第一篇：《童趣邏輯》讀后感

《童趣邏輯》是一本讓我們在有趣的故事中學邏輯的書。里面的主人公有曲爺爺（教授）和吟吟、一佳、舒韻幾個同學。給我印象最深的有這樣兩個運用邏輯的故事：一個是小男孩租房此文來源于文秘站網的故事，還有一個是羅斯福保密的故事。

有一家三口人，爸爸、媽媽和一個五歲的男孩。他們想在城里租一套房此文來源于文秘站網。跑了一整天，總算找到一家出租公寓的房此文來源于文秘站網，可房東卻說：“我們不租給帶孩此文來源于文秘站網的住戶。對不起，這是唯一的條件。”他們只好失望地離開了。過了一會兒，小男孩又去敲開房東的門。他說：“這房此文來源于文秘站網我租了。我沒有孩此文來源于文秘站網，只帶來兩個大人。”房東大笑，接受了這位房客。這個故事是讓我們警惕“思想牢籠”，不要總想著“租房此文來源于文秘站網總是大人的事情”，前提中漏掉了“或者小男孩租房此文來源于文秘站網”。他們把自己關進了“思想牢籠”，限制了想象力。要沖出牢籠，才能想出妙主意。可以說是“山重水覆疑無路，柳暗花明又一村”。

另一個故事是這樣的：羅斯福是美國總統。在他當海軍時，有一次，一位朋友問到海軍正在造的新型潛水艇的情況。羅斯福向周圍看了看，壓低聲音問：“你能保密嗎？”“當然能！”朋友保證道。“那么，”羅斯福微笑著說，“我也能。”

由此推出羅斯福的言外之意：我是不會告訴你的，因為這是軍事機密。羅斯福只是重復朋友的話，讓朋友自己推出結論，并且接受這個結論。這是一種不回答的回答。這也就是這本書里說的“語境推理”，即根據“話中話”、“言外意”來推理。

這本書里講到了包含關系、交叉關系、全同關系、全異關系好幾個關系，還有圖形推理、真假推理、類比推理、歸納推理等好多推理。總之，這是一本教我學推理、辯論的書，而且最后還告訴我們了一種“頭腦風暴”法，就是幾個人聚在一起，然后圍繞著一個主題無限地想象，不要管現不現實，不要管可不可能，只要你無限地想象，就可以了。我認為《童趣邏輯》是一本非常好的書。

第二篇：《童趣邏輯》讀后感

《童趣邏輯》是一本讓我們在有趣的故事中學邏輯的書。里面的主人公有曲爺爺（教授）和吟吟、一佳、舒韻幾個同學。給我印象最深的有這樣兩個運用邏輯的故事：一個是小男孩租房此文來源于xiexiebang.com的故事，還有一個是羅斯福保密的故事。

有一家三口人，爸爸、媽媽和一個五歲的男孩。他們想在城里租一套房此文來源于xiexiebang.com。跑了一整天，總算找到一家出租公寓的房此文來源于xiexiebang.com，可房東卻說：“我們不租給帶孩此文來源于xiexiebang.com的住戶。對不起，這是唯一的條件。”他們只好失望地離開了。過了一會兒，小男孩又去敲開房東的門。他說：“這房此文來源于xiexiebang.com我租了。我沒有孩此文來源于xiexiebang.com，只帶來兩個大人。”房東大笑，接受了這位房客。這個故事是讓我們警惕“思想牢籠”，不要總想著“租房此文來源于xiexiebang.com總是大人的事情”，前提中漏掉了“或者小男孩租房此文來源于xiexiebang.com”。他們把自己關進了“思想牢籠”，限制了想象力。要沖出牢籠，才能想出妙主意。可以說是“山重水覆疑無路，柳暗花明又一村”。

另一個故事是這樣的：羅斯福是美國總統。在他當海軍時，有一次，一位朋友問到海軍正在造的新型潛水艇的情況。羅斯福向周圍看了看，壓低聲音問：“你能保密嗎？”“當然能！”朋友保證道。“那么，”羅斯福微笑著說，“我也能。”

由此推出羅斯福的言外之意：我是不會告訴你的，因為這是軍事機密。羅斯福只是重復朋友的話，讓朋友自己推出結論，并且接受這個結論。這是一種不回答的回答。這也就是這本書里說的“語境推理”，即根據“話中話”、“言外意”來推理。

這本書里講到了包含關系、交叉關系、全同關系、全異關系好幾個關系，還有圖形推理、真假推理、類比推理、歸納推理等好多推理。總之，這是一本教我學推理、辯論的書，而且最后還告訴我們了一種“頭腦風暴”法，就是幾個人聚在一起，然后圍繞著一個主題無限地想象，不要管現不現實，不要管可不可能，只要你無限地想象，就可以了。我認為《童趣邏輯》是一本非常好的書。

第三篇：童趣--yuwen讀后感

再悟《童趣》

人的記憶是有選擇性的，世間萬物利己的原則也就注定了，這種選擇的權杖全然偏向了令人愉悅的那一方。所以，在我們成熟后，再想起經歷過的那些事情，自然，也會覺得是那樣的特別，說直白一點，是那樣的可笑。我不知道沈復是怎么樣寫下《童趣》的，應該也是苦笑不得的吧。而另一方面，我有隱隱約約覺得，沈復，應該本身也是一個充滿想象力的大孩子。

心理學畢業的姐姐說，不論什么東西，人總愛和現實聯系到一起，于是，順其自然的，我開始品味著，比較著《童趣》這種簡單，質樸的歡笑與悠閑，以及我們那些奢靡的現代化玩樂。

但占據我大部分思考時間的是回憶。學著沈復回憶，或許這個詞確實有那么一些文藝，但是，我想，那么美好的畫面，不用文藝點的詞，實在有些可惜。

我的思考和回憶或許還是有那么一點結果。

我們不曾像沈復那樣，趴在地上觀察蟲豸之間的戰爭，也不曾把一只青蛙比喻成“龐然大物“，更不曾無聊的睜大眼睛去看著太陽。畢竟，無可奈何的事，我們終究不是生活在一個時代的人。可是從那里行間滲透出來的，是他達給我們的——我們都有過一個不完美，但是應該滿足的童年。這也就解釋了，為什么我一直覺得他一個充滿想象力的大孩子。當那些我們眼中的孩子怨天尤人的扯著嗓子喊“為什么我不早生兩年”的時候，我們，已經有了資本，去告訴他們“知足吧，我要是你，會沖天使許愿，要他讓我晚投胎幾年“。

可是，我們依然有我們自己值得珍惜的“趣”。

小時候的我們，裹著滿身泥回家，接受爸爸媽媽的批評；和另一個男生打架，再和好；高興地拿著比第二名高0.5分的卷子，整整一個禮拜都趾高氣昂的走過大街小巷；努力把難看的校服穿臟；抱怨學校難吃的飯菜，都會成為我們在童年走過的見證。

直至今日，我才真正的領悟到，沈復透過《童趣》帶給我們的，是讓我們去享受少時的這樣一種真諦，源自他心底的祝福語懷念。

171中學初二二班《童趣》自七年級上冊語文書

今天我讀了一篇古文《童趣》，是關于寫童年趣事的。內容很簡單：一日，見二蟲斗草間，觀之，興正濃，忽有龐然大物，拔山倒樹而來，蓋一癩蝦蟆，舌一吐二蟲盡未所吞。余年幼，方出神，不覺訝然一驚。神定，捉蛤蟆，鞭數十，驅之，別院。

故事寫得好的在于他寫出了童年的有趣、奇妙。仿佛讓我看到一幅這樣的情景：一個小男孩趴在草地上，看著兩只小蟲子“龍爭虎斗”。一只癩蛤蟆不請自來，把兩個小蟲演員吃掉了，‘我’被突如其來的景象驚呆了，一時興起把癩蛤蟆給趕走了。

這情景讓我想起，有一次我去內蒙古大草原游玩。在遼闊無垠的大草原上看著無數蝗蟲跳來跳去，我開始抓起了蝗蟲。我發現大多數蝗蟲腿上的紋路是藍色的，只有一只紋路是紅色的。我先用小繩子把蝗蟲的腿綁住，然后像放風箏一樣把蝗蟲放飛了。但拉著線的另一頭，它就飛不高了。因為蝗蟲是害蟲，所以我玩好后就像丟垃圾一樣把它扔進了垃圾坑里了。

觀看小蟲子體現出小男孩熱愛大自然，趕癩蛤蟆說明小男孩很頑皮。只是把癩蛤蟆趕到別院去，說明小男孩有愛心，不傷害小動物。

這段古文，體現了童年巨大的魅力。真叫人嘆為觀止！

第四篇：《童趣》

作者簡介

沈復（1763年—1825年），字三白，號梅逸，清乾隆二十八年生于長洲（今江蘇蘇州）。清代文學家。著有《浮生六記》。工詩畫、散文。據《浮生六記》來看，他出身于幕僚家庭，沒有參加過科舉考試，曾以賣畫維持生計。乾隆四十二年（公元1777年）隨父親到浙江紹興求學。乾隆四十九年（公元1784年），乾隆皇帝巡江南，沈復隨父親恭迎圣駕。后來到蘇州從事酒業。他與妻子陳蕓感情甚好，因遭家庭變故，夫妻曾旅居外地，歷經坎坷。妻子死后，他去四川充當幕僚。此后情況不明。沈復既非秀才舉人，也非文人墨客，他出身于“衣冠之家”，師讀書，但后習幕經商，后又賣畫為生，浪跡四海。《浮生六記》是他的一部自傳體作品。書共六篇，故名“六記”。今已佚其二，書中記閨房之樂，見琴瑟相和、繾綣情深；記閑情雅趣，見貧士心性、喜惡愛憎；記人生坎坷，見困頓離合、人情世態；記各地浪游，見山水名勝、奇聞趣觀。中國現代文學大師林語堂曾將《浮生六記》翻譯成英文介紹到美國，也得到如俞平伯等名家的贊譽。道光二十九年（1849）王韜曾為此書作跋，稱贊此書“筆墨之間，纏綿哀感，一往情深。”《浮生六記》以及別的書正是采用“前序后跋”的手法。

文章簡介

童趣，即兒童的情趣。本文選自《浮生六記·閑情記趣》卷六第二章。其主要特點就是天真爛漫，純潔無邪，活潑可愛，無憂無慮，無牽無掛。兒童一般都是有童趣的，隨著年齡的增長，閱歷的深厚，人變成熟、穩重了，也有城府、有心計了，童趣也就蕩然無存了。所以，童趣也是兒童最可寶貴的財富。亦有《童趣》一文,經過稍微改編后收錄于人教2010版初一上冊語文課本第5課。

一種平常的景象或事物，通過想象和聯想，會變成美麗而又奇特的東西,“物外之趣”告訴我們要善于思考，善于觀察,并要善于想象，讓童年的樂趣，重返其中。

原文

余憶童稚時，能張目對日，明察秋毫，見藐小之物必細察其紋理，故時有物外之趣。

夏蚊成雷，私擬作群鶴舞于空中，心之所向，則或千或百，果然鶴也；昂首觀之，項為之強。又留蚊于素帳中，徐噴以煙，使之沖煙而飛鳴，作青云白鶴觀，果如鶴唳云端，為之怡然稱快。

余常于土墻凹凸處，花臺小草叢雜處，蹲其身，使與臺齊；定神細視，以叢草為林，以蟲蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑，神游其中，怡然自得。

一日，見二蟲斗草間，觀之，興正濃，忽有龐然大物，拔山倒樹而來，蓋一癩蝦蟆，舌一吐而二蟲盡為所吞。余年幼，方出神，不覺呀然一驚。神定，捉蝦蟆，鞭數十，驅之別院。

譯文

我回想（自己）年幼的時候，能睜大眼睛直視太陽，連極細小的東西也能看得一清二楚，遇到細小的事物，一定要仔細觀察它的紋理，所以時常能夠感受到超出事物本身的樂趣。

夏天蚊子成群的飛，嗡嗡的叫聲像打雷一樣，我暗暗把它們比作群鶴在空中飛舞，心里這樣想，那成千上百的蚊子，果然都變成鶴了。我昂著頭看它們（蚊子），脖子也為此變得僵硬了。我又把蚊子留在未染色的帳子里，慢慢地把煙噴向它們，讓它們沖著煙霧邊飛邊叫，當作青云白鶴的景色，用我來看，果然它們就像白鶴一樣在云端飛鳴，我為此高興得連聲叫好。

我常常在土墻高低不平的地方、花臺上小草叢生的地方，蹲下自己的身體，使身子和花臺一樣高；聚精會神地看，把草叢當作樹林，把蟲子和螞蟻當作野獸，把土塊突起的地方當作山丘，把低洼的地方當成山溝，精神在這個“山林”中游覽，感到安適愉快而滿足。

有一天，我看見小蟲在草間爭斗，（便蹲下來）看它們，看得興致正濃時，突然有個龐然大物，推倒石塊壓倒小草沖過來，原來是一只癩蛤蟆，它舌頭一吐，兩只小蟲就全被它吃掉了。（當時）我年紀尚還年幼，正看得出神,不禁哇的一聲驚叫出來，（等我）神情安定下來，捉住癩蛤蟆，抽了它幾十鞭子，把它趕到別的院子里去了。

1.節選自《浮生六記·閑情記趣》（自傳體散文）。題目是編者加的。沈復（1763-1825）字三白，號梅逸，長洲（現在江蘇蘇州）人，清代文學家。

2.余：我。3.稚：幼小。

4.張目：睜大眼睛。

5.秋毫：鳥類到了秋天，重新生出來的非常纖細的羽毛。后用來比喻最細微的事物。

6.藐：細微的事物。7.細：仔細。

8.故時：那時候。9.物外：這里指超出事物本身之外。

10.私：自己。11.于：在。

12.則：就。13.或：有的。

14.素：白色的。15.徐：慢慢地。

16.以：用。17.使：讓。

18.而：并且。19.作：當做。

20.觀：景觀。21.唳：鳥鳴。

22．為之：因為它。23.怡然稱快：高興得連聲叫好。

24.之：的。25.項：脖頸，頸。

26.鞭：用鞭子打。27.強：通“僵”，僵硬的意思。

28.于：在。29.素帳：未染色的帳子。

30.徐：慢慢地。

31.怡然自得：形容安適愉快而滿足的樣子。怡:安適、愉快；然：的樣子

32.興：興致。33.方：正，才。

34.蓋：原來是。35.之：指蛤蟆。

36.蝦蟆：癩蛤蟆。37.鞭：名詞活用為動詞，鞭打。

物外之趣的三件事：1.夏蚊成雷，私擬作群鶴舞于空中，心之所向，則或千或百，果然鶴也；昂首觀之，項為之強。又留蚊于素帳中，徐噴以煙，使其沖煙飛鳴，作青云白鶴觀，果如鶴唳云端，怡然稱快。2.于土墻凹凸處，花臺小草叢雜處，常蹲其身，使與臺齊，定神細視。以叢草為林，以蟲蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑，神游其中，怡然自得。3.一日，見二蟲斗草間，觀之，興正濃，忽有龐然大物，拔山倒樹而來，蓋一癩蛤蟆也。舌一吐而二蟲盡為所吞。余年幼，方出神，不覺呀然一驚；神定，捉蛤蟆，鞭數十，驅之別院。賞析

本文選自清代文學家沈復的《浮生六記》之《閑情記趣》，該書原有六記，現存前四記，是一篇帶有抒情性的回憶錄和記敘性的散文，文章以生動的筆觸、細膩的刻畫，記述了作者兒時一些“神游其中，怡然自得”的趣事，為我們展示了一幅幅充滿童真童心的童趣圖，充分表現了少年兒童豐富的想象力和稚氣爛漫的情趣。主要體現在：

一、憶寫童趣，一線串珠。

這是一篇敘述童年趣事的美文，其核心就是凸現那令人沒齒難忘的童真童趣，為此，文章以兒童眼中看世界所得“童趣”為主線，按照“總—分”結構組織全文，緊扣一個“趣”字來寫。先總寫童年時常有超乎塵世之外的樂趣，其中“明察秋毫，見藐小微物，必細察其紋理”為下文作張本。然后分說三件趣事：第一件趣事是觀蚊如鶴之趣，視飛蚊為“群鶴舞空”，于蚊帳中玩蚊子，“我”感到極其愉快；第二件趣事是神游山林之趣，視小草為林木，蟲蟻為走獸，土礫為丘壑，“我”神游其間，怡然自得；第三件趣事是觀二蟲相斗，視為“龐然大物”的蛤蟆吃掉了二蟲，“我”生氣，鞭數十而驅之。至此，幾個分散的小故事就連綴成一個整體，取得了形散而神不散的效果。

本文還包括三美：人性美、構思美、語言美....二、觀察細微，凸顯童真。

童年趣事，均是瑣事，但在孩子的眼中卻是難忘的“大事”。文章在安排好線索的同時，以兒時觀察事物的獨特角度，精選了充滿童趣的典型材料，生動細致地加以刻畫。這樣，整篇文章童趣橫生，每個故事引人入勝，每個細節生動傳神，字里行間凸現童真。請看一些典型例子：“沖煙飛鳴”中的“沖”字，使人想見蚊群在彌漫的煙霧中亂飛亂闖的情狀；“定神細視”中的“定”，“觀之，興正濃”中的“濃”凸顯注意力高度集中的特有情狀和心態；“夏蚊成雷”，眾人避之尚恐不及，年少的“我”卻“私擬作群鶴舞空”，觀得津津有味，瞧得浮想聯翩；“心之所向，則或千或百，果然鶴也”，“昂首觀之，項為之強”，足見其觀察時間多長，興致多濃；蝦蟆“拔山倒樹而來”，初讀似乎感到有違事理，細品則深感用語之妙，作者重在神似描寫，且符合兒童的感知心理特征和“蹲其身”平視的錯覺，生動而真實。

三、想象豐富，童心可愛。

歌德說：“孩子是可以敬服的，他常常想到星月以上的境界，想到地面下的情形，想到花卉的用處，想到昆蟲的語言；他想飛上天空，他想潛入蟻穴??”這表明兒童的想象具有特殊的夸大性，喜歡夸大事物的某些特征或情節，從而產生豐富奇異的想象。本文正是通過大膽的想象，進行高度的夸張來極力張揚童趣。兼用夸張和比喻的“夏蚊成雷”，找到了蚊群嗡嗡與悶雷之間的聲似，以鶴喻蚊，找準了二者體形的形似，“心之所向”，眼前果然就出現了群鶴飛舞的景觀，進而創造性地“作青云白鶴觀”；我蹲在草間，觀二蟲爭斗，興致正濃時，竟把癩蛤蟆的“偷襲”，說成是“龐然大物拔山倒樹而來”，這里由實生虛，“虛”得鮮活生動神奇；把叢草當作森林，蟲蟻視為野獸，土礫比作丘谷，同樣是“我”創造性的聯想和想象的產物，而這些聯想和想象，又是以一顆天真的童心（兒童的生活經驗和知識基礎）作為出發點的，因而顯得形象逼真，情趣盎然，更使文章洋溢著新奇爛漫的童趣。

背景

本文主旨是寫作者兒時的“物外之趣”。“物外之趣”雖非物自身所有，卻又與物有關，它是觀物者的主觀體驗作用于物的結果，也可以說是因物而生成之意趣。本文中所說的夏蚊及草間之蟲皆極細小之物，可以誘發兒童的好奇心和想象力，意趣即由此生成。

開篇先說作者兒時視力極好，然后點明文章主旨。“張目對日”，猶言兩眼能經受強光刺激；“明察秋毫”，言視力極佳，極細小之物也看得一清二楚。有如此好的視力，再加上“見藐小之物必細察其紋理”的癖好，因而能發現“物外之趣”。這是總提，僅用 32字，行文簡潔可見。以下分述。

夏蚊成雷，人不堪其苦，而年幼的作者異想天開，將它想象成“群鶴舞于空中”的動人圖景，并且看得入了迷。隨后他又聯想到曾經見過的“鶴唳云端”的圖景，于是“留蚊于素帳中，徐噴以煙，使之沖煙而飛鳴”，結果是他真的見到了這樣的圖景。這是一幅憑借想象而“放大”了的圖景，它表現了一個孩子幼稚心靈中自發的審美意識。此其一。

其二，作者年幼時居城中，渴望見到大自然風光而不得，于是他用想象來實現自己的愿望。他把花園里土墻凹凸處和花臺上的叢草想象成樹林，把蟲蚊想象成野獸，把高出的小土塊想象成丘陵，把低陷的小土塊想象成山溝，這使他有了一個自由而廣闊的天地，可以飽覽“大自然”的風光。有一天，有兩只小蟲在草間相斗——在年幼作者的想象中就成了兩獸在樹林里相斗，使他看得格外入神；不料一個“龐然大物”拔山倒樹而來。一伸舌，便將兩獸一齊吞入腹中。年幼的作者被嚇得六神無主；待到清醒過來，幻覺消失，才發現此前那個“龐然大物”不過是一只癩蝦蟆。他惱恨之極，卻并不想傷害它，僅以鞭打示懲——用什么做鞭子，文章未做交代，大概是小樹枝吧?他懲罰癩蝦蟆，可能含有為兩小蟲復仇的意思，但從“驅之別院”一舉來看，主要原因是它破壞了自己的審美情趣。句子的朗讀節奏。

(1)見/ 藐小之物/ 必/ 細察其紋理,故/ 時有/ 物外之趣。

(2)私/ 擬作/ 群鶴舞于空中。

(3)心之所向,則/ 或千或百,果然/ 鶴也。

(4)昂首/ 觀之,項/ 為之強。

(5)作/ 青云白鶴/ 觀。(6)果如/ 鶴唳云端,為之/ 怡然稱快。(7)蹲其身,使/ 與臺齊。(8)見/ 二蟲斗草間。

(9)蓋/ 一癩蝦蟆。

第五篇：金融的邏輯讀后感

這幾天讀了陳志武教授的《金融的邏輯》一書。覺得書中的觀點很新穎，浮躁現象的背后，自然規律起內在的作用，控制世間萬物的生老病死、喜怒哀樂。科學的作用就是去了解、揭示表象之后的規律，解釋自然和社會現象。不同的學科，對同一問題的解釋可能截然不同，但是經濟學解釋人類行為則有著獨到的優勢，因為，人是一個經濟動物，被物欲吸引的人們的一切行為都隱藏其經濟利益。

本書的作者是陳志武教授，他跟金融結上緣，完全是巧合。或者說，整個人生都是一系列巧合，隨機亊件組成在一起，形成系列，就構成了你我的人生。1986年1月，他從國防科技大學畢業，拿到系統工程碩士學位。由于那時他的英文較好，學校不讓離校，于是，畢業即留校。只是到那時，他已對工程沒有興趣。作為權衡之際，就要求分到政治教研室工作，這樣，至少能名正言順地看些社會科學類著作。到3月份，他收到耶魯多學管理學院的錄取通知。1986年8月28日，他稀里糊涂地來到耶魯多學。第一學期，要上的課程沒有多少選擇，不管你后學哪科，都要上線性代數、概率論與統計等，第二學期上的是非線性代數、計量金濟學等。這期間，他發現，原來要跟隨作導師的那位教授年紀已經很大，他所做的研究課題有些過時了。同學就給他建議，“不要選擇博弈論政治學或者數理經濟學了，還是學金融經濟學吧”。故在這一系列的巧合促使下，陳志武教授就走進金融這片天地，也許冥冥之中自有天意，老天也不想要金融界失去一個人才。

本書分為序言——金融是什么，第一部分——資本化的邏輯，第二部分——金融的邏輯，第三部分——金融危機的邏輯，第四部分——股市的邏輯，第五部分——文化的金融學邏輯和最后的話：發展證券金融是中國唯一的出路這幾部分。

其實看到這本書的序言，就發現這是一本序言寫的很好的一本書。在序言中幾乎就涵蓋這本書中最為核心的一些理念。看懂了序言就相當與看懂了大半本書的內容了。我羅列出其中的主要內容。首先，金融的核心是跨時間，跨空間的價值交換，所有涉及價值或者收入在不同時間、不同空間之間進行配置的交易都是金融交易，金融學就只研究這些為什么會出現、如何發生、怎么發展的，等等。而在其中，貨幣的出現就解決了價值跨時間的儲存，跨空間的移置的問題。不僅僅是普通的經濟交易涉及到跨時間跨空間的價值交換，現代社會中的許多金融交易也是如此，比如股票，就是不同時間，和不同盈虧狀況（空間）下的價值交換。

其次則是價值的問題，中國社會傳統的價值觀念看重物質價值，認為人勞動所生產出的現實的物質產品，才具有價值，如此來說，證券之類的金融產品本身就不具有價值。而實際上，任何東西或證券不存在什么“固有價值”，只存在相對價值。也就是，只有相對人的效用而言，才有價值的存在的意義。東西或證券的價值取決于它是否能讓個人的效用提高，包括消費效用、財富效用、主觀幸福滿足感。這讓我豁然開朗，原來很多華而不實的東西，那些花了很多時間金錢而生產出的沒有多大實際用處的東西，不是在創造價值，而是在摧毀價值，就像計劃經濟時期生產出的許多東西。所以，效用決定價值，而不是勞動成本決定價值，這對于理解金融的邏輯極為重要。

再者，作者更多的是從社會文化的角度來理解各個時期金融的發展和對社會的影響，一級產生這些影響的原因。首先，在任何時期，金融交易都是存在，只不過是通過人格化的隱性的方式進行或是通過市場的顯性的方式進行，所以說，認為在古代是沒有金融交易的說法是不成立的。在農業社會時期，甚至于原始社會時期，由于生產力的極度低下，單個個體在這個世上生存是又很大風險的，因為個人對于整個環境的影響能力還是極其低的，所以，就會產生人以族群的方式生存，這樣一來，就可以提高整個族群的生存能力。在族群內部，人們有困難的時候，比如今天沒有打到獵物，沒有食物吃的時候，就需要別人的幫助，這是自然的。但別人的幫助不是無償的，你應該在下次別人遇到同樣情況的時候給予回饋，這就形成了一個金融交易。或者說，在農業社會時期，這交易范圍縮小到家庭、家族這些血緣體系內。家族中不分你我，有的只是長輩和晚輩，養子就是為了防老，子女就是人格化了的保險

品、信貸品和養老投資品；親戚間的“禮尚往來”就是跨時間的價值交換，在這種金融交易安排下，交易寸頭是以“人情”記下的，而不是以顯性的金融合約。同時，在中世紀的歐洲，教會是血緣之外、或者說是與血緣網絡并行的互助結盟組織，其結盟的基礎不是血緣，而是對上帝、耶穌的共同信仰。教會和家族累死，一方面起到經濟上的互助、互保，也就是跨時間跨空間的金融交易，另一方面也是促進成員間的情感和非物質交流，給成員提供安身立命的信仰基礎。

在這其中，交易的基礎是信用。彼此信任是交易是否成功的關鍵之關鍵，信用和交易安全是核心基礎。在不同時期信用的表現方式也不一樣，法制不健全的社會是以人格化的血緣關系為信用基礎，而在法制健全的現代社會則是以顯性的金融合約為形式。換言之，金融交易和一般商品交易有本質差別，商品交易往往是現貨、現金的交易，所以交易雙方素不相識也問題不大；但是金融交易一般不是現貨加以，而是價值跨期支付，所以沒有互信、沒有保證金融契約執行的制度基礎，就沒有金融交易的發展。現代股票、債券、基金市場等，是伴隨著現代法治制度發展起來的，也就是說，沒有支持陌生人間交易的各種法律體系的發展，就不會有今天的各種外部化的金融證券市場；反之，金融交易在陌生人之間的深化進程，也帶來了更多、更深層次的法治要求，促進了法治制度的發展和演變。在這個意義上，人際間的金融交易的范圍不同，對社會的文化價值體系、對正式與非正式制度的要求會不同。這就是為什么幾乎所有的農業社會都立足于血緣的文化和社會秩序，儒家文化也不例外。這在接下來的具體敘述中會談到。這是從社會的角度理解金融，從金融的角度理解社會。

最后則是金融發展和國家建設間的關系。在這其中，西方崛起論從金融的角度解釋是行不通的，而關于西方在十七十八世界的崛起歷史，從金融的角度則有不一樣的解讀，這個等會也會談到。簡單來說，西方（歐洲）的崛起不是因為大量得金銀掠奪，也叫原始資本的積累，而是因為戰爭對錢的需求而促使以國債借貸的融資模式不斷發展創新，帶動政治制度的變革，而形成以法治制度為支持的金融融資市場，促進一個國家經濟政治軍事各方面的強大。可以說，金融是使一個國家在政治制度上、權力制度上、經濟制度上、文化環境上不斷蛻變而強大的主要推動力。

其中我最覺得有趣的是第五部分——文化的金融學邏輯。這部分對我國的三綱五常、孝、儒家等傳統觀念用經濟學解釋，對我國古代封建社會兩千年治亂惡性循環怪圈用經濟學的觀點解釋。其中有些話真真讓人眼前一亮，心中一悟。如下： “一個典型中國人的一輩子實際上是不幸的：小時候你必須無條件地聽父母親的話；年輕時最能花錢但卻沒錢花；等到真正有錢的中年時候又不可能幸福，因為首先要四世同堂，沒有個人的空間，也要負擔父母的生活；老了以后也是很不幸的，如果只有一個孩子，那個孩子可能看著父母親時會想：“他怎么還這么健康，我還要養他”。如果有兩個孩子，他們看著年老的父母就會互相推諉。那么，作父母親的就在想：“我怎么還不死？我怎么要靠他們的施舍來給我生存的保證？”后代看到老年人感覺是負擔，老年人看著后代又感覺要看很多面子，也處于一個更不幸福的狀態。不管是這些年還是在很久以前，報紙上和我們生活周圍都充滿了這類不幸故事。我不是說不鼓勵孝敬，孝敬應該是一種自愿的選擇，是一種美德，但不應該是老年人的唯一養老途徑。”

以上是我對《金融的邏輯》的想法與認知，總的來說，《金融的邏輯》一書具有相當的理論影響力和知識普及性。陳志武教授的文字非常平和，既運用通俗的金融理論分析現實問題，又從歷史、文化、政治、法律等各個層面旁敲側擊，讓人讀之醍醐灌頂。