來說是為了規(guī)避未來風險，是經(jīng)濟交易的初期形式。父母養(yǎng)孩子的目的是防老無所養(yǎng)，因此，小時候孩子必須對父母服從，要不長大還了得！這種情況就削弱了家的另一種功能---情感交流，孩子的個性受到嚴重壓制，整個社會缺失創(chuàng)新氣氛。儒家的長幼有序，三綱五常從道德上給與限制，是孝文化的制度保障，如果子女不孝，那么不僅家庭內(nèi)部，社會方面也會給與不孝子女以巨大壓力。這樣，家文化帶有很重的責任與義務感，極大地剝奪了孩子的權(quán)利，壓制人的自由全面發(fā)展！

所以就要找另一種方式去規(guī)避家庭風險，那就是現(xiàn)代金融！

經(jīng)濟獨立是個人自由的基礎(chǔ)。如果老年人也能經(jīng)濟獨立，那么他們將不會對孩子的行為過分干預，退休基金、養(yǎng)老保險等為規(guī)避未來風險提供了充分的選擇，老人參與這些金融活動就會在年老時享受金融投資帶來的回報。

上面的描述只是從家的角度分析金融的存在以及其重要性，那么對于社會而言其存在性以及發(fā)展的必要就不言而喻。

金融初期主要形式是銀行以及保險。葡萄牙，西班牙，英國等是其發(fā)展的搖籃。這些國家為了拓展其海外貿(mào)易，維護海上霸權(quán)地位，大力發(fā)展銀行以及保險業(yè)務，后來為了維持戰(zhàn)爭需要，又大量發(fā)行國家債券，從而為金融的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。英國是最早發(fā)行股票的國家，但由于缺乏相關(guān)監(jiān)督契約制度，發(fā)生南海股市大泡沫，英國決定限制股票發(fā)展，從而逐漸在競爭中失去金融霸主地位而被美國取代。證券，保險，基金，債券，說到底，就是為了優(yōu)化資金的配置，將未來收入流現(xiàn)金化，也即資本化！

人們一般在青壯年時期消費需求最大，但此時的錢也最緊張，而到老年時最不需要花錢卻最不缺錢，為此利用金融，他們可以通過借貸以及分期付款的方式來滿足消費的需求，這樣做的好處：

1、優(yōu)化資金的配置，使資金能按需分配，避免出現(xiàn)沒錢時消費需求最大而有錢時消費需求弱的現(xiàn)象；

2、減輕一次購買時的壓力，提前享受生活；

3、促進社會消費，從而促進社會的進步。因此美國式的消費模式是一種合理理財與投資的模式，是先進的！那么，為什么美國還會成為經(jīng)濟危機的源頭呢？這是否說明美國式消費的終結(jié)？

答案是：不是！美國的金融危機的確來源于這種借貸消費，但不是模式本身所帶來的，讀后感《金融的邏輯讀后感》。舉美國住房按揭貸款為例：A想買一套房，但他付不起全額資金，于是他向銀行借貸，以未來的收入作為抵押買下這套房。假設還款期限為30年，那么銀行就只能在30年后才能連本帶息收回所有錢，這就存在流動性風險，如果銀行中間需要錢或者30年后收不回來這筆錢怎么辦？這勢必影響銀行的借貸，影響金融的發(fā)展！伴隨這個問題的產(chǎn)生就有了聯(lián)邦住房按揭貸款協(xié)會（FM），他的作用是專門買那些銀行想轉(zhuǎn)手的按揭貸款（現(xiàn)金支付），于是死錢又變活錢了。銀行承擔的風險小了，貸款量也多了。接下來的挑戰(zhàn)是FM的錢也不是無限的，于是70年成立了GM，專門將從美國買來的各種住房按揭到款打成包，然后將貸款包分成股份，以可交易證券的形式向資本市場投資者出售，即按揭貸款證券。這樣就將風險分擔到社會中，同時使活錢的來源無限變大，但同時借貸者與資金提供者的距離越來越長，交易鏈長了，風險就大了，中間夾雜著很多的代理商、代理機構(gòu)，他們很多只負責收取中介費而不管其他的，一環(huán)壞了，那么全環(huán)就可能出問題。從而引發(fā)次貸危機，又因為房貸已經(jīng)同眾多金融產(chǎn)品及其衍生物密切相關(guān)所以導致金融危機也就不足為怪了！

每次發(fā)生金融危機，世界各國都會暫時性地接管大公司，也即救市。通過政府自掏腰包替這些公司承擔損失，金融危機過后又會以某種緩和方式進行私有化。每次危機都促使保障金融的體系制度發(fā)生一些變化，使之更適應金融的發(fā)展，所以美國式的消費模式不會改變。

而中國的金融洋務運動之所以步履維艱就在于相應契約執(zhí)行機制，權(quán)利保障機制的缺失與不健全。其中以證券市場的發(fā)展最為艱難。初期上證的建立就是為了給國有企業(yè)融資，現(xiàn)今雖說民營企業(yè)上市的數(shù)量也在增加，但在規(guī)模上遠不如國有企業(yè)。很多地方政府為了讓當?shù)貒笊鲜芯吞搱罄麧櫍垓_大眾，而上市公司的管理層相應也缺失責任感，反正損失的也是國家的，他們所承擔的責任有限，因此虛假信息充斥著股票市場，炒股有時還不如賭博！

與證券相關(guān)的法律的發(fā)展也是步履維艱，很多上市公司是國有的，如果讓違法上市公司賠償就是國有資產(chǎn)的流失，而且股民來自全國各個地方，如果收到虛假信息的損害那么可能在不同時間不同地點提起訴訟，各個法院不好判決，若判決不一樣有失法律的威嚴，因此中國對證券訴訟是有嚴格規(guī)定的，且不受理集體訴訟。但證券訴訟又具有兩大特征：

1、股民的損失計算快捷清晰，2、受害人利益相關(guān)性強，容易形成利益共同體促進法律發(fā)展；因此證券民事訴訟在中國的發(fā)展還是較快的，至少比與消費品相關(guān)的法律發(fā)展快！

另外作者還主張放開并鼓勵民間借貸的發(fā)展，他認為金融越發(fā)達，利息就越低！

以下是陳志武的經(jīng)典語句：

1、改革開放前的中國是一個有財富但沒有資本的社會；

2、千萬不要因為美國的金融創(chuàng)新帶來的問題，就認為我們不放開金融創(chuàng)新的做法是對的。中國必須學會游泳，即使要交學費，也應該去學；

3、只要股市還不對民營企業(yè)真正開放，培養(yǎng)中國的創(chuàng)新文化要么是一句空話，要么就只能繼續(xù)依賴香港和美國的資本市場；

4、金融證券品種的發(fā)展不發(fā)展，最終不僅影響到GDp的增長快不快，而且會影響到我們到底娶什么樣的媳婦，嫁什么樣的丈夫，有多少自己的自主權(quán)和尊嚴；

5、證券金融技術(shù)和西方制度文化是套餐，要么就不要，要么就全要，而不能像超市購物那樣只挑自己喜歡的；

6、當一種經(jīng)濟交易夾雜著其他因素---友誼、情感和親情---那么，只會污染人類關(guān)系的靈魂。從人類的經(jīng)驗看，經(jīng)濟交易交給市場，感情交流留給家庭，這是最好的一種安排，也是市場化分工發(fā)展的總趨勢。

到現(xiàn)在其實對金融也有大致的了解，但從不同書本中得到的結(jié)論又不同，慚愧自己看完《貨幣戰(zhàn)爭》就不假思索地接受了作者的觀點，以后會繼續(xù)關(guān)注金融以及經(jīng)濟學的相關(guān)知識，有選擇性地學習別人的觀點。

第二篇：金融的邏輯-讀后感

《金融的邏輯》讀后感 金融1204班 錢磊 2120122983 之前我讀了《貨幣戰(zhàn)爭》，此書中講明了西方發(fā)達國家的貨幣發(fā)行權(quán)由私人財團掌控。國家的開支通過抵押國家稅收和信用發(fā)行政府債券獲得，私人財團買入債權(quán)后按比例確定貨幣量，或者由他國購買。因此，西方國家在有效對抗通脹方面有一定欠缺。《貨幣戰(zhàn)爭》實際上在講“陰謀論”，這種論調(diào)是否真實到現(xiàn)在也無定論，但這本書令我初步了解了美國的金融業(yè)，也令我對美國的體制產(chǎn)生了好奇。為什么負債累累的國家的經(jīng)濟能有如此迅猛的發(fā)展呢？譬如美國就是世界最大的負債國。后來我接觸到了美國耶魯大學管理學院金融經(jīng)濟學教授、中國金融博物館首席顧問陳志武先生的《金融的邏輯》。這本書令我獲益匪淺，解釋了看似違背常理的靠借債發(fā)展的美國體制，及中國一些傳統(tǒng)思想中透露出的金融思想。

按中國傳統(tǒng)的思維來看，負債不是一件好事。但是在現(xiàn)代金融市場中，由于投資回報率的因素，債務即負資產(chǎn)不一定不好。但是如果這筆債務投資回報大于債務本身，那么它這個負資產(chǎn)就增值了，社會總資產(chǎn)就增加了。例如，美國政府雖然負債累累，但赤字只是表面上的事情，如果通過發(fā)行債券融到了資本，用于各種投資和開銷，同時投資的那部分的回報率高于政府債務總額，政府的正確融資行為將使債券資產(chǎn)增值，社會的資產(chǎn)總額隨之增長。社會資產(chǎn)總額在正面增長的同時，整體社會財富增加的同時，人民要求生活水平同比增長，面對輿論壓力，政府選擇只能是減稅，人民富裕生活水平上漲。

因此，一個國家負債累累未必是壞事，發(fā)行債券只是在花未來的收入，只要不發(fā)生大的災難致使國家還不起國債，這個國家就會越來越富強，并且國家負債累累會促進民主化的發(fā)展，因為窮國絕對不會也不敢做令大多數(shù)民眾不高興的事，而富國就不同了，就拿朱棣時期的明朝來說，國庫充盈、深藏萬寶,別說民眾敢反抗就連周邊國家都不敢惹明朝。由此可見，富國與窮國的差距太大了。

在中國，金融發(fā)展也是這幾十年的事，但我從書中了解到雖然中國金融業(yè)尚不成熟，但在古代就已經(jīng)有了金融的思想。人們通常說的“養(yǎng)子防老”就是一種無形的金融工具，與現(xiàn)在的養(yǎng)老保險類似，而相應的產(chǎn)生了以儒家為核心的中國傳統(tǒng)文化，而儒家思想的核心又是“三綱五常”、孝 道等。由此可以看出，人們的需求產(chǎn)生相應的制度，文化又為制度鞏固的需要相應而生，逐漸成熟并深入人心。

讀完陳志武教授的《金融的邏輯》，我獲益匪淺：我明白看似不好的制度并不一定產(chǎn)生壞的結(jié)果，并不能總以中國傳統(tǒng)的眼光看問題。同時正如陳教授指出的，在近4年中，中國的GDP總量先后超過意大利、法國、英國和德國，而不斷前移，至2010年中國已經(jīng)躍升為GDP總量全球第二。中國經(jīng)濟的每一次超越，都引起了全球輿論的高度關(guān)注，也激發(fā)了中國民眾的自豪感。但是在中國日益強大，民眾自豪感油然而生的同時，我們也不得不看到另一個事實：2009年，中國人均收入0.36萬美元，美國4.224萬美元，日本3.87萬美元。即中國人均收入不及美國、日本的1/10。中國的人均收入世界排名第106位。面對中國13億的人口，再大的經(jīng)濟總量平分到每個人身上都顯得微不足道到底是“藏富于國”還是“藏富于民”。財富如何在國與民之間分配，是一個古老的政治問題。荀子對國富民弱這種狀況做過結(jié)論：“田野荒而倉廩實，百姓虛而府庫滿，夫是之國蹶。”意思是這種國家是要潰敗的。為何把財富集中在政府手中，無法成為頭等強國，反而充滿社會危機呢？戰(zhàn)國時代的尉繚子很早就指出：“亡國富倉府，謂上滿下漏，患無所救。”意思是要想亡國就把財富集中到政府的庫房中，因為政府能控制的財富越多，各種腐敗行為會愈多，社會矛盾便越激烈，貧富分化也會越厲害，社會秩序反而處在了一觸即發(fā)的禍患之中。比如曾輝煌一時的秦與隋朝都是這樣，雖留下了萬里長城、大運河等宏大工程，但都崩潰于一時。這對現(xiàn)代中國的發(fā)展是一種警示。

中國正在社會主義的道路上曲折前進，一定還會有更多的困難在等著我們。由于清朝的閉關(guān)、日本的侵略等，中國很多方面多落后于世界，比如金融，但正因如此，我們可以從金融業(yè)高度發(fā)達的美國陷于金融危機得到啟示，以免重蹈覆轍。況且中國有團結(jié)起來辦大事的優(yōu)勢，比如中國的航天事業(yè)已達世界領(lǐng)先水平,所以中國一定會越來越繁榮富強。

第三篇：金融的邏輯讀后感

金融的邏輯--讀后感

最近有幸拜讀了陳志武教授的《金融的邏輯》一書。讓我這么一個對金融方面實屬外行的人了解了金融，在此，我就這本書談談我的感想。

首先，這本書介紹了金融的概念：金融是跨時間、跨空間的價值交換；任何東西或者證券不存在“固有價值”，之存在相對價值；效用決定價值，而不是勞動成本決定價值。我明白了借貸交易就是這樣，把未來的收入流移到現(xiàn)在來用，把未來的價值放到今天，即是解決價值時間空間分配的不合理性，同時用價值來創(chuàng)造價值以實現(xiàn)價值的最大化。我的理解，簡言之，花未來的錢解決當前想要解決的事。

其次，此書談到了為何“中國錢多而百姓不幸福”的原因。

中國的錢多的原因是因為市場化改革，它大大縮短了財富與資本和錢之間的距離。來源有以下：1）活躍的買賣對錢的需求大大提高，同時也促進了錢的提供；2）土地，資源的資本化帶來了大量的“錢”；3）未來現(xiàn)金流（包括未來勞動收入）的資本化。其中，本書認為“國有資產(chǎn)應該被民有化、以平等分配的形式分回給全國公民，而不是利用金融危機強化國家對各種財產(chǎn)和資源的所有權(quán)。”“資本化是中國經(jīng)濟未來增長的主要推動力”“為了使中國更有“錢”，土地和國有企業(yè)都應該私有，為進一步資本化開路”對于這些觀點我有些疑議。我國實行的是社會主義，如果過分的資本化，豈不是要走資本主義道路？過度的資本化，把國有企業(yè)私有，會不會打破以公有制為基礎(chǔ)，多種所有制共同發(fā)展的格局呢？我國現(xiàn)在面臨的問題是市場經(jīng)濟體制的不健全，金融市場證券市場發(fā)展不夠，因此是經(jīng)濟制度問題造成文中也有提到我國未形成完善的產(chǎn)權(quán)保護與契約執(zhí)行架構(gòu)，沒有合理的產(chǎn)權(quán)制度保護。所以當務之急是解決制度問題。也并不是說國有企業(yè)一定要進一步資本化才能推動市場發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展。國有企業(yè)的確存在腐敗、融資能力不強的問題，國有經(jīng)濟民營化也無可厚非，不失為一種降低腐敗同時擴充資本的道路。但我覺得也許還有更多的途徑。公有和私有各有利弊，關(guān)鍵要看在具體操作上如何互相取長補短，同時保證不變其“質(zhì)”。我們可以資本化，但不能過度資本化。

然后這本書講到了為何中國人錢多而不幸福的原因。

中國傳統(tǒng)社會是隱形金融交易，而隨著時代的發(fā)展，國家的顯性金融保險、信貸、養(yǎng)老和投資產(chǎn)品等出現(xiàn)。問題在于這些顯性金融產(chǎn)品的發(fā)展不完全，使得人們對未來的擔憂加劇，造成了不幸福。然而我認為人們的不幸福感不僅僅在于此，同時當今社會的不公平大大減低了人們的不幸福感。另外，房地產(chǎn)的泡沫等等因素更是客觀上大大減少了老百姓的財富。

我很贊同陳教授提倡的“中國應該向借貸消費轉(zhuǎn)型”這一觀點。中國傳統(tǒng)歷來不倡導“借錢花”，當然，儒家的傳統(tǒng)文化是一方面的原因，同時，出于人們對未來的不確定性風險規(guī)避，人們無法預料未來的這種不確定性，加之目前金融市場發(fā)展不完善，中國沒有大規(guī)模的“借貸消費”。人們傾向于保守的“存錢”，畢竟能讓人心里有安全感。文中并未提及如何能讓人們?nèi)ミM行借貸消費而規(guī)避風險，只是極力倡導中國國民借貸消費。我認為如果假設未來收入基本上能夠確定時，這種借貸消費是可行的。

我也很贊同“富藏于民”的觀點。財政赤字大了，加稅會激起人民不滿，印制鈔票會導致通貨膨脹，在這種情況下，政府不得不融資。然而向民間融資就會有求于民，因而不利于政府集權(quán)。就像清政府囤積白銀財大氣大，而美國政府建國之初就忙于還戰(zhàn)爭債，構(gòu)建民主政治和金融市場。美國政府雖然負債累累，但赤字只是表面上的事情，如果通過發(fā)行債券融到了資本，用于各種投資和開銷，同時投資的那部分的回報率高于政府債務總額，政府的正確融資行為將使債券資產(chǎn)增值，社會的資產(chǎn)總額隨之增長。社會資產(chǎn)總額在正面增長的同時，整體社會財富增加的同時，人民要求生活水平同比增長，面對輿論壓力，政府選擇只能是減稅，人民富裕生活水平上漲。文末有提到“發(fā)展證券金融是中國唯一的出路”，我們的確要發(fā)展金融，擴大金融市場，完善金融市場的制度框架，但是我覺得這種說法未免有點過于極端，未免有點夸大金融市場的作用。除了發(fā)展金融市場，我們也要改變國人的消費觀念。思想轉(zhuǎn)型、制度轉(zhuǎn)型，伴隨而來的必定是經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)型。

不論怎樣，隨世界經(jīng)濟的增長，中國一定要順應時代發(fā)展潮流，熟悉世界市場的經(jīng)濟的“游戲規(guī)則”，積極發(fā)展才能立于不敗之地。

第四篇：金融的邏輯讀后感

讀《金融的邏輯》有感

這幾周我閱讀了管理學老師推薦的書目中的《金融的邏輯》這本書，說實話曾經(jīng)我并不喜歡閱讀財經(jīng)類的書目，枯燥乏味而專業(yè)名詞繁多的語言使得這一類的文章都索然無味，然而陳志武教授的這本《金融的邏輯》卻是開始改變了我的看法。首先它所講述的有關(guān)問題是與我們的生活息息相關(guān)的，譬如他所解釋的為什么中國的錢這么多，為什么中國人的錢多了反而不安之類的，甚至提出了“養(yǎng)兒防老”是不道德的說法，顛覆了中國人千百年來的傳統(tǒng)觀念。其次，書中所提出的一些觀點與思想是我們金融類專業(yè)學的學生應該形成的思維方式，更是必須具備的一些職業(yè)素養(yǎng)。最后，書中的觀點很容易引起我們對相關(guān)問題的思考，使得我們對金融危機拐點乍現(xiàn)的背景下所出現(xiàn)的熱點問題能夠有更深刻的了解。

書中共講述了一下一些核心的理念：

首先，金融的核心是跨時間、跨空間的價值交換，所有涉及價值或者收入在不同時間、不同空間之間的進行配置的交易都是金融交易，金融學研究的就是為什么會出現(xiàn)、如何發(fā)生、怎么發(fā)展等等。其次則是價值問題，中國社會傳統(tǒng)的價值觀念看重物質(zhì)價值，認為人勞動所產(chǎn)出的現(xiàn)實的物質(zhì)產(chǎn)品才具有價值，如此說來虛擬的金融產(chǎn)品并不具有價值，但是它相對人的效用而言是存在價值的，因此陳志武認為，是效用決定價值，而非勞動成本決定價值。再次，書中從社會文化的角度來理解各個時期金融的發(fā)展和對社會的影響，不僅從歷史的角度來解讀了金融交易的發(fā)展，同時針對“養(yǎng)兒防老”“禮尚往來”等現(xiàn)象闡述不同于傳統(tǒng)觀念的見解。最后，作者提出發(fā)展金融是中國唯一的出路，金融是使一個國家在政治制度上、權(quán)力制度上、經(jīng)濟制度上、文化環(huán)境上不斷蛻變的主要推動力。

針對書中所述的“養(yǎng)兒防老”的問題有這樣的描述：“養(yǎng)子防老就是一個投資的概念，而且不僅僅是一個投資的概念，還是一個保險、信貸的概念”，“我們從小吸收的中國文化實際上是為了確保隱形金融合約的執(zhí)行而來的。”陳志武教授認為孝敬應該是一種自愿的選擇，是一種美德，但不應該是老年人的唯一養(yǎng)老途徑。我覺得這種觀點有一定道理，在如今開放的時代環(huán)境下，我們沒有必要將孝敬作為一種強制性的規(guī)定，更沒有必要將違背長輩的意見作為一種內(nèi)疚。但是在我看來，首先“百善孝為先”是中國的傳統(tǒng)美德，對于其中所蘊含的意義我們應當賦予它新的時代內(nèi)涵，取之精華去其糟粕，而非摒棄。另外，“養(yǎng)兒防老”這一觀念在中國盛行的原因是與傳統(tǒng)文化分不開的，將這種思想視為不道德似乎顯得過于偏激，如果在沒有后代對長輩養(yǎng)老保障的基礎(chǔ)上，則需要非常完善的社會保障機制和養(yǎng)老服務體系，而基于當今中國的現(xiàn)狀，養(yǎng)老體制還不能完全等同于子女為長輩養(yǎng)老所提供的保險、信貸作用，因此對于大多數(shù)人來說“養(yǎng)兒防老”仍然是更合適的選擇。然而，不可否認的是，老齡化的加劇，以及如今獨生子女生活壓力過大等問題促進了養(yǎng)老制度的完善，同時也促進了金融領(lǐng)域養(yǎng)老相關(guān)產(chǎn)品的創(chuàng)新與發(fā)展，在發(fā)展成熟的階段“養(yǎng)兒防老”的觀念也許會漸漸被改變。因此，對于書中所提到的該問題我認為應當以辯證的和發(fā)展的眼光來看待。

除此之外，書中提出了很多獨特的見解和觀點，例如：中國要成為創(chuàng)新型國家，如果在金融方面的創(chuàng)新不顯著，那么其他行業(yè)也不可能實現(xiàn)創(chuàng)新，打個比方，把一個人關(guān)在屋子里不讓他去學游泳，他當然不用擔心被水嗆住，但他也學不會游泳，等他下次掉進水里，他就會淹死。生動幽默的語言使得專業(yè)而枯燥的問題顯得更加有趣易懂。

陳志武教授的《金融的邏輯》告訴我們：金融作為現(xiàn)代社會、現(xiàn)代經(jīng)濟不可或缺的重要組成部分，不僅不會因為一次或幾次危機而中斷或者消失，恰恰相反，危機有時甚至是金融業(yè)必要的清毒、消毒過程，為其接下來更健康、更深入的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。退一步講，金融業(yè)伴隨各發(fā)達經(jīng)濟體存在并深化發(fā)展了多個世紀，這一事實本身就證明了金融對社會的正面價值。在看到并認同這個結(jié)論的同時，我們還有必要認清金融背后的邏輯。可謂是使人醍醐灌頂、受益匪淺，具有很強的理論影響力和知識普及性。

通過管理學課程學習，我們觀看了很多視頻，一些新穎先進的觀點能夠引領(lǐng)思想，振奮人心的演講能夠傳播正能量，幽默詼諧的訪談能夠引發(fā)思考??同時這些視頻使得課堂更加有趣，希望后面的課程中還能夠看到更多有意義的視頻和文章。同時，作為學習委員我有幸得到了老師贈送的《吃飯哲學》一書，使得課下能夠有機會更加全面而深入的了解老師的思想，但由于時間不夠充裕所以還未仔細閱讀，假期一定拜讀從而能夠接受老師更多獨到的見解。

第五篇：金融的邏輯讀后感

這幾天讀了陳志武教授的《金融的邏輯》一書。覺得書中的觀點很新穎，浮躁現(xiàn)象的背后，自然規(guī)律起內(nèi)在的作用，控制世間萬物的生老病死、喜怒哀樂。科學的作用就是去了解、揭示表象之后的規(guī)律，解釋自然和社會現(xiàn)象。不同的學科，對同一問題的解釋可能截然不同，但是經(jīng)濟學解釋人類行為則有著獨到的優(yōu)勢，因為，人是一個經(jīng)濟動物，被物欲吸引的人們的一切行為都隱藏其經(jīng)濟利益。

本書的作者是陳志武教授，他跟金融結(jié)上緣，完全是巧合。或者說，整個人生都是一系列巧合，隨機亊件組成在一起，形成系列，就構(gòu)成了你我的人生。1986年1月，他從國防科技大學畢業(yè)，拿到系統(tǒng)工程碩士學位。由于那時他的英文較好，學校不讓離校，于是，畢業(yè)即留校。只是到那時，他已對工程沒有興趣。作為權(quán)衡之際，就要求分到政治教研室工作，這樣，至少能名正言順地看些社會科學類著作。到3月份，他收到耶魯多學管理學院的錄取通知。1986年8月28日，他稀里糊涂地來到耶魯多學。第一學期，要上的課程沒有多少選擇，不管你后學哪科，都要上線性代數(shù)、概率論與統(tǒng)計等，第二學期上的是非線性代數(shù)、計量金濟學等。這期間，他發(fā)現(xiàn)，原來要跟隨作導師的那位教授年紀已經(jīng)很大，他所做的研究課題有些過時了。同學就給他建議，“不要選擇博弈論政治學或者數(shù)理經(jīng)濟學了，還是學金融經(jīng)濟學吧”。故在這一系列的巧合促使下，陳志武教授就走進金融這片天地，也許冥冥之中自有天意，老天也不想要金融界失去一個人才。

本書分為序言——金融是什么，第一部分——資本化的邏輯，第二部分——金融的邏輯，第三部分——金融危機的邏輯，第四部分——股市的邏輯，第五部分——文化的金融學邏輯和最后的話：發(fā)展證券金融是中國唯一的出路這幾部分。

其實看到這本書的序言，就發(fā)現(xiàn)這是一本序言寫的很好的一本書。在序言中幾乎就涵蓋這本書中最為核心的一些理念。看懂了序言就相當與看懂了大半本書的內(nèi)容了。我羅列出其中的主要內(nèi)容。首先，金融的核心是跨時間，跨空間的價值交換，所有涉及價值或者收入在不同時間、不同空間之間進行配置的交易都是金融交易，金融學就只研究這些為什么會出現(xiàn)、如何發(fā)生、怎么發(fā)展的，等等。而在其中，貨幣的出現(xiàn)就解決了價值跨時間的儲存，跨空間的移置的問題。不僅僅是普通的經(jīng)濟交易涉及到跨時間跨空間的價值交換，現(xiàn)代社會中的許多金融交易也是如此，比如股票，就是不同時間，和不同盈虧狀況（空間）下的價值交換。

其次則是價值的問題，中國社會傳統(tǒng)的價值觀念看重物質(zhì)價值，認為人勞動所生產(chǎn)出的現(xiàn)實的物質(zhì)產(chǎn)品，才具有價值，如此來說，證券之類的金融產(chǎn)品本身就不具有價值。而實際上，任何東西或證券不存在什么“固有價值”，只存在相對價值。也就是，只有相對人的效用而言，才有價值的存在的意義。東西或證券的價值取決于它是否能讓個人的效用提高，包括消費效用、財富效用、主觀幸福滿足感。這讓我豁然開朗，原來很多華而不實的東西，那些花了很多時間金錢而生產(chǎn)出的沒有多大實際用處的東西，不是在創(chuàng)造價值，而是在摧毀價值，就像計劃經(jīng)濟時期生產(chǎn)出的許多東西。所以，效用決定價值，而不是勞動成本決定價值，這對于理解金融的邏輯極為重要。

再者，作者更多的是從社會文化的角度來理解各個時期金融的發(fā)展和對社會的影響，一級產(chǎn)生這些影響的原因。首先，在任何時期，金融交易都是存在，只不過是通過人格化的隱性的方式進行或是通過市場的顯性的方式進行，所以說，認為在古代是沒有金融交易的說法是不成立的。在農(nóng)業(yè)社會時期，甚至于原始社會時期，由于生產(chǎn)力的極度低下，單個個體在這個世上生存是又很大風險的，因為個人對于整個環(huán)境的影響能力還是極其低的，所以，就會產(chǎn)生人以族群的方式生存，這樣一來，就可以提高整個族群的生存能力。在族群內(nèi)部，人們有困難的時候，比如今天沒有打到獵物，沒有食物吃的時候，就需要別人的幫助，這是自然的。但別人的幫助不是無償?shù)模銘撛谙麓蝿e人遇到同樣情況的時候給予回饋，這就形成了一個金融交易。或者說，在農(nóng)業(yè)社會時期，這交易范圍縮小到家庭、家族這些血緣體系內(nèi)。家族中不分你我，有的只是長輩和晚輩，養(yǎng)子就是為了防老，子女就是人格化了的保險

品、信貸品和養(yǎng)老投資品；親戚間的“禮尚往來”就是跨時間的價值交換，在這種金融交易安排下，交易寸頭是以“人情”記下的，而不是以顯性的金融合約。同時，在中世紀的歐洲，教會是血緣之外、或者說是與血緣網(wǎng)絡并行的互助結(jié)盟組織，其結(jié)盟的基礎(chǔ)不是血緣，而是對上帝、耶穌的共同信仰。教會和家族累死，一方面起到經(jīng)濟上的互助、互保，也就是跨時間跨空間的金融交易，另一方面也是促進成員間的情感和非物質(zhì)交流，給成員提供安身立命的信仰基礎(chǔ)。

在這其中，交易的基礎(chǔ)是信用。彼此信任是交易是否成功的關(guān)鍵之關(guān)鍵，信用和交易安全是核心基礎(chǔ)。在不同時期信用的表現(xiàn)方式也不一樣，法制不健全的社會是以人格化的血緣關(guān)系為信用基礎(chǔ)，而在法制健全的現(xiàn)代社會則是以顯性的金融合約為形式。換言之，金融交易和一般商品交易有本質(zhì)差別，商品交易往往是現(xiàn)貨、現(xiàn)金的交易，所以交易雙方素不相識也問題不大；但是金融交易一般不是現(xiàn)貨加以，而是價值跨期支付，所以沒有互信、沒有保證金融契約執(zhí)行的制度基礎(chǔ)，就沒有金融交易的發(fā)展。現(xiàn)代股票、債券、基金市場等，是伴隨著現(xiàn)代法治制度發(fā)展起來的，也就是說，沒有支持陌生人間交易的各種法律體系的發(fā)展，就不會有今天的各種外部化的金融證券市場；反之，金融交易在陌生人之間的深化進程，也帶來了更多、更深層次的法治要求，促進了法治制度的發(fā)展和演變。在這個意義上，人際間的金融交易的范圍不同，對社會的文化價值體系、對正式與非正式制度的要求會不同。這就是為什么幾乎所有的農(nóng)業(yè)社會都立足于血緣的文化和社會秩序，儒家文化也不例外。這在接下來的具體敘述中會談到。這是從社會的角度理解金融，從金融的角度理解社會。

最后則是金融發(fā)展和國家建設間的關(guān)系。在這其中，西方崛起論從金融的角度解釋是行不通的，而關(guān)于西方在十七十八世界的崛起歷史，從金融的角度則有不一樣的解讀，這個等會也會談到。簡單來說，西方（歐洲）的崛起不是因為大量得金銀掠奪，也叫原始資本的積累，而是因為戰(zhàn)爭對錢的需求而促使以國債借貸的融資模式不斷發(fā)展創(chuàng)新，帶動政治制度的變革，而形成以法治制度為支持的金融融資市場，促進一個國家經(jīng)濟政治軍事各方面的強大。可以說，金融是使一個國家在政治制度上、權(quán)力制度上、經(jīng)濟制度上、文化環(huán)境上不斷蛻變而強大的主要推動力。

其中我最覺得有趣的是第五部分——文化的金融學邏輯。這部分對我國的三綱五常、孝、儒家等傳統(tǒng)觀念用經(jīng)濟學解釋，對我國古代封建社會兩千年治亂惡性循環(huán)怪圈用經(jīng)濟學的觀點解釋。其中有些話真真讓人眼前一亮，心中一悟。如下： “一個典型中國人的一輩子實際上是不幸的：小時候你必須無條件地聽父母親的話；年輕時最能花錢但卻沒錢花；等到真正有錢的中年時候又不可能幸福，因為首先要四世同堂，沒有個人的空間，也要負擔父母的生活；老了以后也是很不幸的，如果只有一個孩子，那個孩子可能看著父母親時會想：“他怎么還這么健康，我還要養(yǎng)他”。如果有兩個孩子，他們看著年老的父母就會互相推諉。那么，作父母親的就在想：“我怎么還不死？我怎么要靠他們的施舍來給我生存的保證？”后代看到老年人感覺是負擔，老年人看著后代又感覺要看很多面子，也處于一個更不幸福的狀態(tài)。不管是這些年還是在很久以前，報紙上和我們生活周圍都充滿了這類不幸故事。我不是說不鼓勵孝敬，孝敬應該是一種自愿的選擇，是一種美德，但不應該是老年人的唯一養(yǎng)老途徑。”

以上是我對《金融的邏輯》的想法與認知，總的來說，《金融的邏輯》一書具有相當?shù)睦碚撚绊懥椭R普及性。陳志武教授的文字非常平和，既運用通俗的金融理論分析現(xiàn)實問題，又從歷史、文化、政治、法律等各個層面旁敲側(cè)擊，讓人讀之醍醐灌頂。