第一篇：失敗的邏輯讀后感

失敗的邏輯讀后感

（一）：思維的困境

趙凱

《失敗的邏輯》作者迪特里希。德爾納，認知行為領域的一位權威，1986年度德國最高科學獎萊布尼茲獎獲得者。已出版《問題解決中的認知結構》等專著。

在電力行業中，對風險點、危險源都有著明確的預控措施。工程開工前都會提前做好安全措施，工程結束時都要做到工完，料盡，場地清。那為什么還會出現人身、電網或設事故。切爾諾貝利核電站事故又為什么會發生。

書中通過一款游戲的數據，來解釋了原因。

失敗的第一個原因是：人類思維過程緩慢，特別是對于未知現實所需要的思維活動太慢，不能同時處理許多不同信息。

我認同這個原因，但我解釋的角度與書中不同。從《心理學與生活》中得知，人類有常見的三種判斷模式：

一、可用性啟發法。（讓判斷基于記憶中易于使用的信息。在兩種場合下會出現麻煩：①記憶過程產生了一種帶有偏向的信息樣本②儲存的記憶中的信息不精確。）

二、代表性啟發。（法如果一個東西具有一個范疇成員的典型特點，那么，他事實上是那個范疇的成員。）

三、錨定法。（從一個起始值開始做不充分的調整——或者向上，或者向下，人們的判斷過分穩固地“錨定”在最初的猜測上。）

前兩種思維定勢特征，有時候會成為錯誤來源而渾然不知。不考慮副作用、長期影響的規劃、環境因素等。

例如《東京本屋》中，作為一名選書師，在一家動漫公司如何布置圖書。按照日常思維肯定是擺放與動漫相關的書籍，比如：最熱門的動漫排名，動漫發展史，繪畫技巧，攝影技巧等。而事實是，選書師，通過與公司內部員工的溝通，了解到的訊息與這種判斷，差之毫厘謬以千里。員工常時間的坐在座位上辦公，產生許多職業病。員工更需要如何維護保護頸椎、腰椎等的書。員工有時會加班，需要周圍的飲食介紹，以便于能找到美食極點五臟六腑的書。第三才是與動漫相關的專業書。

第二個原因，來自認知過程領域之外。也就是心理學上的“可控制感”,自我保護的成就感。

我感覺可以用如下方法解釋。

而隨著人類的不斷進化，面對事物的認知，短時間內做出的判斷大部分都采用的是錨定法。這是人類進化，節省腦部消耗，所采取的保護措施。而這種判斷模式往往不準確。

第三個原因，人類記憶可能有一個很大的容量，但是它的“流入容量”較小。吸收新材料的速度慢。

這個就是腦開發的事，就不在做討論。

第四個原因，我們不考慮不存在的問題，我們是當前的俘虜。

一樣參考代表性啟發判斷，人類判斷時，會把某個事物歸于某一類，借鑒以往的處理經驗進行判斷，而現實是會有五花八門的背景或條件，所以你又錯了。

到這，書中已經把原因分析完了，但我認為，在思考日常問題有個因素永遠不可少，那就是人性。書中有提及但沒有展開分析。

舉例來說吧，還是《日本本屋》中，選書師選書。在醫院你擺放什么書？其中要擺放，美麗的旅游攝影集，讓人心胸開闊，心情放松。理由是，病者家屬，照顧病人已經很累了，再看耗費心力的文字書，明顯不合時宜。

那德爾納又提出了那些解決辦法，可惜的是只是寥寥數語，一帶而過。

一、必須把目標講清楚，都知道應該如此，卻很少能夠做到。

理由前面有講，訂立合理的目標本身不是一件簡單的事，要考慮到目標中各個因素間的影響關系。

二、不能一次實現所有目標，不同的目標可能彼此相互矛盾，要采取折中方案。

三、必須設定工作的優先級，但有時候需要改變優先順序。

四、當對待一個已知結構時，應該形成系統的模型，必須預測副作用和長遠影響。

五、收集信息不過分詳細，也不草草了事。學到何時繼續收集信息而何時停止。

而我還想說的是，不要排斥你不感興趣的課題或書目，只有不斷的增長見識，不斷的完善自己的知識架構，不斷的構架正確的思維模式，不斷的奔赴現場調查實際情況，你才會在你思考問題的時候，不會管中窺豹，人云亦云，夜郎自大。

失敗的邏輯讀后感

（二）：事情因何出錯，世間有無妙策

劉妍

“本書史無前例的計算機模擬研究顯示，我們的失敗不是由于缺乏好的意向，而往往是不恰當的思維過程的產物。根據德爾納的觀點，避免失敗的關鍵在于要用系統，而不要用分量；要以整體而不要以局部的方式進行思維。真是一部迷人的讀物！”

——科維

真是一部迷人的讀物。《高效人的七種習慣》的作者科維如是評價《失敗的邏輯》。的確，德國人迪特里希。德爾納在《失敗的邏輯》中從不同視角出發向人們指出種種失敗的原因，這些原因是人們在日常行為中少有注意到的，甚至是不可思議的。書中提到這樣一個例子：“物理學家笑著講他的故事：‘對提出的計劃，人人贊同。市長得到市民和市政議會的一致擁護。因為城里擁擠的交通及其所造成的噪聲和空氣污染，已經到了不可容忍的程度，人們把車速閑置降低到每小時20英里，而且為了防止超速，又在多處設置了水泥的限速顛簸路障。’”

這樣一個提議，讀者很容易看出它的破綻——不可實施性。也就是說雖然提議對于解決問題非常有用，但是這是一個沒有可行性的提議，因為車速限制過低對于市民而言是難以接受的，于是大家往往把這樣一個模型定義為理想模型。

然而，德爾納的見解并非如此。模型的不可行是一致認定的，但他并不認為這是一個理想模型。所謂理想模型，應該是在該模型得以實施的時候問題能得以圓滿解決。對于這樣一個解決污染的方法，作者看到的不僅是其可行性的缺失，更是該方法造成的后果。

“但是，結果并不像規劃者所期望的那樣。車速較低，迫使車輛總掛著二檔而不是三檔行進，以致噪聲更大，產生的廢氣更多。去商店買東西，過去只花20分鐘，可現在得花30分鐘。這樣，市區汽車的數量，無論何時都比過去明顯增加。這是一場災難嗎？”看到這里，大多數人或許都會點頭，包括我自己也是如此，并深深感嘆作者思考的深刻和縝密。

然而德爾納的思維也并不止于此。“不——由于進城買東西如此麻煩，結果進城的人也就變得越來越少。如此說來，總算達到了預期結果？”隨著他的文字，讀者的思維又體驗了一次轉折，接下來，又是一段意想不到的思維旅行：“不盡然。因為即使交通量逐漸恢復到原來的水平，可噪聲和空氣污染依然相當嚴重。在交通量增加的時段情況還會更糟。到處傳言說，臨近的城郊有一個購物大商城，每周一次去那里遠足購物，既實惠又省時。于是，越來越多的人便開始采納這種購物方式。這給市長造成的困擾是，市區一向繁榮的商業，現在紛紛開始搖搖欲墜，瀕臨破產，政府的稅收也銳減直下。原先的周到計劃演變成一個大失誤，它在今后很長一段時間里，將給該社區造成沉重負擔。”

就這樣，在作者假設的一個個情景中，讀者在思維的不斷跳躍中享受著讀書的奇妙樂趣，并從中學習到正確的思維方式。這些思維方式可以幫助讀者更有能力更明智地開始，中途及時進行修正，最重要的是，從未能避免的失敗中吸取教訓。到這里，很多讀者已無法自拔地沉迷。

失敗的邏輯讀后感

（三）失敗的邏輯還是實踐的智慧？

文：頑童小逗豆

原創首發

1.2016年春，在<心理，體驗與社會： 日常生活的人類學視角>課上，我和學生一起讀<失敗的邏輯>.作者開篇就抓住了我的注意：為什么鐵路信號系統工作正常，列車仍會出事故？為什么所有操作人員都警覺地堅守工作崗位，核反應堆依然會發生災難性熔化？為什么我們設計精良的人生規劃頻繁出岔子？

想當然地，我們認為錯誤源于疏忽或粗心，但作者認為這只是表面，背后是“失敗的邏輯”, 即思維模式中的某些傾向 —— 如一次只做一件事，線性因果關系等。這些傾向適合過去的簡單世界，卻對現在的復雜世界有災難性影響。復雜社會有長期動態關系，隨指數變化，甚至無規律可循；內部含多變量間的多重互動模式，并受制于大量的不確定因素。

現實生活中，人只有有限的資源、時間和精力，不可盡知邏輯上的一切可能，自然就只關注一個目標，把復雜問題單一化，用一個因素來關聯并衡量所有其他因素，如成績之于學生，論文之于大學老師，工資之于工作。我們都掛在嘴上，“這是一個‘…’的時代/社會。”

于是，每個人都按作者說的“修理服務”方式做事：不去面對系統的整體性，而去看哪里可能出問題，然后修理。我們總能找到問題，進而被無限情境產生的無限目標和瑣事徹底拖住。

作者給出治病良方 – 計算模擬。模擬讓決策和規劃的后果可見。如作者所言，“現實世界里，危機（幸運地！）不常見，一個人很少有機會把他在一次危機中得到的經驗帶到另一次同樣的危機中。結果，在對待十分復雜情況時所犯的錯誤往往不教給我們什么有價值的東西。相反，模擬可以一次又一次把人置于同一種危機中，提高他們對這種情況下特殊性質的敏感性。”（186頁）

有道理！

我讀來興味盎然，期待學生的反映。

2.出乎意料，學生對這本書很無感。開課之初就沒人選它。我鼓動說，這本書雖寫計算模擬，實際關乎日常生活--你在生活中忽視或丟掉的東西遲早都會找上你，你會在書里看到自己。于是，書被認讀了。

選書預示了討論。發言的人努力但無奈——作者所說似乎都有道理，但觸動不了自己。聽眾有點昏。

讓人郁悶的是，按作者思路，一切做法都有問題。不精心設計會出問題，精心設計并搜集一切可能信息，會輸給時間和隨機因素。信息太大也讓人裹足不前 …

那天，大家說得最多一句就是 “好復雜啊！”

廣州的回南天，空氣似乎凝出水來，一如課堂討論的氣氛。

學生說，復雜，是因為作者完全排斥了人的主體性，以“一種完全抽離的視角，像上帝一樣做決定，而我們無法成為上帝”.說得很形象。

生活中，我們面對時間壓力和有限資源，精力被分割到各處，沒法在計算模擬中抽離出來，帶著上帝的完美視角，無所不見，無所不思。我們只能一次做一件事情，或以單個因素來衡量系統的所有其他因素。愿意與否，我們已接納生活的不完美，然后設計策略，應對情境要求，接受行動的代價和后果，前進。

學生更傾向于認為生命的意義不在于完美，而在獲得實踐智慧——靈活自由地處理自己和世界的關系，一切理論與原則都只是可用可變的工具。失敗沒什么，也是生活體驗的一部分。

我也覺得大家說的有道理，鬼使神差，也加了一條： 作者討論非線性，實際他整個思維都是線性的。單從章節目錄看，線性步驟一個接一個，既不指數，也不變異。

3.本來，選這書想討論如何理解日常生活的復雜糾纏狀態，至少不能線性地看，應避開書中提到的“失敗的邏輯”.沒人理我。

這門課始于人類學在上世紀末的本體論轉向。之前，人類學家在田野中遭遇鮮活個體，觀察儀式，聽口述史，訪談，參與當地生活。回來寫作卻把個體和情境的因素抹掉，把人面孔化，得到一個社會或文化的整體認識。所以，他們關注社會的構成，如宗教、親屬、政治，經濟等。

進入新世紀我們看到人不只是社會人，有不可化約為社會的存在，不可剝離的生命質感。我們在社會的結構和體系中看到個體的鮮活，情境的轉瞬即逝，和當下的完滿。于是，我們關注生活的屬性，如言語、感覺、體驗、情感、夢與記憶等。

日常生活因此成了一個糾纏態，個體在其中整合其所有資源、所處結構和制度的限制、個體的興趣和目標，設計生存的策略，讓個體成為獨特個體，延續和創造自己。

我就是我的日常糾纏態。

學習人類學多年，我的感覺是，迄今為止，人類學在處理糾纏態時都犯了德爾納說的錯誤： 用一個概念（如結構，功能，意義，政治經濟等）來關聯并衡量一個復雜事件的所有其他因素，把糾纏態線性因果化。

矛盾的是，一直以來，人類學都試圖理解人的整體。人，只有自己是完整的，對所有其他人和事物的認知都是碎片化的。為達到整體，我們需要整合碎片。而我們看到的整合方式卻把復雜問題單一化。

更普遍地，如德爾納所說，今天多數學科都開始觸摸到復雜系統，但都限于發現以前思維的各種問題，無從理解大系統。物理和數學開始提出秩序與混亂循環生衍的機制，哲學走出理性和科學，借鑒世界其他文化傳統。可惜，這些在根本上都是空間性的，去發現存在什么，目前如何，無力回答當下之外可能是什么，除非簡單地以過去現在的已知來決定未來。時間性的理論要處理不確定和偶然，而后者不可馴化。

文學家艾略特曾斷言，自由在偶然與必然之間。

人類學的本體論轉向就想在空間思維中納入時間的不確定性和非線性。

4.學生偏實踐的智慧，我強調失敗的邏輯，我們都有點偏執。

為什么？

人類學理解人的整體，這整體到底是什么，眾說紛紜。其中一個是人作為自然界一個物種，受制于生態-自然的進化規則，但也創造出社會和文化，適應甚至改變進化規則。

問題在于，我們已經被社會控制，忘了社會原來是我們創造的。社會學大師涂爾干的集體表象理論說： 人崇拜自己，但不能直接崇拜，于是制造出超越個體的社會存在（集體表象），人崇拜集體表象而崇拜自己。為固定集體表象，人們制造出符號、標簽，將之物化為制度和結構。

希臘寡頭派政治家克里蒂婭在《西敘福斯》中說，最初，人類無序野蠻，為報復惡人而制定法律。法律管不了人私下作惡，人又發明對神的崇拜，于是，恐懼和神圣控制了思想和行為。慢慢地，我們活在文字世界已如活在真實世界，忘了符號、象征、文字、思想、觀念、制度、和結構只是現實的地圖，并非真正領土。水解渴，但水這個符號和概念不能。

社會原本是人造出來用以應對生態進化機制的工具，如今也變成一個實體，像自然一樣。人擠在自然和社會中間，身上多了一重枷鎖。

所以，馬克思說，人帶著枷鎖創造歷史。

這個創造的過程就是實踐的智慧，意味著要適當地接受枷鎖，接受時間、資源和精力的有限性。并非全然摒棄失敗的邏輯，接受它，不讓失敗和成功成為生活的唯一衡量標準。

似乎，德爾納就以失敗和成功作為衡量復雜系統設計的單一標準！

失敗的邏輯是個圈套，我們知道，但不得不鉆進去。德爾納知道，也不自覺鉆進去了。他清楚這個悖論。他是計算模擬專家，宣稱專家的困難在于專長于一以至于自動化的思維模式，拋棄了專長之外的無限可能性。

數學家和量子物理學家幾十年前就宣稱，邏輯無法避免悖論（物理的測不準原理和數學的哥德爾定理）。實踐的智慧首先要接納失敗的邏輯。

德爾納也知道這一點，他總結得很好： 做游戲要一本正經嗎？ 以為做游戲就是做游戲，一本正經就是一本正經，說明他對兩者都不開竅。（187頁）

第二篇：《失敗的邏輯》讀后感（最終版）

《失敗的邏輯》讀后感

鄭民歡

幸福的家庭總是相似的，不幸的家庭卻各有各的不幸。成功與失敗也是一樣的，成功的總是有著相似的原因，而失敗的原因卻總是各種各樣。本書的作者想要做的是希望在各種各樣的失敗中找尋規律。他探究了三個問題：

一、為什么說大部分的問題都是一個復雜的系統？

二、為什么有時候失敗是在最初就被訂好了。

三、為什么我們不能預測很遠的未來？

我們了解這個世界是復雜的，你做成一件事其實存在許多個變量影響著最終的結果，而且更絕望的是這些變量之間彼此又互相聯系著，所以在這個復雜的世界里你如果成功了也是一種幸運，古人說的一命二運三風水四積陰德五讀書，說的就是組成成功的各種要素，雖然不夠貼切卻有著深遠的道理。

書中說這個世界就是一個錯綜復雜的系統，我們失敗的原因在于沒有用系統的思維方式來處理問題。而復雜系統內部的不透明性和內部動態發展，系統內部變量的相互影響，彼此構成各種復雜關系。

而我們在解決復雜系統問題的時候需要按一下五個步驟走：

第一步，明確你的目標是什么，你需要不忘初心。

第二步，收集信息，了解事物之間的內在聯系，也就是在做之前多想想那些變量可以互相影響。

第三步，預測事情的發展趨勢。

第四步，根據趨勢做計劃，并行動。

第五步，根據行動的結果，改進策略。

有些失敗是在選擇的那一刻就被注定了。那么我們需要做的就是避免制定目標的兩個誤區。

一、目標含混不清。

含糊的目標和清晰的目標是相對應的。清晰的目標就意味著你對事情的結果有明確的判斷標準。含糊的目標意味著無法明確地判斷是否能實現目標，只是制定一個大方向，這很容易造成小目標之間的互相矛盾。你需要的是多問幾個為什么，把模糊的目標具體到可以操作范圍。比如說我要瘦下來和我要在這三個月內靠健康飲食和適度運動瘦15斤。后者就更容易成功

二、忽略了隱藏目標。

還有些失敗是因為在最求目標a的時候沒有考慮到目標b,但結果目標b是你不愿意承受的結果。比如說你要減肥30斤，然后你選擇節食減肥。結果a達到了你減了二十減，但也造成了結果b你的身體垮了。于是呢我們在制定目標的時候需要加上可以保持現狀的一些限度條件，或者問自己一個問題：當我解決一個問題的時候，我想要保持的現狀特點是什么？

至于我們為什么不能預測未來？這個問題的原因可以歸為以下幾點：

1,我們對時間結構的不敏感。

2,我們總是用簡單的線外推的方式做預測。也就是說當前感覺好那么我們會預測以后也好，當前感覺壞那么以后也壞。所以股票大部分人都賺不了錢。

3,我們對時間結構的不了解。由于大腦的特性我們對結構缺乏認識，我們的大腦不能理解在時間的尺度上百分一的增長是多么的可怕。也不理解社會信用推動下的經濟繁榮和蕭條的循環游戲。

最后，我們必須意識到自己是在一個復雜的系統里生活，你必須復雜的活著。

第三篇：《童趣邏輯》讀后感

《童趣邏輯》是一本讓我們在有趣的故事中學邏輯的書。里面的主人公有曲爺爺（教授）和吟吟、一佳、舒韻幾個同學。給我印象最深的有這樣兩個運用邏輯的故事：一個是小男孩租房此文來源于xiexiebang.com的故事，還有一個是羅斯福保密的故事。

有一家三口人，爸爸、媽媽和一個五歲的男孩。他們想在城里租一套房此文來源于xiexiebang.com。跑了一整天，總算找到一家出租公寓的房此文來源于xiexiebang.com，可房東卻說：“我們不租給帶孩此文來源于xiexiebang.com的住戶。對不起，這是唯一的條件。”他們只好失望地離開了。過了一會兒，小男孩又去敲開房東的門。他說：“這房此文來源于xiexiebang.com我租了。我沒有孩此文來源于xiexiebang.com，只帶來兩個大人。”房東大笑，接受了這位房客。這個故事是讓我們警惕“思想牢籠”，不要總想著“租房此文來源于xiexiebang.com總是大人的事情”，前提中漏掉了“或者小男孩租房此文來源于xiexiebang.com”。他們把自己關進了“思想牢籠”，限制了想象力。要沖出牢籠，才能想出妙主意。可以說是“山重水覆疑無路，柳暗花明又一村”。

另一個故事是這樣的：羅斯福是美國總統。在他當海軍時，有一次，一位朋友問到海軍正在造的新型潛水艇的情況。羅斯福向周圍看了看，壓低聲音問：“你能保密嗎？”“當然能！”朋友保證道。“那么，”羅斯福微笑著說，“我也能。”

由此推出羅斯福的言外之意：我是不會告訴你的，因為這是軍事機密。羅斯福只是重復朋友的話，讓朋友自己推出結論，并且接受這個結論。這是一種不回答的回答。這也就是這本書里說的“語境推理”，即根據“話中話”、“言外意”來推理。

這本書里講到了包含關系、交叉關系、全同關系、全異關系好幾個關系，還有圖形推理、真假推理、類比推理、歸納推理等好多推理。總之，這是一本教我學推理、辯論的書，而且最后還告訴我們了一種“頭腦風暴”法，就是幾個人聚在一起，然后圍繞著一個主題無限地想象，不要管現不現實，不要管可不可能，只要你無限地想象，就可以了。我認為《童趣邏輯》是一本非常好的書。

第四篇：《童趣邏輯》讀后感

《童趣邏輯》是一本讓我們在有趣的故事中學邏輯的書。里面的主人公有曲爺爺（教授）和吟吟、一佳、舒韻幾個同學。給我印象最深的有這樣兩個運用邏輯的故事：一個是小男孩租房此文來源于文秘站網的故事，還有一個是羅斯福保密的故事。

有一家三口人，爸爸、媽媽和一個五歲的男孩。他們想在城里租一套房此文來源于文秘站網。跑了一整天，總算找到一家出租公寓的房此文來源于文秘站網，可房東卻說：“我們不租給帶孩此文來源于文秘站網的住戶。對不起，這是唯一的條件。”他們只好失望地離開了。過了一會兒，小男孩又去敲開房東的門。他說：“這房此文來源于文秘站網我租了。我沒有孩此文來源于文秘站網，只帶來兩個大人。”房東大笑，接受了這位房客。這個故事是讓我們警惕“思想牢籠”，不要總想著“租房此文來源于文秘站網總是大人的事情”，前提中漏掉了“或者小男孩租房此文來源于文秘站網”。他們把自己關進了“思想牢籠”，限制了想象力。要沖出牢籠，才能想出妙主意。可以說是“山重水覆疑無路，柳暗花明又一村”。

另一個故事是這樣的：羅斯福是美國總統。在他當海軍時，有一次，一位朋友問到海軍正在造的新型潛水艇的情況。羅斯福向周圍看了看，壓低聲音問：“你能保密嗎？”“當然能！”朋友保證道。“那么，”羅斯福微笑著說，“我也能。”

由此推出羅斯福的言外之意：我是不會告訴你的，因為這是軍事機密。羅斯福只是重復朋友的話，讓朋友自己推出結論，并且接受這個結論。這是一種不回答的回答。這也就是這本書里說的“語境推理”，即根據“話中話”、“言外意”來推理。

這本書里講到了包含關系、交叉關系、全同關系、全異關系好幾個關系，還有圖形推理、真假推理、類比推理、歸納推理等好多推理。總之，這是一本教我學推理、辯論的書，而且最后還告訴我們了一種“頭腦風暴”法，就是幾個人聚在一起，然后圍繞著一個主題無限地想象，不要管現不現實，不要管可不可能，只要你無限地想象，就可以了。我認為《童趣邏輯》是一本非常好的書。

第五篇：金融的邏輯讀后感

這幾天讀了陳志武教授的《金融的邏輯》一書。覺得書中的觀點很新穎，浮躁現象的背后，自然規律起內在的作用，控制世間萬物的生老病死、喜怒哀樂。科學的作用就是去了解、揭示表象之后的規律，解釋自然和社會現象。不同的學科，對同一問題的解釋可能截然不同，但是經濟學解釋人類行為則有著獨到的優勢，因為，人是一個經濟動物，被物欲吸引的人們的一切行為都隱藏其經濟利益。

本書的作者是陳志武教授，他跟金融結上緣，完全是巧合。或者說，整個人生都是一系列巧合，隨機亊件組成在一起，形成系列，就構成了你我的人生。1986年1月，他從國防科技大學畢業，拿到系統工程碩士學位。由于那時他的英文較好，學校不讓離校，于是，畢業即留校。只是到那時，他已對工程沒有興趣。作為權衡之際，就要求分到政治教研室工作，這樣，至少能名正言順地看些社會科學類著作。到3月份，他收到耶魯多學管理學院的錄取通知。1986年8月28日，他稀里糊涂地來到耶魯多學。第一學期，要上的課程沒有多少選擇，不管你后學哪科，都要上線性代數、概率論與統計等，第二學期上的是非線性代數、計量金濟學等。這期間，他發現，原來要跟隨作導師的那位教授年紀已經很大，他所做的研究課題有些過時了。同學就給他建議，“不要選擇博弈論政治學或者數理經濟學了，還是學金融經濟學吧”。故在這一系列的巧合促使下，陳志武教授就走進金融這片天地，也許冥冥之中自有天意，老天也不想要金融界失去一個人才。

本書分為序言——金融是什么，第一部分——資本化的邏輯，第二部分——金融的邏輯，第三部分——金融危機的邏輯，第四部分——股市的邏輯，第五部分——文化的金融學邏輯和最后的話：發展證券金融是中國唯一的出路這幾部分。

其實看到這本書的序言，就發現這是一本序言寫的很好的一本書。在序言中幾乎就涵蓋這本書中最為核心的一些理念。看懂了序言就相當與看懂了大半本書的內容了。我羅列出其中的主要內容。首先，金融的核心是跨時間，跨空間的價值交換，所有涉及價值或者收入在不同時間、不同空間之間進行配置的交易都是金融交易，金融學就只研究這些為什么會出現、如何發生、怎么發展的，等等。而在其中，貨幣的出現就解決了價值跨時間的儲存，跨空間的移置的問題。不僅僅是普通的經濟交易涉及到跨時間跨空間的價值交換，現代社會中的許多金融交易也是如此，比如股票，就是不同時間，和不同盈虧狀況（空間）下的價值交換。

其次則是價值的問題，中國社會傳統的價值觀念看重物質價值，認為人勞動所生產出的現實的物質產品，才具有價值，如此來說，證券之類的金融產品本身就不具有價值。而實際上，任何東西或證券不存在什么“固有價值”，只存在相對價值。也就是，只有相對人的效用而言，才有價值的存在的意義。東西或證券的價值取決于它是否能讓個人的效用提高，包括消費效用、財富效用、主觀幸福滿足感。這讓我豁然開朗，原來很多華而不實的東西，那些花了很多時間金錢而生產出的沒有多大實際用處的東西，不是在創造價值，而是在摧毀價值，就像計劃經濟時期生產出的許多東西。所以，效用決定價值，而不是勞動成本決定價值，這對于理解金融的邏輯極為重要。

再者，作者更多的是從社會文化的角度來理解各個時期金融的發展和對社會的影響，一級產生這些影響的原因。首先，在任何時期，金融交易都是存在，只不過是通過人格化的隱性的方式進行或是通過市場的顯性的方式進行，所以說，認為在古代是沒有金融交易的說法是不成立的。在農業社會時期，甚至于原始社會時期，由于生產力的極度低下，單個個體在這個世上生存是又很大風險的，因為個人對于整個環境的影響能力還是極其低的，所以，就會產生人以族群的方式生存，這樣一來，就可以提高整個族群的生存能力。在族群內部，人們有困難的時候，比如今天沒有打到獵物，沒有食物吃的時候，就需要別人的幫助，這是自然的。但別人的幫助不是無償的，你應該在下次別人遇到同樣情況的時候給予回饋，這就形成了一個金融交易。或者說，在農業社會時期，這交易范圍縮小到家庭、家族這些血緣體系內。家族中不分你我，有的只是長輩和晚輩，養子就是為了防老，子女就是人格化了的保險

品、信貸品和養老投資品；親戚間的“禮尚往來”就是跨時間的價值交換，在這種金融交易安排下，交易寸頭是以“人情”記下的，而不是以顯性的金融合約。同時，在中世紀的歐洲，教會是血緣之外、或者說是與血緣網絡并行的互助結盟組織，其結盟的基礎不是血緣，而是對上帝、耶穌的共同信仰。教會和家族累死，一方面起到經濟上的互助、互保，也就是跨時間跨空間的金融交易，另一方面也是促進成員間的情感和非物質交流，給成員提供安身立命的信仰基礎。

在這其中，交易的基礎是信用。彼此信任是交易是否成功的關鍵之關鍵，信用和交易安全是核心基礎。在不同時期信用的表現方式也不一樣，法制不健全的社會是以人格化的血緣關系為信用基礎，而在法制健全的現代社會則是以顯性的金融合約為形式。換言之，金融交易和一般商品交易有本質差別，商品交易往往是現貨、現金的交易，所以交易雙方素不相識也問題不大；但是金融交易一般不是現貨加以，而是價值跨期支付，所以沒有互信、沒有保證金融契約執行的制度基礎，就沒有金融交易的發展。現代股票、債券、基金市場等，是伴隨著現代法治制度發展起來的，也就是說，沒有支持陌生人間交易的各種法律體系的發展，就不會有今天的各種外部化的金融證券市場；反之，金融交易在陌生人之間的深化進程，也帶來了更多、更深層次的法治要求，促進了法治制度的發展和演變。在這個意義上，人際間的金融交易的范圍不同，對社會的文化價值體系、對正式與非正式制度的要求會不同。這就是為什么幾乎所有的農業社會都立足于血緣的文化和社會秩序，儒家文化也不例外。這在接下來的具體敘述中會談到。這是從社會的角度理解金融，從金融的角度理解社會。

最后則是金融發展和國家建設間的關系。在這其中，西方崛起論從金融的角度解釋是行不通的，而關于西方在十七十八世界的崛起歷史，從金融的角度則有不一樣的解讀，這個等會也會談到。簡單來說，西方（歐洲）的崛起不是因為大量得金銀掠奪，也叫原始資本的積累，而是因為戰爭對錢的需求而促使以國債借貸的融資模式不斷發展創新，帶動政治制度的變革，而形成以法治制度為支持的金融融資市場，促進一個國家經濟政治軍事各方面的強大。可以說，金融是使一個國家在政治制度上、權力制度上、經濟制度上、文化環境上不斷蛻變而強大的主要推動力。

其中我最覺得有趣的是第五部分——文化的金融學邏輯。這部分對我國的三綱五常、孝、儒家等傳統觀念用經濟學解釋，對我國古代封建社會兩千年治亂惡性循環怪圈用經濟學的觀點解釋。其中有些話真真讓人眼前一亮，心中一悟。如下： “一個典型中國人的一輩子實際上是不幸的：小時候你必須無條件地聽父母親的話；年輕時最能花錢但卻沒錢花；等到真正有錢的中年時候又不可能幸福，因為首先要四世同堂，沒有個人的空間，也要負擔父母的生活；老了以后也是很不幸的，如果只有一個孩子，那個孩子可能看著父母親時會想：“他怎么還這么健康，我還要養他”。如果有兩個孩子，他們看著年老的父母就會互相推諉。那么，作父母親的就在想：“我怎么還不死？我怎么要靠他們的施舍來給我生存的保證？”后代看到老年人感覺是負擔，老年人看著后代又感覺要看很多面子，也處于一個更不幸福的狀態。不管是這些年還是在很久以前，報紙上和我們生活周圍都充滿了這類不幸故事。我不是說不鼓勵孝敬，孝敬應該是一種自愿的選擇，是一種美德，但不應該是老年人的唯一養老途徑。”

以上是我對《金融的邏輯》的想法與認知，總的來說，《金融的邏輯》一書具有相當的理論影響力和知識普及性。陳志武教授的文字非常平和，既運用通俗的金融理論分析現實問題，又從歷史、文化、政治、法律等各個層面旁敲側擊，讓人讀之醍醐灌頂。