第一篇：金融的邏輯讀書筆記

《金融的邏輯》讀書筆記

最近讀了陳志武教授的《金融的邏輯》一書。覺得書中的觀點(diǎn)很新穎，浮躁現(xiàn)象的背后，自然規(guī)律起內(nèi)在的作用，控制世間萬物的生老病死、喜怒哀樂。科學(xué)的作用就是去了解、揭示表象之后的規(guī)律，解釋自然和社會(huì)現(xiàn)象。不同的學(xué)科，對同一問題的解釋可能截然不同，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋人類行為則有著獨(dú)到的優(yōu)勢，因?yàn)椋耸且粋€(gè)經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，被物欲吸引的人們的一切行為都隱藏其經(jīng)濟(jì)利益。

書中經(jīng)典的地方有二，其一是對我國的三綱五常、孝、儒家等傳統(tǒng)觀念的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋，其二是用經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)解釋我國古代封建社會(huì)兩千年治亂惡性循環(huán)怪圈。

炎黃子孫對孝道的膜拜無以復(fù)加，并且我們常常以國人對父母盡孝，來嘲諷美帝等發(fā)達(dá)國家孩子對父母養(yǎng)育之情的冷淡，果真如此么？“養(yǎng)兒防老”的觀念由來已久，現(xiàn)在也是屢禁不止。書中的觀點(diǎn)，人養(yǎng)兒子對自己未來的投資，人老了，不能勞動(dòng)獲取收入的時(shí)候，就需要靠這前期的投資--兒子，來解決老后無法勞動(dòng)賺錢的生活。投資的風(fēng)險(xiǎn)（兒子不養(yǎng)老子）如果發(fā)生的話，終生的投資就打了水漂，所以歷代統(tǒng)治者以及儒家學(xué)說都一再灌輸孝道，來保證老子的投資，這樣一輩繁衍下一輩。當(dāng)然，我們不能說不應(yīng)該對父母盡孝，而是應(yīng)該看到，古代的孝道加載了太多的經(jīng)濟(jì)含義，由于人老后，沒有什么社會(huì)保障，所以只能投資自己的兒子，靠血緣關(guān)系，來保障一輩子的生活。

另一方面，家族也不僅僅是親情關(guān)系，而是一個(gè)復(fù)雜的利益集合體。一個(gè)大家庭里的某個(gè)兄弟一時(shí)有難，需要大量的錢，則家族的每一份子都要出一份力。當(dāng)然，以后如果你自己一時(shí)有難處，其他成員也有這種“隱形義務(wù)”來幫助你渡過難關(guān)。這種看似和諧的組織的危險(xiǎn)之處在于：大家這種隱形相互幫助的契約只有血緣的約束力。碰到一個(gè)愣頭青，六親不認(rèn)的，就只能自認(rèn)倒霉。而且經(jīng)常因?yàn)槔娴募m紛發(fā)生沖突，因?yàn)槿硕际亲运阶岳模壹易宓氖最I(lǐng)傾向于剝削每個(gè)成員，導(dǎo)致不和諧因素滋生。我想，這也是當(dāng)下很多農(nóng)村的親兄弟為了一時(shí)的利益而吵鬧，甚至打架，以致成為冤家的根源。

“一個(gè)典型中國人的一輩子實(shí)際上是不幸的：小時(shí)候你必須無條件地聽父母親的話；年輕時(shí)最能花錢但卻沒錢花；等到真正有錢的中年時(shí)候又不可能幸福，因?yàn)槭紫纫氖劳茫瑳]有個(gè)人的空間，也要負(fù)擔(dān)父母的生活；老了以后也是很不幸的，如果只有一個(gè)孩子，那個(gè)孩子可能看著父母親時(shí)會(huì)想：“他怎么還這么健康，我還要養(yǎng)他”。如果有兩個(gè)孩子，他們看著年老的父母就會(huì)互相推諉。那么，作父母親的就在想：“我怎么還不死？我怎么要靠他們的施舍來給我生存的保證？”后代看到老年人感覺是負(fù)擔(dān)，老年人看著后代又感覺要看很多面子，也處于一個(gè)更不幸福的狀態(tài)。不管是這些年還是在很久以前，報(bào)紙上和我們生活周圍都充滿了這類不幸故事。我不是說不鼓勵(lì)孝敬，孝敬應(yīng)該是一種自愿的選擇，是一種美德，但不應(yīng)該是老年人的唯一養(yǎng)老途徑。”

我很向往美式的生活：在那里，人人都能獨(dú)立自主的生存，不需要去遵循莫須有的宗族血緣潛規(guī)則；父母與子女之間也不存在隱性的金融合約關(guān)系，更不會(huì)為了自己的需要而強(qiáng)留其在身邊，養(yǎng)育子女就是基于單純的愛；每個(gè)人在年輕時(shí)都能通過各類金融產(chǎn)品合理安排好自己后半生的生活，老了也就不需要靠子女的供養(yǎng)才能生存下去；整個(gè)社會(huì)并不存在占統(tǒng)治地位的一元化價(jià)值評判體系，任何思想皆可自由交匯。這樣的制度下，每個(gè)人都能很獨(dú)立的生活，激發(fā)出自身的個(gè)性和創(chuàng)新精神，這樣的社會(huì)必然是千姿百態(tài)、包容萬物的。而在傳統(tǒng)的儒家文化下，人的個(gè)性已被制度閹割掉了，只能依照設(shè)定好的軌跡生存，遵循陳腐的血緣宗親觀念，這樣的社會(huì)，必定是一個(gè)失去個(gè)性與創(chuàng)新精神的社會(huì)，每個(gè)人都是傳統(tǒng)思想馴化下的精神奴隸，沒有千姿百態(tài)，只有千人一面；這樣的社會(huì)，人人都活得沒有國貿(mào)0943班 郭李宏鐸 090201818124

尊嚴(yán)，因?yàn)槿巳硕家揽縿e人才能生存——年輕時(shí)得看父母臉色，年老了又得看孩子臉色。可后者最大的悲哀還不在于此，而在于大部分的人們都自以為生活在了一個(gè)最美好的世界里，對閹割掉他們個(gè)性的傳統(tǒng)文化推崇備至頂禮膜拜。有時(shí)，我常常會(huì)想，什么時(shí)候普羅大眾們的見識才能超越在狹隘膚淺的傳統(tǒng)思維？什么時(shí)候這個(gè)社會(huì)才能沖破閹割個(gè)性、制造精神奴隸的陳腐舊念呢？每當(dāng)這時(shí)，我總是滿懷信念，以為真正的理性寬容已離我們不遠(yuǎn)，社會(huì)也終將進(jìn)入自由民主、各種思想自由交匯、世間萬物和諧共生的多元時(shí)代。然而，讓我悲觀的是，周圍的大多數(shù)人似乎依舊生活在兩千多年前的漢代，那是結(jié)束百花齊放、獨(dú)尊儒術(shù)的開端，也是中國文化開始進(jìn)入漫長的一元時(shí)代的起源。

封建社會(huì)兩千年治亂惡性循環(huán)怪圈似乎被大家想當(dāng)然的認(rèn)為是必然的，為什么我們沒能跳出那個(gè)詛咒？王朝的締造者都知道要休養(yǎng)生息，讓飽受戰(zhàn)亂的百姓安居樂業(yè)，并且國庫很快因此而積累眾多的白銀，這往往成為王朝興盛的標(biāo)志，也是“太平盛世”的特征。好的就一定正確么？國家可以收取巨額的賦稅累計(jì)在國庫，說明王朝專制的強(qiáng)大，人民無法與之對等談話，更何況去監(jiān)督賦稅的合理用途了。這就導(dǎo)致國家亂花錢，跟現(xiàn)在一樣，到處建設(shè)形象工程。如果一時(shí)國家有災(zāi)難，導(dǎo)致賦稅減少，統(tǒng)治者就傾向于增加人民賦稅，稅負(fù)加重，人民生產(chǎn)更無從發(fā)展，貪官污吏和地主豪強(qiáng)的夾擊下，民生凋敝，結(jié)果賦稅更加多，...惡性循環(huán)，典型的王朝末期癥狀。

因此，對于傳統(tǒng)文化，我們要做的更多的是取其精華去其糟粕，而不是一味的一中華正統(tǒng)而盲目追隨。

第二篇：金融的邏輯2——通往自由之路》讀書筆記

《金融的邏輯2——通往自由之路》讀書筆記

1.金融不只是一組經(jīng)濟(jì)工具，它也是一種思維方式、分析框架，它背后的邏輯給我們提供了一種看待人類社會(huì)和歷史的全新視角。如果以金融的邏輯作為一副眼鏡，去看待社會(huì)和個(gè)人、歷史和現(xiàn)狀。你會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)各個(gè)社會(huì)、種族、民族都是相通的，相同為主，相異為次。

2.在沒有金融市場的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，當(dāng)老百姓大眾面臨災(zāi)荒風(fēng)險(xiǎn)事件沖擊時(shí)，更可能發(fā)生的是他們被迫變賣妻女，因?yàn)槠夼赡苁撬麄兪诸^僅有的具有一定流動(dòng)性、能夠變現(xiàn)的資產(chǎn)，除此之外可能難有其他活路。這也是人類許多社會(huì)都曾經(jīng)有賣妻習(xí)俗的原因。3.長期而言，金融發(fā)展程度越高的國家，其收入不平等系數(shù)就越低；一般是隨著金融市場的發(fā)展，收入不平等程度會(huì)逐漸降低。

4.以銀行為主的金融體系不僅使資源配置效率過低、不利于創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，而且使收入分配惡化，不利于拉平社會(huì)各階層的收入機(jī)會(huì)、創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)。過度依賴銀行的金融體系從本質(zhì)上偏袒富人、貴族和已經(jīng)成功的企業(yè)。

5.考慮到中國股民畢竟不到一億，有股票投資的家庭不到四分之一，制造股市繁榮的結(jié)果只是讓部分人更富，讓多數(shù)人更窮，收入和財(cái)富差距進(jìn)一步惡化。尤其是在社會(huì)流動(dòng)性非常充分、銀行惜貸、實(shí)體企業(yè)不一定想多借多貸的情況下，繼續(xù)通過降息降準(zhǔn)增加流動(dòng)性，只會(huì)讓股市泡沫更大，拉大財(cái)富差距。而且這樣人為刺激股市，連實(shí)體企業(yè)也不想專注主業(yè)，也把越來越多的資金投向股市，因?yàn)樵谶@種人為安排的“慢牛”下，似乎股市的回報(bào)高于任何實(shí)體行業(yè)的投資，由此導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的資源配置結(jié)構(gòu)被嚴(yán)重扭曲，包括人力資本過多的往炒股上轉(zhuǎn)移，扭曲社會(huì)的激勵(lì)架構(gòu)，拖垮社會(huì)的長期創(chuàng)新力。6.對金融的過多政策干預(yù)會(huì)扭曲資源配置，逆轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，造成更多的機(jī)會(huì)不平等和財(cái)富差距。我們要糾正以前的錯(cuò)覺，就是覺得“政府不干預(yù)的金融只對富人有利，政府干預(yù)就是為普通人而為”。現(xiàn)實(shí)恰恰相反。

7.之所以“實(shí)體經(jīng)濟(jì)為主，金融經(jīng)濟(jì)為輔”的觀點(diǎn)大有市場，從本質(zhì)上看來是因?yàn)槿藗冞€沒有走出短缺經(jīng)濟(jì)、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的思維。對于總處于溫飽邊緣、物質(zhì)總是短缺的農(nóng)耕社會(huì)來說，所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的價(jià)值都圍繞填飽肚子的需求來定義：能直接生產(chǎn)東西填飽肚子的活動(dòng)才有價(jià)值，二不能生產(chǎn)“物”的虛擬經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，沒有價(jià)值。

8.從長遠(yuǎn)來看你，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展除了讓GDP增長更快、使資源更有效使用之外，更重要的、更根本的貢獻(xiàn)是，市場經(jīng)濟(jì)把個(gè)人從工具中解放出來，讓個(gè)人更有權(quán)利和尊嚴(yán)。9.“花別人的錢不心疼，花自己的錢才心疼”是委托代理問題出現(xiàn)并存在的基本人性條件。如果說本次金融危機(jī)或者任何經(jīng)濟(jì)危機(jī)都源自委托代理鏈條所必然帶來的利益扭曲的話，由政府代替市場不可能消滅金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，因?yàn)檎畽?quán)力體系所包含的委托代理鏈條自身的問題，比市場主體即公司的委托代理問題，有過之無不及。

10.當(dāng)人際交易不是通過市場而是以人格化形式發(fā)生時(shí)，人就成了工具，人的價(jià)值由其工具價(jià)值決定。

11.如果離開市場經(jīng)濟(jì)。不管你是靠儒家“三綱五常”體系，還是靠計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、國有經(jīng)濟(jì)，還是以宗教教會(huì)為基礎(chǔ)的安全保障體系，都要求你犧牲個(gè)人、讓出你的自由空間，或是服從政治領(lǐng)導(dǎo)，或是服從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)，或是服從于“三綱五常”下的家族權(quán)威，這些都通向個(gè)人不自由之路。相對而言，市場經(jīng)濟(jì)最核心的原則是個(gè)人自由選擇。

12.衡量文明程度最為基本也最為具體的指標(biāo)是：當(dāng)人與人之間出現(xiàn)分歧或發(fā)生沖突時(shí)，是用野蠻暴力還是和平手段解決。13.基于行政權(quán)力的社會(huì)結(jié)構(gòu)和資源配置是一種以合法暴力為后盾的秩序。也就是說，行政權(quán)力實(shí)際上也是基于暴力，只是其背后是政府獨(dú)有的合法暴力，而不是非法野蠻暴力。14.個(gè)人自由、私有產(chǎn)權(quán)，再加上市場和法治。這是人類社會(huì)進(jìn)步的普遍模式。15.財(cái)富差距、收入差距的擴(kuò)大并不是因?yàn)楝F(xiàn)代資本家比以前更加“道德淪喪”，也不是因?yàn)楝F(xiàn)代企業(yè)家更加貪婪，而是現(xiàn)代技術(shù)和規(guī)模化商業(yè)模式所致。

第三篇：金融的邏輯讀后感

這幾天讀了陳志武教授的《金融的邏輯》一書。覺得書中的觀點(diǎn)很新穎，浮躁現(xiàn)象的背后，自然規(guī)律起內(nèi)在的作用，控制世間萬物的生老病死、喜怒哀樂。科學(xué)的作用就是去了解、揭示表象之后的規(guī)律，解釋自然和社會(huì)現(xiàn)象。不同的學(xué)科，對同一問題的解釋可能截然不同，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋人類行為則有著獨(dú)到的優(yōu)勢，因?yàn)椋耸且粋€(gè)經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，被物欲吸引的人們的一切行為都隱藏其經(jīng)濟(jì)利益。

本書的作者是陳志武教授，他跟金融結(jié)上緣，完全是巧合。或者說，整個(gè)人生都是一系列巧合，隨機(jī)亊件組成在一起，形成系列，就構(gòu)成了你我的人生。1986年1月，他從國防科技大學(xué)畢業(yè)，拿到系統(tǒng)工程碩士學(xué)位。由于那時(shí)他的英文較好，學(xué)校不讓離校，于是，畢業(yè)即留校。只是到那時(shí)，他已對工程沒有興趣。作為權(quán)衡之際，就要求分到政治教研室工作，這樣，至少能名正言順地看些社會(huì)科學(xué)類著作。到3月份，他收到耶魯多學(xué)管理學(xué)院的錄取通知。1986年8月28日，他稀里糊涂地來到耶魯多學(xué)。第一學(xué)期，要上的課程沒有多少選擇，不管你后學(xué)哪科，都要上線性代數(shù)、概率論與統(tǒng)計(jì)等，第二學(xué)期上的是非線性代數(shù)、計(jì)量金濟(jì)學(xué)等。這期間，他發(fā)現(xiàn)，原來要跟隨作導(dǎo)師的那位教授年紀(jì)已經(jīng)很大，他所做的研究課題有些過時(shí)了。同學(xué)就給他建議，“不要選擇博弈論政治學(xué)或者數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)了，還是學(xué)金融經(jīng)濟(jì)學(xué)吧”。故在這一系列的巧合促使下，陳志武教授就走進(jìn)金融這片天地，也許冥冥之中自有天意，老天也不想要金融界失去一個(gè)人才。

本書分為序言——金融是什么，第一部分——資本化的邏輯，第二部分——金融的邏輯，第三部分——金融危機(jī)的邏輯，第四部分——股市的邏輯，第五部分——文化的金融學(xué)邏輯和最后的話：發(fā)展證券金融是中國唯一的出路這幾部分。

其實(shí)看到這本書的序言，就發(fā)現(xiàn)這是一本序言寫的很好的一本書。在序言中幾乎就涵蓋這本書中最為核心的一些理念。看懂了序言就相當(dāng)與看懂了大半本書的內(nèi)容了。我羅列出其中的主要內(nèi)容。首先，金融的核心是跨時(shí)間，跨空間的價(jià)值交換，所有涉及價(jià)值或者收入在不同時(shí)間、不同空間之間進(jìn)行配置的交易都是金融交易，金融學(xué)就只研究這些為什么會(huì)出現(xiàn)、如何發(fā)生、怎么發(fā)展的，等等。而在其中，貨幣的出現(xiàn)就解決了價(jià)值跨時(shí)間的儲(chǔ)存，跨空間的移置的問題。不僅僅是普通的經(jīng)濟(jì)交易涉及到跨時(shí)間跨空間的價(jià)值交換，現(xiàn)代社會(huì)中的許多金融交易也是如此，比如股票，就是不同時(shí)間，和不同盈虧狀況（空間）下的價(jià)值交換。

其次則是價(jià)值的問題，中國社會(huì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念看重物質(zhì)價(jià)值，認(rèn)為人勞動(dòng)所生產(chǎn)出的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)產(chǎn)品，才具有價(jià)值，如此來說，證券之類的金融產(chǎn)品本身就不具有價(jià)值。而實(shí)際上，任何東西或證券不存在什么“固有價(jià)值”，只存在相對價(jià)值。也就是，只有相對人的效用而言，才有價(jià)值的存在的意義。東西或證券的價(jià)值取決于它是否能讓個(gè)人的效用提高，包括消費(fèi)效用、財(cái)富效用、主觀幸福滿足感。這讓我豁然開朗，原來很多華而不實(shí)的東西，那些花了很多時(shí)間金錢而生產(chǎn)出的沒有多大實(shí)際用處的東西，不是在創(chuàng)造價(jià)值，而是在摧毀價(jià)值，就像計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期生產(chǎn)出的許多東西。所以，效用決定價(jià)值，而不是勞動(dòng)成本決定價(jià)值，這對于理解金融的邏輯極為重要。

再者，作者更多的是從社會(huì)文化的角度來理解各個(gè)時(shí)期金融的發(fā)展和對社會(huì)的影響，一級產(chǎn)生這些影響的原因。首先，在任何時(shí)期，金融交易都是存在，只不過是通過人格化的隱性的方式進(jìn)行或是通過市場的顯性的方式進(jìn)行，所以說，認(rèn)為在古代是沒有金融交易的說法是不成立的。在農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，甚至于原始社會(huì)時(shí)期，由于生產(chǎn)力的極度低下，單個(gè)個(gè)體在這個(gè)世上生存是又很大風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)閭€(gè)人對于整個(gè)環(huán)境的影響能力還是極其低的，所以，就會(huì)產(chǎn)生人以族群的方式生存，這樣一來，就可以提高整個(gè)族群的生存能力。在族群內(nèi)部，人們有困難的時(shí)候，比如今天沒有打到獵物，沒有食物吃的時(shí)候，就需要?jiǎng)e人的幫助，這是自然的。但別人的幫助不是無償?shù)模銘?yīng)該在下次別人遇到同樣情況的時(shí)候給予回饋，這就形成了一個(gè)金融交易。或者說，在農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，這交易范圍縮小到家庭、家族這些血緣體系內(nèi)。家族中不分你我，有的只是長輩和晚輩，養(yǎng)子就是為了防老，子女就是人格化了的保險(xiǎn)

品、信貸品和養(yǎng)老投資品；親戚間的“禮尚往來”就是跨時(shí)間的價(jià)值交換，在這種金融交易安排下，交易寸頭是以“人情”記下的，而不是以顯性的金融合約。同時(shí)，在中世紀(jì)的歐洲，教會(huì)是血緣之外、或者說是與血緣網(wǎng)絡(luò)并行的互助結(jié)盟組織，其結(jié)盟的基礎(chǔ)不是血緣，而是對上帝、耶穌的共同信仰。教會(huì)和家族累死，一方面起到經(jīng)濟(jì)上的互助、互保，也就是跨時(shí)間跨空間的金融交易，另一方面也是促進(jìn)成員間的情感和非物質(zhì)交流，給成員提供安身立命的信仰基礎(chǔ)。

在這其中，交易的基礎(chǔ)是信用。彼此信任是交易是否成功的關(guān)鍵之關(guān)鍵，信用和交易安全是核心基礎(chǔ)。在不同時(shí)期信用的表現(xiàn)方式也不一樣，法制不健全的社會(huì)是以人格化的血緣關(guān)系為信用基礎(chǔ)，而在法制健全的現(xiàn)代社會(huì)則是以顯性的金融合約為形式。換言之，金融交易和一般商品交易有本質(zhì)差別，商品交易往往是現(xiàn)貨、現(xiàn)金的交易，所以交易雙方素不相識也問題不大；但是金融交易一般不是現(xiàn)貨加以，而是價(jià)值跨期支付，所以沒有互信、沒有保證金融契約執(zhí)行的制度基礎(chǔ)，就沒有金融交易的發(fā)展。現(xiàn)代股票、債券、基金市場等，是伴隨著現(xiàn)代法治制度發(fā)展起來的，也就是說，沒有支持陌生人間交易的各種法律體系的發(fā)展，就不會(huì)有今天的各種外部化的金融證券市場；反之，金融交易在陌生人之間的深化進(jìn)程，也帶來了更多、更深層次的法治要求，促進(jìn)了法治制度的發(fā)展和演變。在這個(gè)意義上，人際間的金融交易的范圍不同，對社會(huì)的文化價(jià)值體系、對正式與非正式制度的要求會(huì)不同。這就是為什么幾乎所有的農(nóng)業(yè)社會(huì)都立足于血緣的文化和社會(huì)秩序，儒家文化也不例外。這在接下來的具體敘述中會(huì)談到。這是從社會(huì)的角度理解金融，從金融的角度理解社會(huì)。

最后則是金融發(fā)展和國家建設(shè)間的關(guān)系。在這其中，西方崛起論從金融的角度解釋是行不通的，而關(guān)于西方在十七十八世界的崛起歷史，從金融的角度則有不一樣的解讀，這個(gè)等會(huì)也會(huì)談到。簡單來說，西方（歐洲）的崛起不是因?yàn)榇罅康媒疸y掠奪，也叫原始資本的積累，而是因?yàn)閼?zhàn)爭對錢的需求而促使以國債借貸的融資模式不斷發(fā)展創(chuàng)新，帶動(dòng)政治制度的變革，而形成以法治制度為支持的金融融資市場，促進(jìn)一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)政治軍事各方面的強(qiáng)大。可以說，金融是使一個(gè)國家在政治制度上、權(quán)力制度上、經(jīng)濟(jì)制度上、文化環(huán)境上不斷蛻變而強(qiáng)大的主要推動(dòng)力。

其中我最覺得有趣的是第五部分——文化的金融學(xué)邏輯。這部分對我國的三綱五常、孝、儒家等傳統(tǒng)觀念用經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋，對我國古代封建社會(huì)兩千年治亂惡性循環(huán)怪圈用經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)解釋。其中有些話真真讓人眼前一亮，心中一悟。如下： “一個(gè)典型中國人的一輩子實(shí)際上是不幸的：小時(shí)候你必須無條件地聽父母親的話；年輕時(shí)最能花錢但卻沒錢花；等到真正有錢的中年時(shí)候又不可能幸福，因?yàn)槭紫纫氖劳茫瑳]有個(gè)人的空間，也要負(fù)擔(dān)父母的生活；老了以后也是很不幸的，如果只有一個(gè)孩子，那個(gè)孩子可能看著父母親時(shí)會(huì)想：“他怎么還這么健康，我還要養(yǎng)他”。如果有兩個(gè)孩子，他們看著年老的父母就會(huì)互相推諉。那么，作父母親的就在想：“我怎么還不死？我怎么要靠他們的施舍來給我生存的保證？”后代看到老年人感覺是負(fù)擔(dān)，老年人看著后代又感覺要看很多面子，也處于一個(gè)更不幸福的狀態(tài)。不管是這些年還是在很久以前，報(bào)紙上和我們生活周圍都充滿了這類不幸故事。我不是說不鼓勵(lì)孝敬，孝敬應(yīng)該是一種自愿的選擇，是一種美德，但不應(yīng)該是老年人的唯一養(yǎng)老途徑。”

以上是我對《金融的邏輯》的想法與認(rèn)知，總的來說，《金融的邏輯》一書具有相當(dāng)?shù)睦碚撚绊懥椭R普及性。陳志武教授的文字非常平和，既運(yùn)用通俗的金融理論分析現(xiàn)實(shí)問題，又從歷史、文化、政治、法律等各個(gè)層面旁敲側(cè)擊，讓人讀之醍醐灌頂。

第四篇：《金融的邏輯》讀后感

讀《金融的邏輯》有感

近來有幸拜讀了著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家陳志武先生《金融的邏輯》一書，對于一個(gè)金融學(xué)專業(yè)的本科生來說，感觸良多，收獲亦豐。在贊嘆陳志武先生對于金融理解所達(dá)到的的深度和廣度，從多種角度分析金融對歷史、文化乃至一國發(fā)展影響的精辟剖析之余，我也對此書的一些觀點(diǎn)進(jìn)行了較為深刻的思考，并也將提出自己的質(zhì)疑和想法。

縱觀全書，此書的寫作思路我理解為兩條線：一條則是由古至今，從歷史發(fā)展角度來分析金融（包括債券、股票等）對于一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，是從純金融技術(shù)發(fā)展史的角度分析資本化對于國家財(cái)富和資本的積累的作用，得出金融對于世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)，同時(shí)也提出資本化是美國迅速崛起的主要原因。第二條則主要將美國和中國兩國進(jìn)行對比，其中對美國的金融危機(jī)進(jìn)行了剖析，論證充分，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。作者還從兩國的制度和文化的角度對比了兩國金融發(fā)展的情況。我認(rèn)為，此書從這兩條線中綜合得出了中國未來的發(fā)展路徑：即資本化和制度化。此書中作者談到了自己對于儒家文化的金融學(xué)反思。對于其批判說“西方文明真的只是物質(zhì)文明，而東方文明是更高尚的精神文明”的觀點(diǎn)，我認(rèn)為論證嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)，我表示贊同。其提出經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是個(gè)人獨(dú)立自由的基礎(chǔ)也是非常有先見的。陳先生認(rèn)為傳統(tǒng)的中國儒家文化的“三綱”的規(guī)則正是促成并保證了個(gè)人經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)交易功能由家庭來承擔(dān)，金融的功能由傳統(tǒng)的血緣和親情的關(guān)系來維持，諸如“養(yǎng)兒防老”，親戚間的相互幫扶、借貸等，都是一種隱性的金融關(guān)系，而儒家的文化正是為這種金融關(guān)系提供了道德約束上的保障。而如果這種經(jīng)濟(jì)功能主要由市場來承擔(dān)，那么社會(huì)政治法律制度必須有相應(yīng)的內(nèi)容，在此背景下西方發(fā)展出自由、民主與法制，西方的“家”越來越成為一個(gè)單純的精神生活細(xì)胞，更多的不是利益上的交換，更多的是“愛”這種情感的基礎(chǔ)。由此，作者提出了未來隨著中國金融業(yè)的發(fā)展，這種儒家文化影響下的家庭血緣隱性的金融關(guān)系將走向衰落，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的改革，會(huì)被法制的金融市場所替代，從而老人和后輩都能更加的有尊嚴(yán)和自由。這個(gè)過程（市場經(jīng)濟(jì)框架下的金融發(fā)展）也是個(gè)人解放的唯一之路。

對于這個(gè)問題，我認(rèn)為陳志武先生著此書就是從金融角度的出發(fā)的，也就是將所探討的內(nèi)容置于金融這個(gè)框架下。由此帶來的邏輯會(huì)很嚴(yán)謹(jǐn)，論證會(huì)更加深刻。但其出發(fā)點(diǎn)就是基于西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，即從理性經(jīng)濟(jì)人的角度來看待問題的。如將中國傳統(tǒng)的諸如“養(yǎng)兒防老”的家庭血緣情感聯(lián)系看作是隱性的金融關(guān)系。我并不是說這樣說不對，只是認(rèn)為其從這個(gè)角度來分析有些片面。因?yàn)椋魏挝覀兯吹降娘L(fēng)景都是基于你所處的位置。根據(jù)行為學(xué)派的觀點(diǎn)，人不僅是經(jīng)濟(jì)人，也同樣是社會(huì)人；人不僅有物質(zhì)等可量化的需求，更有尊重、歸屬和自我實(shí)現(xiàn)的心理和社會(huì)需求。單純地將中國傳統(tǒng)的親情血緣關(guān)系看作是利益的交換，是隱性的金融關(guān)系，未免太過于牽強(qiáng)。另外，也不能就其結(jié)果來對這種現(xiàn)象進(jìn)行定義，我們可以說“養(yǎng)兒防老”結(jié)果是可以帶來一個(gè)當(dāng)下的投資以獲取未來的“孝順”，但對于中國許多傳統(tǒng)的父母來說，當(dāng)初養(yǎng)育兒女，恐怕不是單純地計(jì)劃老的時(shí)候有人照顧吧。還有“傳宗接代”、“多子多福”加上周圍環(huán)境的約束（鄰居的眼光等），最重要的是父母對于子女真正的愛，那種不求回報(bào)，甘于付出，偉大無私的愛。因此，我認(rèn)為，單純地從金融角度來分析中國傳統(tǒng)家庭血緣親情關(guān)系具有一定片面性和強(qiáng)加性。

此書中關(guān)于資本化的邏輯思維論述也是十分精辟的。其中，作者從歷史的分析中提出了負(fù)債對于一個(gè)國家的積極作用，認(rèn)為負(fù)債累累的政府是一個(gè)權(quán)力難以擴(kuò)張的政府，因?yàn)樨?fù)債后，一方面政府就得面對債券市場，另一方面就得征稅，就得面對納稅人。金融不只是能幫助一個(gè)國家平攤一時(shí)的支付壓力，還能促進(jìn)制度的良性發(fā)展。作者對負(fù)債等證券化方式懷有極大的好感，基于弗里德曼的永久收入理論，認(rèn)為證券化能將未來和固定或者“死”的資產(chǎn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)金流，從而滿足當(dāng)下的需求，簡單說來就是現(xiàn)在花未來的錢，改善今天的生活。作者還對美國消費(fèi)驅(qū)動(dòng)型模式大為贊揚(yáng)，認(rèn)為美國金融危機(jī)后這種模式不會(huì)消亡，仍會(huì)繼續(xù)。眾所周知，美國建國就是靠負(fù)債起家的，如今發(fā)展成為世界第一大政治經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。但這一切的一切并不代表負(fù)債發(fā)展就一定是好的，長久的。畢竟負(fù)債是借未來的錢，終究是要還的，縱使現(xiàn)在環(huán)境多么的安定，將來的事情也不可能完全預(yù)料到。

美國的建立從事件新大陸的發(fā)現(xiàn)、五月花號的航行可以看出美國人身上體現(xiàn)的冒險(xiǎn)精神，敢于挑戰(zhàn)未來，戰(zhàn)勝未來。中國則不然，由于傳統(tǒng)孔孟文化和君主專制的影響，中國人更多的是步步為營，較為保守的生活態(tài)度和生活方式。發(fā)達(dá)的金融市場可以將未來的收入為現(xiàn)在所使用，提高現(xiàn)在的生活質(zhì)量。看起來確實(shí)不錯(cuò)，使用先進(jìn)的金融技術(shù)平衡人一生的收入支出情況，使幼有所教，老有所養(yǎng)。這種情況的另一個(gè)重要原因是美國的民主制度，領(lǐng)導(dǎo)者為了博得群眾的支持，必須用盡一切的手段來提高民眾現(xiàn)在的生活質(zhì)量，完善社會(huì)保障體系，其不會(huì)管債臺高筑誰來還錢，未來收入無法跟上誰來負(fù)責(zé)？相反，中國人講究勤勞致富，掙一分錢，花一分錢，適當(dāng)?shù)奶崆爸∥磥硎杖胍员闾岣弋?dāng)下生活水平。這種穩(wěn)步前進(jìn)的方式未嘗不可呢？為什么我們總是急功近利的要改善當(dāng)下的情況而不顧未來的確定性呢？兩種方式似乎更多的人贊同前一種，因?yàn)榍耙环N至少能改進(jìn)自己的生活，而美國和中國兩種不同的方式，中國不也逐漸發(fā)展起來了么（從結(jié)果看）。因此，我認(rèn)為，支取未來，負(fù)債發(fā)展的方式的好壞不應(yīng)就現(xiàn)在來下結(jié)論，應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)。

中國未來的路應(yīng)該是金融的發(fā)展之路，其中必定會(huì)犯錯(cuò)，我們不應(yīng)會(huì)犯錯(cuò)而畏首畏腳，因?yàn)殄e(cuò)誤只會(huì)讓其本身更加美好。

第五篇：金融的邏輯讀后感

最近讀了《金融的邏輯》一書，受益匪淺。陳志武教授根據(jù)自己20余年對金融工作研究得出的經(jīng)驗(yàn)對金融做出了一些新的理解與定義，用深入淺出的語言把金融這門科學(xué)講深講透，使我們能夠更好地理解經(jīng)濟(jì)全球化背景下的政府工作，提升我們的理財(cái)觀念。

《金融的邏輯》一書揭示了金融對社會(huì)的廣泛、深刻和巨大的影響。在展開這一主題的過程中，作者的獨(dú)到見解令人耳目一新。

第一，采用“經(jīng)濟(jì)——金融——政治——文化”這種四級互動(dòng)模式敘說問題。人類只要是要生存、特別是要發(fā)展，在生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，就必然會(huì)存在不同時(shí)間、不同空間的價(jià)值交換；在不同的社會(huì)生產(chǎn)力水平條件下，會(huì)有不同的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的制度來保障這種跨越時(shí)空的價(jià)值交換有最大化的收益、最小化的風(fēng)險(xiǎn)；越發(fā)達(dá)的社會(huì)，價(jià)值交換的數(shù)值、地理范圍、時(shí)限也越大，越需要一種先進(jìn)的文化制度來做保障。

第二，用現(xiàn)代金融學(xué)的認(rèn)知方式分析中國傳統(tǒng)文化觀念，如“孝”、“養(yǎng)子防老”、“父母在不遠(yuǎn)游”等。陳志武先生揭示了“孝道”文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，指出“養(yǎng)子防老”是最前現(xiàn)代社會(huì)人們規(guī)避未來風(fēng)險(xiǎn)的重要手段，而儒家“孝道”文化體系則是保證作為投資者的長者能有回報(bào)的文化制度保證。本人覺得這是一個(gè)很有啟發(fā)性的論述。

第三，由人們熟知的經(jīng)濟(jì)史觀衍生出金融史觀，用金融變遷說明社會(huì)歷史變遷及這種變遷對個(gè)人自由的促進(jìn)和保障作用，這種理論與現(xiàn)實(shí)和歷史相結(jié)合的敘述方式確實(shí)是作者學(xué)術(shù)功力深厚的體現(xiàn)。

第四，提升金融的社會(huì)歷史定位，把金融技術(shù)提升到與科學(xué)技術(shù)比肩的地位——傳統(tǒng)觀念中的玩錢術(shù)、圈錢術(shù)和套錢術(shù)變成了不斷創(chuàng)新的金融技術(shù)。

陳志武教授在美國全面接受西式金融教育，但又跳出西方學(xué)術(shù)界把金融問題模型化、計(jì)量化、復(fù)雜化，小眾化的范式，為中國讀者勾勒出一個(gè)清晰的金融邏輯。在這本書中，作者更多的筆觸是討論中國現(xiàn)在為什么有錢，以及中國有了錢，為什么許多人并不感到富有。對于上述話題，他運(yùn)用現(xiàn)代金融學(xué)理論，詳盡地分析了這是“藏富于國”還是“藏富于民”的問題。他還通過探討中國是否會(huì)發(fā)生金融危機(jī)、中國股市究竟是怎么回事，以及將美國次貸危機(jī)引以為鑒來論述自己的觀點(diǎn)。

《金融的邏輯》引起了我對鶴山金融業(yè)發(fā)展的思考。在地理位置方面，鶴山毗鄰港澳，扼粵中水陸交通要沖，陸路國道325線、省道江肇線縱橫貫穿市境，建成的佛開高速公路和正在建設(shè)的廣珠鐵路為我市金融業(yè)的發(fā)展提供了便利條件。

近幾年來，鶴山銳意創(chuàng)新，不斷完善金融體系，大大推動(dòng)了金融業(yè)的發(fā)展。今年5月，鶴山市首家小額貸款有限公司——國民小額貸款有限公司正式開業(yè)運(yùn)營，這標(biāo)志著鶴山市金融環(huán)境得到進(jìn)一步改善，同時(shí)是鶴山市貫徹落實(shí)國家、省、江門市關(guān)于完善金融服務(wù)體系，支持“三農(nóng)”和中小企業(yè)發(fā)展精神的重要舉措。6月29日，交通銀行正式亮相鶴山。鶴山支行是交通銀行江門分行設(shè)立的第一家支行，該支行的開業(yè)得到了我市金融界人士的廣泛關(guān)注。交通銀行江門分行首家支行落戶鶴山，表明了該行對于鶴山市金融事業(yè)的重視。

我認(rèn)為，我們應(yīng)該利用良好的地理位置和海外華僑同胞資源，結(jié)合《珠江三角洲發(fā)展規(guī)劃綱要》的實(shí)施，在金融業(yè)方面與港澳展開更緊密的合作，吸收港澳先進(jìn)的管理理念和靈活的運(yùn)作方式，通過引進(jìn)新型股份制商業(yè)銀行，扶持農(nóng)村信用社改革，申報(bào)成立小額貸款公司，引進(jìn)外資銀行合作組建村鎮(zhèn)銀行，扶持企業(yè)上市，推動(dòng)政銀企合作交流等方式，壯大鶴山的金融業(yè)，努力配合江門市的金融發(fā)展，成為連接珠三角地區(qū)和粵西金融業(yè)的互動(dòng)中樞，更好地服務(wù)地方乃至廣東的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

總的來說，《金融的邏輯》一書具有相當(dāng)?shù)睦碚撚绊懥椭R普及性。陳志武教授的文字非常平和，既運(yùn)用通俗的金融理論分析現(xiàn)實(shí)問題，又從歷史、文化、政治、法律等各個(gè)層面旁敲側(cè)擊，讓人讀之醍醐灌頂。