第一篇：《金融的邏輯2——通往自由之路》讀后感

《金融的邏輯2——通往自由之路》讀后感

陳志武先生的這本著作是繼《金融的邏輯1——金融何以富國強民》一書之后的又一力作，我是饒有興趣的讀完了整本書，在讀的過程也產生了很多對金融的思考，收獲頗豐。

《金融的邏輯2》這本書，主題仍然是探究市場與政府二者之間的關系，主張把住政府之手，更多的發揮市場的作用。另外，相對于《金融的邏輯1》，這本書則更關注金融與自由之間的聯系，指出二者是相互促進的關系。通讀全書，少有晦澀難懂的專業詞匯，少有生硬的說教陳詞，多是平鋪直敘、娓娓道來的平實道理，使得這本書通俗易懂。信手拈來的事例，有理有據的觀點，都顯示了作者扎實的專業功底。對“自由”“民富”的濃墨重彩，都顯示了作者真摯的人文主義情懷。

有人將《金融的邏輯2》對標亞當斯密的《國富論》，在我看來，它更像是經濟界的《人權宣言》。

金融是什么？在許多人眼里，金融就是“華爾街”們，它代表著資本主義，是富人對窮人進行剝削的工具，是“帝國主義”剝削落后國家的工具，它從一出生就帶著洗不掉的罪惡，因此許多人對金融嗤之以鼻，對從事金融業的人側目而視。想起高中畢業時候的我，那時候我也是抱著金融無用的想法，認為金融是虛擬經濟，不產生實際價值，因此當初放棄金融專業而選擇工商管理專業?，F在看來，這種對金融的看法是多大的偏見?。〗鹑?，其實，正如作者而言，作為人手里的工具，本身并不能主動傷害社會、傷害人?！皢栴}起源于人的行為，而不是自身無主動性的金融工具?！?/p>

某種意義上，金融可以說是人類發明出來用以管理財富、管控風險的一種工具，是人類的文明成果。正如作者所說的，如果當初有完備的金融市場，買賣妻子的行為也許就會大減，女性就會獲得更多的自由權利。女性之所以被物化成交易工具，很大程度上是因為其所在家庭缺乏替代性的非人格化金融工具，比如貸款、保險，因此為了生存，他們別無選擇。金融是跨時期、跨地域的價值交換，通過金融工具，人們可以把當期的財富在保值甚至增值的基礎上延續到未來時期，很典型的一個例子就是養老保險，把年輕時的財富保存到老年時期，實現了老有所養。類似的例子還有很多，金融在當下越來越重要，金融的發展是大勢所趨，一定要認清這個時勢，擺正心態，抓住機遇。

經濟如何發展？市場和政府分別應該扮演何種角色？通過作者的論述，我對市場在經濟發展中的作用更加深信不疑。事實上，政策層面的反應也給出了他們的答案，從而印證了作者的觀點——愈自由，愈發展。我們國家的政策走向從市場在經濟中的地位中可見一斑：從“市場在資源配置中起基礎性作用”到“市場在資源配置中起決定性作用”，兩字之差，卻代表著政策走向、政策傾斜度的巨大轉變。不過，也許是慣性使然，現在的實際政策操作在很多方面出現了偏差，政府仍然管不住自己的手，什么都想管一管，股市熔斷機制的倉促出臺和退出就是一個典型例子，監管機構閉門造車，想當然的推出不合時宜的政策，結果鬧了個大笑話。其實我想，這背后的深層原因還是政府以及很多政府官員還沒有擺正自己的位置，以管理者而非人民的公仆自居，當然會出現很多不合民意、不符民利的政策。任重而道遠！

經濟發展到底為了什么？金融監管如何才能利國利民？怎樣利用金融驅動創新？《金融的邏輯2》能夠幫助你更好的理解這些問題，從民權到經濟，從政府到市場，不一而足。

“人一旦停止了獨立思考，一旦不再質疑，就會成為別人手中的玩偶?！?再一次向大家推薦陳志武先生的《金融的邏輯》系列！

第二篇：金融的邏輯2——通往自由之路》讀書筆記

《金融的邏輯2——通往自由之路》讀書筆記

1.金融不只是一組經濟工具，它也是一種思維方式、分析框架，它背后的邏輯給我們提供了一種看待人類社會和歷史的全新視角。如果以金融的邏輯作為一副眼鏡，去看待社會和個人、歷史和現狀。你會發現其實各個社會、種族、民族都是相通的，相同為主，相異為次。

2.在沒有金融市場的傳統農業社會，當老百姓大眾面臨災荒風險事件沖擊時，更可能發生的是他們被迫變賣妻女，因為妻女可能是他們手頭僅有的具有一定流動性、能夠變現的資產，除此之外可能難有其他活路。這也是人類許多社會都曾經有賣妻習俗的原因。3.長期而言，金融發展程度越高的國家，其收入不平等系數就越低；一般是隨著金融市場的發展，收入不平等程度會逐漸降低。

4.以銀行為主的金融體系不僅使資源配置效率過低、不利于創業創新，而且使收入分配惡化，不利于拉平社會各階層的收入機會、創業機會。過度依賴銀行的金融體系從本質上偏袒富人、貴族和已經成功的企業。

5.考慮到中國股民畢竟不到一億，有股票投資的家庭不到四分之一，制造股市繁榮的結果只是讓部分人更富，讓多數人更窮，收入和財富差距進一步惡化。尤其是在社會流動性非常充分、銀行惜貸、實體企業不一定想多借多貸的情況下，繼續通過降息降準增加流動性，只會讓股市泡沫更大，拉大財富差距。而且這樣人為刺激股市，連實體企業也不想專注主業，也把越來越多的資金投向股市，因為在這種人為安排的“慢?！毕拢坪豕墒械幕貓蟾哂谌魏螌嶓w行業的投資，由此導致整個社會的資源配置結構被嚴重扭曲，包括人力資本過多的往炒股上轉移，扭曲社會的激勵架構，拖垮社會的長期創新力。6.對金融的過多政策干預會扭曲資源配置，逆轉經濟結構調整，造成更多的機會不平等和財富差距。我們要糾正以前的錯覺，就是覺得“政府不干預的金融只對富人有利，政府干預就是為普通人而為”?，F實恰恰相反。

7.之所以“實體經濟為主，金融經濟為輔”的觀點大有市場，從本質上看來是因為人們還沒有走出短缺經濟、農耕經濟的思維。對于總處于溫飽邊緣、物質總是短缺的農耕社會來說，所有經濟活動的價值都圍繞填飽肚子的需求來定義：能直接生產東西填飽肚子的活動才有價值，二不能生產“物”的虛擬經濟活動，沒有價值。

8.從長遠來看你，市場經濟的發展除了讓GDP增長更快、使資源更有效使用之外，更重要的、更根本的貢獻是，市場經濟把個人從工具中解放出來，讓個人更有權利和尊嚴。9.“花別人的錢不心疼，花自己的錢才心疼”是委托代理問題出現并存在的基本人性條件。如果說本次金融危機或者任何經濟危機都源自委托代理鏈條所必然帶來的利益扭曲的話，由政府代替市場不可能消滅金融危機和經濟危機，因為政府權力體系所包含的委托代理鏈條自身的問題，比市場主體即公司的委托代理問題，有過之無不及。

10.當人際交易不是通過市場而是以人格化形式發生時，人就成了工具，人的價值由其工具價值決定。

11.如果離開市場經濟。不管你是靠儒家“三綱五常”體系，還是靠計劃經濟、國有經濟，還是以宗教教會為基礎的安全保障體系，都要求你犧牲個人、讓出你的自由空間，或是服從政治領導，或是服從經濟領導，或是服從于“三綱五常”下的家族權威，這些都通向個人不自由之路。相對而言，市場經濟最核心的原則是個人自由選擇。

12.衡量文明程度最為基本也最為具體的指標是：當人與人之間出現分歧或發生沖突時，是用野蠻暴力還是和平手段解決。13.基于行政權力的社會結構和資源配置是一種以合法暴力為后盾的秩序。也就是說，行政權力實際上也是基于暴力，只是其背后是政府獨有的合法暴力，而不是非法野蠻暴力。14.個人自由、私有產權，再加上市場和法治。這是人類社會進步的普遍模式。15.財富差距、收入差距的擴大并不是因為現代資本家比以前更加“道德淪喪”，也不是因為現代企業家更加貪婪，而是現代技術和規?；虡I模式所致。

第三篇：《通往財富自由之路》的讀后感文

1關于作者

李笑，是連續跨界創業者，做過銷售、英語老師、留學機構合伙人。

目前是區塊鏈專家，專注于區塊鏈的投資。著有《把時間當作朋友》、《托福核心詞匯21天突破》等書。

2關于專欄

本次與此前的書有所區別，這是一個專欄，并且是用一年的時間打磨出的作品，訂閱者同樣跟隨作者的腳步，進行了一年的學習、成長與進步。

關于專欄，與其說是實現財富自由，不如說是關于財富觀念的升級，即“財商”

因為作者認為財富這個東西，最為核心的是對其觀念的升級，若是沒有升級觀念，那么人無法做出準確的思考，也無法做出正確的行動。

作者列舉了2個看似與財富毫無相關、實則息息相關的觀念，值得注意的是，這些觀念與社會上流行的觀念往往是相反的，也會讓人感覺到不適，因為它是反認知。

書中的兩點摘要

通讀專欄，我發現作者主要圍繞以下兩點開展：

第一，什么是財富自由？

第二，如何實現財富自由？

第三，為此，你需要做些什么？

1）什么是財富自由？

我們一看“財富自由”一詞，自然會聯想到有一天再也不用為錢發愁，有錢想干就干嘛。

這很正常，但實則對此的片面理解。

作者給出的定義是：有一天你再也不用為金錢出售自己的時間。

怎么看？

我們去工作賺錢，就需要付出我們的時間，一天8個小時，那么企業就是購買我們的時間。

如果有一天，我們不需要為金錢出售自己的時間，那就意味著你有能力、有實力地安排自己的時間。

換言之，你已經有了足夠錢，用購買屬于自己的時間，并且用錢購買他人的時間。

2）如何實現財富自由？

作者給出的顛覆認知的2個觀念，比如選擇、成長率、鼓勵、抱怨、學習能力、寫作能力……

同時作者認為如果讀者不主動升級自己的觀念，不去思考與行動，那么永遠只停留在知道2個觀念而已。

其實，實現財富自由之路的最重要途徑是思考與行動。

對作者提供的觀點，作為讀者的我們應該要學習、辨別、實踐、反思，然后得出自己的結論，并結合自身實際情況，對觀點進行批判、修訂、增補、升級等。

更為重要的是要實踐作者的觀點，先不管正確與否，嘗試去做著，在行動中的思考永遠是最有效的。然后得出自己的結論，與作者的觀點進行比較，最后不斷修正自己的行動。

由于這本書所涉及的都是觀念層面上，因此所提供的方法也是這個層面上。

3你需要做什么？

作者認為有以下三個點：

第一，你需要只字不差地閱讀這個專欄。

第二，你需要不斷地進行思考與行動。

怎么看呢？

看第一點，作者認為這個專欄不是隨隨便便閱讀是可以的，(fsir)而是要一個字不差地閱讀，因為這是作者二十多年才搗鼓出的東西。

從時間價值上看，十分重要。更為關鍵的是，這些知識都是與現實流行的知識相反，甚至讓人感到不適，若是沒有仔細閱讀，便容易斷取義。

第二點的話，作者認為所有的改變都自思考與行動，只有你深入思考了，你才能去行動。

如果你連思考都不清楚，怎么可能去行動呢。而如果你只是思考，但不行動，也是毫無改變。

4小結

這個專欄我字版閱讀了兩遍，音頻版聽了兩遍，每次重復都有所收獲。

一個很重要的體驗：每當我重復時，總會發現之前遺漏或者沒有重視的地方，然后這次閱讀就發現了，就立馬查漏補缺。

讀這個專欄，需要耐心，這是最大的閱讀感悟！

第四篇：通往奴役之路讀后感

《通往奴役之路》是哈耶克各種著作中最為公眾熟悉的。但由于其激烈的反社會主義立場，長期以來在社會主義國家被列為”禁書”。我國的社會主義改革正處在一個關鍵時刻。世界上多數社會主義國家不搞社會主義了，馬克思主義還靈不靈？讀一讀馬克思主義的死敵 ——哈耶克的這本書，對我國讀者從正反兩個方面來認識社會主義的問題是有益處的。

1944年出版的《通向奴役之路》是一部劃時代的作品，其作者是弗里德里希?奧古斯特?馮?哈耶克先生。1974年，當瑞典皇家科學院把諾貝爾經濟學獎授予一個兩個組合（哈耶克和貢納爾?繆爾達爾），所有人都大吃一驚。（繆爾達爾是瑞典福利國家的理論創始人之一，并擔任過內閣部長，親自參與福利國家的政策和制度設計。從當時的政治潮流看，瑞典人對他給予表彰，是非常自然的事情。但哈耶克卻是現代福利國家最激烈的批評者，早在40 年代他就指出，這是“通往奴役之路”。但瑞典皇家科學院的院士們還是決定讓他們聯袂獲獎。他們覺得，諾貝爾獎是一項純科學的獎項，所以政治立場上的對立不應該影響兩人一起走上領獎臺。不過，瑞典皇家科學院也承認，在所有分享同一年獎金的經濟學家中，這兩人確實是共同點最小的。）

《通往奴役之路》喚醒了所有不同流派的知識分子。長期以來，哈耶克一直被人們視為經濟學界的“叛逆者”、“異端”。

他早年就已名揚天下，但在30年代，哈耶克在初到倫敦時在羅賓斯的支持下孤身一人拿凱恩斯的學術觀點開刀，終因一時疏忽，敗下陣來?！锻ㄏ蚺壑贰烦霭鏁r，從社會主義擁護者，到資本主義改良者，甚至到祈求政府救助的貧民，無不對他予以抨擊，哈耶克由此聲譽日下。咸魚翻身，其書必有其智慧、閃光的一面。其書論述了市場與計劃兩個方面，旗幟鮮明地告訴人們公有制和計劃經濟是“通向奴役之路”，唯有走市場之路，方可擺脫奴役。今天，當我們靜下心來重讀這本《通向奴役之路》時，必會覺得意味深長，感慨良多。

在本書引論中，哈耶克大聲疾呼，西方世界的民主國家，有重蹈德國覆轍的危險。因為一股祟尚社會主義之風，正在這些國家到處彌漫，而作為文明基礎的個人主義和自由主義，卻漸漸被人淡忘。哈耶克這里所說的個人主義，不是指惟我獨尊、自行其是，而是充分尊重個人的興趣和選擇，每個人都能各顯其能，發揮自己的最大潛能。自由也不意味為所欲為、無所顧忌，而是說人們干每一件事情，都是出于自愿，并不是被強按著牛頭喝水，身不由己。

哈耶克認為，社會主義是對自由的最大威脅，它天生就具有獨裁主義傾向。當法國作家們在描繪社會主義的藍圖時，就認為只有強有力的政府，才能實現他們的理想。獨裁較之政府管制更為有害，它從根本上危及到個人自由。因此，以自由為靈魂的民主主義，勢必與社會主義水火不容，它們除了“平等”二字以外，別無共同之處．但即便是平等，二者也有云泥之別。民主主義是從自由中尋求平等，而社會主義的平等，只能是從奴役和抑制中實現，因此社會主義的民主，只是徒有虛名。

哈耶克堅信，私有制是自由的最重要保障。他把實行私有制的社會，稱作“富人得勢的世界”，而實行公有制的社會，在他看來，是“只有得了勢的人才能致富的世界”。在私有制社會，窮人的機會雖然比富人少一些，但只要通過個人努力，同樣可以發財致富，雖然每個人的收入不可能均等，但走向致富之路的機會卻是均等的，這是真正的社會平等。可在公有制社會里，盡管窮人名義上是公有財產的主人，但實際上，哪一部分財產也沒他的份。不僅如此，由于事無巨細都被當局牢牢控制．老百姓只得低聲下氣，任人擺布，靠當權者的“恩施”過日子。哈耶克于是問道，究竟是一個“富人得勢的世界”好，還是“只有得了勢的人才能致富的世界”好呢?

在哈耶克看來．一切類型的計劃經濟都是集體主義，社會主義和法西斯主義并沒有多少區別，它們都是集體主義。哈耶克認為，迄今為止，對配置資源來說，競爭最為有效，計劃是與競爭鮮明對抗的，它只有被用來彌補市場缺陷時，才能與競爭結合起來。如果完全限制競爭，而用計劃取而代之．那么結果必將一塌糊涂。哈耶克歷數了計劃經濟的種種弊端。

計劃會導致生產效率低下。在市場經濟中，信息浩如煙海，情況復雜多變，一個人縱有三頭六臂，也無法面面俱到，考慮到所有相關因素，因此，分散決策勢在必行，由當局用單一的計劃來控制經濟，只會弄巧成拙。而且，在計劃體制下，企業家的收入和升遷，并不僅僅取決于業績，而往往由上級主管部門說了算。這樣，企業家與其“眼睛朝內”，在企業埋頭苦干，還不如“眼睛朝上”，多與上級部門聯絡感情。加之在計劃體制下責權不清，企業無論虧賺，都與企業家沒有多大關系，所以，他們在決策時，通常并不從企業利益出發，而是投上級所好，看他們眼色行事。事已至此，企業又何談經濟效益呢?

更糟糕的是，經濟計劃必然導致政治集權。假如要制定一項登山計劃，由于個人的偏好不一致，在選擇目的地上，難免意見分歧?；蛟S有人想看泰山的日出，有人想欣賞華山的險峻，也有人想一睹黃山的風姿??結果大家七嘴八舌，吵成一團，計劃胎死腹中。要想計劃順利進行，就得推出一個權威，由他獨攬大權，最后一錘定音。這樣，“獨裁”就不可避免。而且，要大規模地推行計劃，獨裁的效果最為明顯。因此哈耶克說，獨裁和計劃是一對孿生兄弟，相伴相隨，形影不離。

政治上的專制，又會產生“當代蒙昧主義”。所謂“當代蒙昧主義”，是指“思想的統一性”。在中央計劃體制下，當局為了達到一定目的，總是開動一切宣傳機器一日復一日地向人們灌輸同樣的思想。結果全體人民形成了同樣的思想模式，最后某個人或某個集團的思想支配一切?！爱敶擅林髁x”之所以站得住腳，主要在于當局炮制了一種“高尚的謊言”，使得人們相信：當局要建立的道德標準．是惟一正確的；當局要努力實現的目標，正是他們所希求的。比如，30年代德國政府為了消滅猶太人，找出了許多冠冕堂皇的“理由”，大造輿論，在人們頭腦中形成一個觀念：猶太人是世界上最可惡的，必先誅之而后快。雙手沾滿鮮血的德國青年，并沒有認識到自己的罪孽，反而洋洋自得，充滿崇高的使命感。他們空有健康的軀殼，卻已經喪失了自己的獨立思想。

[A]哈耶克論證了生產資料公有制的社會體系必然走向獨裁專制與腐敗。舉個例子，你的東西如果是與他人公有的，最終大家都要用的時候，必然力大(權高)者得。除非你認為所有人都像你一樣的公平善良，那公有制也許是個好主義。所以，現在把改革的矛盾歸罪于市場經濟真是莫大的諷刺。同志們要清醒：我們要法治，要清晰權利，要反腐敗。要讓每個普通人知道自己的權利在哪里，如果被侵犯了，有個地方可以清晰簡單的評理。

[B]1974年10月10日，在諾貝爾獎盛大的頒獎晚宴上，哈耶克說了這樣一番話：“如果當初有人來問我是否應當設立諾貝爾經濟學獎，我會毅然決然地予以反對。”一個理由是，他擔心“這樣一個獎項會使更多的人追逐科學的時髦?！钡诙€理由是，諾貝爾獎將賦予那些經濟學家以不應有的權威。經濟學跟自然科學不一樣。一個物理學家，即使獲得了物理學獎，也只能影響本專業的物理學家們。而經濟學家主要會影響外行：政治家、記者、公務員和一般公眾。大家都愿意聽聽一個獲得了諾貝爾獎的經濟學家對于治理經濟，甚至治理國家有什么好主意，而獲獎者自己也很容易以為，自己真的是全知全能的。結果，就出現所謂“知識的僭妄”。按照他的說法，現實世界中的很多不很合適的政策，其實都是經濟學家狂妄自負的產物。

[C]“自由的精神就是對自己是否正確不是很有把握的精神”。－－哈耶克

[D]弗里德里希?奧古斯特?馮?哈耶克1899年出生于當時奧匈帝國首都維也納的一個書香門第。第一次世界大戰結束后，他退役進入維也納大學攻讀法學。1921年獲法學博士之后，他轉而研究經濟學并曾到美國哥倫比亞大學跟當時著名的經濟學家們做過助理研究員。1924年返回維也納，與幾個才華出眾的年輕經濟學家們（包括摩根斯但和哈怕勒這些后來非常有名的人）一起，從師路德維克? 馮?米塞斯。幾年后，哈耶克以維也納大學講師身份受到倫敦經濟學院院長列奧尼?羅賓斯之邀去倫敦經濟學院任教，并發表其第一部主要著作《價格與生產》。這使他在英語學術世界初露頭角。1930年代，哈耶克因不同意凱恩斯貨幣理論而卷人了與凱恩斯和斯拉法的論戰。稍后，哈耶克又在米塞斯與蘭格關于社會主義的大論戰中成為自由市場制度最堅決的衛道士。一直以經濟思想史見長的哈耶克此時轉入政治思想史并從中獲取抨擊集體主義與科學主義的武器。這些論文后來以《科學的反革命》一書著稱于世。該書追溯現代集體主義與計劃經濟思潮的淵源至十八世紀的圣西門與孔德。1944年，哈耶克以《通往奴役之路》名噪一時，成為一位政治思想家，同時為他在后來世界性的自由主義運動中奠定了領袖地位。五十年代，哈耶克離開英國到芝加哥大學任”社會與道德科學”講座教授。這一時期，他繼續從事思想史研究，終于在1960年完成了他”不惑之年”的主要著作《自由憲章》。該書成為現代自由主義的宣言。60年代，哈耶克返回歐洲，在西德任教，并發表其晚年時期主要著作，《法律、立法和與自由》三卷。至此，哈耶克著作等身，所著文章均被認為運思深遠，入木三分。他的不少著作當時不為世人理解。直到1974年，諾貝爾獎評委會授予他經濟學獎，承認了他”在貨幣理論和經濟波動理論上的開創性工作以及對經濟。社會與制度之間相互關系的透徹分析?！钡搅?0年代末期，鑒于中央計劃型社會主義經濟的失敗，人們對哈耶克思想的尊重達到了頂峰。哈耶克被認為是自亞當?斯密以來絕無僅有的道德哲學家和政治經濟學家。

_____________________________________________________________________________________ 首要觀點，也是最基礎的觀點：財產權是民主、自由、人權、平等及其它一切權利的基礎，失去了財產權，就失去了一切！

人天生有很多權利，首當其沖，最為關鍵的是“生存權”。

生存權，如果用動物的眼光看，就是食物權，而從人類角度看，因為人類的科技文明的進步，社會分工的細化，演變成了“財產權”，人類的財產權，就是人類的食物權，也就是人類的生存權。只要食物權一丟，那你的其它一切，不管是什么就全丟了。

如果你對這個觀點有意見，我無需跟你進行任何辯論，我們只需做一個小小的實驗：將你的食物權，將你的家人的食物權，將你的親戚朋友的食物權交給我，在未經我同意的情況下，你們不得進食喝水，然后，我可以將其它任何權利都給你，你想怎么辱罵我、打我都行，哪怕你殺了我，只要我至死都沒說同意你們進食喝水，我死后，一樣會有你、你的家人親戚朋友一大群人陪葬；

只要一天后，最多三天后，當你的家人朋友餓得渴得奄奄一息時，你就會乖乖地向我下跪，向我叩頭，懇請我給你們一口活命的飯，此時，我不管提出什么讓你尊嚴喪盡的無理、無恥條件，你自己好好想想你會不會答應我？

反過來，如果你自己擁有了食物權，我只罵你一句，你會答應嗎？

這個道理你懂，我懂，獨裁者更懂，所以，獨裁者首要的任務，就是要將民眾們的米袋子騙到手，后面的一切就好辦了。

因此，獨裁者有它的一套騙術：資本家富有，但人少，窮人錢少，但人多，只要能將多數的窮人騙倒，就OK了，于是：

1.閉口不談絕大部分資本家原先也是從窮苦工人努力奮斗走出來的基本事實：

.每一個時代的資本家，或是發明了新技術，或是經營管理上，其實都是社會發展帶頭人，；

.窮人只要通過自己的努力奮斗，都可以發家致富;

.每個人都應該努力，成為時代或是在科技上，或是在管理上，成為各行務業的領頭人，也就成了資本家；

.資本家只要一松懈，不再是時代的領頭人，他必將回到窮人的隊伍；

.在自由平等的社會，致富之路對每個人都是暢開的，就象運動場一樣，跑道對每個人都開放，比得只是誰跑得快；

2.資本家中有壞人，這是一定的，就象民眾中有殺人犯一樣，獨裁者就專找幾個通過投機專營的做典型，再加上有些資本家在日常生活中的不良習性，如“二奶”，“開快車撞死”等，將這些事羅列出來，給大家一個“資本家壞”的心里印象（媽的：這些事窮人也在天天干，但獨裁者就是故意不說）；

3.調動強大的宣傳工具，惡意丑化資本家；

4.宣傳到一定程度，開始拋出：你之所以窮，全是因為資本家壞；再繼續宣傳，強行向民眾灌輸；

5.時機徹底成熟，提出“公有制”：為了防止再發生類似的財富集中到個人手上的事情，將大家的財富全部集中，由人民代表進行管理分配，照顧到每個窮人，這是個最好的模式；

6.徹底反對民眾擁用“財產權”，為此，專門制造了一個非常非常讓人惡心的詞：罪惡的私有制！

因為窮人本就沒有多少財產，又在做著“分一份”的白日夢，資本家財富多，但人少力量小，于是，全民的財富全部被收繳，收“米袋子”完成了；

“米袋子”一收，接著，什么都好辦了，民眾呼一聲“萬歲”，給一口飯，喊一聲“××主義好”，給一口飯，誰敢不從，誰敢不聽？凡有意見者，“無產階級專政”正等著；

為了繼續這種欺騙與壓榨，所有的“公有制”國家，無一例外的都采取了人類歷史上最為嚴厲的言論自由管制，采取了人類歷史上最為殘酷的人權壓制！民眾強行“被代表”了，被“人民”了！

至此，獨裁制確立，奴役之路完成！

民眾做著“統治階級”的美夢，實際從自由人變成了徹徹底底的奴隸。

民眾原想“均貧富”，最終得了個“均赤貧，均饑餓”。

到底誰富了？反正在“公有制”國家，絕對不會告訴你誰富了，但大家心里一定清楚誰富了

第五篇：《通往奴役之路》讀后感

《通往奴役之路》

Chapter11真理的終結 讀后感

簡介：

1.《通往奴役之路》作者-弗里德里?！W古斯特·馮·哈耶克寫于1944年，在那個時候哈耶克先生認為西方世界的民主國家，有重蹈德國覆轍的危險，由于一股崇尚社會主義之風正在這些國家到處彌漫，而作為文明基礎的個人主義和自由主義卻漸漸被人淡忘。就是在這樣的社會環境下哈耶克先生寫了《通往奴役之路》一書。

2.關于第十一章真理的終結，重要的內容便是關于極權主義國家里對于思想，信仰等抽象意識的禁錮，強加以及再塑造。并且有關如何實現禁錮思想，統一思想這一目的的手段，過程的闡述

感想：

在閱讀第十一章真理的終結時，在某幾句話出現時總能引起我內心的共鳴。之后我反復閱讀此章時共鳴開始漸漸清晰起來。

在每個嬰兒誕生之時，我認為他是沒有思想價值判斷的。而他思想價值判斷的能力是與生俱來的，但是標準似乎是在后天的成長中形成的。這個標準也許來源于家庭，也許來源于學校老師，學校的環境，也或多或少的會來源于個人的社交圈子。我認為正確的優良的道德認知，基本的世界觀被以規范的形態傳授是正確的，甚至是不容懷疑的。例如：勤儉節約，謙虛謹慎都是一個人應當具備的基本道德認知。但是在成長過程中每個人都會形成一套屬于他個人的世界觀，價值觀，人生觀。這一套思想觀念就像一個面團，在家庭，社會，社交圈，生活環境等多方面作用下最終形成一個大體的形狀，但這個形狀的細微部分也還是會隨著此人的生命進程在或多或少的改變。

在生命進程中思想意識也不是不受錯誤的因素所影響的。人與人的思想也許會有相似的地方，但不可能完全相同，沒有人是會生活在完全相同的兩個生活環境中的。遇到不同的事，不同的人，在不同的時間內所形成的思想意識是不同的。但總有那么一部分人希望將相同的思想強加在人們身上。正如書中所寫：“社會計劃所指向的目標，是一個單一的目標體系，要使每個人為這個單一體系服務的最有效的方法，就是使每個人都相信那些目標。要使一個極權主義制度有效地發揮它的作用，強迫每個人為同樣的目標而工作，還是不夠的。重要的是，人們應當把它們看成是他們自己的目標。雖然必須替人們選擇好信仰并加強在他們身上，但這些信仰必須要成為他們的信仰。成為一套被普遍接受的信條，以便使個人盡可能自愿地依照計劃者所要求的方式行動?！保≒146葉中間）思想對于人的行為的影響是十分重要的。而且控制了思想也就能控制了行動。就好比說：一個人需要在文明社會中生存，那么他需要填飽肚子，填飽肚子需要錢，錢來自于工作，所以一個人就必須有一份營生。這就是最淺顯的思想意識支配行動，思想告訴這個人的是找工作，通過正當手段獲得金錢，而非偷搶。這也是思想意識支配行為的一個體現。哈耶克先生認為：“極權主義宣傳所引起的一種更為深遠的道德影響。它們對于一切道德都是具有破壞性的，因為它們侵蝕了一個一切道德的基礎，即對真理的認識和尊重?！保≒147下方）

此章中還寫到對于官方信條的公開批評，或者甚至表示懷疑都包括在內了，是必須禁止的，因為它們容易削弱公眾的支持。這些哈耶克先生的觀點激起了我對當局政府的一些看法。最強烈的便是對于《毛澤東思想，鄧小平理論及三個代表》這一課的看法。我先聲明我并不反對對于領導人思想的學習，以及對歷史的學習。我認為有失偏頗的便是在書中對于這些思想所產生的影響的過分鼓吹，它似乎在營造一種讓學習者們對這些偉人，以及他們的理論，領導等的一種崇拜思想。我想對于那些理論每個人都會有基本的價值判斷，在看過這些理論所產生的影響之后自己會判斷它的價值好壞。沒有必要強加所有人都將這些理論所視為信條，人生信仰，并由此或借此鞏固當局統治的穩定性。這個禁錮思想的當代手段讓我覺得有些愚蠢了。從小便學習日本當年給戰爭中的中國所帶來的創傷。這些學習讓現在的我一想到日本便有一種似乎是本能的仇恨。盡管我一再告誡自己那是個需要從多方面審視評判的歷史性問題。但是還是有仇視心理。我不得不重新崇拜一下思想教育的偉大力量。日本的行為在當年所造成的影響的確應當受到職責，但是這種職責應當是理性而且客觀的，而非漫罵的職責。

再有便是媒體對當局的政治性報尋的透明度。每個國家都會對于某些社會新聞通過媒體對其進行消息封鎖。但是不得不承認西方國家的透明度確實要高一些。而我們的“保密”工作確實值得“贊揚”。單方面思想形態的擠壓當然比多方面擠壓能更快的形成政府當局所想要的形狀。獲取消息的來源單一，思想受誘導的方向更具集中性。

“真理這個詞的本身已失去了它原有的意義。它不再說明某種有待發現的東西，只有個人的良心才能判定是否在任何情況下它的證據（或者是提出證據的人的身份）會成為一種信仰的理由”（P155 paragraph 2）

有產生出一種思想氛圍，對于真理的意識的喪失，獨立探索的精神和對理性信念所具有的力量的信心的消逝。也許只有改變現狀的禁錮，獨立尋找真理的過程才能予真理生命力，令其復活。

現如今，我們有言論的自由，但是在思想都是局限的基礎上，言論又能自由到哪里去呢？西方國家，像美國，總是積極鼓勵學者們再建立新的，有論證根據的新理論，以此來駁斥之前的舊的理論，學術的進步就是在不停的博弈之中進行的。雖然我十分不愿提起中國本土的學者沒有人能夠獲得諾貝爾獎的這一事實，但這確實值得我們深思。大批大批的優秀學者流向國外，在國外他們獲得了精神上和物質上的滿足，到底是什么讓他們有獲得滿足感的機會？

國外的教育，給予學生適當引導，之后讓學生自我發現，自我學習，在這個過程中有所體會。而我們呢？小學、初中、高中哪個階段不是老師手把手的教，學生一個蘿卜一個坑的學，思維總是走在既定好的道路之上。何來發現？何來思維的發散？當整個社會的思想都歸為統一的時候，那么導致的結果也許就真的只有停滯不前了。

我們的思想需要的是一個“海闊平魚躍，天高任鳥飛”的環境，而不是一個規規矩距，四四方方的盒子。只有在追求真理的路途之上，才能夠在思想層面上有所前進。多維的思想所需要的是發散而不是定式。當真理在一個社會終結之后，那么這個社會所面臨的只是不斷的被超越，最后在歷史的長河中被遺忘，成為歷史。

在反復閱讀這部分內容時，總能不斷的看到新的問題。“創造理論”的行為，的確是存在的。計劃者再進行工作時，會發現各種不同的需要之間的沖突，并在必要時，他必須做出決定。而這個決定的道德標準，是被隨著各個決定而被創立出來的?！庇媱澱咴谧龀鰶Q定時，由于缺乏其他任何根據，必須聽憑個人愛憎的指導，把這種愛和憎加以合理化的這一需要和采用能夠打動盡量多的人的方式來說明他的理由的必要性，會迫使計劃者不得不創造理論，即對事實與事實之間的聯系作做出斷言，然后這些斷言就成為統治學說的不可分割的一部分。”（P149 中部）這一段話使我想到了第二章“偉大的烏托邦”的有關內容，不可否認，社會主義與自由主義存在基本原則上的沖突。“法西斯主義”和“共產主義”有相似性，而“共產主義”所帶來的美好世界在作者看來是絕對不可能實現的。某種意義上，斯大林主義被認為是社會主義，它是國有化和集體化不可預料但卻是不可避免的政治附屬物?，F代社會

中人與人的想法不可能是統一的，但現實的發展是需要人們為一個共同的目標而努力，于是強有力的政府便出現了獨裁（為計劃而出現的）。故而會出現一種強制力來統一思想，這就違背了作者所持的自由主義。第二章中彼得·德魯克先生說：“通過馬克思主義可以達到自由與平等的信念完全崩潰，已經迫使俄國走上德國一直在遵循的相同道路，即通過極權主義的，純粹消極的，非經濟的，不自由不平等的社會。這等于說共產主義和法西斯主義本質上是相同的。法西斯主義是在共產主義已被證明為一種幻想之后所達到的一個階段，而在斯大林主義的俄國和希特勒之前的德國，共產主義已經同樣被證實是一種幻想?！保ā督浖o人的末日》1939年）歷史問題錯蹤復雜，在這里不去根究，但是歷史之外的那些假借的外殼，就比如說現在的“共產主義”一說，直觀看來，歷史上的與現實中的共產主義被掩蓋的毫無關聯，但是我個人認為兩者在本質上，根源上存在著或多或少的相似之處，即都是立志于建立一個共產的社會形態。想法往往是美好且利于集體中每個個體的，但是微觀上看這些發展過程中往往存在偏差。目前我們官方的社會主義在發展道路上已向傳統意義靠伍，為了使它更加符合事物發展的規則，故稱為中國特色的社會主義道路。

現代人都有一種共性，那便是強大的好奇心，有欲望去探究背后光線所照射不到的地方。（注：有別于對陰暗面的探究）我認為現在是存在這樣一部分人的，他們看穿了表面的掩蓋，直擊問題核心。有人說出來，有人選擇沉默?，F實中總是將最美好的，最健全的一面展示給公眾，而掩蓋一些本質問題，漏洞而找不到補救的辦法。其實就算將有瑕疵的那部分擺出來，大家共同探究解決，這樣也使群眾有現實參與感，這也許可以加強凝聚力。

思想的生命力來自不同知識和不同見解的個人之間的相互作用。理性的種子在這種肥沃的土地上成長。如果對思想的成長加以控制，那只會起反作用，最終導致思想的停滯和理性的衰退。什么應當發表，什么應當傳授都由當局決定，那么這根本不存在對真理的追求。試想一下，消息來源變得唯一后，人們所接觸到的，所認知的。所接受的都一樣，就算給予自由，這又有什么意義呢？現在存在的問題便是處于不完全自由情境下的思想壓迫，失去了追求真理的能力。支持的信念來源于人們的價值判斷基礎，來源于一種自主自愿的本能意愿?，F在所急需的是能有一個機會，將抽象的思想上的質疑，轉換成實體文字，需要一個平臺交流。

我不愿意看到真理的終結，真理就像理性道路上一束火把，當它熄滅后，當先人失去方向后，選擇“精神自殺”的人應該不在少數，理性的光輝最后也只能永遠消失。發揮追求光明的本能，延續真理的火種。

（注：以上言論或許存在問題，還望老師給予指正！謝謝?。?/p>